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NUEVAS FOESIAS T EVANGLICAS

ALMAFERTE

NUEVAS POESAS Y EVANGLICAS


CON UN ESTUDIO DEL

Dr.

ALFREDO PALACIOS

CLAUDIO GARCA
S^Vli A.2ZJJ
1918
,

EDITOR

441

ni8

AL LECTOR:
El
cin
xito clamoroso obtenido

de

esta

obra

agotada

en

la 'primera edi-

rpidamente,

las

conferencias y polmicas entabladas alrededor de la personalida de Almafuerte y la demanda con-

tinua que de iodos sitios recibo de sus Poesas ; me han decidido a completar la publicacin de
ellas,

revisando

pacientemente

las

revistas

en

que

se

publicaron,

original para
te

un

habiendo conseguido reunir nuevo volumen que, juntamen-

con

el

anterior aparecido y reeditado,

forman

completa de las poesas y evanglicas de Almafuerte, ms querido y admirado cuanto ms se difunden sus producciones, consiguiendo
la coleccin

as l homenaje popular que


tar

me propuse fomen-

primera edicin. nuevo volumen le sirve de prlogo la conferencia dada por el Dr. Alfredo L. Palacios el que a travs de su hermoso talento, nos presenla

en

este

ta al poeta

bajo

una

faz simptica

de apstol

optimista, la
lidad.

mas

interesante quiz, de su

moda-

EL EDITOR.

flliflflFERTE

Discurso
Palacios,

en

pronunciado por el Dr. Alfredo L. el teatro Coln de Buenos Aires,


al

con motivo del homenaje

poeta.

gran poeta se va, el corazn del pueblo sufre desgarramientos dolorosos. Es que los poetas son sacerdotes del misterio y del infinito que penetran en lo ms hondo
xui

Cuando

de las cosas y nos revelan la belleza. En pugna con los ritos consagrados y la estrechez del dogma que asfixia, tienen la amplitud del
profeta.

Son

los

poseedores del entusiasmo y de la

esperanza, de la esperanza, que, no obstante tener alas, se qued entre nosotros, porque

hombres. Esperar es amar, dijo Guyau, el poeta filsofo, y amar os saber esperar al lado de los que sufren. El poeta es vidente, y por eso conduce y libera los pueblos; canta sus glorias, sus dolores y sus misteriosos anhelos de ascensin.
los

amaba a

Cuenta
los

Plutarco ante
todos

que

los

vencedores

de
la
loa

atenienses

Siracusa

vida
versos

cuantos
siglos

perdonaban podan repetirles


cuando
la
el

do Eurpides...
despus,
bardi-

Y
barie

muchos

turca dio un zarpazo a Grecia,


el

vino Homero,

rudo y genial Esquilo, Sfocles, Pndaro, desde las profundidades de historia, armaron caballero de la liberla tad a Byron. Entre los hombres, los que estn ms altos son los poetas. Menester es que as sea, porque ellos son los vigas y marcan el derroteroSi

miramos hacia

Blgica, desgarrada, apasi

rece Verhaeren

como

y que, cual un profeta le dice al hombre:

no hubiera muerto que anuncia y gua

Sube ms alto, ms alto: Todo el goce est en el vuelo.

En

la

sagrada Francia,

Bostand, que

es-

piritualiza la vida,

den dar los fusiles y la capacidad de sacrificio. En Italia, D'Annunzio; en Inglaterra, Eudyard Kipling, que exaltan la nacionalidad. En Portugal, Guerra Junqueiro, vehemente y agresivo con los poderosos y manso con
los

dando as lo que no puey los caones: la abnegacin

pequeos. Mejor

es

abajar

el

espritu

9
con
los

humildes que partir despojos con


dice
el

los

soberbios,

sabio

hebreo.

Xorte de Amrica, de donde llega Walt un ruido ensordecedor de mquinas Whitman, el hijo de Manhattan, bardo de la democracia que canta el himno de la expansin y del orgullo, y que no se desvanecer como el crculo de fuego que l lo dijo un nio traza en la noche con un tizn arel
,

En

diente.

Sur de Amrica, donde crecen los cachorros del noble len hispano, Rubn Daro, admirable artfice, que innova la forma potica, libertador del arte, del ritmo y do la rima, que va hacia el porvenir, siempre
el

En

bajo
las

el

divino imperio de la msica, msica de

msica del verbo. Eubn Daro, que en Prosas profanas i> ermanece ajeno a la vida, a la solidaridad social, al grito de pasin que se escapa del alma de los torturados y que slo ama la serenidad, la lnea impecable el refinamiento en la expresin, pero que evoluciona para ser ms humano, en Cantos de vida y esperanza, donde dice:
ideas,

La

torre de mariil tent

mi anhelo.

encerrarme dentro de m mismo Y tuve hambre de espacio y sed de cielo Desde las sombras de mi propio abismo
Quise,

10

frente
del

Euben

Daro,

Almafuerte,

el

cantor

hombre.

Las suaves transiciones de un estado de alma a otro no las expresa su verso, que gusta
de la

nota perfume de una flor, un matiz tenue de sentimiento no hacen vibrar su lira; su voz es la voz de la tempestad. Penetra en el alma de sus hermanos y los conmueve
anttesis
el

violenta.

Una

delicada

musical,

varonilmente, canta las ansiedades, las


tezas, los dolores; plantea los grandes

tris-

humanos con una


muestra
visible;
le

sed

infinita

problemas de justicia;

la se

necesidad de sobrepasar la naturaleza encara con Dios, dialoga con l y


Sale de su egosmo para vivir la

increpa.

vida de todos Y marcha impulsado por un hondo sentimiento metafsico que no destruirn las religiones agonizantes. Sintetiza en su alma todas las tristezas, todos los anhelos, agitando
el

mundo con

sus imprecaciones, con sus blas-

femias, y, lejos de detenerse, aniquilado por la desesperacin del pesimismo, avanza siempre,

levantando en alto una luz que no se apaga, porque le alienta la esperanza. En su alma se desborda la pasin. Hay gritos de dolor y de ira, en los que no ven belleza, por incomprensin, los artistas que
slo

aman

lo

lmpido, lo sereno...


Era

11

bello Jess cuando seduca a las genpredicando tes, a orillas del lago de Capharnaum; haba una gran serenidad en su alma una gran dulzura en sus ojos, y la blanca tnica de los esenios caa en graciosos pliegues sobre su cuerpo delicado que pareca hecho de azucenas. Pero era mas hermoso el Hombre de Galilea cuando entr, lleno de Tiolencia, en el Templo, con el fuego de los profetas en la pupila, la cabellera suelta, en desorden la tnica agitada por un viento de pasin, y empuando el ltigo ech fuera a todos los que vendan y compraban en el Templo, dicindoles: Escrito est: mi casa, casa de oracin ser llamada, iras vosotros cueva de ladrones
la

habis hecho.

Almafuerte no es el buen monje artfice de la frase dannimziana; es el gran espirita de amplitud humana y generosa, que no puede entender a Tefilo Gautier cuando este, colocndose en el mirador del arte, encuentra preferible una magnfica pantera a un hombre. Xuestro poeta, para quien la belleza no est slo en la apariencia, y que la busca al escrutar las almas, como contestando al artista, nos dice en un admirable soneto que, si en vez de las estpidas panteras, encerrasen en la frgil jaula dos flacos mocetones, no

12

sin esperanza, sino

permaneceran en el pajar que pensativos, graves,

como el tigre sanguinario y maula, Escrutaran palmo a palmo sn jaula


Buscando Slo siente
ni admira ni
el
las rendijas,

no

las llaves.

Hombre,

el

espritu del

Hombre;

que carece de voluntad y de amor y que permanece indiferente ante las lgrimas de los humanos. El rayo va sin pensamiento; los mundos giran sin dolor y todo esto lo expresa en versos lapidarios, donde la idea se ha transformado en sentimiento.
la naturaleza,

ama

Ve

pasar

el

Universo,

sus
le

maravillas,

los astros, la luz, las flores,

todo

deja incon-

movible, y dice:

Yo no siento ms vida que la del hombre. Ni Waguer ni Rossini me dicen nada.


'

Pero

si

por acaso gime un gemido

Me

traspasa las carnes

como una espada

los

sensibilidad es para el dolor de hombres, y por eso llega en su incomprensin musical a la ms absoluta indiferencia escuchando el canto de la forja de Siegfried o la novena sinfona de Beethoven, tan impregnada de sentimiento, y donde hay tambin como en los versos del poeta, un gran anhelo de ascensin.

Toda su

13

el

Que importa que

preludio del tercer

si el poeta no porque no hay espacio en su alma sino para las lgrimas de los hombres ? Wagner, ni Eossini, ni Beethoven le el gemido del hombre dicen nada, pero le trasgemido, entonces gime un si ah pasare! las carnes como una espada Nadie am a los hombres, despus de Jess y el do Ass, como Almafuerte.

de blemente
acto

Tristn e Isolda
el

exprese .admira-

dolor

universal,

puede

sentir la

msica,

Zarathustra, viviendo en la soledad, observ

que sus sentimientos variaban y que necesitaba manos que se alargarn hacia l. Quiso dar y repartir; era una copa que se desbordaba. Dijle al anciano del bosque: Amo a los hombros
,

llev

su

fuego

a los

valles.

Slo

resolvi

encontr un cadver, y no volver hablar al pueblo nunca; quiso unirse a Los creadores, a los que cosechan y
su canto fu para los solitarios. Metzsche, pensador del grupo stirneano, anunciaba que la especie humana debe ser superada; que vendr el Superhombre. Tambin el Poeta, en sus versos de bronco, cuando dice:
se regocijan
;

despus de sepultarlo,

La perfeccin en s del cuadrumano Tal vez hubiese suprimido al hombre.


El que vendr despus, el Prometido, Slo ser un cerebro con dos alas.

lpero ietzsche se aparta del pueblo y crea una moral para el hombre fuerte, para el amo. Ya Juan Gaspar Smith, que parte del principio de que la humanidad est basada en el egosmo y cuya filosofa malsana se ha pretendido errneamente encontrar en la obra de nuestro poeta, deca que no hay otra
alternativa que vencer o ser vencido. El vencedor
ser el amo, el vencido ser el esclavo; el uno gozar de la soberana y de los derechos del seor; el otro cumplir lleno de respeto sus deberes de subdito. Ah la negacin del pensamiento de Almafuerte. Max Stirner, ni Nietzsche. El

poeta es hermano de Jess y de los vigas de Israel y por eso lejos de fulminar a los dbiles, les ama. Sabe que ser dbil no puede constituir una tara, sino en las regiones subalternas de la fauna inferior. En El Misionero llama hacia s a los cados, a la recua inmensa, hija del llanto, a la canalla
vil

le dice:

Slo

quiero saber

que soy tu hermano!

Y la ama profunda, sinceramente, aun sabiendo que son hechas por ella las ms hondas heridas de su alma; tiene los brazos abiertos como para un abrazo inmenso. Este Zarathustra que tambin baja de la montaa, llevando su fuego a los valles, esta copa que


se desborda,

15

no se aparta de los hombres para entonar sn canto a los solitarios. Tiene ms fe; es una voluntad ms soberana y as le dice a su chusma, entregndose todo
entero.

Pise sobre

Toda

la sociedad, pise

mi cuerpo, no perdone, y apriete;

Xo babr de conseguir que le respete Ni lograr jams que te abandon.

El poeta es de filiacin judaica; viene directamente de la Biblia y toda su obra est impregnada del espritu de Israel. El pueblo judo fue el primero en escuchar la reclamacin de los pobres. Tos dice Eenn que Grecia fundadora del humanismo racional y progresivo, tuvo un claro en el crculo de su actividad inteletual y moral:
despreci

a
del

los

humildes.

Israel

supli

ese

defecto pobres.

espritu

helnico.

Los
el

profetas
los

proclamaron
Jess fu
cialismo
es

la justicia social

amor a

ltimo de los profetas. El sode origen hebraico.


el

Los
le

profetas

claman constantemente,
pobres;

de-

fendiendo

los

bre la tierra;

imprecan, exigen la no quieren tolerar iniquidades contra los dbiles, porquo el semita no cree, hasta los Macabeos, como cree el ario, en las

con Dios, justicia inmediata sodialogan

16

recompensas y castigos de ultratumba. Por eso eran vibrantes, fuertes. De ahi el cdigo inspirado por Jeremias socialista teocrtico, donde se desborda la justicia, la piedad y el amor por el pobre y la ira contra el poderoso. Este es el enemigo a quien los profetas maldicen; l despoja a los humildes y se aparta de Jehov.
Isaas

lanza

el

cipes prevaricadores

anatema contra los prny compaeros de ladro-

nes que no oyen a juicio al hurfano, ni llega a ellos la causa de la viuda. (Cap. I, vers. 23). Iso con menos pasin, Almafuerte baja a
al dolor, hasta al vicio, buscando a sus hermanos y maldiciendo a los poderosos. La Inmortal es el canto a su chusma, a la sudorosa chusma sagrada de la que surgen las fuerzas de la historia y para quien

la miseria,

quiere justicia

como

los

profetas.
lo

Almafuerte desciende hasta

cuando ms

llagas ve,,

ms profundo; ms ama. Es un sala

cerdote del amor, de la infinita misericordia,

y vuelve de
Como

los

abismos de

miseria,

surgen los rudos poceros,


.

Ungidos en greda, del pozo que cavan

La compasin baja al dolor, blanca y perfumada, y retorna a la luz sucia y llena de taras. El Misionero dijo con verdad que el

17

que quiere conservarse puro, muchas veces tendr que no ser bueno . Canta a la heroica labor cotidiana de la chusma, oprimida por leyes y por prejuicios y por eso llena de rencores; que ve los das felices de los poderosos y que porque tiene
pasin y ansias,
maldicin de sedienta Con su gran Maldice hasta mismo su vaso de agua ;

y que porque tiene nocin de

lo

justo

su disfraz de Catn la sulfura y enloda y escupe su clmide blanca

y que porque vive Jess en su alma

ni respeto ni

amor

le

despiertan
.

sus burlas de sabio, sus cruces de plata

Ella,

la

chusma

dolorida, que gime, ve


no son del que riega

que

las flores

sino del dichoso seor que las planta

poeta que sabe que un perfume inefable, un fulgor de aurora y una msica sublime esparcen las vidas ms bajas, y que del fondo, de lo ms hondo, surgen las altivecos ms altas, extiende su manto sobre la chusma querida, maldiciendo a los poderosos, como los profetas de Israel. ,
entonces
el

maba
el

18

los pobres que inflade los profetas, impregn toda la dotrina de Jess. Almafuorte tenia ms que una gota de Cristo. Se le pareca en su afn de levantar al cado; en su espritu de rebelda y en su odio a los fariseos, generacin de vboras, sepulcros blanqueados. El poeta fu un cristiano sin dogma que repudi todas las Iglesias. El Gran profeta Annimo, ms de 500 aos antes de Jess, haba dicho que los pueblos no tienen ms que un Dios, cuyo templo es el Universo y a quien deba honrrsele con la justicia. Jess, junto al pozo, elijo a la Samaritana, que le daba de beber: <crome, mujer ha llegado la hora de no adorar a Dios, ni en esta montaa era el monte Garizim

Ese amor inmenso a


corazn

ni en Jerusaln, sino

padre en espritu

all donde se adora al en verdad. y El sacerdote apegado a la rutina que todo lo reduce a frmulas tradicionales, ligado al santuario, viene directamente del rito y entre sus antepasados est el hechicero. Ha tenido siempre en la historia por rival y a veces por adversario, segn lo expresa Guyau, al Profeta desde Buda hasta Isaas y Jess; el Profeta es con frecuencia revolucionario; el sacerdote es

esencialmente conservador,
la

el

uno representa
^

innovacin

el otro la costumbre.

19

un
profeta,

El Misionero

que

es

cual

un

Moiss altsimo y ton ante; que es Jess hombre que no puso a su bondad ninguna linde, que fu mas all que el de Asis, llamando

hermano
de
los

al vicio, el

Misionero
la

sintetiz todos
las

los dolores, pero

tambin todas

esperanzas
*

que sufren. Es

negacin del sacerdote,

hijo

del rito.

No es el abate perfumado de heliotropo de sus rudas Evanglicas que expresan una filosofa spera pero vibrante de bondad; no es el abate que baja del pulpito cruzando
como un
por
el

Csar,

sudoroso entre
auditorio

sus

encajes,

cuya emocin artstica l ha producido y cuya admiracin l ha conquistado. No, las manos finas y oloaristocrtico

rosas y expresivas del abate

Que no Mas que

hicieron en la vida

cruces en

el

aire

El Misionero tiene las manos callosas de las almas de combate a las que el poeta canta

en sus Milongas Clsicas, las manos dolorosas como vendas empapadas en el pus dejas heridas. Le llena de amor lo vil y lo caido, y enloquecido de evangeciego de bondad, lizacin, hace como el apstol que penetra en los tugurios para salir de ellos, torturado de dudas cubierto de maldiciones y carcomido
de remordimientos.


La
a de
gre

20

la

presin
la
flor.

secular

exprimiendo
el

entra-

chusma sac de

ese barro de san-

una

As surgi para

Poeta, Jess,

gemebunda torcaz animosa


al

que

prfugo crimen

le

tiende las alas

con

lo

que

el

Poeta expresa

el

inmensurable,

El judo de Nazareth que realizara la gran esperanza de su pueblo, Jess presentido por el rudo Esquilo en su Prometeo y por el dulce Virgilio
el infinito

amor por

los desgraciados.

en sus glogas, despus de vagar por las montaas, respirando un aire de libertad e impregnndose del espritu de los patriarcas y los profetas, fu a Jerusaln; su corazn se oprimi en el Templo viendo la fastuosidad. Se apart entonces de las murallas y fu donde moraban los pobres, los miserables; baj a las cavernas, a la fuente de Silo. All se arrastraban los leprosos y los enfermos cubiertos de llagas. El hebreo se sinti hermano de los desgraciados; su labio bes todas las lceras, resumi su alma los dolores de todos, maldijo a los poderosos y sinti ansias de derrumbar el Templo. El Poeta que tambin bes todas las llagas, que puso una caricia hasta en el reptil, enceguecido por su inmenso amor, tiene ms que una gota de Cristo.

21
Sombra de la Patria, llegan hasta gemidos de todos y estallan sobre su corazn como si sobre una rama soplaran
la
l

En

los

sin

cesar
si

mo

todos los vientos do la tierra, cosobre una sola espalda gravitara toda

la fuerza

de

los orbes

Como todo el dolor del universo que en una sola vida se agolpara como toda la sombra de los siglos

en una sola mente refugiada.

>>

He

ahi

el

apstol.

Todo

el

dolor

humano
ah la

sintetizado

en su alma generosa.

He

gota de Cristo.

Pero no es slo poderoso en palabras el Poeta Es poderoso en obras y en eso tambin sigue a Jess. Su vida y sus ideas marchan
de perfeto acuerdo. No bastara con hablar, pues es cierto aquello de que la verdad no tiene realce hasta que no se convierte en sentimiento
realiza

y no resplandece sino cuando se en el mundo como hecho. Almafuerte vivi en la miseria y l mismo nos cuenta que los botines con que por pri-

mera vez fu a la escuela le fueron entregados por una sociedad de beneficencia. Haba renunciado a
las

glorias del

mundo

Para sembrar, tambin, abecedario

Donde mismo

se

siembran

los trigales \

22

Y all, en el colegio de Trenque-Lauquen, cuya aula era un ranchp de adobe, dejaba que los nios fueren a l. Un dia, uno de los pequeuelos enferm gravemente y el poeta le cuidaba como a un Cuando el enfermito falleci, Almahijo. fuerte vendi su cama para' jjoder comprar el atad de pino. Haca fro; entonces, y el cantor de <<E1 Misionero se acostaba en una tarima y ee abrigaba con la bandera nacional de la escuela...

Hace apenas cinco


go, a quien

aos, Alberto

De

Die-

me ligaba una amistad fraternal y en cuya tumba llor copiosamente junto al poeta, lleg a mi estudio y conmovido me extendi una carta que abia recibido de Almafuerte y que nadie conoce. Aquel que
cargara
todos,

sobre
se

sus

espaldas

las

miserias
lejos,

de

mora de hambre,

all

olvi-

dado del mundo.


Ah negocie
le

versos para que los pepoeta al joven amigo ro hgame el favor de moverse, porque es muy posible que en la semana entrante no veamos en mi casa la cara de Dios, mis hijos y yo. Xo creo que sea usted de los que entienesos

deca

mando

el

den que yo debo vivir de langosta como viva Juan el Bautista en el desierto. Hasta hace dos o tres aos yo pensaba lo mismo; despus


compliqu mi vida,
egosta,
la

23

menos obligaciones ms
la hice

humanic,
otras

echndome

positivamente beneficiosas para el pas, que que la de andar haciendo versos y hoy me veo precisado a reconocer que no slo de langostas
vive
el

hombre y el luego, con una

hijo del hombre.


insistencia

dolorosa

le

dice a

De

Diego: Ponga sus propios dolores

bajo de cualquier ladrillo y entregese por dos o tres horas a esta negociacin. Te le pido ms; pero se lo pido como quien tuviera derechos adquiridos, esto
es, con la mayor veheVuelvo a decir; insisto; no le pido ms que esto; consgame cuarenta pesos y remtamelos en seguida. Otra vez: no le pido ms que eso; usted me entiende y no ha de

mencia.

permitirse

ofenderse.

termina el poeta, que es soberano en sus sueos pero que como Jess no tena dnde reclinar su cabeza con estas palabras que ponen de relieve la gran estatura moral de Almafuerte: Dir usted que ya es mucho hablar de dinero. Pero, hijo mo, quiere usted que salga a rejuntar mac achines a las quintas con mis tros nios? jSTo ve que ni tiempo les quedara para ir a la escuela y no sabe que en esta estacin del ao no hay macachines? Por otra parte, yo no
los

infames empleos que

le

doy al dinero dan otros y puedo


hablar de
la
boca.;>
l

24

fcodo ol

santo da sin ensuciarme

Hasta aqu
gina ntima.
pritu,

la

parte dolorosa do esta p-

Tiene felizmente otra, que conforta el esAlmafuerte, anciano de setenta aos, sufriendo fri y hambre en su casucha de To-

losa,

no obstante tener
de
las

la

convicin de que

ms puras glorias de su patria, que l amaba intensamente; Almafuerte no senta un solo desfallecimiento en su espritu, y en esta hermosa e-arta dirigida a un
era

joven torturado por depresiones, le dice varonilmente desde lo ms hondo de sus dolores: Hgame el favor de sacudir su pesimismo. Es menester comenzar de nuevo; aprenda r de este viejo. A ea como marcha por ms que gima toda su miseria humana.)) Valerosa leccin de energa. Es necesario comenzar de nuevo, dice el poeta. S; cuando se reconoce que no se ha ahondado bien en el surco, menester es empuar de nuevo el arado, con la misma tenacidad, con el mismo entusiasmo. Toda empresa hu-

mana

exige el esfuerzo perseverante.


se

Un

ca-

mino nuevo no
piqueta.

abre a un solo golpe de

El poeta sabe que la brega es dolorosa, pero sabe tambin que el dolor es necesario; no produce en l la depresin; es acicate,

fuerza sin la cual no se desplegaran las alas,

emprendera el vuelo, la gloriosa ascenformas siempre mejores. Menester ser reconciliarnos con el dolor, calumniado por los pesimistas; el dolor advierte, a veces purifica, levanta de lo ms hondo y redime. El da sin dolor sera el estancamiento. Si no hubiera dolor, no habra piedad, no habra amor. Alguien ha afirmado equivocadamente que el poeta fu pesimista y cit en apoyo de sus tesis el Trmolo. Ya veremos que no es as. Almafuerte no se detuvo en la faz sombra del dolor sino por excepcin expresando un estado transitorio de su espritu. Se queja, impreca, maldice, blasfema, pero para mejorar el mundo, y teniendo siempre en vista un ideal, una luz que no se apaga nunca. No as Leopardi, el gran lrico italiano. Para l la A'ida no merece sino desprecio; el progreso es mentira y como combatir sera intil, se resigna. Por eso dice en A se stesso:

no

se

sin

hacia

cnio

cor

P osa
palpitasti.
i

Non

val cosa uessuna


e

moti
ti

tuoi;

n di sospir
e

degna
il

la

ra.

Amaro
mai

noia
aulla; e fange e

ki vita, altro

mondo.

26
tambin en el canto nocturno de un pastor errante, donde el gran recanatiense expresa su desesperacin por todo y su incapacidad para la accin. Se dirige a la luna y le pregunta cul es su misin en los cielos. contempla los desiertos Surge pasa y se oculta. % Acaso no sufre el cansancio de A'olver a seguir tantas reces por los mismos caminos ?
As
,
,

valles

de mirar siempre los mismos que conoce ! y dice triste, dolorosamente, que su vida es semejante a la vida
I

Uso se hasta

montoma
que vive
le

del

pastor,

es

decir,

del

poeta

sin

esperanza y que por eso de nada

sirve la vida...
Somiglia alia tua vita
la vita del

pa store

"re, Sorge in Bul p move la greggia oltre pe campo, e vede greggi, i'ontane ed erbe;

poi stanco
altro
Dii: o

si

riposa in su la sera
ispera.
:

mai non

tuh ehe vale al pastor la sua vita, dimmi la vostra vita a voi ? questo vagar mi breve
ii-i,

ove tende

il

tuo cciso

Je

bre,

Nuestro gran poeta es el cantor del Homde sus poderosos anhelos y le exalta siente diviniza. En cambio, Leopardi le y


envidia por
lo,

27

el rebao que descansa tranquique no conoce su esclavitud.

i,

o te beata

che

la

mis

non
ti

sai

quanta invidia

po]

es el precursor del pesimismo de Schopenhauer cuya filosofa se ha credo encontrar tambin en los versos de Almafuerte. Xada ms falso. La vida es esfuerzo, dice el filsofo alemn y el esfuerzo es el dolor; de ah que slo el

Leopardi

sistemtico

dolor

sea
la

positivo.

Siendo menester
huir

vida la objetivacin de la voluntad, es negarse a querer, necesario es

del amor que perpetuando la especie, perpeta el dolor. As se entra en el Xirvana que para Schopenhauer es el aniquilamiento del ser, la cesacin de todos los dolores por la destruccin de la voluntad, pero que para el budhismo esotrico, es ms: es el reposo consciente en la omm'scencia. Parece escucharse al travs de los siglos la palabra de Sakia Muni que llega de la orilla del Ganges: El mal es la existencia, o la pa-

labra
pritu

del

Eclesiasts,

el

escptico
espritu

cuyo
el

es-

era

negacin
el

del

hebraico:

Mejor es de nacer.

da do la muerte

que

da

28
Nada
los

tiene

de

comn nuestro poeta con

pesimistas.

Leopardi dine que nada rale el esfuerzo; que la tierra no es digna de suspiros: non ral cosa nessuna y moti tuoi, n di sospiri degna la torra. El filsofo alemn dice que la esencia de la voluntad es el esfuerzo y que todo esfuerzo es dolor. Almafuerte, en cambio cree que el esfuerzo es una necesidad, que el hombre debe trabajar incesantemente para que venga el Prometido, el que ser un cerebro con alas. Tiene una fe inmensa, y porque sabe que toda accin humana repercute a travs de los siglos, que nada se pierde, que todo esfuerzo conquista algo y debe ser recompensado, se cuadra frente a Dios, le acusa de crueldad y le dice magnficamente:

Aqu estov, ante

ti.
'

Ni un

solo gesto

Pgame mi
el

dolor

optimismo de profeta de Israel, que ve las miserias de los que sufren y que reclama, por eso, de Jehov, dialogando con l, la justicia inmensa sobre la tierra; que no se desespera, que va cantando un himno a la voluntad soberana, que exalta, para levantar el hombre hasta Dios. Yo s que hay una luz que no se apaga, dice Almafuerte en el Trmolo. Eso es la

Es

29

Lo que hay en
sus

negacin del pesimismo.


vez
el

versos, es el gesto airado del profeta; alguna

lamento amargo de Job, y siempre judaica que blasfema y vuelve Jehov.


rebelin

la

Tengo
el

Como

el corazn hecho una llaga, cuerpo de Job .

otra vez:

No

hagas, solemne Dios, ni un solo goto


!

Te acuso de crueldad

El libro de Job, citado tan frecuentemente por el poeta, es un libro filosfico en el cual se plantea el problema que preocup intensamente a los judos. Por qu los buenos sufren si hay un Dios justo?. Para los beniisrael no haba castigos ni penas de ultratumba: por eso sus profetas pedan la justicia, hoy, en seguida y sobre la tierra. Ved aqu, dice Job, que clamar padeciendo violencia y nadie me oir; vocear y no hay quien me haga justicia (Job, ca-

XIX). Pero no se resigna; sabe vale, y le dice a Dios:


ptulo
2To

que

su

esfuerzo

pleiteas
so

condenes; hazme entender por qu conmigo (Captulo X-2) Por qu esconde tu rostro ?>> (Captulo X-24.).

me

Isaias

30

Almafuerte es un optimista, como aquel que tambin fu poeta, que se indigla

naba contra

injusticia

rujia

entonces

como un

viejo len, que discutiendo con Jehov concluy por transformarlo hacindolo

ms bueno.

En
contra

la

Sombra
injusticia
los

de

la

Patria,

la

ruga

entonces
la

clamaba tan
afirma-

admirablemente
nacionalista,

sentimientos

humano y

como desmintiendo

cin

de su crtico que explica tendenciosamente la evolucin del j>oeta; en la Sombra de la Patria, est palpitando el pensamiento
la

hebraico.

Almafuerte ve pasar razn oprimido.

patria con

el

co-

Sueltos van los cabellos: en guedejas

por

el

busto de mrmol se derraman


velo de angustias, o sombra

como

melena de len. .Siniestra, pJ desencajado el rostro.


.

As la sombra de Italia aparece en el alma dolorida de Leopardi, donde no hay esperanza, que es soberana en el espritu de nuestro
poeta. As la sombra de Italia: lvida, suelta

tambin

la cabellera y arrancado el velo

S che sparte le

chiome e senza velo

siede in trra negletta e sconsolata

nascondendo

la iaecia

tra le ginocchia e pian ge.

cido

As Israel regada en llanto por haber torsus caminos, pasa por el alma ardiente

de Jeremas. (Captulo IV, V 21). Almafuerte ye cruzar la patria llena de dolor; le parece que se arrastran gloriosas banderas y entonces airado se dirige a Dios, llamndolo siempre Jehov. Jehov no era ya

Dios patriarcal de la tribus semitas, nmades, era el Dios nacional, el Dios del pueblo elegido. Dice el poeta:
el

Dnde

Qu!

ests Jeliov, donde te ocultas? no vuelves tus ojos y la salvas .


?

los

Por que mira caer sobre el pueblo todos apetitos que carcomen su entraa y no lanza el rayo de su enojo, no descarga su brazo justiciero, no obscurece su cielo y no para sus mundos atnitos, si menester es sal4

var a su pueblo?

agrega:

Oyes

la

La voz de La voz de

voz de tu poeta y callas tu poeta que te clama


.

tu poeta que te adora

Almafuerte dice: Tu pueblo,

dirigi endose

a Jehov y en las Milongas clsicas, donde

canta con hermoso optimismo a nuestra patria, hablndole de nobles ideales, termina con
esta estrofa:
Dios al verte dormido Y Sobre todo tu progr< so Te d la paz con su beso. Como a su pueblo elegido .

lyle

Almafuerte dice tambin tu poeta. Carafirma que vate en lenguas antiguas


decir

quiere

poeta

profeta.

Si

alguien

todava dudara que nuestro gran Almafuerte viene de los libros hebraicos, oiga a los vigas de Israel. As habla Isas en los captulos LXIII, v. 15 y 17 y LXIV, v. 11: celo y tu fortaleza, Je4 Dnde est tu

hov ? Han amenguado acaso % Por que, oh Jehov,nos has hecho errar tus caminos ? nuestro corazn ? qu endureciste Por
Vulvete por tu pueblo, por las tribus de heredad La casa de nuestro santuario gloria fu destruida: % por qu de nuestra y te detienes % por que callas y nos afliges

tu

de esta manera 1 Y as, Jeremas, en


sculo

el

captulo

XIV,

ver-

19,

preguntando

Jehov
%

por qu

no salva a su pueblo: Has abandonado a Jud alma a Sin I*

Aborrece tu

33

Almafuerte es un optimista estupendo. De lo ms hondo del dolor saca fuerzas. El dolor mismo es su gran fuerza, su acicate. Por eso, lejos de desesperarse como Leopardi, despus de hablar a Jehov que calla, sin negarle le abandona y busca los jvenes que saben de amor heroico para impulsarlos a la lid, a la pasin, a la venganza, pero antes les advierte que si callan, si permanecen quietos en una indiferencia infame debern arrancarse de los rostros a puados las mal nacidas barbas, dejando que sus novias escolten la sombra dolorosa de la patria El espritu de este Profeta nuestro es una fragua, cuyos rojos resplandores llegan a todas las almas. Quema pero alumbra. Hay all una infinita sed de justicia; mas que de justicia, de amor y de bondad; un anhelo soberano de ascensin, una eterna rebelda; una esperanza que no se acaba nunca y muchas maldiciones y blas Temas y cleras santas que caen como latigazos sobre las espaldas de los poderosos que exprimen y maltratan a la sudorosa
!

chusma

sagrada.

alma atormentada por ol dolor, el amor y la esperanza, esta alma de titn que pelea con Dios por la causa de los hombres; esta gran alma agitada por todas las pasiones generosas como una selva por todas las
esta

tempestades, slo tuvo dulces vibraciones para


la

34

joya

mujer. All est el Cantar de cantares, cincelada por manos divinas y que

tambin viene de los libros hebraicos. Alguna vez, leyendo esos versos, he pensado que el poeta era el pino solitario de Heine que bajo la nieve soaba con una lnguida, melanclica palmera del Oriente muy lejano. pero se ha dicho que en la lira de Almafuerte faltaba una cuerda, la que hace vibrar la mujer; que el poeta no sinti la emocin amorosa, que no am nunca; que en sus versos de amor no puso la pasin sino el arte. Lo niego. En la boca de este len, que es bblico como el otro tambin se ha encontrado
.

la

miel.

Hablo de la amada, no de la madre. La madre nunca estuvo ms alto que en los versos del poeta^ al os tremo de que cuando ste resume toda su obra y exalta su orgullo hasta
el

infinito dice:

Soy el llanto que rueda cobre Yo he nacido, sin duda, para

lo

inmundo,
a-o.

la amada de la cual no siempre expresa el poeta como en el Cantar de cantares , dulce, suavemente. Cuando nos habla de sus desengaos amorosos, la pasin del autor del Misionero ,

Hablo de

se

se

desborda.

35

de tinta, donde las sombras se amontonan, donde el poeta siente la deslealdad, la traicin del amigo, del discpulo, que yo s como desgarra el corazn; donde casi llega a perder la esperanza que siempre
le

En Mancha

alienta,

al

referirse

a la mujer

infiel

dice en

un

arrebato:

Llam, gem... No sali! como loba hambrienta En sus puertas de caoba Grab con sangre su nombre
Aull
;
!

En

Castigo

expresa,

as,

soberbiamente

su venganza:

Yo

te alc en mi
:

-,

sobre todas

hasta" rozar los astros

tcale a

dejarte

mi venganza de poeta abandonada en el espacio

Cantar de cantares est inspirado en las pginas bblicas y si le falta la voluptuosidad de stas, puede afumarse, a pesar de lo sostenido por algn crtico, que en la poesa de Almafuerte hay algo ms que respeto por la mujer; hay emocin amorosa.

deliciosas

Habla

el

Como manada de
tran desde
bellos;
el

cantor bblico y dice: cabras que

se

mues-

monte de Galaad son tus cacomo un hilo de grana, tus labios

como

torre de marfil tu cuello;

como dos

ca-

britos

36

panal
de
ma,

mellizos

do

gama que son apacentapechos;

dos entre
destilan

lirios,

tus

miel
es!

tus

labios;

oh,

hermosa
fuente

posa

ma,

huerto

cerrado,

sellada

Almafuerte canta:
Como
el bblico

poeta,

Como

rey de les proverbios seculares Que no pasan, que no mueren, yo te canto


el

de su amada hoyuelos le parecen cicatrices de caricias de dos besos fraternales; sus orejas, caracoles nacarados de la playa; sus labios, ptalos de rosa purpurada como sangre; su cuello torrecilla de alabastro cimbradora; sus pechos bloques de azucena.

compara, luego,

los

ojos

con

sellos

de turquesa;

sus

sigue:

Florecitas de durazno

que la veste do las auras amontona bajo el cielo de la tarde tus mejillas; tus mejillas de sedosos, inefables terciopelos, son las llores que un arcngel amontona bajo el cielo de tus ojos por los valles de sonrisas y sonrojos que divide tu severa naricita de matrona

En

esta

estrofa

hay una honda emocin

amorosa. Aqu yo veo una mujer, no la mujer en abstracto, ui el dolce pensiero de Leopardi emanado slo de la idea de mujer.

Almafuerte

37

nunca
pesimista
,

no

fu

ni

que a ese respecto sistematizaron, y cometen un error lamentable por incomprensin de su obra, los que le creen inspirado en el hosco alemn para quien la mujer es la intermediaria del insigne engao de que es vctima el hombre . Para Almafuerte existe una luz que nunca se apaga y que alumbra hasta en el calvario; es el ideal, fuerza que impulsa a la ascensin, y alguna vez el poeta confunde ese ideal, esa luz, esa fuerza con la mujer querida
sinti ni conoci a los filsofos

Es la lmpara votiva del santuario que fulgura di~ le emente, que derrama dulcemente, tiernamente, sus bondades luminosas en la cruz de mi calvario

Y
el

cmo no haba de

ser as

sin

Acaso es posible realizar alguna gran obra amar a una mujer ? Acaso se concibe
hidalgo aquel
el

que santificara todos paso augusto, de su austeridad, hubiera defendido a los dbiles y levantado la ensea del ideal, sin su amor a Dulcinea f Pero dejemos la vida ntima del poeta, que am y de eso no hay duda porque fu caballero de grandes empresas, y, silbido es, pues lo dijo Don Quijote a Vivaldo, que tan propio y natural les es a los tales amar,
los

que

caminos con

38

como

al cielo tener estrellas, y que a buen seguro no se habr visto historia donde se hallo caballero andante sin amores.
.

Un

crtico

que

amaba profundamente

al

maestro, Ms y P, respondiendo quiz a una tendencia de su espritu, al estudiar la evolucin del poeta, incurri en el error de
sostener

que,

fracasado

el

ideal

de

patria,

surge en Almafuerte el de humanidad, para despus llegar al refugio de su reino interior,

donde

el

Ya hemos
as

escepticismo contamina el alma. visto como en el poeta eran com-

patibles los conceptos de patria

y humanidad,
austeros

como en
la

los

profetas,

patriotas

que a

vez propagaban un principio de unise

versalidad que fu fecundo en la historia.

Almafuerte no
patria.

decepcion nunca de la
quiso que

La am entraablemente y

fuera ejemplo para los dems pueblos. Es original que la refutacin a Ms y P, est pre-

cisamente en un soneto dedicado por el poeta a su crtico, que hoy reposa en el fondo del

mar. Dice

as:

En el crestn de peas submarinas en que choc tu frente soberana un iaro se alzar de luz arcana como una encarnacin de tus doctrinas.
j

El mostrar, las rutas argentinas la esperanza humana


!


Ya
al

39

antes, en Milongas clsicas, le dice pueblo que no se amontone en las ciudades; que recubra la inmensa extensin de la tierra exuberante. Virgen nubil, que debe encontrar su varn Quiere ver trigales y

aldeas desparramados por su patria, donde jams deber faltar, por sobre todas las cosas,
la Patria, lejos de ser un canto de desesperacin, es una llamarada de f. La escribi en una poca poltica de desorden; pero l saba que la juventud era la salvacin del pueblo, y por eso la invoca en versos lapidarios. El 90 la juventud cumpli con su deber. A su frente estaba junto a un apstol de la democracia, la figura noble y caballeresca

un ideal. La Sombra de

que preside esta fiesta. Poco despus, el mismo Almafuerte empuaba un fusil para combatir contra los malos gobiernos. Habamos decidido ser libres por un hermoso acto de voluntad, y menester era que liberrealizramos nuestro aprendizaje de
tad.

La evolucin
que
al

poltica es notoria.

De

la

violencia,

caracterizaba

los

comicios,

fraude; se pas de las formas viomusculares lentas y a la formas astutas e inteectuales. Es la evolucin de la criminalidad

fuimos

len general.

Del
fraude
as

40

a la venalidad despus. Esta repugnante, significaba un adelanto. El pueblo saba ya que su roto valia

ltima
algo.

Era inmoral, pero era libre. despus de la venalidad vino el comicio abierto. Almafuerte, que nunca se decepcion; que comienza un soneto diciendo: vencido No te des por vencido, ni an

no poda abandonar, como equivocadamente afirm Ms y P, su hermoso ideal de patria,


que,

por otra parte,

concillaba perfecta-

mente con los ideales humanos de justicia social y as se explica esa hermosa carta que

Almafuerte,

el

adhirindose a

ciudadano, me enviara en 1912 mi candidatura a diputado

perdneseme esta justificada vanidad carta que con orgullo he colocado a manera de prlogo en un libro que se refiere a mi accin
parlamentaria.

En
nueva

esa esquela Almafuerte habla del aulegislacin


electoral

roral despertamiento que maravillosamente la

ha producido.
poeta.
el

No mutilemos
cin de
falsa.

pues,

al

La

evolues

su espritu que

seala

crtico

Sus ideales no se apagaron nunca, y jams se encerr en su reino interior sin comunicacin con el mundo. Vivi entre los hombres; am sus dolores y sus miserias; trabaj por la patria, y en presencia de esta grande colosal confia-


gracin humana,
ticia,

41

se puso del lado de la juBlgica mrtir, incorporndola cant a y la plyade de los torturados, que l am a tanto. Y antes de morir laz su maldicin terrible, su anatema, su apostrofe vibrante,

como un

profeta, contra el poderoso que viol

y escarneci el derecho. El pueblo reclama la estatua de Almafuerte. Levantemos el monumento; rodemosle de flores, y que, como el sepulcro de Tesoo, segn nos lo cuenta Plutarco en sus Vidas paralelas,
la justicia

vayan a
biles,

l los'

miserables, los cados, los d-

con

la

esperanza de encontrar consuelo.

Alfredo

L. Palacios.

EVANGLICAS

Subir, ascender, prosperar en el mejor sentido

de

las

palabras,
visibles,

no

es

los sitios

ms

como

los gatos

encaramarse en en las

lgico,

chimeneas, y los cuadrumanos del jardn zooen los tinglados de sus jaulas. 2. Subir es evolucionar; evolucionar es me-

jorarse;

mejorarse
es

es

desbestializarse;
la
:

des-

bestializarse
ser credo

de el derecho asumir ser seguido de y del mando, que es el ms alto de los derechos, porque es el que impone ms deberes. 3. Como crece un cedro desde su raz hasta su copa, as debe crecer tu vida; y como se desarrolla una parra hasta cubrirse de racimos, as debe desenvolverse tu persona fsica y moral; porque nada que no se resuelva en plato de todos, vale nada. 4. Que sirvas de algo, que produzcas algo, que dejes el recuerdo de algo: los rboles que no dan fruto, o que no dan madera, o que no dan lea, son inferiores a las patatas.
adquirir

prerrogativa


5.

44:

Vestir
es
las

no que

tener

mejores ropas que los dems, mejor carnadura que aquellos visten remendadas, como el que sube

ms alto que los otros; pero, por eso, que ninguno de los no es ms alto, otros: trata de merecerlo todo, hasta el aire que respiras. 6. Procura no distnguirte de tus semejantes
a una torre est

nada ms que por

lo

accidental y contingente:

ya te que antes hayas aplaudido t mismo; y que al despojarte de tus vestimentas, de tu fortuna, de tu alto puesto y aun de tu fama, no se raya ninguno de tus atributos esenciales dentro de esas cosas, como se va la piel en un parche custico, o como se queda sin dientes, al acostarse, aquel que los lleva postizos. 7, Camina con tu persona no con la que no hagas como esas mujeres, atribuyen: te que se quedan muy satisfechas con los apetitos que despiertan sus pechos de algodn. 8. Que tu vida sea una vida, y no un fenmeno cerebral; o de los que te odian o de los
de recibir el aplauso ageno,

que
9.

te

escarabajo puede yacer, por combinacin, en el augusto regazo de Jove, aunque slo sea por el trmino de diez segundos;

Cualquier

aman.

cuando t palpes
recin
sers

las

alturas,

todava

doblegndote,
frutillas,

como un muchacho que junta


grande.


10.

45

simples y los

Solamente

los

muy

muy

juzgan a las personas segn los casos, o por el peldao que ellas pisan o por la situacin de espritu que ellas atraviesan: nunca seas ni tonto ni pillo, pero si no has nacido capaz del trmino medio, ojal que prefieras el primer extremo... y seas tonto !.
pillastres

11.

Hay muchos optimistas que creen, como

en un artculo de fe, que en todas las sillas de marfil se sienta, o un Alfonso el Sabio o un Cicern; y muchos positivistas que saben, que en cualquier elevacin de la orografa social, hay alguno que puede dar, si quiere dar. 12. Y, tambin hay muchos inocentes que piensan que todos los dolores son motivados por alguna injusticia; y muchos espritus fuertes que razonan as: la muerte de un marido, de un padre, de un hermano mayor, puede propocionar una cocinera barata. 13. Los hombres estn colocados en la

ladrillos de una pared, fueron viniendo: no pienses azar y segn que sean hroes, porque IJevan charreteras,

sociedad

como

los

al

ni que sean mrtires, porque lloren a lgrima

viva.
14.

Todos
muy

ocupamos un

sitio,

intransgredible,

ms
el

bien
sitio

fsica

por una ley que moral;

pero,

pocos,

que nos corresponde:

ten
el

el valor de descender al postrero, ese es que te mereces en tu propia conciencia.


15.

46

melanclico y pensaroso se mann criminal despus de cometido su crimen, como un sabio experimentador desnifiesta

Tan

pues de fracasado su experimento las lgrimas y las carcajadas no tienen letrero como algunas pildoras.
:

16.

El espectculo
ajenas
es

tristezas

de las alegras y de las deprimente del espritu:

sens^aliza,

enloquece,

amugerenga,

mata

el

sentido de lo que realmente es y desafila la intuicin de lo que debe ser: es qomo la msica,

que emociona
3 7.

las

A los hombres se les conoce por lo que desean, no por lo que les acontece. 18. Cuantos imbciles, cuantos vesnicos andan por las supercapas sociales, gozosos y satisfechos; y cuantos tan imbciles y tan vesnicos como ellos, andan llorosos y ham-

almas y

las atonta.

brientos por los bajos fondos de aquella socie-

el

dad misma. Dante

Miremos y pasemos, como


social

dira

debe paretiene de certe respetable, por lo que ella cumbre; y cualquier rostro contrado por la angustia, debe inspirarte profunda simpata, por lo que l tiene de Cristo en la cruz. 20. Pero es necesario que lo sepas, una vez por todas y para siempre: por cada nido de guilas, hallars en la montaa mil cuevas
19.

Cualquiera notoriedad

de sabandijas; y casi todos los que lloran me-


receran
ser

47

ahogados en su propio llanto. 21. Sin embargo, y a pesar de estas amargas filosofas: respeta a cualquier hombre, sin aguardar a que se lo merezca; consuela a todos los que gimen, sin necesidad de que te presenten la documentacin de su honradez; y no castigues a nadie; porque no es el hombre, sino la Providencia, quien merece el apos-

trofe, la crcel

el

patbulo.

Tener carcter, en
cablo, es tener en
s

el

sentido social del vo-

mismo soberana bastante

para subordinar las circunstancias ambientes, o, por lo menos, para resistirlas con algn xito: es tener rganos espirituales de locomocin, blindaje y espoln en el alma, pas de defensa y escamas de impenetrabilidad en
el espritu.

hombre desnudo e inerme abandonado en lo ms tupido de una selva primi2.

Un

tiva, tendra que permanecer quieto y perecer de hambre, o seguir en todas sus vueltas, sm criterio personal, los senderos annimos trazados en la maleza por los animales salvajes; ira al azar, dependera de la circunstancia ms balad; cuando su voluntad fuese avanzar, acaso tuviese que retroceder, detenerse, tomar

a la izquierda, torcer a la derecha: sera la piedra que rueda, la vctima de todos y de todo.

48

3. Armado de un enchilo de monte, de nna hacha de leador y de un rifle, ya cam-

biara,

casi

radicalmente,

su

condicin

do

pasividad. Sus actos volitivos encontraran me-

nos resistencia y sus contragolpes sobre las cosas y los hechos seran ms eficaces. 4. Avanzara en lnea casi recta; no some-

tera la totalidad de los obstculos, pero triun-

de la mayor parte de ellos; aunque los reformara con frecuencia podra trazarse planes y determinarse rumbos; imperara luchando y podra decirse de l: va hacia el norte o hacia el sur, en tal emergencia har tal cosa, triunfar de esta o aquella manera, porque le
fara

conozco sus armas. 5. Y as hasta llegar al tipo ideal dueo de todos los instrumentos de dominio sobre

la

naturaleza

bruta,
fin

que
trancos

adelantara
largos

rectalos

mente a bu
querido.
6.

como

dioses homricos, sin otro esfuerzo que haberlo

Ahora

bien:

no tener carcter

es

ca-

recer

de cuchillo de monte, de hacha y de rifle: caminar a la ventura como los asnos; ir para adelante, para atrs, para cualquier lado a la manera de ]os beodos; depender enteramente de los dems, como un pedazo de
creta blanda, de los dedazos del artfice; estar desnudo en mitad de la selva; ser rutinario

en ciencias, clsico en

arte,

retrico

en

lite-


ratura,
ltica,

49

camandulero
poder.
.

vacilante

conservador en
!

o
el

en

po-

lacayo

en

todas
7.

partes

no

es el
8.

haberlo pretendido, El que lleg hijo de sus propias obras. No todos que ufanan en cumsin los
se

las

bres subieron a

muchos estn all, como en lo ms alto de yacimientos ostras de los ciertas montaas, merced a cataclismos sociolgicos: tambin se puede rozar las nubes
ellas;

frente por elevacin inesperada del que se pisaba. 9. No creas en la heroicidad de ningn hroe, si no se despoja de su tnica y te muestra las cicatrices. 10. Las famas casuales son semejantes a los hijos que se engendran en un lecho pblico. 11. Las hojas secas y las golondrinas suelen besarse en los aires. 12. Todo lo inconsciente se somete a las circunstancias con sumisin relativa a su in-

con

la

suelo

conciencia.
13.

El

oro,

metales, es el

con ser el ms precioso de los ms maleable y ms dctil do


zofito,

todos

ellos;

un

ya devuelve reacciones;
se aclimata a

un
que

insecto deja sus alas entre los dedos del


le

aprisiona;

un pjaro no

los hierros

das de cautiverio;

de su jaula, sino despus de largos un potro salvaje slo cede a la presin abrumadora de la astucia do su do-

mador
...

50

y t has de
tan
1

maleable,

ser tan dctil, tan miserablemente pasivo como

nna pepita aurfera 14. Los fuertes,

los

indomables,

los

irre-

ductibles, tienen

un

locatario siempre vigilante

dentro de sus pechos, que replica sin intimidarse nunca, cada vez que llaman a su puerta.
15. Los que carecen de eso guardin han dejado de ser hombres; o, mejor dicho: no han

llegado

serlo.

Son a la manera de la virgen del Evangelio, y responden sumisamente a cualquier solicitacin exterior: hgase en m segn tu palabra. 16. Un rebelde no siempre es un carcter; pero, sin capacidad de rebelin, no hay

fortaleza
17.

sunca
sin

de

espritu.

malo,
18.
ellos,

reservarte
as

hagas nada, sea bueno o sea el derecho de dejar de


te

hacerlo cuando

parezca.

Los que tienen carcter no se contagian

los

contagian a los dems: para tales hombres, tiempos que atraviesan y las vidas que les rodean, son masilla dcil que estrujan entre
19.

sus dedos.

por entre estoques que amenazan, y no claudicar; por entre manoseos voluptuosos, y no olvidarse de s mismo; por entre cabezas que se agachan, y no erguirse ms altanero; por entre frentes soberanas
.

Marchar

y no agacharse

eso es tener carcter


No
tenga.
2.

51

te preocupe la
la

que en

murmuracin, nada ms parte de verdad y de razn que ella


al

pero,
3.

no

4.

Eefiere todos tus actos bien ajeno; muy pocos do juicio ajeno. S discreto, prudente y conciliador; pero, tanto, que reniegues de mismo. El que tiene un concepto humano de
ellos al
ti

las cosas,

no se debe

al

que dirn, sino a sus

propias ideas.

5. Si alguna
no
es te

llaga tienes, la

manera de que

al rozarte con los dems, no cuidadosamente con algodones: es cauterizarla con hierro ardiendo, por tus propias manos. 6. No tengas el afn de parecer, sino el afn de ser. 7. Cualquiera cicatriz es honrosa; porque supone la curacin de alguna lacra. 8. No seas cnico; pero, tampoco, seas

escueza

ocultarla

hipcrita. Vivo

9. convencido de la fatalidad de los malos instintos; pero, reposa tranquilo en el criterio supremo que los esparce sobre la humanidad, como polvo de canela, y los combina y equilibra con las ms hermosas tendencias, en el seno de cada hombre. 10.' Que tu alma sea buena, y tu mano suciedades esparcir perfumes de llena de

nardo.

52

11.

Toda

vidas,

como todos

vida molest siempre a las otras los del mismo ocio rec-

procamente se perjudican; pero, no retrocedas ni por lo que te molesten ni por lo que molestes. 12. Avanza; que alguno de los cados se ha de coger de t, y alguno de los mejormente colocados te ha de hacer sitio. 13. Procede como aquel herrero tu vecino, tan manso, tan honesto, tan misericordioso, que no se preocupa jams del tintineo ensordecedor con que despierta todas las maanas al vecindario ya se amoldarn a tu vida

como a su
14.

martillo.

No

seas

fensivo: s

hombre

ciudadano correcto e inotil y azotador de intiles

y
los

perjudiciales.
15.

Los

correctos

los

inofensivos,

son

que no quieren poner nada de lo suyo, un minuto de cavilacin, en la brega humana; los que se ren por dentro de fingen respetar ^lo mismo que aplauden y ostensiblemente: los que explotan el sudor de los dems, como los malos clrigos el sacrificio de Jess. 16. Ellos, los correctos y los inofensivos, son los que viven a la sombra de un orden de
ni siquiera

cosas establecido, sin tener siquiera la nobleza


la

que aguardan en silencio de cualquier reforma, para presentarse despus, con el plato

de defenderlo;

los

implantacin

definitiva

53

mano, a recibir sn parte de pitanza; qne han descubierto que la vida de pasividad es la ms cmoda, aunque se desobedezca al 2ern ms atrabiliario: los canen
la
los

finfleros

del dolor eterno.


cierto

17.

Es

que

se trabaja

para trabajar;

pero, eso de no trabajar no es

una esperanza que no


la

tiene

nada ms que otra realidad que

de permanecer siempre delante de nuestros ojos, a la misma distancia y con la misma


sonrisa alentadora.
18.

el

Quin sabe qu lejansimo Mesas ser usufructuario de toda la labor y todas

Trabaja, pues, para que alguien, a quien no vers nunca, no trabaje jams. Lucha contra tus propias imperfecciones,
19.
20.

las lgrimas

humanas

que no son nada ms que las imperfecciones de todos, para que surja al cabo de los tiempos,,
el

hombre
21.

perfecto,

la
el

humanidad
dolor;
las

luz.

2o rehuyas

est en todas partes,

como
tus

porque el dolor olas en el Ocano


generosos

el

fuego en mitad del incendio.

22.

Obedece

primeros

aunque al dolor te lleven: sbete que cada obra buena realizada en beneficio de la especie, repercute en los siglos, pone un ladrillo ms en la gran torre de Babel que
impulsos,

estamos reedificando.


23.

54

le

Eres

un

conscripto a quien se
l

viste

y da de comer, no por
24.

mismo, sino por

lo

que

se le necesita para otros objetos.

para rebelarte contra lo lo que te parezca injusto aunque realmente no lo sea; porque eso es una prueba de tu espritu de justicia. 25. T no hagas al respecto mucha reflexin; porque la reflexin no es nada ms que el espacio dubitante entre el impulso y el hecho, y porque despus de cierto orden de reflexiones el hombre sale ms bestia que antes; aprovecha los relmpagos de alta humanidad que iluminen tu alma y procede sin
Si lias nacido

injusto,

reblate

contra

vacilaciones.

hagas como aquellos que se mutilan por miedo a los hijos: s padre do algo.
26.
los sentimientos, an los ms deno son otra cosa que rganos de relacin, como los ojos y las manos, la sensibilidad epidrmica y el paladar. 2. La naturaleza culmina en el ser humano ms que en los astros: se manifiesta dentro de l, cada vez ms numerosa y ms ideal. 3. Los hombres civilizados no se relacionan entre s, con los solos instrumentos de sus sentidos de comunicacin: se buscan, unos a los otros, y se apoyan unos en los otros,

No

Todos

licados,


por medio de la mentalidad y de
e idiosincrasias.
4.

55

infinita

gama
sus

de su senti-

comunes aberraciones

A mayor suma de afectos, mayor suma de posibilidades de vida dentro de la sociedad. Los insanos, las almas ausentes, tieoen
o.

desequilibrado y roto su registro sentimental ms que sus ideas, y por fso no encajan en el

ambiente general. Los tontos todava son hombres porque sienten con cierta ordenacin. 6. La solidaridad rudimentaria de las tribus, se va desarrollando, complicando y consolidando, como una red de alambres invisibles, a medida que las tribus se van convirtiendo en naciones a causa de la civilizacin: el desa-

al desarrollo de porque los sentimientos no son ms que tentculos de apoyo de las ideas, rganos de comercio psicolgico. 7. La reciprocidad pasional no siempre es de beneficios mutuos, y la afectividad no siempre es de amor; lo mismo que los ojos, los labios, las manos y los pies, pongo por caso, no siempre nos sirven para relacionarnos amablemente con el escenario enemistante. 8. Hay das en que un corazn es un foco luminoso, una fuente de leche y miel; y hay o rasiones en que es un fierro hecho ascua,

rrollo
los

cerebral

corresponde

sentimientos;

una

serpiente

enfurecida.

56

9.

Los

sentimientos

son

armas

do

dos

puntas: la una que es esponja empapada en blsamo, y la otra que os esponja, tambin,

pero
10.
sin

empapada en
!STo

vitriolo.

te

horrorices,

como una muger

mundo y

sin la nocin del porvenir, de los

vengativos, de los falsos, de los que se


a
si

aman
mal

mismo ms de

lo establecido, etc.; el

ha sido creado, no para que brille el bien con mayor esplendor, sino para producir el bien.
lo bueno, el hombre hombre moderno, rechaza lo grosero y lo tangible como ineficaz: beneficia mayormente un buen recuerdo que una libra de pan, y mata ms pronto una frase insidiosa que un grano de arsnico.

11.

Para

lo

malo y para

superior,

que

es el

12.

PerfecciD,

bondad,
anglico

nobleza de corade
relacin,

zn, instrumento

no es

solo amor, tolerancia, misericordia y piedad: aquel que no es capaz del contragolpe expon-

porque

taneo sobre la injuria, no es capaz de perdonar: quien es insensible a la ofensa, no tiene nada que olvidar generosamente. 13. La virtud sin esfuerzo, no tiene mrito; porque no es la victoria de lo nuevo sobre lo viejo, del hombre sobre su bestia. 14. Muchas cosas grandes, buenas y tiles para todos, por los siglos de los siglos, ha verificado el odio, el orgullo, la vanidad, el

rencor,

la envidia,

la

lujuria,

la

ingratitud:


injusticia
la

57

la la
s

no hay mtodo educativo ms enciento que

la

y y crueldad son abominables en

crueldad ...

injusticia
!

15.

Como

se ejercitan

dicamente

los

mismas y desenvuelven metrganos materiales y las facul-

tades psquicas, sin olvidar ni una sola fibra


ni menospreciar

una

sola clula, as tambin,

los

deben ser cultivados y ordenados en series sentimientos, en el corazn del hombre: todos ellos son indispensables para el fin individual y para el bien general, que es el
Progreso.

16. La verdadera moral, el perfecto estado de moralidad, es el equilibrio de la totalidad de los sentimientos, la posesin de todos ellos, y el uso de cada uno, en su oportunidad misma y para su solo objeto. Al arpa no se le corta ninguna cuerda, se le templan todas sobre el mismo diapasn; y al rbol no se le poda para sus suprimirle, sino para vigorizarle todas condiciones inmanentes. 17. Educa y regimenta los sentimientos con que hayan nacido tus hijos, de una manera integral; y sers un buen padre.

Vayis por donde vayis, recatad en lo ms impenetrable vuestro itinerario. 2. Si hemos de conducir nuestra persona a travs de una jaura, no me parece discreto que vayamos pasando nuestra merienda por

los hocicos

de cada uno de

los canes.


3.

68

el

Aquel que
la

no sepa guardar

secreto do

sus intenciones, difcilmente lograr realzalas;

cabeza de toda ambicin que do otra ambicin ms poderosa para aplastarla, como a los pies de toda ambicin satisfecha, se presentan cien ambiciones mal nacidas dispuestas a vivir
trabaja, so levanta el pie

porque sobre

de
4.

ella.

La
Los

ley del egosmo es sta:

someter o
ten-

someterse: perseguir o seguir; anular o endiosar;


crucificar c

adorar; proyectar

sombra o

derse a gozarla.

ingenuos se confiesan con la boca y los impresionables con todo el cuerpo: echad un candado a los labios y ensayad todas las
5.

maanas, antes de entrar a


negocios,
6.

la

vida de

los

las

actitudes

del

da.

La

discrecin consiste, generalmente, en

decir con cierta

medida y escuchar con

cierto

continente.
7.

8.

Lo silencioso sobrecoge. El desierto es menos peligroso de

lo

que

os lo figuris; su impenetrabilidad os llena la mente de visiones extraordinarias, y sois vo-

sotros quienes poblis de fantasmas su soledad

y de voces fatdicas su silencio. 9. Los muy habladores apenas alcanzaron a bufones; pensad como diez y hablad como la cuarta parte de uno, y seris amos.


10.

59

los juicios
/

Presentad
el

el

menor blanco a

ajenos y

menor
vez

asidero a la adquisividad

de

los

otros.

11.

Cada

que

se

opinin; cada vez que se abre

habla se abre una una opinin se

contrae un compromiso; cada vez que se contrae un compromiso se pierde una partcula de autonoma; atesoremos libertad; esto es: abas-

tezcmosnos de derecho; esto es: seamos menos esclavos que los dems; esto es: si no hemos de gobernar, que, por lo menos, no tengamos

que depender.
12.

Ms

conveniente

me

parece para nues-

tros fines ser objeto de observaciones, clculos

y cavilaciones como un
teria

astro,

que no ser ma-

pulga. de 13. Mientras haya verdades desconocidas, habr sentimiento de adoracin: cuando ms os acerquis a la evidencia de las cosas, tanto ms os alejis de esa timidez y credulidad propias de la inocencia; haced de modo que los hombres continen por mucho tiempo siendo nios para juzgaros: circundaos de majestad; colocaos a esa media luz favorable de los crepsculos; trabajad en el misterio la tela de vues tr o de signio s 14. Entre el cario y el respeto, proferid V el respeto: porque el cario nos obliga y el
anlisis microscpico

como una

respeto nos

autoriza.

60

15.

Entre

la

amistad estrocha y

la relacin

afectuosa, preferid la relacin afectuosa; porque


la

amistad nos enagena como una inundacin,


la simple relacin

pone

los

hombres

al ser-

vicio de nuestros proyectos, sin remordimiento

grande.
16.

Entre

los

favoritos

los

enemigos,

preferid en definitiva a estos ltimos; porque

nos gobiernan desde adentro, y los enemigos nos hostilizan desdo afuera; los primeros no nos permiten libertad do accin, y los segundos nos la dejan relativa. 17. Sobre todo no derrochis ni vuestro amor, ni vuestro odio, ni vuestra elocuencia.
los

favoritos

18. solicitis lo ms baladi, tened por seguro que son innumerables los que pretenden aquello mismo; aunque os refugiis en una caverna de leones, alli ha de ir alguno a disputaros un pedazo de vuestras zozobras; aunque os encaramis en la punta de una aguja, all ha de estar alguno que medite vuestra cada. 19. Para cualquier rumbo que os dirijis, hallaris uno que se os ponga delante: hasta el vicio tiene sus mulos y hasta los ms viles oficios sus competidores. 20. La senda de la ambicin, como la del crimen, ha do recorrerse en la sombra; ambas conducen a las alturas y suelen terminar en

Aunque

tragedia.

II

No

se desva

un

proyectil, despus de haber

recibido su impulso inicial: realiza su parbola

sobre la recta pura, hasta chocar en


tculo cualquiera o caer en la tierra.
2.

un

obs-

No

quieras dirigir tus impulsos

lanzados; porque eso es


cuida,
3.

una vez tan imposible como

que un proyectil se detenga por s mismo: despiertan tu s, de las ocasiones que

impulsividad.

hacedero es evitar la acumulacin de un mdano, que deshacerlo; porque para lo uno, basta arrancar la mata de pasto a cuyo alrededor se congregan los primeros granos de arena, y para lo otro, suelen no ser suficientes quinientos
4.

Ms

Hay

hombres fornidos.
incontrastables, ori-

consecuencias

causas tan efmeras como esa miserable brizna de paja que vuela desde la rotonda de la era, y se pierde en el espacio

ginadas

por

para todos
5.

La

los siglos.

presin de dos labios sobre dos la-

bios, eso es

un

beso: pues

hubo besos que


los

ori-

ginaron

catstrofes,

como

de

Cleopatra,

y besos que proyectaron posteridades ms numerosas que las estrellas del cielo y el polvo del desierto, como los de Abraham. 6. Meditemos sobre lo pequeo y sobre lo puerco, y habremos meditado sobre las armonas estelares y sobre los destinos humanos.


7.

62

que quiera una humanidad ms perfecta, no se satisfaga con lavarle la cara y vestirla de gran seor: que la higienice desde la pima de los cabellos hasta la punta de los pies, como una mujer discreta brue tan esmeradamente las letrinas del ltimo patio como los muebles de su- saln: el hombre no es una

Aquel

una casa completa. se meta a predicar y defender si no es un coderechos ajenos, debe saber barde, o un utpico, o un cacique electoral,
sala,
8.

es

Y aquel que

que tiene la obligacin de ensear e imponer primeramente los deberes generadores de los mismos derechos que campanea en sus conversaciones y discursos. 9. Porque tan miserable es

el

Zar de Eusia,

que piensa que cien millones de hombres deben como el ltimo de los obreros de la ltima de las regiones geogrficas que se imagina, porque as se lo dijeron, que toda la humanidad debe girar alrededor de su estmago. 10. Cada vez que te mueves originas algo; f cada vez que hablas echas a volar una semilla; cada vez que hieres, o un inters o una tendencia, despiertas las Furias, destapas la caja de Pandora; cada vez que besas, pones tu labio sobre los abismos, abres la puerta por donde
sostener su majestad,

pasan

las

generaciones,
la

multiplicas

el

dolor

multiplicando

vida.


11.

63

aire est lleno del pen-

Nada

de

lo

que hacemos o decimos


el

se pierde en el vaco:

samiento de todos. 12. Nadie podr decir en conciencia: no soy absolutamente responsable de mi destino; me sugestion el medio; ech vendas sobre mis ojos la pasin. Porque en el fondo de cualquier espritu, est el instinto de lo que ser, de lo que ha de sobrevenir, de aquello que tiene que acontecer. 13. Un asno sienta su casco ferrado sobre las flores del jardn, como pudiera sobre la tierra polvorosa del camino; una piedra se descuaja y cae sobre la frente del viajero, como pudiera sobre una alimaa venenosa; un planeta sigue su curso desde su oriente hacia su ocaso, como pudiera en sentido contrario, si as estuviese dispuesto en el seno de la eternidad; y una hoja seca se desliza sobre la superficie o se levanta en alas del huracn, como pudiera podrirse, all donde cay en el otoo, al desprenderse de la rama. 14. Pero, nosotros no somos semejantes a la bestia, a la piedra, al planeta y a la hoja seca, porque somos hombros y siendo hombros

somos fuerza discreta, y siendo fuerza discreta somos voluntad. 15. Ellos van y hacen sin elegir ni camino ni tarea; y nosotros sabemos que podramos hacer cosas innumerables en el mismo minuto:

04

ejecuta lo mejor, segn tu criterio: verifica lo

que te parezca menos injusto en tu conciencia; no seas escptico y te dejes conducir sin lucha, al azar de las olas. 16. Cada irracional hace lo que hace, se-

gn su

especie;

esto es:el caballo

nada ms

que aquello que le es propio, el perro nada ms que aquello que conviene al perro ... y as todos los dems de la fauna: el hombre entonces, no puede renegar de sus facultades sin dejar de serlo.
17.

Si
y

el

toro tiene sus cuernos, el len sus

garras

la

paloma
por

sus

alas,

para vivir su

vida
la

propia,

qu

han de palpitar en

nosotros, en forma de inconsciencias, la lealtad

prudencia y la justicia, si hemos de lanzarnos en el camino de la traicin, de lo inopinado y de lo injusto?. 18. He aqu un pjaro agitando deses-

peradamente sus alas rotas: quiere alzarse bre la tierra donde yace; quiere volar.
19.

so-

Si naciste desequilibrado, herido en alma, maldecido de la natura, que al menos la tentativa del juicio se perciba en tus actos, y haz lo que el pjaro que se rompi las alas
el

quiere volar

Eeputacin hecha por amigos, reputacin en peligro constante de que la deshagan los mismos que la fabricaron.

65

2.

Aceptars Los

todo

lo

que

te

ofrezcan tus

amistades, sea lo que sea, menos tu defensa:

hombre que
perdido
3.

necesita

d$

abogados,

hombre

no se desautorizan con discursos ajenos, sino con hechos propios. La lengua slo sirve para matar honras, aunque se la mueva para defenderlas. 4. Toda inocencia, aunque sea tan resplan-

para siempre. malos juicios

como la de Jess, est en la conciencia de sus jueces como un caso discutible, y en la de sus defensores como un propsito. 5. Nadie siente la pureza de nadie, nada ms que como una convencin, nada ms que como una complicidad misericordiosa" la idea del bien no es otra cosa que el deseo
deciente

del bien.
6.

Vivir a

Que

expensas de

la

elocuencia ajena,
vidrio:
el
!.

es

como apoyarse en un bculo de

da que se fatigue tu panegirista,


7.

adis vida

armas sean tus obras y que laudatorias las hagan aquellos que no te tus vieron ni una sola vez.
tus
Si as no triunfas, refugate en el desierto;

pero nunca jams en la misericordia de los


misericordiosos.
8.

No

seas

hijo

de nadie;

porque nadie
so neutralizan

siente la paternidad
9.

Slo

como

ella es.

las

con buenas acciones malas acciones...

66

El hecho mata

al

hecho; pero la palabra

lo deja subsistente y ms la agranda cuanto lo niega. # 10. La palabra ms evanglica, sobre

ms
una

vida maltrecha y dolorida, es como un aposito polvoreado de vidrio, aplicado sobre las
lceras de
11.

Huye

un

leproso.

de

como de un
midable
molino.
12.

sitio

roce

memoria de los hombres de tormento, como del fortriturador de dos piedras de


la

indemostrable, deja de serlo, en cierta manera.


cien veces,
si

La virtud que 13. Eepite tu vida

no

es

una evidencia
te fuera

hasta imponerla como un sol; pero no te demuestres ni te dejes demostrar como una ecuacin algebraica; aquello que se hace sentir por s mismo, vive todo contrahecho,
posible,

en

los

espritus.

Procede como la naturaleza, que e> como procede Dios; persistiendo en el hecho silencio smente 15. La sociedad es como los sordomudos, que ms entienden los gestos que las palabras: no oye, ve. 16. Prefiere la deshonra de la cada, a la deshonra de las muletas.
14.

*
|

17. Cuando

te

sientas

fatigado

bajo

la

carga de tus dolores, aplstate sobre ti mismo; pero no te cojas del brazo de ninguno.


18.

67

El
el

desde

dolor humano deja de ser augusto momento que encuentra su consolador;

la excelsitud

de las lgrimas se trasmite toda entera a las manos que las enjugan. 19. La naturaleza parece ms hermosa desde los ventanales de un hospital que desde los lujosos balconajes de un amigo. 20. No seas carga nunca, que es la condicin ms miserable a que puede llegar un hombre.

21.

pel

ms ridculo si se dejaran consolar. 22. Nada ms cmico que una viuda;


la

que solloza
23.

Los dolores irreparables haran para que consuelen. La caridad es una virtud; pero

el

papor-

dese-

y enrgicamente es otra virtud ms grande, mucho ms grande todava. 24. La dignidad en los que sufren es tan agradable a los ojos de Dios, como el sentimiento de la misericordia en aquellos que todo lo tienen a manos llenas. 25. La felicidad tiene sus deberes; pero el
charla sincera
dolor
tiene
los

suyos,

sbelo

bien.

No hay

situacin

humana

sin obligaciones.

amistades en los tramos sociales ms elevados que el que ocues


las

No

prudente buscar

pamos:

los

seres superiores,

nera de superioridad, no fueron amantes.

en cualquier manunca seros


2.

68

La

lealtad no os virtud fcil de ejercer

con los humildes; porque toda virtud busca una recompensa positiva, y los humildes carecen de fondos para premiar a
leales.
3.

los

que

les

son

Lo

mismo que

des'de la canastilla

de un
dsele

mongolfier, no distinguiramos de otra mujer

cualquiera ni a nuestra
las

misma madre,
del

alturas

de

la

intelectualidad,

poder,
los

de la fortuna, de la felicidad, se divisa a hombres como a granos de arena y se les


I

como a
4.

todo aquel de tus iguales que quiera subir, considrale como a uno que te quiere dejar; y a todo aquel que haya subido, olvdale como a uno que hubiese muerto. 5. La amistad de los que estn mejor colocados que nosotros, es una especie de magnanimidad del lobo para con el cordero, que puede cesar cualquiera vez por la voluntad

desconocidos.

del lobo.
6.

Huestros

semejantes ms felices no son de

tales semejantes nuestros.

por los superiores a los inferiores, es humillante para stos tan humillante como una limosna recibida en plena va pblica
7.

El
. . .

dictado

amigo

dado

8.

Todas

las clases sociales tienen su

estado

de nimo propio, que dial relacin entre unas y otras.

dificulta la fcil

cor-


9.

69

dos situaciones do nimo distintas no pueden entenderse entre s; porque a pesar de expresarse con las mismas palabras no las

usan en el mismo sentido: dentro de cada idioma hay muchos idiomas, y todos los das hablamos uno diverso. 10. Nunca podrs ser amigo, recurdalo bien, de aquel que no entiende plenamente lo que dices. 11. Por otra parte, ninguna amistad es absolutamente necesaria: casi todas constituyen una esclavitud, y todas un peligro para la solidaridad humana y para el sentimiento de la justicia. 12. El hombre se debe a todos, no a uno solo. 13. Por ltimo, si quieres evitarte dolores intiles, no ames especialmente sino a tu mujer, tus hijos y tus padres: que no quede en ti nada ms que el sensualismo absolutamente

indispensable.
14.

barro de bestia que todava nos agobia.


15.

Hay que despojarse poco a poco del Y bien puede comenzarse por suprimir
han venido cometiendo

esa gran injusticia que


los

hombres; porque nadie absolutamente nadie con el criterio elstico del amor, si los dems han de ser medidos con la vara inflexible de lo verdadero, de lo justo y hasta de lo conveniente. 16. Suprimo hoy mismo todos tus amigos, as en seco, como quien derriba una planta
tiene derecho de ser juzgado


de cicuta a un golpe

70

hacha ...

ele

y ya vers
a los dems
los

cmo

te sientes

ms
!

justo,

ms

til

y hasta ms misericordioso y tolerante con


errores ajenos

17. Poro sobre todo, vuelvo a insistir: no elijas tus amistades entre aquellos que pueden decir alguna vez; que los avergenzas en pblico.

El hombre
zarse
2.

es

un animal domstico:

civili-

es

El

domesticarse.

perro est organizado lo


lobo,

mismo que
ovejas:

cualquier

para

devorar

a -las

cuando las repunta, las vigila y las defiende de su hermano el lobo, hace como el hombre; esto es: realiza una serie de actos contra natura. 3. Cada accin humana tiene una historia interesantsima: es el resultado de una lucha incipiente entre la bestia que quiere ser bestia, porque es bestia, y la bestia que no quiere

serlo.
4.

Durante

los

sesenta aos de

tencia regular, es posible que no se

una exishaya sido

hombre, verdaderamente hombre, absolutamente hombre, nada ms que diez minutos. 5. Vivir vida humana, en el sentido estricto
de la palabra, es vivir una vida harto dolorosa; porque es vivir una vida de negacin de los instintos fundamentales, de teatro constante, de referencia perpetua a un ideal que parece que

est en nosotros; pero


tros

como

los propsitos del jinete

que no est en nosono estn en

sTovelli me l no es ni Hamlet sabemos todos que no somos lo que somos. qu realidad tan espantosa 7. La mentira, lo que no es nada ms que en apariencia, ha hecho al progreso, como lo que no hay de toro salvaje en el buey, hace los

su cabalgadura. 6. Como sabe

ni O'telo, as
.

surcos.
8.

Los

ms hermosos

tipos

humanos

slo

son sombras, slo son agentes, slo son mastines

que no fueron lobos nada ms que


veces.

muy

pocas

9. Ms, muchsimo ms ha realizado el hombre con su segunda naturaleza que con su naturaleza misma. 10. Los prejuicios no son sino juicios defi-

nitivos cristalizados

en

la

mente, a

lo largo del

tiempo, acumulaciones de humanidad; y, muchos de ellos, sentimientos tan necesarios a la conservacin del individuo y a su equilibrio

dentro de la sociedad,
fsicos

como

los propios

rganos

de relacin.

manera que suprimirlos sin substituirlos, es tan estpido como arrojar al fuego todas nuestras ropas, cuando no tenemos otras
11.

De

de repuesto. 12. Arroja tus mul


necesites,

ndo ya no

las

como

lo hizo

Sixto V.

VADE RETRO
Tu
Que
eres joven, corno

un

lirio

de los valles

recin abre su cliz

Que recin
Los cendales candorosos de sus ptalos de seda
Suelta al viento de la aurora

. .

Yo soy
;

trgico laurel

Yo soy "\iejo carcomido, lamentable, Como un roble centenario

Que cay Que cay para ineternum, para nunca ms Por los siglos de los siglos, Bajo el Jtigo de Dios
!

alzarse

II

Son tus carnes, azucenas y jazmines


Sonrojados a los besos

De

la luz;

De De

la luz

de cien incendios pavorosos,

cien soles fulgurantes

Ms tu

carne, no ores t

Tu

eres sombra,

sombra enorme, sombra misma,


!

Sombra

llena de las ansias

De gozar
Tus deseos
Insaciables, insaciables

se retuercen

como

sierpes iracundas.

Pubertades de Satn

LA SOMBRH DE LA PATRIA
En d
poesa'

teatro
el

Oden' en 1913' al leer esta poeta explico con estas palabras

su significado social: a leer, La sombra de la patria . que voy despus de la Evanglica de la tarde y antes de Serenata , es un canto que ha palpitado en mi espritu, desde mi remota juventud

como una obsesin. Dos o tres veces ocasionado por las circunstancias tom forma real, pero bosquejada apenas, hasta que surgi, hasta que defi-

nitivamente culmin
los

el

siglo

pasado durante

sangrientos civismos del ao 1893. Sin embargo, no es apropsito, no es

un

trabajo precisamente originado, absolutamente sugerido por aquel hecho histrico; pero se
revisti,
se satur de la enorme amargura, de la pesimista congoia cvica que le caracteriza, al son de aquellos das tumultuosos,

y tuvo, a la fuerza, que asumir algo del movimiento, del color, de la luz, del sabor propio

de los das esos: no hay obra

humanapor
mas
re-

ms

abstracta, por

ms

excelsa, o por

y por ms contingente que ella sea que no se tina de las tonalidades del sitio y de
lativa

74

vr>

la hora en que ella fu realizada;

hay

he-

di que no denuncie al hombre que


ni hombre

lo

produjo

qw

no revele de c-guna

mam
instigador

lodos que pisa.

Pero fl cmplice verdadero,


ma, es otro ms antiguo, voy a denunciarle:
zozobra,

el

responsable de la consumacin de esta obra

ms

grave...

Hubo siempre en mi una angustia, una una desazn constantes, perpetuas, que ya no me molestan, porque me he habituado
da,

ellas

como nos acostumbramos


amoldan
se
los

al

silbar de los odos, o a otra dolewas pareci-

como
,

se

presidiarios
se

a su
el

como
lo

adapta,

somete todo

do a

irremediable.

Siento, sospecho que no hemos cumplido enteramente punto por punto e! testamento histrico de nuestros antepasados de la Relos hroes de la Independencia, fundadores de nuestra nacionalidad. Ms an. me parece a m me ha parecido siempreque los destinos humanos, que las

volucin,

los sabios

civilizaciones

mano, no
a/preciable,

se

humanas, que el progreso huhan conmovido de un modo no han tomado mejores direccio-

nes,

tal vez,

no han recibido todos los beneficios que, imagin la Providencia al decretar

la aparicin de

un

continente sobre la faz

de las aguas y al producir la emancipacin poltica ele tantos pueblos.

Ese amargor, esa desazn, ese silbar de odos, que me han venido mortificando desde mi primera ya lejana, juvenil- d, han
los

sido

los

verdaderos,

los

reales
.

originadores

de

La sombra de

la patria

75

En
guedejas

Sueltos van sus cabellos.

Por su busto encorvado

se

derraman

Como

velo de angustias o sombra

Melena de len. Adusta, plida, Desencajado el rostro; la vergenza

No

tiene la pupila

ms opaca,

la faz de Jess, al beso infame, Se contrajo ms rgida. Adelanta Con medroso ademn... Oh la ignominia
!

Con paso triunfador nunca se arrastra! La voraz invasin de la pequeo "' Xo hiere como el rayo; pero amansa! Cuando el alma inmortal cae de rodillas

La materia mortal cae deshojada La cada ms honda es la cada


Que nos pone a merced de

la canalla,
lo fofo

De

lo ruin,

de lo innoble, de

Que flota sobre el mar como resaca, Como ftido gas en el vaco, \ Cual chusma vil sobre la especie humana.
II

Yo

la siento gemir,

y sus gemidos

Resonante, recndita cascada En mi cerebro entumecido se hunden, Y all, en mitad do las tinieblas, cantan, Con el santo fervor de los que piensan Ablandar a su dios con sus plegarias, Con el grave comps de los que lloran

76

al

Con Ms

son de los sollozos se acompaan, hondo plair de los que yacen all de la luz y la esperanza!
el

Yo

la siento gemir,

y sus gemidos,
despedazan,

Saetas del pesar,

me

Beproches del deber me paralizan, Pregones de vergenza, me anonadan! Yo la siento gemir, y sus gemidos Sobre mi frgil corazn, estallan Como todos los vientos de la tierra Soplando, sin cesar, sobre una rama. Como toda la fuerza de los orbes Gravitando, a la vez, sobre una espalda; Como todo el dolor del universo Que en una sola vida se agolpara; Como toda la sombra de los siglos

En una

sola

mente refugiada.
III

Yo

la siento gemir, la
si

Que
Cual

y me parece bveda azul se desencaja, fuera una ruina miserable


esparciese con sus alas.

Que Saturno
Cual
si

fuera

una cpula proterva


Dios, bajo sus plantas

Que derrumbase

Yo

la siento gemir,

Y la selva, y las Y la nube y las estrellas Y todo lo insensible y sin entraas,


Me
parece que sienten,

y el ocano cumbres y la pampa,

me

parece


Me

77

Que asumen voz y proporcin humana


parece que vienen y se postran Sobre la regia prpura de mi alma,

la splica ardiente

de las cosas

En

miserere trgico levantan.

IV
mis ojos Y es una estrella muerta la que pasa, Dejando en pos de su fulgor, la sombra, Porque en pos de su luz, reina la nada! Yo la siento cruzar ante mis ojos
la siento cruzar ante

Yo

la

pupila tras de
si

si

me

arranca,

Cual

En Yo En aterrante procesin fantstica, De biblias del deber que ya no ensean, De apstoles del bien que ya no hablan, De laureles de honor que ya no honran, De inspirados de Dios que ya no cantan, De pdicas estolas que envilecen, De patenas limpsimas que manchan, De eucarsticos panes que envenenan, De banderas celestes que se arrastran! Seres felices Yo la siento cruzar
. . .

su imagen desgreada y torva, vez de su visin, fuese una garra! la siento cruzar ante mis ojos

Que
Bajo

carecis de luz en la mirada,

Ah! yo no puedo soportar la


la

ma

fantasma horrible de mi patria!

78

V
I

pnde ests, Jehov ? Dnde te ocultas ! Qu ? No vuelves tus ojos y la salvas Que f i No giras tu rostro y la contemplas Que ? No extiendes tu mano y la levantas
fue pulcro, Seor,

?
?
1

Miras echar sobre su casto seno,

Que

como

la ncar,

Antes de que su rastro en l dejase La vil caricia de la gran canalla! Miras echar sobre sus nobles hombros, Hombros que fueran los de Juno y Diana,
Si el azote brutal del infortunio

Su pulido marfil no

flagelara

Miras echar sobre su cuerpo sacro,

Tan

sacro,

s,

como

tus hostias santas,


se mancillan,
!

se profanan Miras echar sobre la patria nuestra, Digo por fin, vibrante de arrogancia, El hediondo capote del soldado Que ha de ser su seor, si no le matas, l Y el rayo de tu enojo no descuelgas % ? l Tu flamgero brazo, no descargas

Porque tambin tus hostias Porque tambin tus hostias

Tu

cielo fulgurante,

no oscureces

tus

mundos

atnitos no paras

VI
ests, Jehov ? Desde que cumbre, Circundada de monstruos y de llamas, Desde que abismo negro, impenetrable,

Donde

79

Desde que estrella errante y solitaria Ves su profanacin y no fulminas ? j Oyes la voz de tu poeta y callas ? La voz de tu poeta que te siente, La voz de tu poeta que te aclama, La voz de tu poeta que te adora, En la noche en el da y en el alba, En el secreto foro de su pecho Y en el pblico altar de su palabra. % Dnde ests, Jehov, que as me dejas
Buscarte ansioso por doquier, y callas
?

como un dolo sin lengua, % Como un- mueco rgido sin alma,
callas

A Y

quien supuso vida

el

fanatismo
!

atribuy justicia la ignorancia

VII
S La virtud, las leyes, el derecho, La religin, la libertad, la patria, La tradicin gloriosa de los pueblos, La consigna inviolable de las razas,
!

Y todo lo que da calor y vida A ese artefacto rgido que llaman


El universo tuyo, son apenas

Un

una mentira, una palabra; como un disco Chocando sobre el mrmol de una escala, Una cosa que est como una piedra
sueo,

Una

cosa que suena

Descendiendo veloz por la montaa; Una boca que grita y que no habla
!

80

VIII

Y
La La

la doblez, la astucia, la codicia;

vileza del sable que


insidia ruin

La

a las evidencia del mal, su negro imperio Sojuzgando las cosas y las almas, Cual si fuera la torpe levadura

amenaza; que a la virtud deshonra turbas conturba y maniata;

Que

lleva la creacin en sus entraas,

La

gensica fuerza incontrastable,

El fiat inicial del protoplasma, Esas son la verdad, Dios de los pueblos, A cuyos pies la humanidad se arrastra Como van los rebaos trashumantes Hacia donde los vientos los arrebatan, Los pluviales arroyos a los ros, Y a las aguas del mar todas las aguas
!

IX
Esas son Que todo
la
lo

verdad, Dios providente,


precaves y
lo

mandas,

La

Arquitecto invisible, que dispones orientacin del prtico y su fbrica,

Poderoso caudillo que presides La instruccin del soldado y la batalla, Tragediante inmortal que verificas La negra intriga de tus propios dramas Esas son la verdad Dios de justicia, Y cuyo tribunal siempre me llama, Que has hecho del placer el ancho cauce

81

Que conduce a la muerte o la nostalgia; Que has dejado indefensa a la gacela Armando al lobo de potentes garras; Que has dividido ol mundo de los hombres,
los ms, que padecen y trabajan, en los menos, que gozan y que cumplen La misin de guiar la recua humana, Que ms grandes son cuando ms mienten, Que ms nobles son cuando ms matan !....

En

Dnde ests Jehov ? Dnde te ocultas Que as me dejas blasfemar y callas, Mi rebelin airada no sofrenas, Mi pequenez pomposa no anonadas, Mi razn deleznable no enloqueces,

Y esta lengua de arpa no me arrancas, Y esta lengua de arpa no derribas Y la haces cual fruto de una rama t

X
Los que sabis de amor,

de

amor

excelso,

Que Que Que

recorre la arteria
reside en el pecho

palpita en

el ser

y y y

la dilata,
lo lo

ennoblece,
agiganta;

Los que sabis de amor, nobles mancebos, Fuertes, briosos, pdicos, sin mancha,

Que

recin penetris en el santuario


la

De

fecunda pubertad sagrada; oh mancebos S, vosotros Que todava honris a vuestras madres, Circuyendo de besos y de lgrimas
Vosotros,


La

V'2

El augusto recinto de sus frentes, esplndida corona de sus canas Volved los rostros a la reina ilustre Que prostituida por los viejos, pasa, Y si al poner los ojos en los suyos, Ojos de diosa que del polvo no alza, No sents el dolor que a los varones Ante el dolor de la mujer ataca; Si al contemplar su seno desceido, Seno de virgen que el rubor abrasa, No sents el torrente de la sangre Que inunda el rostro en borbolln de grana;
!

Si al escuchar sus ayes angustiosos, fo


sents

una fuerza prodigiosa


los rostros,

Que

os impele a la lucha y la venganza;

Arrancaos a puados, de

La

mal nacidas juveniles barbas,


dejad escoltar a vuestras novias la Patria
!

La Sombra de

EVANGLICAS
Para
el

agente de faccin en la bocacalle.

calles no son sitios de estaciona1. Las miento: son conductos de comunicacin entre
los diversos

las

puntos de una ciudad, lo mismo que carreteras lo son entre las varias ciudades

de un pas.
2. Esa es la naturaleza de las calles, bulevares pblicos; naturaleza que ni el pueblo caminos y ni las autoridades del pueblo pueden extorsionar, sin cometer delito contra la existencia racional de las cosas. 3. Los ayuntamientos que arriendan el derecho de instalar slas y mesitas ambulantes en las anchas aceras de las avenidas urbanas, conceden una prerrogativa monstruosa; porque crean el privilegio de interrumpir la circulacin pblica, que est amparada por una solemne declaracin

constitucional.
4.

La municipalidad

o el intendente que esto

autorizan, cometen
la

un abuso o un mal uso de


que ejercen;
enajenan

soberana delegada

una cosa que no


5.

est bajo su dominio sino para

mejorarla en su destino esencial.

El pueblo que circula por

la

va pblica

no

es

una manada de

bestias exticas, para que

84

di-

nadie se permita explotar su exhibicin, ni


recta ni indirectamente.
6.

Las mesitas esas no son ms que las graderas de un circo de fenmenos raros, ocupadas por una concurrencia de volterianos agresivos

y deslenguados, como todas las concurrencias de esa clase de espectculos. 7. A ti no te importa, mi noble agente, que as se haga en Pars; porque la moral de la metrpoli de una nacin que ha suprimido al hijo, no puede ser el molde de la moralidad de nadie, ni siquiera de la moralidad de los hotentotes. 8. Las procesiones religiosas, lo mismo que los corsos carnavalescos, tambin obstruyen la va pblica por una debilidad de su jefe y por otra debilidad de las autoridades del municipio.
9.

La

calle es del Csar,

en este pas

el

Ce-

sar es el pueblo

y ya est dicho que hay que

dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios: luego Dios no tiene derecho de salir a la calle a mortificar al Csar invadindole su dominio. 10. Las estas carnavalescas no son precisamente reminiscencias paganas aunque mucho de pagano tengan: son grotescas y pornogrficas invenciones de los cortesanos papalinos de
la

Eoma
11.

teocrtica.

La humanidad

actual no necesita que

le

sealen tres das del ao para ser bestialmente


libre,

85

despus de haber sido los trescientos sesenta y dos das restantes bestialmente esclava. 12. El pueblo ha adquirido a travs de los siglos, una moralidad media ms alta, muchsimo ms alta, que la de los seores cardenales y obispos catlicos que le invitaban a la locura y al libertinaje dentro de los propios templos

de Jess.
13.

Todo sacerdote ha

sido siempre

un merre-

cader de las pasiones humanas: jams ni su gulador ni su consolador.


14.

La

calle est

hecha para que pasen por

la calzada los carros, los coches, los tranvas, los

automviles, las bicicletas y los jinetes; y para que circulen por sus veredas, sin el mnimo obstculo, todo los peatones, hombres y mujeres, jvenes y viejos, pobres y ricos, malos y buenos... pero, para que circulen 15. Los vecinos de una ciudad moderna, pueden recorrer colectivamente las vas de sta, cada vez que as se les ocurra y hayan manifestado a la autoridad policial el objeto de su pasaje por la calzada; pero, nunca jams, en la forma provocativa de una ostentacin de ceremonias y smbolos que pueden ser ocasin de

agresiones de hecho.
16. El

que quiera misas, blancas, o negras,

o rojas, o de cualquiera de los siete colores del

prisma, que se las oficie en su casa; porque to-

86

das las misas son motivo de escndalo para los que no oreen en ellas.
17.

La

callo os

un

sitio neutral,

de tranqui-

lidad y seguridad absolutas, de tanto respeto

recproco y de tanta templanza en el hacer y decir, como el saln ms aristocrtico, aunque as

no les rjarezca a los fanticos que, por lo mismo que lo son, no conciben otro derecho que el suyo propio, ni tienen otro hermano que el que piensa y obra como ellos. 18. El transente que se ve precisado a descender a la calzada, porque un grupo de personas estacionado en la vereda le interumpe estpidamente el paso, sin una razn de orden pblico, como una revolucin, un gran mitin poltico u obrero, un incendio, etc., ha sido extorsionado en un derecho establecido por la constitucin y positivamente confirmado por
las

leyes.

Ese transente puede decir, a plena lengua, que recorre una ciudad en la que no se respeta ninguna ley, lo mismo que en una toldera de salvajes; porque donde no hay capacidad para cumplir lo menos, no puede haberla para cumplirlo ms. 20. La mujer joven o vieja, patricia u obrera, que tiene que soportar, como a un chubasco hediondo, los chicoleos pornogrficos de los almizclados mirliflores que se posesionan de las aceras como de cosa absolutamente propia; o
19.

87
que
se

ve obligada, para no doblegar su pudor

a travs de aquellas horcas caudinas, a cambiar de calles, alargando su camino y retardando su llegada al punto de su destino: esa mujer, ha sido afectada, a vista y paciencia de todos, en

su derecho al libre trnsito, en su debilidad femenina y en su majestad humana. 21. Ella est autorizada para proclamar a la
faz del

mundo que
le

aquella ciudad donde tantos

percances
llena

acontecieron, es

una

Sierra

Morena

de peligrosas asechanzas, y que los hogares de la misma deben tener una moralidad

muy
22.
calles

discutible.

Porque
tienen

as

como

los

miasmas de
el

las las

sus focos en

interior de

habitaciones, las procacidades juveniles de la va


pblica,

son la proyeccin, sin soluciones de


es la parte

continuidad, de las procacidades del hogar.


23.
la

No

ms sana de una poblacin

que pasea ms a menudo, aunque aquella

parte sea la
24.
tidos,

ms

elegante.

Los pueblos ms callejeros, ms divernunca fueron verdaderamente libres

sino en ocasiones intermitentes.


25.

La

aficin al callejeo y

al caf,

supone

un hogar caduco, ya
tivas.

sin fuerzas simpticas atrac-

ciudad de los Estados Unidos de Norte Amrica acusa el espritu de aquel pueblo, su varonil fortaleza, su exacto concepto
26. Cualquier

8S

el

de la vida y la eficacia de su intervencin en progreso universal.

27. Las calles de aquellas ciudades no son lagunas productoras de fiebres paldicas: son
ros

28.

que corren. El nio, cualquier nio, es un pequeo

criminal incipiente.
29.

Aunque

as

no

lo parezca,

todo

el

trabajo

los de maestros, de la sociedad entera, tiende convergentemente a que ese malvado que palpita en
los padres,
los
ser, no se desarrolle del todo. Basta observar un peque uelo entregado a s mismo, sin vigilancia ninguna y sin algo perentorio en que ocuparse: parece un Nern presidiendo el incendio de Eoma, parece un Atila destruyendo la vieja civilizacin pagana. 31. Es un crimen de lesa humanidad, entonces, echar los nios a la calle sin un objetivo preciso de utilidad, o para ellos o para sus

de

hermanos mayores, de

aquel tierno
30.

familias.

32. Cualquiera que tenga ojos habr visto que no son los muchachos que van a la escuela los que maltratan los rboles de las avenidas, rompen los estucos frescos de los muros y estampan inscripciones obscenas en las fachadas: son los que regresan. 33. Porque a la escuela tienen que llegar a una hora fija, a golpe de campana como los


obreros, y

89

van a esa escuela en lnea recta, lo mismo que sonmbulos. 34. Pero como sus padres no les imponen

puntualidad militar en la hora del retorno, quedan, por esa causa, entregados a s mismos: entonces reaparece el criminal en germen, el
destructor incipiente, el pequeo Nern
rante...

deli-

y las copas de los rboles caen des-

gajadas, los relieves de las fachadas pierden

su tersura y modelacin, las estatuas de los paseos se llenan de mutilaciones, las paredes del trayecto se cubren de figuras y de sentencias dignas

de

los

muros de una
aquellas

letrina pblica,

los aires se

pueblan de apostrofes tan abofiguras

minables
sentencias
35.
ISTo

como
!

y aquellas
el es-

hay otra manera de combatir

pritu de destruccin en los nios

que

es fun-

damental en
su edad,
ter

ellos,

que

es la caracterstica

sino vigilndoles cuando estn


les

de

cerca
solos,

de nosotros, dndoles una ocupacin de carcimprescindible cuando

dejamos

y establecindoles un seversimo lapso prudencial de tiempo para el regreso, cuando hay necesidad de enviarles a la calle por las urgencias de la casa, o de la educacin, o del aprendizaje de ellos mismos. 36. Ya he dicho anteriormente que el nio no es una flor ms o menos olorosa y agraciada: es un fruto que va sazonando.


37.

90

ni

Tampoco

es ni

un adorno

un estorbo
porque de sus

en su casa.
38. T fjate que digo en su todo hijo es dueo de casa en
casa*>;

la casa

padres.

un adorno porque no es ni un bufn ni un perro de lanas; y no es un estorbo, porque no es ni un intruso ni una excrecencia
39. El,

no

es

maligna.

40. El, l

mismo,

es
l,

hogar paterno; y sin


tbulo legalizado por

toda la razn de ser del aquel hogar es un prosregistro civil

el

y santi-

ficado por alguna iglesia.

un nio es un te digo que ahora y es un estudiante de hombre civilizado, de hombre digno de derechos y de deberes, de hombre capaz de sacrificio. 42. Todo lo que no concuerde con esto, es una imbecilidad propia de esos espritus secundarios, que se refugian en el magisterio y
41.

He

dicho, tambin, que


til,

aprendiz de hombre

en

la literatura

pedaggica.

43.

De un

que

lo

muy

aprendiz no se aguarda nada ms razonable, dada su edad, su ende-

blez, su falta

de

juicio, etc.;

pero

lo

poco que se

exige, se le exige
44.

y no

se le suplica.

Un

nio no debe desarrollar su naciente

vidita lo

mismo que un simple

aficionado del

arte de vivir que asistiera a su academia de vez

en cuando, como todos los aficionados.


45.

91

Est obligado a vivir la parte de vida toca, como un joven entusiasta que asiste diariamente, llueva o truene, a un gran taller, para convertirse con el tiempo en un eximio

que

le

profesional.
46.

De

esos que pasaron su niez, o completa-

mente abandonados o femeninamente mimados por sus padres, estn llenas las crceles y las oficinas pblicas, que es como decir: estn llenos los infiernos y el limbo; el ltimo seno del dolor y el ltimo seno de la nulidad.
47. Heroico agente de policia,

que presencias

desde tu puesto la procesin eterna que pasa por la calle: sbete que la via pblica no es el el sitio de los nios; viglalos paternalmente desde tu bocacalle, cuando pasan por tu lado camino de la escuela, de los mandados y de los talleres; slvalos de sus propios instintos y de
los lbricos

miasmas que ruedan como satanes

por

el

bulevar; no les conduzcas jams al cala-

bozo, que es
sos,

ms

horrible que la calle

misma; y

disuelve a latigazos certeros esos ruidosos congreesas dumas rebeldes, agresivas y deslenguaque ellos establecen en las veredas y los terrenos baldios, en las primeras horas de la noche. 48. Puede ser que aquellos azotes salven de una muerte annima y miserable a algn Frankln, a algn Lincoln, a algn Sarmiento en germen que anda rodando por el arroyo, cmo un grano do trigo arrojado en las piedras.
das,

TKMObO
Seor.
el

Cundo dejars de ser silencioso como capataz de un ingenio de azcar o de una

cuadrilla de camineros

Por que permites que

los
?

hombres hagan

aquello

mismo que repudian

Por qu pusiste en mis manos esta mala buja, nada ms que para darme cuenta de mis

propias tinieblas

Dios adusto, Dios fri, Dios con libro de entrada y salida, como un carcelero, Dios que necesita del Dolor, Dios que invent las lgrimas Vete a tu Olimpo

Aqu est mi pecado ms funesto; Aqu est, de mis manchas, la peor, Aqu estoy a tus pies... De un solo gesto Fulmname, Seor
!

93

Quin nos puso el horror a lo Deforme ? Quin dict las pragmticas del Bien Y qu mano brutal, qu brazo enorme Nos hunde en lo Soez ?
Negras son las cien fauces del infierno; Negras las almas que al inerno van: Negra la Eternidad... Negro y eterno Un minuto del Mal

Tengo una luz en m, que no se apaga; Tengo la claridad de lo Mejor.... Y tengo el corazn hecho una llaga. Como el cuerpo de Job

Brillan sobre la

Noche

las estrellas,

Brillan

como

pupilas de rub;
ellas...

Brillan desde el Principio, todas

No me miran
ceirme en ser ms de

Yo no puedo Yo no puedo Yo no puedo

lo Inefable, lo

que soy;
.

evitar lo Inevitable.

Porque yo no soy Dios!

Donde estn tus Olmpicos Pesebres ? Donde est el manantial de tu Virtud ? Dnde se han refugiado, como liebres,
Tus Genios de
la luz
%
i

94

Gimen los gemebundos algarrobos; Gimen bajo la fusta de Aquiln; Gimen en las tinieblas como lobos. To gimen como yo
!

..

Yo he de Yo he de Yo he de

ser el

que cae,

el

ser el Satn, el
ser el rosal

que gravita; no feliz


!

que

se marchita....
ti

Porque te place a

Guarda para tus buenos tus Edenes; Guarda para tus vrgenes tu amor;
Gurdate para Ti todos tus bienes
.

Tirano sin control

Aqu est mi pecado ms funesto; Aqu est, toda entera, mi maldad; No hagas, solemne Dios, un solo gesto... Te acuso de crueldad
!

Braman en el desierto los leones; Braman, como una gran lamentacin;


Braman, porque maldicen
las prisiones

De

su instinto feroz.

Pesa la Cruz sobre Israel deicida; Pesa la Rebelin sobre Satn; Pesa sobre Can la primer Vida
.
.

Mi carga pesa ms


Buscan Buscan Buscan
las

95

los ngeles placeres,

aves

el

espacio azul;
los seres.
I . .

la
j

Libertad todos

Yo

busco

el

atad

Suea con retoar el triste leo; Suean los pobres ciegos con que ven; Suea la recua enorme... yo no sueo

Jams retoar

Piensan los mismos necios en la gloria; Piensan los incurables en vivir; Piensa en la perfeccin la vil escoria... Yo me ro de m

Yo Yo Yo

que hay una luz que no se apaga; que hay que llegar alguna vez... s que estn hechas una llaga Las plantas de mis pies.
s

Guarda para tus Santos tus Edenes; Guarda para tus vrgenes tu Amor; Gurdate para Ti todos tus Bienes. Valen mucho, Seor
.

Me Me

impusiste la cruz de
pusiste el afn de

pusiste

un gran destino; un Ms All, la Noche en mi camino. Xo doy un paso ms


.
.
!

96

Aqu est mi pecado ms funesto; Aqu est, de mis lacras, la peor; Aqu estoy ante Ti.... Ni un solo gesto Pgame mi dolor
;

!.

Qu Qu Qu

te cuesta evitar las amarguras


te cuesta radiar toda tu luz ?

te cuesta dotar a tus criaturas

De

tu

misma

salud

Quin reduce tus fuerzas infinitas ? Quin te obliga a crear ni un pecho vil Quin te impone la ley de los jesutas Para llenar tu fin !

Dnde est tu potencia soberana ! Dnde estn tus ejrcitos del Bien

dnde est la perfeccin humana, Para tenerte fe *

Eras un viejo Buda milenario; Eras un comodn y nada ms; Eras un espantajo innecesario. Ya no habra otro igual
.

Eras sin filiacin, como un gitano; Eras como un error que ya no es; Eras mi epigrama, un dicho vano Una sombra que fu
;


Todos Todos
te

97

maldecan, Iscariote, te declaraban maniqu,

Todos, hasta tus propios sacerdotes Se rean de t

Estabas derrotado por la Ciencia; Estabas sin arraigo en lo Vulgar; Estabas como Duda en la Conciencia.

To tenas altar

Y
Yo Yo

yo arrim mis hombros a tu carro; te puse mis versos por pavs;


te alc

como a un msero del barro Con mi profunda fe.


Madre y el Abuelo; ms prvido que el sol;

Yo Yo Yo

te so la te so
te

pens mejor... Vete a tu ;Xo mereces ser Dios


!

cielo

Aqu est mi pecado ms funesto; Aqu est, de mis lacras, la peor; Aqu estoy ante Ti... Xi un solo gesto Pgame mi dolor

FNEBRE
La montaa que
tiembla, por que siento

germen de cataclismo en sus entraas: el huracn que gemebundo emigra quien sabe a que regin y a que distancia:
el

amor que rugo protestando airado


la ley del nivel

de
los

que

lo avasalla:

mundos
al sol

del sistema,

tristes

mundos

de Dios obedeciendo pasan como en la arena de la pista el potro, a latigazos, noble potro salta:

que

no tienen sobre s ms amargura que la que hospeda en sus desiertos mi alma, porque yo arrastro sobre m, y no puedo

vida de los justos all junto a tu Dios arrodillada: yo no creo, ni aguardo, pero pienso
la

como un cuerpo Tu que vives

podrido, la esperanza

!.

que haya hecho Dios un Cielo para tu alma; luz, uno tan solo que restaure mi fuerza que desmaya, que ilumine mi mente que se anubla, que reanime mi f que ya se apaga;

dame un rayo de


aqu, sobre aqu, sobre

99

dame un beso de amor,

han besado
aqu, sobre

nada ms

uno siquiera esta frente que besabas, estos labios que otros labios con sculos de infamia, estos ojos que no tienen Oh mi madre que tus lgrimas.
!

SERENATA
Nocturno canto do amor que ondulas en mis pesares, como en los negros pinares
las

notas del ruiseor.

Blanco jazmn entre tules y carnes blancas prendido,


por mi pasin circuido de pensamientos azules.
Coloracin singular

quo mi tristeza iluminas,

como
la

al

desierto

las

ruinas

claridad

estelar.


la

100

sube que cruzas callada


extensin
indefinida,

dulcemente perseguida por la luz de mi mirada.


Ideal

deslumbrador
mo,

en

el espritu

como

de roco con que despierta la flor:


el collar

Sumisa paloma fiel dormida sobre mi pecho,

como

si

fuera

er

un

lecho

de mirtos y de
Msica,
ave,
preludio,

laurel.

nube, ideal, estrella, blanca flor,


esbozo,
fulgor

de otro

mundo

espiritual.

Aqu vengo, aqu me


aqu

Tes,

me

postro, aqu estoy,

como tu

esclavo que soy, abandonado a tus pies.

EL

BORRN

Haciendo revisacin De las que antao me amaban, Sus nombres hall que estaban Cubiertos con un borrn... Lleno de tribulacin Por aquel acaso cruel,
Quise arrancar del papel

Borrn tan

impertir) ente

Y
-

al intentarlo

imprudente,
l,

Sali lo escrito con

Oh, que negros y encontrados Pensamientos me afligan, Cuales y cuantos seran Aquellos nombres borrados Y con los ojos nublados Y el alma de afn cubierta Sal buscando la puerta Del hogar donde nac,
!


La

102

Nadie respondi

ay de m casa estaha desierta

Adelanta! dije y ,
o

quiero

desesperar

fui la casa

a buscar

De la mujer que me am; Mas como nadie sali,


Llam
voz lastimera, Si sabran de quin fuera
tantos

con

De

un

slo

nombro
!

de adentro grito un hombre Que el nombre de ella no era


Ol que blasfemia execrable

Oh que

rugido tan hondo

Rasg

el aire

desde

el

fondo
!,

De mi pecho

miserable

Boto estaba el frgil cable De mi vida eu un segundo Del abismo en lo profundo Desangrado, herido y solo, Para m de polo a polo

Mar

sin playas era el

mundo

tambaleante y sombro Cual un crpula beodo, Que hastiado y harto de todo Para l todo est vaco; Tom camino hacia el rio


A A

103

Buscando en su fondo inerte mi vida mejor suerte mi orfandad un asilo Porque ~el puerto ms tranquilo, Es sin duda ol de la muerte.
Llegu a la margen y al ver el agua dormitaba Recin record que estaba Suspendido en el no ser; Quise a la vida volver De la muerte horrorizado, Cuando un brazo despiadado Me despe y al hundirme, Sent la voz maldecirme Del amigo ms amado

Como

Muerto ya porque estoy muerto,

Mi

espritu sin consuelo Subi inspirado al cielo Como al ms seguro puerto; Ay para todos abierto Est siempre aquel lugar, Y cuando n alma al llamar Lleg con humilde voz, Con su mano el mismo Dios Vino la entrada a cerrar
! !

desde entonces proscrita

Buscaudo reposo y calma,

104

Otra vez cautiva el alma Dentro mi pecho se agita;


All est la pobrecita

Como

perla en negro velo

Ensayando siempre el vuelo Que la lleve en un segundo,


Lejos, Lejos,

muy muy

lejos del cielo,

lejos del

mundo:

EVfNGELieAS
1.

La

verdad no est metida dentro de un

pozo como lo establece el smbolo clsico y como lo han venido predicando todos los dulcamaras catedrticos y no catedrticos. 2. La verdad palpita a flor de las cosas y para dar con ella no necesitamos ni barrenos ni drogas, ni dinamitas: nos basta el buen sentido y una mediana serenidad de espritu en presencia de los hombres y de los hechos. 3. El hombre de genio es un Sancho a quien favorecen las circunstancias, y nada ms.

Agosto 2 de 1909.

AL COMPS DEb CORAZN


(

Fragmento

desventura que no arranque de una no la produzca, y no hay caridad verdadera que no se enferme o no se manche. No hay hombre ms perverso que aquel que no quiere contaminarse. Ms tro y ms estril que un tmpano es el impecable. Nadie ms
llaga o que

No hay

un desgraciado, ni ms indiscreto, ni ms mal pensado, ni ms caviloso, ni ms incongruente, ni ms agresivo, ni ms odioso. No es ms que enemigo y no discurre ms que
injusto que

De todos los herosmos es capaz hombre, si hay un pblico que lo aplaude, y un grande que le recompense, aunque sea con una mirada. Siempre que haya luz, y laureles, y estatuas, y pginas de la historia, tu corazn
revanchas.
el

un tesoro inagotable de sublimidades; siempre que haya sombra y olvido, ser una caverna.
ser

ALMAFUERTERIANAS
ha llevado siempre buscando asiento; toda la historia no es ms que un ruido de sillas, murmullos de platea, preliminares de banquete. Pocos son los que ponen sus dedos all donde su mano: la generalidad los echan en pos de sus ojos. Buscando lo imposible, se est buscando siempre. La imagiso lo

La humanidad

nacin enceguece a la soberbia, estimula a la envidia y llena la vida de amargura. El derecho suele ser la cortesa de la voluntad, y esta es
la soberana

de la fuerza.

En

el

fondo de todo

est

un egosmo vibrando su ltigo. El hombre como los malos cmicos slo quiere hacer pa-

peles de rey.

Procede como los millonarios que no salen a la calle con sus millones en la cartera: condcete como los grandes cmicos, que no van a la feria vestidos de Hamlet. La modestia debe imponerse como una pantalla difumadora, entre el exceso de luz y el exceso de tinieblas.

107

ms caudales, ms cerrojos; y as tambin: a ms fama de virtud, o de belleza, o de talento, ms recato.


Acorzate de vulgaridad: recbrete de buenas maneras, haz olvidar tu posicin por ms merecida que la tengas: como si disfrutaras de un tesoro mal habido, aprende a caminar por entre hambrientos, sin que se den cuenta de
tu pedazo de pan

ENTRE ESPOSOS

Cunto te adoro, Toms Eres mi dicha, mi encanto Te amo tanto, pero tanto
. .

Que no puedo amarte ms La dulzura de tu beso


Quiero aspirar, delirante Bien no sigas adelante
. .

Te bastan doscientos pesos

DE RODILLAS
Discurren los que me ven Mirarte con tanto afn

Que mis labios no podrn Expresar mis ansias bien. Yo no siento que se den Semejante explicacin; Pues de su equivocacin A mansalva considero Descubrir el paradero

De

rni pobi\>

corazn.

2so s si me lo han robado Pero s que lo lie perdido, T que ha de estar escondido En algn sitio sagrado; Pues, si mi pecho ha dejado, Digo que no pudo ser Tan slo por el placer De olvidarme y libertarse, Sino para refugiarse En un pecho de mujer
!


Que

109

El no tuvo otra pasin la pasin de lo bueno, Porque naci sin veneno

Mi prfugo corazn;

si

dej la mansin
entraas, arguyo

De mis
Que ha

sido el nimo suyo Ampararse en un altar, Y juro que no ha de estar En ms pecho que en el tuyo.
.

semejante Porque s que en el instante Cesar de palpitar; All lo debo dejar Para que est satisfecho Y puesto que t te has hecho La santa de su eleccin, Que siga en adoracin Arrodillado en tu pecho.

Yo no lo De un asilo

quiero sacar

FLORES
Ayer me
distes una. flor

Una

flor

a mi, seora,

Que no consagr uua hora isi al ms poderoso amor.

Flores a m!...

si

es

mejor
!

En un pramo

arrojarlas

O O

t no sabes amarlas, al sentir mi pecho yerto Sobre la tumba de un muerto Has pensado abandonarlas
Flores a

Tu no

sabes

De

esos parajes que aterran,

Donde las flores se cierran, Donde no cantan las aves f Las ms orgullosas naves Temen del mar los furores,
Los
tigres

. .

devoradores

Huyen

del

simn airado

tu en

mi pecho has dejado


!

Tan

sin recelo, tus flores


Flores a

111

. .

Puede

ser

Que desalmada y celosa, Buscaras la ms hermosa Con tu instinto de mujer;

hacindole comprender
s que gentileza,

Yo no

Con renacla fiereza, Con el ms profundo encono, La bajaste de su trono Por castigar su belleza,

No

lo s, linda

mujer,

quiero saberlo todo;

Me De
La

contento con mi

modo

saber y no saber; Pero si quieres tener


realidad en tu mano, Te dir, sin ser un vano, Que si te movi el amor La flor ha sido una flor Que fu destronada en vano
.

VIGILIAS

HMHKGHS

Como

las

aguas

muertas

desparraman pestferos vapores, de juncos y de flores

y de

brillos

fantsticos
al

cubiertas;
la

y como
descubre
ol,

fin

gente,

ya su prole cual muertos insepultos,


los

ocultos

focos de la malaria pestilente:

calumnia cobarde,
charco, ni se agita,

tu maldad, como un
se

y tu lengua maldita arranca finalmente, pero tarde

II

como hay estrellas Tarde que cerraron sus ojos soberanos y en los ojos humanos ya muertas en el ter, viven ellas:
. . .


no
los

113

anchas

tus perdurables signos borra ni el mar mucho ms donde fueron tus maDchas
.

dibujan otras manchas


. .

los

malignos

Tarde Como en el suelo que abona el viejo Tilo en sus crecientes, germinan las simientes al primer gestador beso del cielo:
.

las

catervas esclavas

repletas del rencor de sus fatigas,

devuelven cien espigas por cada gota puerca de tus babas.

III

Tarde Como traidora Ja lengua do Don Juan va sugerente bruendo la pendiente que conduce al nefasto cuarto de
.

hora

asi,

rufin hediondo,

al

propio corazn del que difamas


le tientas

le

llamas

le

arrojas vencido a lo
asi
los

ms hondo;

directrices

de carcter ms neto y ms hidalgo, vienen a ser por algo lo mismo que t inventas y t dices.


. .
.

114

IV
Tarde Los que t lames para siempre jams doblan sus lomos, egregios eccehomos ungidos de las mirras ms infames; porque la frase artera al azar y medio tranca, lanzas que ya no se borra nunca, ni aunque Dios, si hay un Dios, lo dispusiera.

V
Como va
bajo
el

sin

testigos,

dosel astral del firmamento,

desflorando
la fulgurante gloria

el

jumento
los trigos;
follaje,

de
el

como en

trmula de ponzoa, la serpiente ilumina de repente la regia Tida del len salvaje; o como las carcomas,

en

el

frondoso,

perfumado huerto,

taladran la
o

con diablico acierto ms roja de las pomas;

como

traicioneras,

ya mordidas del mal que no se cura, sobre la tez ms pura ponen su placa impura las rameras;
t matas, t suprimes el Honor, los Ideales, has poblado hospitales y con una multitud de almas sublimes.
la

Virtud,


Por
con
los ojos
ti

115

VI
van cohibidas
en tierra cien mujeres: no concibes, no quieres nada ms que bellezas prostituidas; por t, por tu mandato, no llegan a ser madres las doncellas y apagan sus estrellas en la iracunda paz del celibato; por ti los ms garridos, los pberes Apolos ms hermosos pasan por tenebrosos,
satnicos arcngeles cados;

por ti van los aciagos, impulsivos demonios de los celos,

bramando en los telos que surgieren al chisme de tus Yagos; por ti marchan sujetas
al ndice

vulgar vidas preciosas


sufriendo
silenciosas

una carrera
por

diaria
ti,

de baquetas;

locuaz arpa,

todos los seres, todos juntos, gimen

la idea del

crimen

suele turbar a la razn

ms

fra;

armios de mculas y taras estn Henos... y no parecen buenos, santos y buenos, ni los propios nios
por
t

blancos


T
del reprocho

116

VII
tienes los

secretos

el

bice y la mengua:

tan solo por tu lengua


Scrates y Platn no son completos, por t los inmortales,

en

el

mrmol y

el bronce redivivos, aguardan pensativos

que caigan de una voz sus pedestales; t acechas la subida del Tabor de la Gloria en un repliegue, para que nadie llegue sin llevar en el rostro tu escupida; por t se para el carro del ms gran triunfador donde tu mand< t obligas a los" grandes a ceir un laurel sucio de barro
.

y tanto

les

azotas

que injurias su grandeza que sienten la tristeza de no ser unos mseros idiotas

es tanto lo

S,

VIII calumnia cobarde,

tu maldad,
se

como un

charco, ni se agita

y tu lengua maldita arranca finalmente, pero tarde;

porque la frase artera que lanzas al azar y medio trunca ya no se borra nunca, aunque Dios, si hay un Dios, lo dispusiera. ni

LA INMORTAL
Ama
a tu prjimo
ti

amas a

mismo.

Jess.

como

te

Aqu
de
la

salgo del seno proficuo

csmica chusma sagrada, los rudos poceros, ungidos en greda, del pozo que cavan; con el acre sabor de la simple,

como surgen

desolante sentencia judaica:


la

ansiedad de la luz en los hombres

recin aparece despus que se sacian.

Aqu
cual

traigo los

puos repletos

de corrientes vergenzas palmarias, un fro bufn que mostrase los ruedos rados de un manto de grana; de vergenzas corrientes que corren
sin herir, sin rozar suspicacias

Por que tanto repican las cosas que ya no penetran ni a golpes de maza


De vergenzas
.sujetar

118

corrientes que quiera

con mi sola pujanza; de sus crines hirsutas cogerlas

y
al

al rostro perplejo del

orbe lanzarlas.

Pues yo s que

los

nudos gordianos

ms

lere tirn se desatan;

que se buscan misterios y surgen verdades que ciogan de simples y claras.

Que cualquier
para dar en

intelecto

mediano

la clave se basta,

como al propio travs de la noche con un candilejo cualquiera se marcha, que con slo pulsar una vida
ya
se

pulsan

las

cuerdas humanas;

uno solo, pues un resume, presume la ingente majada.


solo velln,

aqu voy a tejer mis estrofas

a favor del azar, como salgan, cual un nio que hacina en manojos
jazmines dilectos y agrestes retamas; como corren, segn las cadas,

por el dorso terrqueo las aguas, y segn las arrugas y gestos las perlas del santo sudor por la cara.

Porque nadie trenz

las ideas

con mayor solidez y ms gracia, que la gracia de flor con que nacen

119

y van, por si mismas, tramando su trama; porque toda labor que perdure y al rodar de los siglos uo caiga,
la

sacaron

as,

paulatinas,

las inusas

ambientes del fondo de un alma.

no s que saldr de mi numen con mi pobre conciencia turbada:


del gusto vacila voz que la miden conciencias yillan Mas yo se que baj los peldaos por amor maternal de las llagas:
la
si

Yo

la conciencia

la

hay un juez que las vidas escruta, gota de Cristo que tengo, me salva.
!NTo

ser

mi labor un
se

conciso,

bien trabado, bien lgico drama;


las

verdades morales
arte

chocan
las enlaza.

el

ms

alto

jams

de mi chusma cual andrajo flotante divaga que descienda mi Dios a mis versos: de pi !... de rodillas !... que voy a cantarla

Ms tambin,

la visin

grandezas ms grandes, las blancuras del pecho ms blancas, frente mismo del mximo fondo de donde salieron tan fuertes y santas f Lo qu fueran tus gotas de llanto con las que hay que llorar, comparadas;
Pues,

qu son

las

120

tus besos
soles

si

Lo que fueran chocando dos muchedumbres de

chocaran

Lo que fueran tus piedras preciosas los campos del ter bordadas que fuera tu gesto de hormiga Lo j de todos los orbes ritmando la marcha Lo que fuera tu voz gobernando
en
!

la revista

de todas

las razas

Lo que fueron

tus horas de insecto

si

todas las horas de Dios las tragaran

Como en
que

esos arcaicos escombros

silvestre zarzal amortaja,

sobre plintos de

mrmol augusto

discurren culebras terrosas y flavas, las culebras del hambre y los vicios

su semblante de Dios desencajan la bilis del Odio, superbas,


la

de plido azufre dantesco

baan.

Ni
pues

el

ms

leve, gentil sentimiento

centellea su faz demacrada:


al

dulce rubor de las rosas

la luz lo genera, la

noche

lo

mata.

Sus afectos flotando confusos en el mar del instinto sin playas, leviatanes enormes parecen que dentro su vago cubculo vagan.

121

lo mismo Leviatanes enormes que el vapor fantasmal de las aguas, con sus lvidos velos llorosos difuma de Londres la enrgica mancha:
! .
.

tras aquel invasor aguardiente

que a geniales y a estpidos mata,


los

contornos humanos asumen


dibujos de bestias nefarias.

grotescos

Turpitud multiforme, deforme, cuyo suero de gimi deprava


cual tenaz filtracin del infierno,
familias y tribus, naciones

razas.

Turpitud alevosa que viene de vigor y placer disfrazada sepultando la luz en la Sombra, torciendo, rompiendo la psiquis humana.
Leviatanes
protervos

Del

modo

que sus bravos arpones enlazan noche que dos espineles muy prximos atas: su persona moral es enjambre de torcidas pasiones bastardas, que la influencia de un astro maldito sacude, alborota, revuelve y engancha.
los torcidos anzuelos, la

que con

Leviatanes horribles Lo propio las pobres personas baldadas, los rganos sanos que tienen
!
. .

122

reponen o finjen aquel que les falta de palpar sus tupidas tinieblas, ha sacado, tambin sus ventajas, y al dolor sin amigos que sufre le brotan ideas con dientes y garras.

cual dos huracanes contrarios


la tez

de la Pampa, sibilantes de furia se funden y en frvidas rondas al ter se lanzan: su contrato social es un choque de violencias rasantes y pravas, remolino de pestes, coyundas que toda la recua del mal acollaran.

que barriendo

Pero como de dos peregrinos que repechan abrupta montaa, ms lesiona sus pies el cobarde que menos afirma sus pies en la marcha: solamente los mansos corderos en aquel pedregal se desangran Mujerzuela procaz a quien rinde la limpia, sonante, genial bofetada
.

Y
cual

es

amigo

traidor, vil

hermano,

vil esposo, vil

padre

Qu caigan

los brazos de Cristo

le

formen

una materna, mimosa muralla Yo no dejo a mi plebe convicta


faz a faz de tus nobles infamias
.
.

123

til

Ser todo
vil

lo vil;

pero nunca

ms

que tu vida ms
!

y sana

Qu j ISTo tienes amigos amables que te ponen el pie cuando pasas, ni jams un gorrin de tus migas llamndote padre raj tus espaldas ? Qu Xo venden los grandes hermanos a sus grandes hermosas hermanas y los grandes maridos no suben despus que sus honras bajaron muy bajas

Qu Dirs que tus nios do cera no son tigres cachorros que lactan; que tus lazos efebos no sufren
!

vigilias

perplejas,

inslitas

que tu joven doctor, ese mismo que repujan masaje y gimnasia, siente claro, vivaz, fulminante
cualquiera resorte maestro del alma
V

ansias;

Dirs que tu guante de Suecia diez pulidas ganzas no envaina; que tu sacro cerebro de Newton

Qu

no vibra quin sabe que celdas nofandas Qu Dirs que mi firmo cuchilla cuando hiende la carne del paria, porque brues tu piel con gamuza no hiere tu propia, tu misina carnaza?


Como
estn bajo

124

el

rubio topacio

del provecto jerez agolpadas,

por subir y flotar y engreirse, chusmaje bravio, las heces amargas; como estn en el frgido lecho de los hondos algibes de Arabia, muchedumbres de vrgulas viles debajo del puro cristal de las aguas;

Cmo
ella

est la ocasin del estrago,

misma, total, fulminara, tras el amplio dosel de esas nubes fugaces cual sueos fugaces que pasan;

como cuelgan de

regios tapices

primorosas, bellsimas dagas,

aguardando al Can, al telo, o el cvico Bruto que vibre sus lamas;


Cual desdobla, crespones azules

en las cumbres del monte la larva, mientras hierve iracunda en el fondo como una acund, perpetua amenaza:
cual recoge la bestia felina
su retrctil, su elstica zarpa,

mientras duerme feliz meditando su oppara cena de carnes humanas;

Como

terca

y astuta y sumisa,

amagar, so recata por detrs de la piel reluciente,


sin tal vez


como

125

del cncer hediondo la red soberana: corre a travs de cien crneos, dubitante y annima y canta, la imperial, la furiosa locura

que

al fin sobre

alguno se afirma y estalla:

As estn en tu ser los extremos

do tu heroico egosmo se lanza cada voz que tu yo, tu persona, tu fin, tu destino, peligran y claman. As estn aguardando pacientes la ocasin, d reinar como amas, las que tu denominas torpezas no s con que gesto de arcngel sin alas.
As est
sin
si el

lo

ms

vil

soportando
ni

su capullo de tnicas blancas,


decir,

ni

vibrar,

radiarse
.
.

mar de tu Adda no

agita sus aguas

Por qu toda esa luz que refulges puede ser en tinieblas trocada,
miserable montn de miseria

que todas

las

manos moldean y amasan

Porque t, gran seor, gran patricio, grau ilustre, gran genio, gran lama, por lo mismo que moro en las sombras, a m no me ciegas, te cuento las manchas; y detrs de tu aspecto solemne, del perfumo do honor que derramas,


de

126

la

Yo

curva triunfal de tu testa s lo que sobra, yo s lo que


la

falta[!

Qu abandonen

cruz esos brazos

que
y

sin ver ni juzgar nos abrazan,

las lepras

de todos envuelva'

su blanca batista que siempre est blanca

que desciendan al mundo esas manos que la furia del mar amansaban, y al cerebro ms firme y completo le impongan la enorme locura cristiana

Qu me cieguen mis
solo mirar

ojos malditos,
!

que con

ya difaman

Qu me arranquen mi lengua de
slo destila verdades airadas
!

sierpe

que
j

Qu sacudan mi frente y la rompan como a frgil redoma de miasmas Qu desgarren mi pecho y fulminon
!

la esponja

de

viles vilezas

que guarda

S Yo s que un perfume inefable, que un fulgor indeciso de alba, que una msica sorda y sublimo desprenden y esparcen las vidas ms bajas S Yo s que del fondo ms hondo

surgirn las alturas

ms

altas,

mientras haya girones, andrajos, deshechos, minucias de carnes humanas

127

resplandecen al

Lo mismo que charcos hediondos sol como plata,


las

al

brochazo del genio

formas,

la crcel del lienzo desertan


la presin

saltan;

de

las

manos divinas
Cosmos, echada,

en

la

creta del

realiz la sutil

y evidente,

fugaz y absoluta presencia del alma!


SQu venga la luz a raudales, a diluvios ardientes de llamas Qu me fluya del fondo del crneo, y al ltimo crneo dilate su cauda Que se colme mi ser de justicia, del afn de ser justo sin saa, y lo mismo que a un campo sembrado me broten verdades eternas y mansas

Aunque

hieran los ojos del sandio

que prefiere no ver lo que palpa; aunque surjan tan recias que rompan
sus torsos ciclpeos,

mi msera entraa; Aunque ya no me quede cerebro para hilar las "ideas ms vacuas
y me tienda
contando
Si el
sin fuerzas, idiota,
las olas del

mar, en

la

playa

Amor

electriza

sus carnes,

el

Amor quo
los pies

que

prolonga las razas, de marfil de Itacto

128

bes con sus besos de nardos y ascuas;yo no s que lupercos infames a tender ese tlamo bajan; yo no s de que vientre surgieron aquellas legiones de vicios con alas.

Primer vago rumor en el nido, primer vago matiz en la rama, primer vago fulgor en el cielo, los nios; pichones retoos y albas. Pero nunca sonren aquellas maanitas del polo nubladas; querubines de Dios ... querubines que bregan cubiertos de pupas y canas

Valerosos impunes pichones que del nido pauprrimo saltan y a buscar su comida comienzan,

nacientes

el

pico, la felpa

la

garra

valerosos rapaces que tornan

con sus tiernas manitas manchadas, a llenar, como prvidos padres, las faldas maternas de ricas migajas

Como

tienden al sol los rosales


el

que tenaz

taladro taladra,

sus dolientes pimpollos lo

mismo

que tiende sus brazos la vieja traviata: su precoz pubertad es el gesto, la sonrisa senil de las razas:


floracin

129

de sepulcros, pimpollos que tardos, muy tardos, eD fruto se cuajan.

Enfermizos, nacientes pimpollos cuyas hojas de seda desatas con esos con tus artes de f auno deleites sombros que t no declaras Satinados pezones que sucias,
. .

callejeras

deidades

arrastran

y recoje y estruja y exprime quin sabe qu mano de procer, malvada.


Miserandos capullos marchitos con que nutres el horno y la fragua como quien alumbrase sus noches con rayos pedidos al sol de maana, como quien recubriese sus minas con los propios diamantes que guardan salvacin del afn de un minuto con toda la serie siglos que faltan
!

Como aquellos duraznos salvajes que comercias a sendas barcadas,


exquisitos

algunos,

carecen

de rojos matices, de pulpa y de savia: cuando trueca su or en espigas, si en la vil soledad no se mata,

como

fruto silvestre de bosque, de ser una vida rodando no pasa.

130

Y. una vida vulgar es un cofre de inseguras, de fciles tapas,

donde mete cualquiera sus manos y el pobre tesoro completo le saca; pero hay vidas vulgares que suelen, como ciertas annimas arcas,
ocultar cautelosos resortes

que saltan a veces

...

ya
!
. .

veces no saltan

Cautelosos

resortes

Lo mismo

que los raudos cohetes traspasan el capuz de la noche y se vuelcan a chorros de luces brillantes y varias; de la mar bonancible, sumisa, de vulgares cabezas humanas, brotan siempre la cunra silbante que vuelca sus luces o rojas o blanoas.

Lo

ruin, lo vulgar; el repuesto

del templado cordaje del arpa;


las torcidas virutas endebles

la porcin

que va como rulos dejando la tabla: de color que pudiera ser mejilla, ser labio y es granza material de proyectos divinos que sirve de cufias, andamios y gradas.
. .

Como ruedan las noches de invierno, prematuras y torvas y tardas, sobre cada primor de las yemas

131

poniendo colgajos de crudas escarchas, va tambin su vejez a dormirse del osario comn a la zanja, sobre cada ilusin que despunta poniendo seguro, mordaz epigrama.

Porque toda vejez se defiende de los rayos del sol que se alza, circuyendo su calva de nimbos y echando a la joven burlonas miradas; porque toda vejez disimula
su rencor al placer de las alas,

desdoblando feroces antenas que hieren precisos la nota que

falla.

Porque a cada ilusin que perdemos una flgida luz nos apagan

y un nidal de pichones azules


del fondo del pecho nos hurtan y matan: y aquel antro se puebla de sombras

que maldicen

la

lumbre del alba,


!

y aquel nido desierto y helado, se colma de sendas tarntulas bravas

Mas
cuya

cual esos heroicos guerreros,

tez embellecen

y manchan
.

cicatrices de sable

y estoque con otras habidas en otras campaas; por la tez de mi plebe proterva, por sus manos roosas y acas,
.

132

el

la tosca y excelsa seal

afn del oficio depuso de la garra.


as

Y
en

como

los tales ilustres,

y mandrias, cuevas del pecho mantienen cual santo rescoldo, la fe de su patria; por haber ejercido de mrtir en la ruda, perpetua jornada, yo no s que fulgor indecible de gran sacerdote, sus ojos irradian.
las

descredos, borrachos

Como

aquel rapazuelo sin padres

que te sirve de pie mientras yantas, cuanto ms te retiene la gula ms fra recibe la sobra que traga:
mientras cubre de goces tu vida, mientras llena de luz tu morada, su racin del placer que te sobra,
se cubre, se llena

de ptridas larvas.

Y cual esas mujeres abyectas que te sorben la bolsa y el alma, simulando llenar tus deseos con una presteza de madres y hermanas: cada vez que cualquier beneficio, tus umbrales de prfido baja baja un garfio voraz de drenaje, un buzo equipado do recia escafandra
. .

133

Yo

diviso diez lojas ardientes

que conminan la gleba reacia, cuando miro tus dos manecitas jugar en sus lomos de acmila exhausta Yo percibo tu voz alentando la jipante caudriga cansada cuando veo caer tus coronas en esas virtudes sombras y flacas

Yo me tapo los ojos y tiemblo cada vez que sus dotes alabas: me pareces un boa del Chaco que ya la fascina, que ya se la traga; me pareces un pulpo inhartable cuyas tenias flexibles alarga y en las carnes del nufrago inerte
succiona la chispa final de substancia:

Me
que

pareces

un torpe

cruz roja

la

quiere sentir consternada


stiro ebrio
.

y
le

lo

mismo que un

busca, le frota, le lama la sarna Caridad es pillaje, comedia, vanidad, precaucin, diplomacia, relucientes retobos que cubren la bola de mrmol del alma pagana!

Como

aquellos hipcritas canes

que regresan contritos al alba, rasguando tu puerta febriles, con sordo gruido suplican y llaman: a la faz de las puertas de bronco

134

quo la Luz de la Sombra separan, gemirn con gemido espantable


tus

ms soberanos

ingenios y famas.

Y
que

cual ven al pasar los obreros


al

par mismo del

sol se levantan,

a los lacios, tenaces mastines

que lamen gimiendo la puerta cerrada: , las legiones de siglos y siglos que lo Eterno en lo Eterno derrama, mirarn al pasar a tus grandes
batiendo
afanosos
las

ureas

aldabas.

as

como

los

amos

del perro,

ya la sombra nocturna pasada, vagamente recuerdan que alguno quin sabe ni cundo ni dnde lloraba: la flamgera mente absoluta que al nidito de trtolas naja, puede ser que sosxjeche algn da que suele ser genio la pcora humana.
Cul esa fugaz arenilla S que en las losas del prtico vaga, cuando silban los vientos airados

al ras del los

arroyo sus sondas arrastran:


x>retiles

por

blancos

del cielo

y a la faz de su puerta sellada, rodarn reducidos a polvo laureles, retortas, diademas y espadas.

135

Pues lo mismo que al joven recluta que reduce cobarde su talla, le despojan furiosos y cuasi
le

miden y escrutan

las

mismas entraas:

para dar con el peso preciso de la brizna de Amor que alentabas, tendr Dios que arrancarte a montones las prpuras necias que cien tu alma.

De
si

la

propia manera que cuando

descubre la caza, algn jabal temeroso, ladrando los canes parece que hablan; tu fortuna, tus leyes, tu ciencia que no fueron, no, nunca, cristianas, si perciben su faz en la sombra, clamando castigo parece que ladran.
la jaura es

as

como Eliphas esgrima

su torzal de retrica sabia,

cuando Job delirante, rugiente, royendp su podre con Dios altercaba cualquier lengua seora del verbo
pretendi conducirla y salvarla si el Dolor es de Dios, Dios lo gua
. . ;

el

mismo trabajo

secreto trabajan

Cuando da su pulmn
resollar del titn

el sonoro que batalla:

cuando rompe

los

aires

cerleos

130

a enormes rebatos de viejas campanas cuando brilla su faz a las rojas


claridades del odio y las llamas:

cuando va deponiendo cabezas ya rubias y locas, ya graves y calvas;

Habr siempre malignas y


filtraciones

ocultas
:

de hil en su alma habr siempre dos manos cubiertas de gruesos diamantes que compren y aplaudan: habr siempre chispazos perdidos que fulminen las trojes humanas:

habr siempre fanticos ebrios que azucen al dogo por pura jactancia...

Habr siempre, jams en

tus puertas

de valioso marfil incrustadas, rajadura secreta por donde vislumbre tu siervo verdades amargas Habr siempre detrs de tus tronos un Luzbel que les roa las gradas y un bnfn ofendido mostrando que son deleznables montones de paja

Como no se concierta la sierpe con la sierpe vecina y hermana, para dar un asalto de lenguas regidas en orden, al tigre que pasa: pero como la sierpe que yace
respirando
rencor
solitaria,


si la

137

le

pisa la fiera se torna

silbante, furente,

el

dardo

clava:

Cuando ya un dolor excesivo


de su torpe modorra la saca, reacciona feroz y acomete la insignia primera de mando que alcanza. Porque nunca el Dolor tuvo tiempo de inventar y medir represalias, y atropella por s; por impulso, por ley, por instinto, por lgica innata
!

Como va por
de
sutil fetidez

el

foso la

Vida

rodeada; como yacen los limos proficuos detrs de sus vuelos de fnebre miasma: como triste, deforme, difusa,

materia del caos aguardaba acentos de Dios que dijesen, s nube, s piedra, s carne, s planta
la

los

As van las burbujas de gloria,


las virtudes

por

el

ms bellas y mansas, ancho zanjn del arroyo,


y sordas, latentes y bravas;

prolijas

as espera

mi pulpa

del genio,

fluctuante, deformo, callada, 4 la presin del Arar que decrete


su toga, su lauro, su cetro, su tiara.

138

Y cual brotan del mar esas nubes que simulan paisajes de ncar; como luego, por mltiples modos, regresan y siempre la mar las exhala: no son ms que vapor de s propia tiranas, alcurnias y famas; flotarn esas nubes el tiempo que noten y rujan abajo esas aguas.
La crearon
al
las

leyes eternas

Dolor como causa y al poner la nocin de lo Puro por n, por objeto de todas las ansias: pero aquel bravo vivo doliente, para dar con la Luz que le llama,

tomar

al

requiri sus declives

y cauces,

su plan y esqueleto de leyes humanas.

as fueron las leyes

tus leyes,

que no salen jams de una pauta: la feroz oriental que produjo los clsicos moldes de todos los parias; la que dio sus pacientes ilotas a la hirsuta virtud espartana: la de Boma imperial recubriendo de flgida gloria, cadenas y lacras:
.

La
por

del recio trotar de barbarie

la fra cultura

pagana,
vencido,

que llam cosa

vil al

139

gordura del campo, terruo con alma: la cruel de tu ciencia de nombres desatando las turbas incautas, para verlas correr delirantes detrs de rotundas vacas palabras;

La
la

presente, la tuya, la nuestra,

que tanto retocas y lavas, la que llena de tildes al dbil y al fuerte le carpe y alfombra la cancha, rufianesca nocin de un querube cuyas dobles, amplsimas alas
recubrieran cual toldos discretos,
los torpes deleites

de quien

las

pagara

Slo fu la grandeza que gozas por su fiebre de hacer, consumada mis hormigas de Dios, si quisieran, con finos buriles el aire labraran
.

Mal oliente sudor de cuadrilla


sangre vil de las hordas en armas: cenagoso caudal que t riges lo mismo que rigen al mar sus resacas
. .

Si reclinas tu faz en el globo

como quien su pulmn


los indios errantes la

ascultara,

cual recogen echados en tierra


sentirs el

voz de traqueo solemne,

la

Pampa;

de su heroica labor cotidiana,


cual
si

140

fuera timbal ese globo


repicase la Vida su marcha.

y en

yunta pujante sujetas, plebeyo camino te bajas y un puado de polvo recojes del mismo que bate la yunta que piafa: cogers un terrn del progreso que sob como el pan con sus palmas,
Si tu
al

sentirs el hedor de la sangre

que puso diademas a todas

las patrias.

Si cual un catador eminente que cien viejos borgoas compara, comparando la sal de los mares en todos los mares tu crtera escancias: brindars con el frvido mosto de la carne de chusma que tragan, con el trgico nctar del simple que fi de los genios que t desamparas.

Si registras el haz del planota,


si

sus dos hemisferios indagas

cual pudiese la tigre llorosa

buscar sus cachorros por cuevas y zarzas:

no vers un rincn del desierto donde je un pie la canalla,


buscars
el

solar,

sin hallarlo,

de aquel que tu feudo triangula y dilata.

141

Si barrenas la costra terrestre

ms all de las ltimas napas, como un nio voraz con sus dedos
perfora y vaca su propia naranja: sacars el serrn de los tristes

que debajo del suelo trabajan... se cerr como un puo el abismo, tal vez protestando de recua tan mansa

Si tu joya ms breve, ms necia, con tu rtmica mano contrastas, como aquellas matronas que buscan a graves tanteos los granos que faltan:

sentirs

un imn
hilos

prodigioso
. .

de nervios alarma la pasin del orfebre que puso tremantes de vida las prendas

que tus

que gastas

Si lo propio que sueas dormido con un hecho anormal de tu infancia,


las

arenas del circo rehaces

adonde mora la chusma cristiana: a vers fulminar los excesos faz a faz de Nern qu los ama: faz a faz de la cruz y los garfios
cantar ideales, cantar esperanzas.

cmo entre sueos consigues prolongar los que ms se regalan, tu visin expectral prolongases
si

142

y on cuevas y osarios la noche pasaras: la veras cavar en las tumbas el zanjn de la tumba pagana,
la veras alzar los altares

. .

los

mismos

altares

que ya no

la

salvan

Minerva y extiendes el mapa, y persigues en l Mmente


Si del reino ideal de

desarrollas

la ciencia

ms

pura, la

ms

algebraica:

convendrs que tu triunfo primero triunfo fu de la humana ignorancia, y hallars que los sueos de un loco van siempre alumbrando cualquiera vanguardia.
Si tus graves filsofos abres por sus hojas ms plenas y sabias, con el propio fervor con que buscas los versos mejores del vate que aclamas: no vers en las hojas aquellas nada ms que un montn de palabras que fulguran, a veces, la chispa del Sancho del siglo, la zona y la raza. Si s tus negros presidios penetras, en tus patios ruidosos te paras, en la jerga del preso meditas y acoges y estudias los dijes que labra sentirs que tu lengua y tus artes de los fondos humanos arrancan,


como van por

143

el cieno, latentes,

los lirios, los nardos, las rosas, las dalias.

Si visitas en noches de planes de Can y de Caco las anlas y su bronca funcin de poderes, la tuya de felpa, prolijo comparas: hallars con horror y amargura, que tus goces orgnicos bajan y concuerdan con ese del crimen tan justo, tan fino manejo de garras.

Si la lvida frente del santo

con genial entereza trepanas, y en sus nobles abismos arrojas ecunime, libre, sedienta mirada: hallars la molcula misma de algn cncer atroz de cloaca, que pasando de padres en hijos abri candorosas clemtides blancas.
Si en tus rondas nocturnas asieras
al

primer ganapn que pasara,


al

como quien

azar,

distrado,

cualquier retoo del rbol arranca:


detenerlas al Csar del orbe

que sin rumbo ni squito vaga, mientras alguien combina sus horas y el trono y el cetro de rey la depara.


Si la

144

pulpa del vago, del ebrio,

del peor, del

como quien
registra la

ms nmo palpas, buscar una perla zona ms vil de una casa:


al

sentirs sollozar esas

mudas,

adiposas,

abyectas piltrafas
la

con que

el

se

hondo plair de los astros, hunden por siempre jams en

nada.

Si la voz del silencio interrogas,

del febril, del genial, del que brama,

del que llena de sangre los crneos,

taendo sonoras campanas de plata: pasar galopando mi Chusma por las teclas de luz de tu alma, cual si Dios, con sus manos, pulsase la gran sinfona final de las causas.
Jadeante, grotesca, inasible: por tenaz, por inslita y vaga, soportando por siglos de siglos,
la cpula humana: misrrima plebe, la inmortal invencible alimaa

minuto a minuto

as est la

que

los

tercos lebreles vigilan

y acosan y aturden y aprietan y

aplastan.

No No puede quedar en mi Chusma, nada ms que la torva mirada con que atisban, tahres vencidos,


sutiles,

145

absurdas, quimricas trampas

en su pecho nada ms que rencores do x>aiia, y el horresco furor do que todo reviente y en finas molculas caiga
!

No

No puede

sentir

Ni podrs vaporar para siempre


las barreras

la

de mansin de

hil
las

que separan
risas
>>

amables,

de aquel

pandemnium de sombras airadas,-

nada ms que poniendo tus labios donde mismo supuran sus llagas, nada ms que llenando tus leyes del fuego divino del alma cristiana

Ella ve desfilar tus manjares en tus platos de Svres y plata, mientras yace rendida, gimiendo debajo del bofe que cuasi no alcanza: y pues tiene tus rganos mismos, cualquier vez esos rganos mandan, y sin dar una voz, cual un dogo del menos culpable la faz ataraza
!

Ella siente la pndula loca

de tus das

felices,

que pasan

como

fresca visin capitante

de ninfas que ren, de senos que saltan: y pues tiene sentidos y tiene por tenerlos, pasiones y ansias,

146

con su gran maldicin de sedienta maldice, hasta mismo, tu vaso de agua


Ella ve tus pasiones que vienen con talantes de santos y santas, reprimiendo gazmoas, en ella,
la

minima

culpa, la

mnima

falta;

y pues tiene nocin de lo justo, de no s qu suprema balanza, tu disfraz de Catn la sulfura,

y enloda y escupe tu clmide blanca


Ella ve florecer tus virtudes

donde mismo resultan premiadas,


cual escogen, sagaces, las hiedras,

sombra jocunda de cedros y tapias: y pues ella, la gran perseguida, sabe bien el coturno que calzas, cuando pisa tus pisos de roble, sospecha que pisa diablicas trampas,
la

Ella ve que tu ley no sostiene


ni el derecho ni el bien que consagra,

cual

un

zarzo ruin que doblegan

los rubios, copiosos

racimos que carga:

y pues

ella prefiere los frutos

de caas, menosprecia tus leyes viviendo la vida salvaje del puo y la daga.
al sostn deleznable

14^

Ella ve que cualquier sacerdocio pone tren con la fe que levanta, como aquellas mujeres que dicen: ms oro, ms lujo de quien ms nos y pues mora Minerva en su crneo, y pues vive Jess en su alma,
ni respeto ni

ama

amor

le

despiertan

tus borlas de sabio, tus cruces de plata

Ella ve que poder y fortuna con tu solo sudor no los ganas: que las flores no son del que riega, sino del dichoso seor de las plantas: y pues ese deber sin derechos,
del nivel del seor la rebaja,
le

parecen
clsicos

dogales

malditos
las

los

yunques,

nobles azadas

Ella busca la vida del ngel:

de

la

simple funcin soberana,


cerebro cien turbantes de llamas;
del trabajo

del dominio total de las olas

que

el

que suelen predicar los que nunca trabajan, magistrales modelos opone de trgicos robos, de finas estafas.

al

sermn

Ella siente brotar en

misma,

como

sienten sus

yemas

la legin palpitante

ramas, de sueos
las

148

que tientan, qno buscan la luz do maana: y ella ve que su propia belleza de lamentos del vientre no pasan: pues un slo mendrugo que baje,
cien

das ...

mil

das

de

sueos

aplasta

Ella mira flotar en la zona


del poder, el honor
las

la

fama,

torcidas

pasiones

aquellas

que slo merecen el fuego y el hacha: y al buscar el abismo sin fondo donde deben caer fulminadas, con espanto sublime
las

oye
i

nombrar supervidas y cumbres humanas

Y
de
s

volviendo su rostro a

misma

misma dudando,
mirar otra vez,
le

se palpa;

al

parece
so pasan:

que todos un mismo secreto

cien claros dilemas terribles

la postrer ilusin le desgarran;

y una

risa glacial

y cortante
!

del ftido fondo del hgado, lanza

Formidable, diablica risa... Luzbel sus cavernas dejara, en los templos de Dios penetrase los das que visten de luces y galas, y riese de aquel artefacto de cartones y tules y panas:
si

149

su rajante, su prvida risa, no, nunca pusiera ms bajo las almas


Desquiciante,
prof tica
risa

cual retumba la bveda vasta

al

tremendo tronar, trepidando,


bruidos estucos se rajan: cuartea los tenues revoques,

sus ureos,
tal
tal

del

asorda la bveda glauca templo gentil del ensueo,


!

aquella pujante, bestial carcajada

Carcajada bestial de la bestia cuyo fuerte ronzal se desata: que se suea sin freno, sin brida,
sin

un

sofrenazo, sin

una mirada;

que presiente

la selva salvaje,

la continua," la libre

vagancia;
las patas.

la existencia imperial del instinto,

sin ver lo

que pisan y rompen

sTo

te

pasme su

furia

No temas

sus arranques de virgen insana:

mientras haya quien crea, no importa que templos y reyes y cdigos caigan. Teme, s, que cruzando tus ojos con sus ojos sin luz, te deshagas,

como
si el

torre de horror y energa

fume cimiento de

piedra, le

falta..

150

Teme, si con pavor indecible, con el mismo pavor de la nada, cual si todas las furias en coro pasasen mostrando sus hrridas caras, cual si todos los puntos del orbe le negasen apoyo a tus plantas,
cual
si

todos los astros del cielo

cerrasen de golpe sus ojos de llamas:

sublime descubra que no va su racin en la carga; que la virgen hermtica suee y olvide sus votos de virgen y caiga:
la bestia

Que

que la mrtir rechace su cliz, que renuncie su nimbo y su palma


cual

un vil desertor, cual un Cristo que un da dejase su cruz solitaria

POSTAL
semejante a un anciano, cicatrices. Cada una de sus calles tiene su historia, cada uno de sus monumentos merece su captulo y cada una de sus piedras, ha visto lo que no se sabr nunca.

Toda ciudad

es

lleno de recuerdos

MI
Ayer
te vi...

JUVENTUD
estabas bajo el techo

Eb

de tu tranquilo hogar
ni doblando la frente arrodillada

delante del altar,


ni reclinando la gentil cabeza

sobre el augusto pecho maternal.

Te y
es

S ayer
el aire,

en
que
la

no en

te sigui
el sol,

mi sombra

maldicin de los amantes


la recibe Dios,
(fue

no
o acaso
el

me

roba tus caricias


!

tiene en el cielo

ms poder que yo

Otros te digan palmas del desierto,


otros te llamen flor de la

maana,

otros

queman

incienso

a tu hermosura,

ellos

ellos
ellos

yo te dir mi amada; buscan un pago a sn,s vigilias, compran tu amor con sus palabras son elocuentes porque esperan, y yo no espero nada

152

yo s que la mujer es vanidosa yo s que la lisonja la desarma, y yo s que uu esclavo de rodillas ms que todos alcanza
. .

Otros te digan palma del desierto


otros compren tu amor con sus palabras, yo ser ms audaz pero ms noble, vo te dir mi amada

MI FE
T
Lo
tal

vez por eso mismo

Eestallante de lirismo,
fatal

lo

imposible

Me

deleita contrariar

resolver;

Cual un ngel del Averno Partidario del Eterno, Que a los reprobos absortos Predicase las bellezas del Edn; Cual un punto de la esfera Que ser punto no quisiera, Y en las cumbres de los soles Eesolviese proclamar su rebelin;

153

Cual un ente miserable Que soando lo inefable, Desde el fondo de la sombra Suspirase por su cruz de redentor

delante de la furia

Cod que rueda tu cintura,

Como tropa de bisontes Poseda del delirio de migrar, Cual innmera majada Perseguida y azotada
Por
las lluvias invernales, la llevan sin saber

Que

a donde v.

Como

frvido torrente

Que a la faz de la pendiente Se desploma fragoroso Sin ms ley que la maldita de caer:

Yo

la brizna sin historia,

Vil sobrante, vil escoria,

Me levanto formidable, Me propongo fulminar tu


Si vaca, Si ruin,
si

estolidez

si

pomposa,
cobarde,

delictuosa,
si

Si maligna,

Si proterva, si bestial

humanidad:


Por
la

154

faz

arrebolada

Ms abajo de la nada, Ms abajo, todava,


Pues te voy a maldecir y apostrofar Soy tu padre, tu poeta,

Tu maestro, tu profeta, Tu seor indiscutible, Tu verdugo sin entraas y tu juez sTo me asustas: te domino,
Te someto, te fascino Con la luz esplendorosa, Con el hierro incandescente de

la f

A LA LIBERTAD
Como
el

del fondo

mismo de

los cielos

sol

eterno rutilante se alza,

como
al

el seno turgente de una virgen fuego de la vida se dilata;

As radiosa,

y
la

as gallarda,

se levant del

mar donde yaca


tierrra

exhub erante

americana.


Como prende
entre

155

su tnica de raso con su joya mejor, la soberana,

como
el

todas las estrellas reina

lucero magnfico del alba;

As pulida,

as gallarda,

sobre todos los pueblos de su estirpe,

resplandor y joyel,

surge

mi patria

Como buscan
las

la luz

el aire libre

macilentas yerbas subterrneas, como ruedan tenaces y tranquilas

al

anchuroso pilago, As sedienta,

las

aguas;

y
la triste

as pordiada,
se precipita

humanidad

al pie de la

bandera azul y blanca.

van congregndose a la sombra, para formar despus una montaa All van adherindose en el tiempo
All

partcula

a partcula las All se funde,

razas.

y
el

all se

hombre,

tal

amasa como surgi en


y
las

la

mente

del autor de los orbes

almas.

Qu as pulida, y as gallarda,
sobre todos los pueblos de su estirpe, resplandor y joyel, surgi mi patria
!

SOLO DIOS
Yo s que eros, hambrientos, dos ojos, en ti clavados,
siguiendo

van

tus

cuidados,

miradas y movimientos. Por ms que sigan atentos


los giros

de tu pasin,

podr ser que la ocasin sin aprovechar se queden Pues vigilarte no pueden las telas del corazn
.

Yo

s que

una mano

artera,

porque

te olvides de

mi

separara de t cuanto en mi pensar te hiciera. Su dueo, infeliz, espera, que al suprimir mi visin, lograr que tu pasin desamparada se quede Pero robarte no puede mi sombra del corazn
. .

15:

Yo s, que el labio de un hombre, por tu amor capaz de todo, recoge, a montones, lodo, para volcarlo en mi nombre. Me callo, sin que me asombre la bajeza de su accin; de su vil difamacin si queda rastro que quede To s que manchar no puede Mi nombre en tu corazn
. .

ojos,

mano y
en

labio impo,

apostados,

acecho,

para robarte del pecho tu corazn todo mo, lucharn en el vaco, sin lograr su pretensin, hasta que de mi pasin, libertada por Dios quedes Porque ni t misma puedes mandar en tu corazn
.

Nocturno Canto de

Amor

Nocturno canto de amor, que ondulas en mis pesares, como en los negros pinares
las

notas del ruiseor;

Nube
la

que cruza tranquila extensin ilimitada,

dulcemente iluminada por la luz de mi pupila;


Ideal benefactor

en

el

espritu mo,
el collar

de roco con que despierta la flor;

como

Sumisa paloma fiel, mi pecho fornido, como si fuera en un nido,


sobre

de mirtos y de laurel;
Coloracin singular

Que mi como al

desgracia iluminas
desierto

las ruinas

la claridad estelar;

159

Blanco jazmn entre tules y carnes blancas prendido por mi pasin circuido de pensamientos azules;
Msica, nube, ideal,
ave, estrella, blanca flor,
preludio,

esbozo,

fulgor
espiritual,

de otro

mundo

Aqu vengo, aqu me


aqu,

ves,

aqu estoy, como un esclavo que soy, abandonado a tus pies.


postro,

me

MATEK DObOROSA
(Balada medioeval)

Las

rseas

mejillas

De
Los

leche

y frutillas; ojos dormidos

Como dos cupidos; La bo quita breve De prpura en nieve;


Los pechos cual proras

Que van

triunfadoras;


Como manos

16'J

Las manos tan

finas

chinas;

el

talle

tan noble
roble;

Como

tierno
la

Tras de

persiana
altiva

De una

torre

Yace pensativa
Gentil castellana.

n
Con
el ros'ro

yermo
c-ifermo

Como un

dios

os ojos sombros

Como dos vacos; Destiozado el pecho Como altar deshecho; Doblados los hombros Cual ptreos escombros; La feroz espada mt Hada; Torcida Cota y paramentos
-

,y

Flojo?

Sin rambo, sin

y sangriento?:; noto

Como

barco roto;

Por los pedregales Cruza un cabalbro


Sollozando
fiero

Como

cien chacales.

161

111

Sudor,^ sangre y cieno

Del ijar al freno; Kevueltos los ojos Nublados y iojos; Los flancos hundidos Latiendo afligidos; Llenos de los trazos

De

los

espolazos;

Lanzando del cuello Trmulo resuello;


Barriendo
la

tierra

Con su arns de
Golpeando
sin

guerra;

tino

camino; Frente al minarete La jaca cansada Cay fulminada


faz del

La

Matando

al

ginete

IV
Tras de la persiana

Do

la castellana

Tace pensativa Como una cautiva, Se oye un gran gemido, Se oye un alarido

Corren

los

arqueros
ligeros;

Con pasos

162

Giran los soportes Sob;e sus resortes;

Bajan estridentes Los ferrados puentes;


ella Y ella misma Toda blanca y billa, Mujer y caudillo
\

Sale del castillo;

Pues

la

noble

maga

Quiere

decidida,

Salvar una vida,

Que

tal

vez se apaga.

Eodaron

al

mismo

Formidable abismo Venan de lejos Ya tristes y viejos

Como

dos

difuntos

Que vagaran

juntos

Acaso sus vidas


As confundidas, Tuvieron dos nombres Que honraron los hombres acaso no fueron Porque no pudieron; Pues no todos hieren La cuerda que quieren. Nada ms que un jaco Miserable y flaco;

1!

Nada mas que un huero


Sonar de matraca
Caballero

y jaca, Jaca y caballero

VI
Cual ponto revuelto

Su cabello

suelto;

Rgida la cara Cual si no pensara; Blanca como cera Cual si no viviera; Las manitas juntas

Como

dos preguntas; Erguidos los hombros Como dos asombros;

Las cejas

alzadas

Como
Los
Sobre

ojos

dos arcadas; abi rtos


aquellos

muertos,

enhiesta con noble

Majestad de roble;

La bella, la ufana, La gran castellana,


Trgica y hermosa Dolorida y tierna Parece la eterna

Mter

dolorosa

EPITAliAMIO
En
el

casamiento

de la hija d

Don Anacido Domnguez.

Solo

\ibra
s.

mi

salterio

pensativas

notas

graves.
las aves,

Yo no

como
al

padre sol ; gran natura, por su cielo y por su tierra


saludar

Para mi

la

nada

dice, nada encierra que cautive mi emocin.

Por
ni

lo

mismo
ni

porque

nunca

vacila,

fracasa

y solo pasa por de lo cabal no la tengo yo por sabia como el sabio que la escruta: Fuerza misma, fuerza bruta, que no sabe adonde va.

es eterna
el

riel


Yo
la

165

mecanismo

siento

un

que no piensa, que no fragua cual sn gas, como su agua que proceden porque s un recurso, un instrumento
del

propsito
fin

divino:

Un

vehculo en camino

con un

que no
los

es

su fin.

Y
me

jams de

jamases

absorbieron

las esferas,

ni el verder de las praderas, ni el desierto, ni la mar, ni las aves, ni las flores, ni los rispidos insectos:

mas

Sern bien, sern perfectos, lo son sin voluntad.

% Quin dir que la Gioconda model sus propios labios

esos finos ojos sabios


. .
.

que Leonardo eterniz ? As el sol, as los astros de mas flgida apariencia: Luminarias sin conciencia que dan luz y dan calor

168

Nada saben, nada quieren, nada buscan, nada inventan,


ni reforman ni violentan

ningn

ninguna ley. Y a pesar de que circulan por el ter tan audaces,


fin,

son idiotas incapaces de pensar y resolver.

II

Pero el Hombre, pero el Genio, mas que un sol en el abismo, por s solo, por s mismo

marcha mal o marcha bien: Tiene rumbos preconceptos, con sus planos y su equipo y ha forjado el arquetipo
supraexcelso

de su

ser.

T
y
le

persigue aquel modelo


lo ^impidan,

por mas leyes que

por mas fuerzas que concidan


arrastren hacia atrs:
incorregible

Presidiario

que la ergstula no arredra y en el hierro y. en la piedra

va y

escribe

Libertad

167

Eso canta, mi Gertrudis,


ese arcngel, ese mito

que ultramonta lo infinito sombra de su Dios: Que reniega de si propio, de s propio horrorizado, que se siente desolado, que se siente triunfador.
tras la

No
si

te

asombre pues,

hijita

en la noche de tus bodas yo no cuento y nombro todas tus bellezas de mujer: Si a la faz de tus encantos
cual

un

torpe,

cual

un

ciego,

yo renuncio, yo reniego
del color

y del pincel

si

no tengo ni una nota, no bordo ni una frase que pregone de tu enlace


Si

la

suntuaria

seoril,

que compare las estrellas con los soles de tus ojos

y tus
con

rojos labios rojos

la fresa

el rub.

1C8

III

Yo te canto en este da, para t de augurios lleno, la cancin del bardo bueno, del poeta del Dolor: La cancin de los tesoros todava insuperables,
superpuros,
inefables

de un anciano corazn.

Yo

te llamo a tus deberes

de mujer americana, con los sones de campana de mas ansias de la luz: Y con voz que por los senos de tu espritu prolongo, yo te intimo, yo te impongo tu segunda esclavitud.

Yo

desciendo a la perpleja

candidez de tu alma informe, con mi sola, con mi enorme potestad de creacin: Y adobando y sazonando tus candores de camelia de Penlope y Cornelia las dos almas te doy yo.

109

Yo te muestro a las miradas de tus jvenes hermanos, cuyos pechos espartanos fueron muros para t, cuyo nombre sin mancilla tu llevabas hace poco. Yo te yergo bajo el foco de su gesto emperatriz
. .

Yo te limpio y te perfumo
con
la
los besos

de tu hermana,

cual perfuma

una manzana manzana que roz:


el

Bajo

cetro formidable

de su almita de azucena, yo se bien que sers buena, santa y buena por las dos.

Yo me

lanzo a las regiones

donde moran, donde ren, donde lloran los que nunca sern ms: Y pulsando los abismos con mis manos como plectros; yo conozco los plectros,
del misterio
familiares de tu hogar

170

a la faz de los deleites

que sospechas y no sabes, de la entrega de las llaves


de tu altivo corazn:

De

los

planes

deliciosos

que proyectas y no nombras, pongo juntas esas sombras


por testigos de tu honor.

Yo te riego con el llanto de tu madre cariosa,


la veraz, la decorosa,

la perfecta

gran mujer,

y en

sus bblicas virtudes

que yo aplaudo, que yo admiro, como en prpura de Tiro yo te envuelvo hasta los pies.

Yo levanto frente a frente de tu nueva dulce aurora, la cabeza pensadora


de tu sabio genitor; Y te forjo deslumbrantes
prodigiosas filigranas,

con

la crin

de aquellas canas ....

Misma

crin del

mismo

sol


Yo
de
su
te

171

cio por coraza

tu

amable

inexperiencia,

su criterio,

su prudencia,
fugaz:

dialctica

y peplo de matrona, de patricia, con su afn de la justicia con su fresca voluntad


te labro cinto

Y
y
y
as

as noble,

as pura,

as sabia,

y duea de tu suerte
nclito varn:

as fuerte,

cual

un
el

Yo
yo

errante,

yo

el

postrero,

yo el sin nido, te presento a tu marido .... Tu marido y tu seor


el sin patria,
!

NDICE

NDICE
Pgs.

Al lector Almafuerte por Evanglicas

6
el

Dr. Alfredo Palacios.

43
!

Vade Retro La Sombra de

72
la

Patria

73

Evanglicas

83 92 98 99
101

Trmolo Fnebre
Serenata

El borrn
Evanglicas

104
105 106 107 108
?

Al comps del corazn

Almafuerterianas

Entre esposos

De

rodilla

Flores a mi

110

Vigilias

amargas

112
117

Lo Inmortal
Postal

150
151

Mi Juventud Mi F

152
154 156 158
159

la libertad

Solo Dios

Nocturno canto de amor Mater Dolorosa


Epilatamio

164

Btt

SECT. APR201972

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77Q7 polm P26N8 1918

Pa2 cl os, Pedro Bonifacio 5

Nuevas poosas y

evan-e'licas