BIOGRAFIA Y PENSAMIENTO DEL FILOSOFO SANCHEZ VSQUEZ Adolfo Snchez Vzquez

Gabriel Vargas Lozano Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. Algunas de sus experiencias iniciales que influyeron en su formacin intelectual y vital han sido recogidas en diversas entrevistas y textos autobiogrficos [lvarez, 1995]. Entre estos ltimos, podemos destacar Mi obra filosfica (1978) y Vida y filosofa. Postscriptum poltico-filosfico (1985). De acuerdo con ellos, en los aos treinta, se inici su inters por la poesa, en Mlaga, animado por Emilio Prados. En 1935 se traslad a Madrid, ingresando a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central, en la que haban adquirido una extraordinaria relevancia figuras como Jos Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Garca Morente, Julin Besteiro y Jos Gaos, entre otros. Ya desde su estancia en Mlaga, Snchez Vzquez se haba afiliado a la Juventud Comunista como parte de un compromiso poltico e ideolgico con el socialismo y con la lucha antifascista que ha mantenido durante toda su vida. De igual manera, se alist en el ejrcito y particip en la Guerra Civil que estall el 18 de julio de 1936. En 1937, como director del peridico Ahora, de las Juventudes Socialistas Unificadas, asisti al II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas, realizado en Madrid y que convocara a renombrados escritores. En septiembre de ese ao, se incorpora a la 11 Divisin del Ejrcito y en febrero de 39, ante la derrota de las fuerzas republicanas, se ve obligado a salir al exilio por la frontera francesa. Ms tarde, luego de algunos meses de incertidumbre, se acoge a la proteccin ofrecida por el gobierno del Gral. Lzaro Crdenas y se embarca hacia Mxico, en el buque Siania llegando al Puerto de Veracruz el 13 de junio de 1939, junto a sus amigos, el escritor Juan Rejano y el poeta Pedro Garfias, entre muchos exiliados. El exilio El exilio, en las condiciones en que se efectu, es decir, en forma involuntaria y violenta, es concebido por Snchez Vzquez de manera diferente a otros compatriotas. As, dice en uno de sus textos: El exiliado ha quedado sin tierra; sin su propia tierra, porque se vio forzado a abandonarla. Es sencillamente un desterrado. Y lo es porque su exilio no es un trans-tierro o el transplante de una tierra a otra dice en polmica con su maestro Jos Gaos, quien se consider a s mismo, transterrado- que vendra a ser simplemente la prolongacin o el rescate de la que ha perdido [Snchez Vzquez, 1991: 84] y en otro trabajo titulado Fin del exilio y exilio sin fin1 agrega que es un desgarrn que implica un doble proceso: por un lado, al principio se tiene la esperanza de volver pronto a partir de la derrota del fascismo pero, a su vez, a medida en que pasan los aos, esa ilusin se va desvaneciendo hasta que termina, objetivamente, con la muerte de Franco y el restablecimiento de la democracia en Espaa; sin embargo, a pesar de que el exiliado vive anhelando su tierra de origen, tiene, forzosamente que enfrentarse a los problemas, grandes o pequeos, de la vida

pblica o privada, en su nueva residencia y por tanto, va experimentado un proceso de adaptacin y arraigo en el pas de destino. En palabras de Snchez Vzquez: Ciertamente, el exiliado no se encuentra como en su tierra en la nueva que lo acoge. Esta slo ser su tierra, y lo ser con el tiempo, no como un don con el que se encuentra a su llegada, sino en la medida en que comparte las esperanzas y sufrimientos de sus habitantes. Y en la medida tambin en que con su obra-la que hace gracias a ellos y con ellos-, y sin dejar de ser fiel a sus origenes y races, se va integrando en la tierra que le brind asilo [Snchez Vzquez, 1991: 84]. Como ha sido reconocido, el exilio espaol constituy, en su conjunto, una significativa aportacin en casi todos los mbitos de la sociedad. Diversos libros han dado cuenta de la amplia gama de intelectuales, artistas, cientficos, literatos y filsofos que vinieron y formaron revistas, instituciones, publicaciones de libros, etc.2 En el caso de la filosofa recordemos que tambin fueron exiliados, entre otros, Jos Gaos, Eduardo Nicol, Jos Manuel Gallegos Rocafull, Wenceslao Roces, Juan David Garca Bacca, Joaqun Xirau, Ramn Xirau, Mara Zambrano, quienes realizaron numerosas traducciones de los clsicos de la filosofa; publicaron libros originales y fueron maestros de muchas generaciones.3 Evolucin filosfica Adolfo Snchez Vzquez se dedic, los primeros aos a la crtica literaria y a la actividad poltica. Con relacin a la primera, particip en la fundacin de revistas como Romance, Espaa Peregrina y Ultramar. De igual forma, public un libro de poesas que haba escrito en los aos treinta titulado El Pulso ardiendo (1942). Con relacin a su actividad poltica, contina su labor como militante del Partido Comunista Espaol. En su texto autobiogrfico Mi obra filosfica dice: una truncada prctica literaria y, ms precisamente, potica, me llev a problematizar cuestiones estticas y una prctica poltica me condujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fundamentales de ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me encontr en el terreno de la filosofa.4 En 1941 se traslad a Morelia en donde se casa y tiene su primer hijo, para regresar en 1943 a la Ciudad de Mxico. Prosigue sus estudios de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y se recibe con una tesis titulada Conciencia y realidad en la obra de arte, publicada en San Salvador, 1965. En 1959 fue nombrado profesor de tiempo completo en la UNAM. La obra de Snchez Vzquez se ha desplegado, en disciplinas como la tica, la esttica, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y crtica literaria.5 En el campo de la esttica, despus de su tesis de maestra y varios ensayos, public su libro Las ideas estticas de Marx (1965) al que le sigue una amplia e importante antologa de Esttica y Marxismo (1970) y otros libros vinculados a esta dimensin. En estas obras sostiene una concepcin abierta de la esttica concibiendo al arte como una forma de la praxis.

El impacto de su amplia e importante obra respalda los mltiples reconocimientos y distinciones que ha recibido, entre los cuales destacan los Doctorados honoris causa otorgados por la Universidad Autnoma de Puebla (1985), Universidad de Cdiz (1987), Universidad Nacional de Educacin a Distancia (1993), Universidad Autnoma de Nuevo Len (1994), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1998), Universidad Complutense (2000), Universidad de Buenos Aires (2002), Universidad de Gudalajara (2004), as como el Premio Nacional de Ciencias y Artes por el gobierno de Mxico (2002), el Reconocimiento Alfonso X el Sabio del gobierno espaol, y los nombramientos de Profesor emrito de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Investigador emrito por el CONACYT y de las Ctedras especiales de la Fundacin de Investigaciones Marxistas de Espaa y de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla. Los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 Ahora bien, la concepcin filosfica de Snchez Vzquez ha tenido como una de sus referencias fundamentales, la obra juvenil de Carlos Marx titulada los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y que es conocida hasta los inicios del siglo XX. La importancia de los Manuscritos radica, en que constituyen los fundamentos ontolgicos, epistemolgicos y antropolgicos de la nueva concepcin desarrollada por su autor. Se trata tambin de un libro que, al ser conocido por primera vez, en 1932 (y en espaol, en 1962, gracias a la traduccin de Wenceslao Roces) provoca una profunda revolucin en el campo filosfico cuyo debate es analizado por Snchez Vzquez en un captulo de su obra Economa y filosofa en el joven Marx titulado: La querella de los Manuscritos y en donde expone, en forma crtica, una diversidad de posiciones como las corrientes humanistas de un Fromm o Schaff; anti-humanistas y cientificistas sostenidas por Althusser y su grupo; ontolgicas del tipo del materialismo dialctico; fenomenolgicas como la desarrollaron autores como Tran Duc Thao o Karel Kosik6 o praxiolgicas como la que sostiene el propio autor. El estudio de esta obra, permite a Snchez Vzquez, en primer lugar, liberarse de la ortodoxia sovitica que dominaba el ambiente cultural, poltico e ideolgico de los aos cuarenta y cincuenta en el mbito de la izquierda. En efecto, en ese periodo, la poltica oficial de la URSS, bajo el stalinismo y especialmente bajo las formulaciones de Zhdanov, consideraba que el realismo socialista era la nica concepcin adecuada para la nueva sociedad. Snchez Vzquez demuestra que en Marx, la esttica est vinculada a la praxis creadora y que el arte tiene caractersticas que van ms all de las condiciones histricas en que surge. Marx escribe tambin en su Introduccin General de 1857, que el arte no puede dejar de reflejar las condiciones histricas en que se gesta y pone de ejemplo el arte griego pero tambin, por otro, que lo importante es saber en qu sentido vale de manera universal. En la obra juvenil de Marx se elaboran las tres ms agudas crticas de la modernidad capitalista: a) la tesis de que el hombre, a pesar de que potencialmente debera vivir en un mundo extraordinariamente rico, sin embargo, debido a las mltiples formas que ha adquirido la enajenacin, vive cada vez ms pobre; b) la necesidad de que se superen las

mltiples enajenaciones que oprimen y agobian a los hombres y, finalmente c) el sealamiento de la necesidad imperiosa de superar esta condicin. La primera crtica no slo se mantiene vigente sino que se ha profundizado en forma inaudita en el mundo contemporneo. No creo necesario insistir en la monstruosa cosificacin que ha sufrido la humanidad mediante el predominio del valor de cambio; la automatizacin producida por las nuevas tecnologas; la posible transformacin de la naturaleza humana a partir del uso inadecuado de la clonacin de seres humanos y la violencia extrema que desprecia la vida y la naturaleza. La segunda crtica contina tambin vigente debido a que mientras ms agudos son los fenmenos de fetichismo; la inconsciencia; la manipulacin de las conciencias mediante la poltica o la religin; la creencia de que lo natural es lo superficial y ficticio, ms cobra vigencia tica, la necesidad de realizar otro tipo de ser humano. En el libro que comentamos, Snchez Vzquez nos ofrece un anlisis de La concepcin del hombre en el joven Marx como un ser universal, libre y total. Pero lo ms complejo y difcil es el tercer aspecto ya que, hasta ahora, no se han podido superar las condiciones de enajenacin del capitalismo. El valor del socialismo Con relacin a este punto, considero que Snchez Vzquez ha desarrollado una larga meditacin sobre el intento ms formidable que ha hecho la humanidad por superar al capitalismo: la lucha por realizar el ideal socialista. Uno de sus primeros textos que le permitieron realizar una profundizacin sobre el concepto de utopa es Del Socialismo cientfico al socialismo utpico, cuya primera versin data de 1971, publicada en el libro titulado Crtica de la utopa en el que se recogieron las intervenciones de un clebre coloquio realizado en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM y en el que participaron tambin Edgar Morin, Lezek Kolakowsky y Lucio Colletti. En ese texto, en contradiccin con la tesis anti-utpica sostenida por los clsicos, mantiene la importancia de la utopa.7 Posteriormente, en la medida en que se conocan ms datos sobre el desarrollo del socialismo en Europa del Este y la URSS, no mediante la propaganda interesada del capitalismo sino a partir de los anlisis de los propios marxistas, Snchez Vzquez inicia un proceso de radicalizacin de su crtica a los regmenes del Este. Sobre esta crtica quisiera decir que mientras existi el bloque socialista se adoptaron dos posiciones: en el llamado socialismo real se conden a toda reflexin crtica desde el marxismo, como un revisionismo. Esta posicin dogmtica impidi el desarrollo de la teora y la necesaria autocrtica que hubiera podido evitar el derrumbe de los regmenes del Este (1989-1991) en la medida en que se hubieran tomado las medidas adecuadas. La segunda posicin fue sostenida principalmente por los partidos comunistas pro-soviticos de Occidente en el sentido de que toda crtica al socialismo real implicaba una colaboracin con el enemigo. Desde luego que toda crtica sera aprovechada por el sistema capitalista pero tena que hacerse. En Occidente, diversos intelectuales se atrevieron a realizar importantes estudios

crticos sobre el socialismo, desde la izquierda como Bettelheim, Marcuse, Schaff, Bahro, Claudn, Mandel y otros. Despus de estudiar estas posiciones, Snchez Vzquez sostuvo, la siguiente tesis: ... el socialismo real no es realmente socialista; tampoco puede considerrsele como una sociedad capitalista peculiar. Se trata de una formacin social especfica surgida en las condiciones histricas concretas en que se ha desarrollado el proceso de transicin no al comunismo, como haba previsto Marx- sino al socialismo [Snchez Vzquez, 1983: 109]. Naturalmente esta tesis no fue aceptada por muchos y produjo un fuerte impacto en muchos ms, sin embargo, en mi opinin, tuvo un valor desmitificador. An hoy queda todava abierto el debate sobre las caractersticas socialistas de aquellas sociedades. El debate podra girar sobre la forma en que Marx haba concebido el socialismo;8 sobre las condiciones histricas en que se gest en la URSS; sobre el asedio del capitalismo; sobre la creacin de un rgimen burocrtico que impidi el desarrollo de una democracia radical y sobre la lucha entre los bloques que domin gran parte del siglo XX. El anlisis de lo que pensaban los clsicos sobre la sociedad alternativa al capitalismo y la evaluacin de toda la experiencia socialista deber llevar a construir, en un futuro, una nueva teora de la justicia que tenga la funcin de guiar a la prctica. Filosofa de la praxis. En 1967, Snchez Vzquez publicar otro libro fundamental como lo fue su tesis doctoral, Filosofa de la praxis. Posteriormente, este libro ha sido sujeto a diversas ampliaciones en sus ediciones posteriores.9 En qu radica el valor de este libro? Como es sabido, durante el siglo XX se desarroll un amplio e inclusive enconado debate sobre el significado de la filosofa en el pensamiento de Marx. Las causas fueron de diverso tipo: por un lado, el hecho de que el propio Marx no dejara un texto amplio sobre la forma en que conceba a la filosofa despus de haber efectuado su revolucin en el campo de la historia. Otra causa de la polmica provino del empleo de diferentes tradiciones filosficas y cientficas en el anlisis de la obra de Marx y de nuevos campos temticos, desde concepciones como el historicismo; el estructuralismo; la fenomenologa; el hegelianismo; el humanismo y otras y que llevaron a conclusiones encontradas dentro del mismo paradigma. Todo ello ha implicado que el debate no halla terminado. Ettiene Balibar, por ejemplo, en un libro relativamente reciente, hace una afirmacin paradjica: No hay ni habr jams filosofa marxista, en cambio, la importancia de Marx para la filosofa es ms grande que

nunca aunque, a continuacin profundice sobre el contenido filosfico del autor de El Capital [Balibar, 2000: 5]. Ahora bien, independientemente de las indudables aportaciones que han hecho todas las corrientes filosficas que he mencionado, considero que Snchez Vzquez, al colocar a la praxis en el centro de su reflexin filosfica, dio en el blanco; en el corazn mismo del planteamiento de Marx y de su revolucin terica. Podemos discutir el tema de si todo el marxismo con sus aspectos econmicos, histricos o polticos debera entenderse como una filosofa o tratar de entenderla solo como el fundamento ontolgico, epistemolgico, tico y esttico de su concepcin, sin embargo, no se puede dudar que la interpretacin de Snchez Vzquez cuando dice que ... con Marx, el problema de la praxis como actividad humana transformadora de la naturaleza y la sociedad pasa al primer plano. La filosofa se vuelve conciencia, fundamento terico e instrumento de ella [Balibar, 2000: 127]. es la que ms responde al espritu de su planteamiento. Para Snchez Vzquez: La introduccin de la praxis como categora central no slo significa reflexionar sobre un nuevo objeto dice en un texto posterior llamado La filosofa de la praxis y publicado en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa- sino fijar asimismo el lugar de la teora en el proceso prctico de transformacin de lo real. Pero, a su vez, determina la naturaleza y funcin de los distintos aspectos del marxismo como crtica, proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prctica [Quesada, 1997: 54]. Con esto, Snchez Vzquez pone el acento en la categora central del pensamiento de Marx y en esto radica una de sus diferencias con la filosofa anterior y posterior. En efecto, mientras Aristteles habla del ser; Kant de la crtica de la razn; Hegel del espritu absoluto; Wittegeinstein del lenguaje; Heidegger del dasein; Mounier de la persona, Marx considera que el centro es la praxis. Y la praxis es definida como una actividad transformadora. A partir de este punto, va a esclarecer el concepto y a ampliar y profundizar problemas como: la relacin entre teora y praxis; las formas de praxis (creadora y reiterativa; espontnea y reflexiva); el tema fundamental para la prctica poltica de la relacin entre la organizacin y la conciencia de clase que le lleva a un deslinde con las tesis de Lenin; la cuestin de la relacin entre causalidad y teleologa en la historia, que fue objeto de una polmica con Luis Villoro y un tema central para nuestro tiempo, el vnculo entre praxis y violencia. En el caso de nuestro pas, el libro Filosofa de la praxis abri una nueva perspectiva para el desarrollo del marxismo en Mxico y por extensin en Latinoamrica, frente a las versiones ontologizante; epistemolgica y humanista. La ontologizante era representada por el dia-mat ; la epistemolgica por Louis Althusser, Ettiene Balibar y Nikos Poulantzas, entre otros;10 la lgica dialctica sostenida por Eli de Gortari y las concepciones humanistas de Erich Fromm.

Pero si la posicin de Snchez Vzquez es novedosa con respecto a las otras maneras de interpretar la filosofa dentro y fuera del marxismo, el anlisis sobre la filosofa de la praxis permanece como una tarea que requiere nuevas reflexiones. Por ejemplo, en el propio marxismo, otro autor como Antonio Gramsci tambin habl de filosofa de la praxis pero, a diferencia de Snchez Vzquez profundiza sobre las estructuras ideolgicas y polticas que conforman tanto un bloque histrico como la forma en que ejerce la hegemona, entre otros problemas. Aqu la filosofa de la praxis requiere una nueva sntesis. La tica Mucho se puede hablar de la reflexin tica en Snchez Vzquez. Su primer texto sistemtico data de 1968, fecha que ha quedado marcada en la historia como el ao de los movimientos estudiantiles en el mundo y de la tragedia en Mxico por la forma en que el gobierno decidi detener a un movimiento rebelde pero pacfico por las libertades democrticas en nuestro pas. Nos referimos a la matanza del 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco. Toda esta crisis que expresaban estos movimientos llevaron a Snchez Vazquez a escribir un libro de texto dedicado justamente a esa generacin y en el que abord una temtica que no haba sido analizada en forma adecuada en el marxismo. Problemas como el de la definicin de la moral y la tica; sus relaciones con la filosofa y con la ciencia; la coaccin externa y la responsabilidad moral; la dialctica de la libertad y la necesidad o el tema de los valores, son abordados en este importante libro que ha servido de gua a numerosas generaciones. El tema de la tica ser estudiado por el autor, tambin en su interesante estudio sobre el Ch Guevara, a unas semanas de su asesinato y a partir de su obra El hombre y el socialismo en Cuba; ser analizado en su texto Once tesis sobre socialismo y democracia as como su estudio sobre las relaciones entre tica y poltica o sobre las caractersticas de la izquierda. Podramos hacer un anlisis ms amplio de ello pero baste esta mencin para expresar la idea de que la tica es una problemtica que ha sido objeto de preocupacin del autor durante toda su vida.11 Vicisitudes del humanismo La concepcin humanista ha estado presente en toda su obra. Ya hemos considerado el anlisis de la obra del joven Marx y en especial, dos ensayos sobre los conceptos de esencia humana y enajenacin. Para Marx, como dice en las Tesis sobre Feuerbach, la esencia humana no es algo abstracto sino el conjunto de las relaciones sociales. En otros trminos, el hombre es producto de su propia praxis as como del conjunto de condiciones sociales que se desarrollan en cada perodo histrico, sin embargo, el hombre transforma tambin sus propias circunstancias. En tema de la enajenacin es tambin central ya que para que el ser humano (hombres y mujeres) pueda liberarse requiere eliminar las condiciones objetivas y subjetivas que las crea. La concepcin de Marx implica un humanismo pleno, histrico y creador. Snchez Vzquez aborda tambin el tema del humanismo, al someter a crtica el pensamiento de Louis Althusser que, como se recordar, consideraba que Marx sostena un anti-humanismo terico. Esta tesis es incorrecta ya que en Marx est presente siempre el

humanismo a pesar de que, aparentemente, desaparezca en el proceso de mercantilizacin del capitalismo. La apuesta de Marx es la realizacin plena del ser humano. Snchez Vzquez expresa, de igual manera, en forma muy fina, la diferencia entre el antihumanismo y el humanismo de Marx es en el anlisis sobre la Carta sobre el humanismo de Martn Heidegger [Snchez Vzquez, 1997]. En este texto, Snchez Vzquez no se referir tanto al silencio de Heidegger frente a uno de los ms monstruosos crmenes de la humanidad como lo fue el holocausto, hecho ya de por s imperdonable, sino a la posicin filosfica que asume Heidegger en su Carta, en la que no slo critica a los humanismos anteriores (el moderno, el cristiano o el marxista) sino que adoptar una posicin que implica la fundamentacin de un humanismo idealista que acaba expulsando al hombre sufriente de carne y hueso para hundirse en las profundas aguas de la metafsica. En efecto, para Heidegger, el nico ser que puede realizar la pregunta por el Ser mismo es el hombre. El Ser se descubre a travs del dasein. La esencia del dasein reside en su existencia pero Heidegger habla de la Ek-sistenz, es decir, del hombre en su expectacin. Es por ello que el hombre no es, como considera Sartre, el centro, lo que implicara, en opinin de Heidegger seguir concibiendo al ser como ente. Segn Heidegger, el hombre es pastor del ser. Esta posicin lleva a Heidegger a sostener, en opinin de Snchez Vzquez, un anti-humanismo ontolgico. De ah que Heidegger concluya que todo humanismo es metafsico no slo en cuanto presupone un olvido del Ser, sino al pretender determinar la humanidad del hombre al margen de su relacin con el ser [Snchez Vzquez, 2003: 356]. Lo que termina por aislar del mundo de la vida, el autor de Ser y Tiempo, es al ser humano, en su enajenacin y condiciones reales y efectivas. Conclusin. El presente trabajo ha querido ser, por un lado, una semblanza de la vida del filsofo hispano-mexicano; una exposicin sobre su lucha permanente por ideales de justicia para la humanidad que identificar con una tica socialista as como una mirada sobre una reflexin profunda y creativa que se desplaza a travs de gneros como la poesa, la crtica literaria, en el anlisis poltico pero sobre todo, de la reflexin filosfica y que muestran una sostenida coherencia entre lo que se piensa y lo que se es, como alguna vez afirm Fichte. LA RELIGION EN MESOPOTAMIA La religin de los antiguos mesopotmicos refleja todos los fenmenos naturales, ya que fueron muy buenos observadores de su lugar de habitacin, y del poder generador y destructor de la tierra. Enfocaron estos fenmenos en la figura de la diosa madre, de fuerza generadora y procreadora. Adems, veneraron a dioses vinculados con temas se supervivencia (dioses de los frutos, de la caza...) y con los poderes bsicos de la vida (fertilidad, crecimiento, reproduccin y muerte); los templos incluso fueron en su origen almacenes agrcolas. La vida csmica era interpretada a partir de la vida humana. Se dan dos tipos de dioses, los Anunnaki, dioses del cielo y la tierra, y los Igigi, dioses de los infiernos.

Cuando las Ciudades se consolidaron, cada una de ellas tena sus dioses protectores. Algunas de esas deidades con el paso del tiempo fueron olvidadas, y otras lograron mayor importancia segn aumentaba el poder poltico de las ciudades donde eran veneradas. Se consolid la figura del dios-rey, y los dioses de la fertilidad se transformaron en dioses polticos, ciudadanos, y tuvieron tambin la necesidad de un soberano, organizndose en una burocracia administradora de las Ciudades y el Cosmos: la Asamblea o Ubshukina/Pu hrum. El profesor Jaime Moreno Garrido del Centro de Estudios Judaicos dice: El panten mesopotmico, por tanto, lleva en s dos rasgos correspondientes a dos necesidades bsicas del hombre mesopotmico: La fertilidad que asegura la sobrevivencia y la urbanidad que asegura la calidad humana de la v ida, lo que podra ser una buena sntesis de los orgenes de las deidades mesopotmicas. Los Principales Dioses. Se dan mltiples alusiones a la creacin del cielo y la tierra en los relatos mticos de la antigua Mesopotamia, con largas listas de dioses correspondientes a esos elementos. Enlil: Dios supremo del panten sumerio-acadio, su culto estaba concentrado sobre todo en Nippur, ciudad de la que era protector. Era el creador de la humanidad y el que decida sobre el destino humano. Era hijo de Anu y dios del viento y la tormenta, aunque ms tarde perdi el carcter de "seor de los vientos" para ser sustituido por Adad, el dios del relmpago. Sustituy a su padre, dios del cielo, como deidad suprema, al ser un dios ms "cercano" para la gente. Por ello se convirti en rey de los dioses, pertenecindole las tabletas Me de los destinos. Su esposa era Muliltu o Mylitta (Ninlil). Con el ascenso del dominio cassita fue sustituido por Marduk como rey de los dioses. Se le consideraba una deidad benefactora, aunque a veces fue un dios cruel al, por ejemplo, no impedir la destruccin de Ur. Enki (Ea, en acadio): Dios del agua, y seor de la sabidura y el conocimiento en Sumer debido a los efectos benefactores del agua. Posiblemente sea la deidad ms antigua conocida, ya que su nombre ha aparecido en documentos arcaicos de Shuruppak y Uruk. Protector de Erid. An (Anu, en acadio): Dios del Cielo. En un principio fue el dios principal, pero fue sustituido. Recibi el nombre de padre o soberano de los dioses, por lo que estaba muy lejos de los mortales, a los que llegaba incluso a odiarlos. Debido a ello fue una deidad temida. Dispona de un ejrcito, las estrellas, para destruir las fuerzas malignas que lo amenazasen. No dejaba nunca sus dominios celestes. Su atributo era la corona de siete pares de cuernos, emblema de todo poder, y tena asociado el nmero 60, cifra sagrada para los sumerios. Protector de Uruk. Ki (tambin Nin-tu, Ninkhursag o Ninmakh): Diosa de la Tierra y la Fertilidad, Gran Madre, y esposa de Anu. Inanna (Ishtar, en acadio): Diosa del amor, de la atraccin sexual, la belleza, la fertilidad y de la guerra. Los dos primeros atributos se resaltaban cuando se la

mostraba como hija de Anu y el tercero lo reciba ms a menudo como hija de Sin. Se la representaba mediante una estrella de 8 o 16 puntas, una flor, un len (su animal sagrado) o una mujer, a veces desnuda y llevando un arco en la mano. Sin un lugar de culto central, destacaba el E-ana,"Casa del Cielo" de Uruk. Su nmero era el 15. Nanna (Sin o Suen, en acadio): Dios de la Luna. Considerado un antiguo protector de los pastores, tambin es el dios de la noche. Se le representa como un toro, disco lunar, o con forma de hombre mitrado. Esposo de Ningal. Protector de Uruk. Uttu (Shamash, en acadio): Dios del Sol, la Justicia y los Orculos; rey de la magia blanca. Protega a todos los seres creados de la oscuridad y de las potencias del mal que acechan en ella. Protector de Larsa y Babilonia. Ninurta: Dios de la guerra y la caza. Adems, era un dios agrcola, de la lluvia, la fertilidad, las tormentas, las fuentes, los canales y los vientos del sur. Se le representaba portando un arco y flechas, o un arado. En la poca Cassita, apareca representado por un cetro con cabeza de felino, y en la poca neoasiria, era mostrado con alas, como muchos otros genios y demonios mesopotmicos. Era hijo de Enlil, y otros hijos suyos, como Zababa y Ningirsu (dios de la agricultura y protector de Lagash), tenan una funcin similar a la de Ninurta. Marduk: "El Gran Seor", primer hijo de Ea y Damkina, hered de su padre el ttulo de dios de la sabidura y protector de los hombres. Ocup uno de los primeros lugares del panten mesopotmico, y era el dios supremo de los babilonios, teniendo como animal sagrado al dragn Sirrusch, vencedor de la diosa Tiamat. Se le representa blandiendo una cimitarra y dominando a un dragn. Protector de Babilonia. Assur: Dios supremo asirio, emanador de la Trinidad Materia, Verbo y Providencia. Era la divinidad blica por excelencia y se le representaba como un disco alado, montado en un toro o flotando en los aires. Fue creador de s mismo, padre y soberano de la totalidad de los dioses y los hombres, del cielo y del infierno; rega sobre la fertilidad, representndosele entonces, rodeado de ramos, y con el atributo de la cabra. Su esposa era Ishtar. Protector de Assur (Asiria). Adad (Ishkur, en sumerio): Dios de las fuerzas de la naturaleza, tanto benefactoras como destructoras. El Adad terrible rige los vendavales, truenos y tormentas, l fue el generador del diluvio que elimin a los hombres por orden de Bel. El Adad benfico rige las aguas fecundantes, las lluvias y el roco. Protector de Siria. Dumuzi (Tammuzu, en acadio): Dios de la vegetacin, llamado "Seor de la Madera de la Vida", originalmente un rbol-dios. Su culto equivala al de la naturaleza que se renueva eternamente en s misma. Nirgal: Dios del Inframundo y de las plagas. Cuando esta funcin la desempeaba la diosa Ereshkigal, Nirgal era el dios de las enfermedades y la guerra. Es representado mediante una figura humana, a veces con las piernas envueltas en

una especie de mortaja, portando una espada y/o un cetro con dos cabezas de len. Astronmicamente se le suele asociar con Marte. Irra: Dios de la peste, segn un mito acadio asol el mundo matando a los hombres slo mediante esta enfermedad. A cada una de las deidades mesopotmicas les corresponda una estrella del cielo: Ishtar-------->Venus Anu----------> Ecuador Celeste (junto a Ea y Enlil) Tammuzu---> Aries Nirgal-------> Marte Ereshkigal--> Hidra Marduk-----> Jpiter Ninurta-----> Saturno Nabu--------> Mercurio LA RELIGION EN EGIPTO La religin es un factor fundamental de la cultura egipcia y es muy difcil de comprender. Se trata de una religin politesta, pero con tendencia al monotesmo ya que cada nomos (o pequea regin) tena un dios al que renda culto principalmente y luego renda culto a los dems de manera secundaria. Estas divinidades se representan como figuras humanas con algunos smbolos, aunque luego algunos se sincretizan. Unas veces tienen cabeza de animal y otras veces slo se representan con la forma animal. Hay dos tipos de dioses:

Dioses locales: los de cada nomos (por ejemplo, el Dios de Memphis es PTAH) Dioses csmicos: mucho ms amplios, para todos los normos. Entre estos cabe destacar una triada que va a ser muy importante desde un principio: Geb, dios de la tierra, Nut, dios del cielo, y Ra, dios del sol. Muchos semidioses, que se van multiplicando. Tambin hay animales sagrados (que no divinos), a los que se trata con mucho respeto y se momifican al morir.

Principales divinidades egipcias: Dios Ra Descripcin Es el sol en todo su esplendor. A veces se le relaciona con otros dioses importantes, como Horus o Representaciones El disco solar o una figura humana con un disco solar encima de la cabeza

Amn. Dios de Tebas. Muchas veces se identifica con Ra, y entonces se le Amn da el nombre de Amn-Ra. Es considerado el creador del mundo y el dispensador de la vida En torno a l hay una leyenda que explica la aparicin de otros dioses. Es el primognito de Geb y Nut y es el dios de la luz. Sale por la maana, brilla durante el da y por la noche es asesinado por Seth (porque por ser el primognito iba a heredar la tierra). Isis, su mujer, va a Osiris recorrer la tierra llorandorellas. Al amanecer sale Horus venerando la muerte de su padre de manera que consigue que vuelva a la vida, pero a partir de ah no reinar en la tierra sino sobre los muertos, y va a reinar en la tierra de occidente, que est personalizada en la figura de la bella Amentet. Anubis Dios de la momificacin de los muertos y conductor de las almas

Se le va a representar vendado, los brazos cruzados sobre el pecho con los dos atributos del faran y una corona muy alta o gorro cnico flanqueado por dos altas plumas. Tiene barba puntiaguda y la cara de color verdoso (relacin con el limo?)

Un hombre con cabeza de chacal o un chacal Un halcn o un hombre con cabeza de halcn y a veces lleva sobre la cabeza el disco solar Un escarabajo o como un hombre con cabeza de escarabajo, a veces puede llevar el disco solar o una especie de bola (como las que hacen los escarabajos) Un hombre vestido de guerrero. En el rostro tiene una especie de hocico curvo que sobresale de forma convexa y unas orejas largas y puntiagudas que sobresalen hacia arriba

Horus El sol naciente Dios tambin asimilado a Ra. Smbolo de la resurreccin, es el Khopri que empuja al sol por encima del horizonte para que vuelva a brillar.

Seth

Dios de las tinieblas

Thot

Dios de la ciencia, es el creador de la escritura jeroglfica y del Un hombre con cabeza de ibis calendario, es el que puso orden del tiempo Una mujer con cabeza de vaca con

Hathor Diosa de los placeres, es la diosa

del amor, una de las ms veneradas. Es la mujer de Horus

cuernos liriformes y un disco solar por encima de la cabeza o una vaca con los cuernos liriformes y el disco solar en la boca Mujer con una silla en la cabeza (la silla es el jeroglfico que representa su nombre) Mujer con una pluma de avestruz sobre la cabeza (la pluma es su jeroglfico)

Isis

Es la mujer de Osiris

Maat Neftis

Diosa de la justicia

Ayudante de Isis y Osiris en el juicio Mujer con cabeza de gato o un gato final. Es la esposa de Seth Mujer con un escorpin sobre la cabeza, con cabeza de escorpin o simplemente un escorpin

Es la diosa castigadora de los Selkis crmenes. Est relacionada con el mundo del ms all.

LA RELIGION EN GRECIA Grecia es uno de los pocos pases europeos en tener una religin oficial. La vinculacin tan fuerte entre la religin ortodoxa y la identidad tnica griega tanto dentro de Grecia como en la dispora ha llevado a algunos expertos a concluir que los griegos representaran un grupo etno-religiososimilar a los judos, sijs y tibetanos, en donde etnia y religin estn fuertemente relacionados.1 Si bien en Grecia tambin existen minoras de judos y musulmanes, as como una importante minora religiosa de neopaganos2 que buscan revivir la antigua religin griega precristiana. Adems, hay minoras de catlicos, protestantes, testigos de Jehov, budistas, hare krishnas y ciencilogos. La Iglesia Ortodoxa Griega es seguida por la vasta mayora de la poblacin, aproximadamente entre 95% y 98% de la poblacin segn fuentes del gobierno griego,3 aunque clculos ms moderados como el eurobarmetro parecen apuntar que el nmero podra ocilar en el 81%.4 Debido a la importancia que tuvo la Iglesia Ortodoxa en la formacin de la identidad griega y en las luchas patriticas por la independencia, su popularidad entre la poblacin y su posicin en la sociedad griega es de mucha importancia. Adems, no es inusual en Europa Oriental que exista una fuerte relacin entre identidad tnica y religin como sucede, por ejemplo, con serbios,croatas y hngaros. El salario y las pensiones de los sacerdotes ortodoxos es pagado por el Estado, adems de que en la escuela primaria y secundaria se ensean clases de religin como parte del currculum educativo (aun as el estudiante puede ser eximido de recibir dichas clases si sus padres lo solicitan).

Aunque la Constitucin de Grecia establece la libertad de culto han existido diferentes denuncias de discriminacin en contra de minoras religiosas especialmente neopaganos, catlicos, testigos de Jehov y protestantes. 5 El gobierno griego ha sido reticente en legalizar otras religiones aparte de la ortodoxa (requisito fundamental para poder predicar su religin, de lo contrario pueden enfrentarse a consecuencias judiciales), si bien la religin oficial es la ortodoxa, el gobierno griego extendi el estatus de "religin legal" al judasmo y al islamismo. Con esto, dichas religiones tenan mayores derechos, aunque no tenan todas las ventajas que tiene la religin estatal. El hecho de que el estado griego fuera anuente en darle estatus legal al judasmo y al islam y no a otras religiones (como catlicos, protestantes o neopaganos) hace suponer que esto se debe a que mientras el judasmo y el islam son religiones tnicas muy vinculadas a grupos tnicos especficos y que no hacenproselitismo, las otras religiones tanto cristianas como los nuevos movimientos religiosos son ms proselitistas y apuntan hacia la poblacin tnicamente griega siendo as una posible competencia de la Iglesia Ortodoxa. Aun as, los neopaganos griegos recibieron el estatus de religin legal en el 2006 (no as otras religiones cristianas que quizs tienen ms en comn con la Iglesia Ortodoxa). Los catlicos griegos se cuentan entre los 50.000 y los 200.000 segn las fuentes.6 Existen diversas iglesias protestantes, entre ellas algunas pentecostales, evanglicas, Asamblea de Dios y adventista. El nmero exacto se desconoce pero fuentes ortodoxas las calculan en aproximadamente 20.000 seguidores.7 El judasmo[editar editar cdigo] La historia de los judos en Grecia data desde hace miles de aos, al menos 2500 aos en el pasado siendo una de las ms antiguas comunidades judas en la dispora. Su nmero se calcula en unos 5.500 individuos divididos en dos grupos mayoritarios los "romaniotes" que datan de la poca del Imperio Romano, y lossefarditas que llegaron durante la dominacin del Imperio otomano.8 El Islam[editar editar cdigo] El nmero de musulmanes griegos (la mayora de origen turco) se estima en aproximadamente 1% de la poblacin. Tras el Tratado de Lausana y la paz con Turqua (que domin Grecia por muchos siglos) se lleg al acuerdo de intercambiar poblaciones de manera tal que los griegos cristianos en Turqua emigraron hacia Grecia y los turcos musulmanes en Grecia hicieron lo contrario, aun as un nmero importante de musulmanes permanecieron en Grecia. Las poblaciones musulmanes ms numerosas se localizan en Tracia. La cantidad de inmigrantes musulmanes de ms reciente llegada se calcula entre 200.000 y 300.000 personas.9 El neopaganismo[editar editar cdigo]

Artculo principal: Dodecatesmo Artculo principal: Neohelenismo

Modernos neopaganos realizando un ritual. El neopaganismo helnico es un movimiento reconstruccionista pagano que busca revivir las creencias religiosas precristianas de los antiguos griegos. Su principal organizacin es el Consejo Supremo de Griegos Gentiles que afirma tener alrededor de 40.000 afiliados, siendo por ende una de las religiones no cristianas ms grandes del pas. Se ha reportado una fuerte hostilidad y persecucin por parte del gobierno y la iglesia dominante contra los neopaganos helnicos. La ley griega establece una multa elevada por predicar cualquier religin sin permiso, aunque en el2004 la Suprema Corte le dio al judasmo y al islam el estatus de religiones aceptadas, pero no as al neopaganismo helnico. Sin embargo, la Corte estableci en el 2006 que el paganismo heleno deba dejar de ser prohibido, lo cual les permiti a los neopaganos griegos dejar de ser una religin ilegal. El presidente de la Comunidad de Sacerdotes Griegos, Padre Eustathios Kollas declar que: "Son un montn de miserables resucitadores de una degenerada religin muerta que desean regresar a las alucinaciones del oscuro pasado".10 En la actualidad los grupos han aumentado su presencia en todas las ciudades de Grecia, recibiendo incluso visitas de miembros de otros paises. Tambin existen practicantes del neopagagismo helnico en la dispora con secciones en pases como Estados Unidos, Canad, Reino Unido, Espaa, Venezuela, Portugal y un largo etctera. Otras religiones[editar editar cdigo] Como casi cualquier otro pas occidental, en Grecia pueden encontrarse grupos religiosos diversos aunque numricamente ms reducidos que incluye a budistas, hare krishnas, mormones,testigos de Jehov y bahais. En el caso particular del budismo, en tiempos antiguos la influencia del budismo en las comunidades griegas de India y otros pases orientales generaron la creacin del greco-budismo, forma de budismo fuertemente influenciada por la filosofa y la espiritualidad griega, que era practicada por los gobernantes indios de origen griego, aunque actualmente est prcticamente desaparecida. RELIGION EN ROMA

La religin romana era bastante compleja; es una religin con un gran sentido utilitario al servicio de los individuos y del estado. A diferencia de las grandes religiones que conocemos en la cultura occidental judasmo, cristianismo e islamismo-, la religin romana ni es monotesta de un solo dios- ni tiene un libro que rija sus preceptos religiosos, creencias, fe, o recoja sus mitos y dogmas como ocurre con la Torah entre los judos, la Biblia entre los cristinos o el Corn con los islmicos-. Adems, carente de moral, la religin romana realizaba de manera general sus ritos y sacrificios con el objetivo de obtener un beneficio de los dioses, y este carcter funcional favoreci la adopcin de nuevas divinidades procedentes de otros territorios. El politesmo de los romanos era en cierto modo exagerado; divinidades protectoras para cada una de sus actividades e incluso para sus objetos ms importantes; se ha llegado a calcular que eran considerados divinos unos 30.000 entes, muchos de ellos meras personificaciones de trabajos u otros aspectos de la vida romana. Por ejemplo, Jano era el dios de los portales, Silvano el dios de los bosques y Fauno el de lo silvestre; divinidades agrcolas eran Consus almacenamiento-, Pales diosa de las manadas y rebaos- o Robigo tizn-; y as hasta perder la cuenta. Todas estas divinidades tenan lo que lo romanos denominaban numen poder divino-, si bien muchas de ellas no se consideraban personalidades individuales; de hecho, casi nunca fueron representadas con una figura o forma concreta. Los romanos deban atraerse las voluntades divinas voluntates o numina- en alguna circunstancia concreta de su vida; por ello, celebraban ceremonias complejas y minuciosas, que con frecuencia no implicaban a sus divinidades, ni explicaban su origen ni historia ni su culto, sino que ms bien eran meras ceremonias, sacrificios y ritos, de los que, al mismo tiempo, su calendario estaba lleno. As, los sacerdotes redactaban largas listas indigitamenta- con los nombres de estos numina para no olvidar ninguna invocacin, rito o ceremonia dedicados a cada uno de ellos. En este sentido hay que decir que los romanos posean varios tipos de sacerdocios, adivinadores del futuro, etc. que velaban por el cuidado y mantenimiento de los templos, por la celebracin de ritos y sacrificios, por el cumplimiento de preceptos Por otro lado, hay estudiosos que plantean que los romanos, a diferencia de los griegos, no tuvieron una mitologa, o se perdi, si es que alguna vez la tuvieron, es decir, no existe una coleccin de mitos en los que los dioses participaran en aventuras, en relaciones familiares, amorosas, personales, etc., y no hay tampoco vinculacin de stos con los hombres. Por ello no explican el universo y no ofrecen narraciones con aventuras de sus dioses que sirvan como

explicacin de aspectos naturales; as pues, por su falta de mitologa, tampoco tienen cosmogonas origen del universo-, ni teologas origen de los dioses-. Adems, los romanos siempre fueron muy supersticiosos y, entre otras razones, ello hizo que fueran muy receptivos a nuevas religiones y cultos, por lo que fue una religin en constante evolucin y crecimiento. Sobre el origen de los cultos, de las divinidades y de los sacerdocios en Roma slo tenemos algunos indicios, pero lo que s es claro es que en el perodo de la Monarqua, 753-509 a. C., la religin romana qued a grandes rasgos completamente definida, estructurada y consolidada. QUE ES EL TLC Un tratado de libre comercio (TLC) consiste en un acuerdo comercial regional o bilateral para ampliar el mercado de bienes y servicios entre los pases participantes. Bsicamente, consiste en la eliminacin o rebaja sustancial de los aranceles para los bienes entre las partes, y acuerdos en materia de servicios. Este acuerdo se rige por las reglas de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) o por mutuo acuerdo entre los pases. Un TLC no necesariamente conlleva una integracin econmica, social y poltica regional, como es el caso de la Unin Europea, la Comunidad Andina, el Mercosur y la Comunidad Sudamericana de Naciones. Si bien estos se crearon para fomentar el intercambio comercial, tambin incluyeron clusulas de poltica fiscal y presupuestario, as como el movimiento de personas y organismos polticos comunes, elementos ausentes en un TLC. Histricamente el primer TLC fue el Tratado franco-britnico de libre comercio (o Tratado de Cobden-Chevalier) firmado en 1860 y que introduce tambin la clusula de nacin ms favorecida. Objetivos oficiales de un TLC[editar editar cdigo] Los principales objetivos de un TLC son:

Eliminar barreras que afecten o mermen el comercio. Promover las condiciones para una competencia justa. Incrementar las oportunidades de inversin. Proporcionar una proteccin adecuada a los derechos de propiedad intelectual. Establecer procesos efectivos para la estimulacin de la produccin nacional. Fomentar la cooperacin entre pases amigos. Ofrecer una solucin a controversias.

Los tratados de libre comercio son importantes pues se constituyen en un medio eficaz para garantizar el acceso de productos a los mercados externos, de una forma ms fcil y sin barreras. Adems, permiten que aumente la comercializacin

de productos nacionales, se genere ms empleo, se modernice el aparato productivo, mejore el bienestar de la poblacin y se promueva la creacin de nuevas empresas por parte de inversionistas nacionales y extranjeros. Pero adems el comercio sirve para abaratar los precios que paga el consumidor por los productos que no se producen en el pas. Formalmente, el TLC se propone la ampliacin de mercado de los participantes mediante la eliminacin de los derechos arancelarios y cargas que afecten las exportaciones e importaciones. En igual sentido busca la eliminacin de las barreras no arancelarias, la liberalizacin en materia comercial y de subsidios a las exportaciones agrcolas, la reestructuracin de las reglas y procedimientos aduanales para agilizar el paso de las mercancas y unificar las normas fitosanitarias y de otra ndole. Sin embargo, esto no es igual para ambas partes, en el caso del TLC EUCA, los Estados Unidos conservan intactos las medidas protectoras y subsidios a sus agricultores mientras los centroamericanos debern dejar a los suyos desprotegidos.

PORQUE ALGUNOS GUATEMALTECOS SE OPONEN AL LIBRO DE COMERCIO Salvo lo dispuesto en el prrafo siguiente, las oposiciones a la inscripcin de sociedades mercantiles debern ventilarse, por el procedimiento de los incidentes, ante un juez de primera instancia del domicilio de la entidad contra cuya inscripcin se formula la oposicin. Las oposiciones a la inscripcin de sociedades mercantiles relativas a la razn social, la denominacin social o del nombre comercial, sern resueltas por el Registrador Mercantil, con base en las constancias del Registro de la Propiedad Industrial o del propio Registro Mercantil que produzcan las partes para demostrar su derecho. Si fuere el caso, denegar la inscripcin definitiva y cancelar la inscripcin provisional. Contra lo resuelto por el

BALONCESTO Dobles (Art.24)

Un jugador no debe realizar un segundo regate despus de haber concluido el primero a menos que haya perdido el control de un baln en el terreno de juego entre ambos regates. Es decir, que una vez dado los dos pasos permitidos, slo puede pasar el baln a otro jugador o tirar a canasta. Pie Un jugador no debe tocar el baln con el pie intencionadamente. Este acto se considera violacin. Aunque tambin se considera violacin si es sin intencin de tocar el baln, y se sanciona de la misma manera, saque de banda para el equipo contrario del que ha tocado el baln. 3 segundos en Zona (Art.26) No se puede permanecer ms de 3 segundos en el rea restringida del equipo contrario cuando se est atacando. En caso de que ests defendiendo se puede estar en la zona el tiempo que quieras.

Salvo excepciones: El jugador intente abandonar la zona restringida. El jugador est realizando un regate a canasta transcurridos 3 segundos. Un jugador de su mismo equipo est en accin de tiro a canasta. Saque de banda/fondo Se debe sacar antes de 5 segundos con el baln a disposicin del jugador, pudiendo dar un paso normal lateral y todos los posibles hacia atrs. Cualquier infraccin de esta regla es una violacin.

 24 segundos (Art.29) Un equipo que obtiene un nuevo control de baln debe efectuar un lanzamiento a canasta antes de 24 segundos. En caso de que transcurridos 24 segundos el baln siga en las manos del lanzador o no haya tocado aro y su posesin no sea clara para el equipo oponente, se comete una violacin. Los 24 segundos se reinician cada vez que el baln toca aro, se comente una violacin o una falta. En la NBA en caso de que la falta en defensa se produzca con menos de 14 segundos de posesin restantes, el dispositivo de 24 se reinicia con 14 segundos, sto ltimo tambin ocurre en la liga ACB desde la temporada 2010-11. Campo atrs (Art.30) El baln devuelto a pista trasera (campo atrs) se produce cuando un equipo tiene control de baln en pista delantera y uno de sus jugadores es el ltimo en tocar el baln en pista delantera y despus l o un compaero es el primero en tocarlo en pista trasera. 4.3 Faltas Falta Personal (Art.34) Cuando un jugador contacta ilegalmente con un adversario y le causa una desventaja u obtiene una ventaja del contacto, se sanciona falta personal. Se considera contacto ilegal aquel que se produce cuando uno de los jugadores no respeta el cilindro del otro jugador y se considera responsable del contacto al jugador que invade el cilindro del otro o sale del suyo. Un jugador no agarrar, bloquear, empujar, cargar, zancadillear ni impedir el avance de un adversario extendiendo las manos, brazos, codos, hombros, caderas, piernas, rodillas ni pies; ni doblar su cuerpo en una posicin anormal (fuera de su cilindro), ni incurrir en juego brusco o violento. La penalizacin para una falta personal es un saque para el equipo contrario desde el punto ms cercano en la lnea de fondo/lateral, salvo las faltas de equipo que se expondrn ms adelante. A la quinta falta (6ta. en laNBA) el jugador ser eliminado.

En un partido segn normas FIBA (de 40 minutos de duracin) si un jugador acumula cinco faltas personales es expulsado. En partidos de la NBA (de 48 minutos de duracin) se debe acumular seis faltas personales para ser expulsado. El castigo que se inflige por una falta puede ser: -Expulsin del partido, si esa falta era la ltima permitida. En caso de producirse esta situacin, se continuar con la sancin correspondiente. -Lanzamiento de dos tiros libres, si la falta se ha realizado dentro de la zona y no se ha marcado. -Lanzamiento de tres tiros libres, si la falta se ha realizado cuando el atacante lanzaba un triple y no ha metido. -Lanzamiento de un tiro libre, si se ha realizado la falta en el momento del tiro y el atacante ha metido. Esto se denomina 2+1 o 3+1, dependiendo del valor de la canasta anterior. -Saque de banda, si no se cumple ninguna de las tres sanciones anteriores. Falta en ataque. Se produce cuando un jugador cuyo equipo tiene control de baln comete una falta personal al empujar o chocar contra el torso de un jugador que en posicin legal de defensa (Ambos pies en contacto con el suelo, encarado al atacante, dentro de su cilindro y pudindose desplazar lateralmente y hacia atrs, no hacia delante). Si ese contacto causa una desventaja al defensor se sanciona falta del equipo con control de baln (falta en ataque); este tipo de faltas nunca acarrear lanzamientos de tiro libre, salvo que fuera una falta antideportiva. Falta antideportiva (Art.36) Una falta antideportiva es una falta de jugador que implica contacto y que, a juicio del rbitro, no constituye un esfuerzo legtimo de jugar directamente el baln dentro del espritu y la intencin de las reglas o bien, el contacto es de brusquedad excesiva. Se sanciona con dos tiros libres y posesin para el equipo contrario (o uno en caso de que aunque se hubiera producido esta falta, se hubiera conseguido una canasta de dos o tres puntos). Falta tcnica. Falta a un jugador o de un miembro del banquillo que no implica contacto, sino falta de cooperacin o desobediencia deliberada o reiterada al espritu de las reglas. La segunda

falta tcnica que se le pite a un mismo jugador contar como descalificante. Una falta tcnica contar como falta personal, es decir, se sumar una falta al jugador al que le ha sido pitada la falta tcnica, as como a las faltas de equipo. Se sanciona igual que la antideportiva (lanzamiento de dos tiros libres y saque de banda en mitad de pista). Se pueden sealar faltas tcnicas por los siguientes motivos: No hacer caso a las adventencias de los rbitros. Tocar o dirigirse de forma irrespetuosa a los rbitros, comisario, oficiales de mesa o miembros del banquillo de equipo. Utilizar un lenguaje o realizar gestos que puedan ofender o incitar a los espectadores. Molestar a un adversario o impedir su visin agitando las manos cerca de sus ojos. El movimiento excesivo de los codos. Retrasar el juego tocando el baln despus de que el baln atraviese la canasta o evitando que un saque se realice con rapidez. Dejarse caer para simular una falta. Colgarse del aro de manera que soporte todo el peso del jugador, a menos que lo agarre momentneamente despus de un mate o que intente evitar lesionarse o lesionar a otro jugador. Un jugador defensor comete una interposicin o una interferencia durante el ltimo o nico tiro libre. Se conceder un punto al equipo atacante, seguido de la penalizacin de una falta tcnica sancionada al jugador defensor. Falta descalificante. Una falta descalificante es cualquier infraccin antideportiva flagrante de un jugador, sustituto, jugador excluido, entrenador, ayudante de entrenador o acompaante de equipo que deber abandonar el campo y no podr establecer contacto visual con el mismo durante el resto del partido. 2 faltas antideportivas constituyen una falta descalificante. Cabe mencionar que una falta descalificante puede conllevar tambin uno o varios partidos de suspensin segn lo decida la organizacin de la competicin. Despus de una falta tcnica, antideportiva o descalificante se conceden 2 tiros libres y saque desde la prolongacin de la lnea central enfrente de la mesa de anotadores. Tiros libres. Si un equipo comete cuatro faltas en un perodo (5 en reglamento NBA o 2 en los dos ltimos minutos de cada cuarto), a partir de ese momento todas las faltas personales que realice durante ese perodo sern sancionadas con dos tiros desde la lnea de tiros libres de su zona (situada a 4,60 m de la canasta). Tambin se efectuarn tiros libres cuando un jugador recibe una falta mientras se halla en accin de tiro, determinndose su nmero segn la zona de puntuacin en la que se encuentre (de 2 o 3 puntos). Si durante esa accin de tiro con falta la canasta se consigue, el cesto es vlido y se concede un tiro adicional. Durante la ejecucin del tiro libre, el jugador que est tirando no podr pisar la lnea, esto supondra que aunque entrase la canasta el tiro no sera vlido, al igual que si uno de sus compaeros invade la zona antes de que el baln salga de las manos del lanzador, por otra parte si un rival entra en la zona antes de que el jugador suelte el baln el tiro se repetir en caso de que no haya entrado.