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EL TERRITORIO Y LA MEMORIA TERRITORIAL MOVIMIENTOS SOCIALES INDGENAS EN LOS ANDES DE NARIO

Fernando Valencia Ramos* fervaramos21@yahoo.com

Resumen: Este ensayo pretende responder interrogantes frente a la relacin memoria y territorio asumida por los pueblos Pastos y Quillacingas asentados en los andes narienses. Cabra preguntarse entonces de qu manera la tenencia y recuperacin territorial fundamentada en la memoria construye y fortalece el movimiento social indgena? y cmo la recuperacin de memoria configura sentidos de autonoma e identidad? Las luchas histricas de recuperacin territorial y autonoma indgena convocan a los cabildos a nuevas formas de lucha frente a los embates de la modernidad, aqu, las simbologas de la memoria toman parte en la diligente lucha, significando y resinificando la relacin territorial como espacio de vida y buen vivir. sta propuesta se sita dentro de las formas tnicas de vida espacio-temporal simblicas, en la relacin ntima y sencilla de aprovechamiento de los recursos, en economas otras que permiten enfrentar polticas nacionales y economas neoliberales, no obstante su carcter de resistencia es an local y por tanto su fuerza de transformacin no alcanza a ejercer grandes presiones transnacionales que viabilicen cambios en el Estado nacional. Palabras Clave: Memoria, territorio, cabildo indgena, modernidad, movimiento indgena

Abstract: This test seeks to respond queries in front of the relationship memory and territory assumed by the towns Pastos and Quillacingas seated in you walk they narienses. Would it be necessary to wonder then of what way the holding and territorial recovery based in the memory build and does it strengthen the social indigenous movement? and how does the recovery by heart configure senses of autonomy and identity? The historical fights of territorial recovery and indigenous autonomy summon to the town councils to new fight forms in front of the embattles of the modernity, here, the semiology of the memory participates in the diligent fight, meaning and reaming the territorial relationship as space of life and good to live. This proposal is located inside the symbolic ethnic forms of life space-storm, in the intimate and simple relationship of use of the resources, in economies others that allow to face political national and neoliberal economies, nevertheless its resistance character is even local and therefore their transformation force doesn't succeed in exercising transnational big pressures that viability changes in the national State.

Key Words: Memory - Territory - Modernity - Indigenous town council - Indigenous movement
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Estudiante Doctorado en Antropologa, III Cohorte. Universidad del Cauca.

Podramos indicar incluso que las coaliciones revolucionarias tienden siempre a descansar en una especie de alianza entre los menos alienados de una sociedad y los ms oprimidos; de este modo, podramos decir que las revoluciones reales tienden a producirse cuando estas dos categoras se superponen lo ms abiertamente posible. David Graeber

I En el tejido variopinto de los andes los procesos histricos desarrollados a lo largo de la prolongada colonizacin impostaron nuevas formas de ser y entender el mundo, as mismo los movimientos rebeldes provocaron nuevas y extraas formas de resistencia a travs de su relacin con el territorio. Estos hechos encaminan la mirada a los movimientos sociales indgenas y campesinos que aunque en su transitar tienen momentos de apogeo y descenso, no pierden continuidad. Las luchas cruentas por el territorio abrieron la brecha a las borraduras de la memoria, permitiendo bsquedas precisas que llevaran a plantear problemticas en el orden de lo autnomo y de la identidad tnica. Es conveniente entonces, preguntarse sobre la coceptualizacin del movimiento social indgena o campesino en trminos propios del territorio andino o mejor an, revisar las diferencias locales intertnicas gestadas en procesos de ocupacin territorial. En el largo periodo colonizador los conflictos en los andes se centraron en la problemtica de la tierra cuyas implicaciones sociales despertaron e inquietaron en las insurgencias un rebuscar en los olvidos del pasado en el cual, la pervivencia andina contena impuestas por el poder colonial, directrices antagnicas a la vida del presente, stas figuras de poder complejizaron sentidos sistemticamente: las relaciones haciendas-vasallaje, hacendados-peones, fueron el modelo de reeducacin que imprimi entre amos y esclavos un sistema semifeudal persistente an con algunas variantes. Sobre la base de estos supuestos la teora social vislumbra prcticas vitales de emancipacin presentadas como tcticas de lucha en favor de la vida, la autonoma y la identidad, procesos que a travs del tiempo se construyeron en tramos de contiendas entre movimientos sociales indgenas y campesinos, terratenientes y leyes de Estado; protestas e insurrecciones espontneas as como organizaciones trascendentales de lucha tnica y poltica defendieron el derecho a la tierra,

encontrando la va para reclamar su propio caminar en territorio. Los movimientos sociales campesinos e indgenas como planes y proyectos maduros indagaron en su pasado, en la borradura de la memoria y en los vestigios de su cuerpo social y territorial. Los elementos para luchar por ideas mejor develadas condujeron largas batallas contra la modernidad y su principal adalid que agenci regmenes universalistas: el Estado-nacin. Se trata de reconocer la sensibilidad de quienes han vivido siglos de soledad, el llamado a recordar, el encuentro venturoso con el pasado y su memoria que a pesar de las mltiples borraduras y de las heridas al territorio an hace visibles rutas posibles. Los movimientos sociales empuan la memoria como su principal arma de lucha, surgida y viable, claro est, por el territorio, ya que para el hombre andino el territorio perennemente es lugar de la memoria. Cabe afirmar por tanto, que la memoria territorial es el camino para luchas y encuentros con la vida autnoma en comunidad. En consecuencia, estudiar las propuestas tericas que proponen interpretaciones de los movimientos sociales indgenas y campesinos ampla el universo de interpretaciones que se entrelazan en los tejidos del comprender sus dinmicas estructurales, de esta manera las lecturas que se realizan en contextos tan complejos como el colombiano, brindan la posibilidad de leer el fenmeno concerniente al territorio y la memoria en perspectiva subsecuente a la realidad latinoamericana, as los espacios regionales y globales, el activismo transnacional y la misma dimensin de los movimientos sociales llevarn a entender la modularidad y la difusin itinerante que va del orden regional al orden mundial. Es necesario adems, examinar los movimientos sociales campesinos e indgenas a travs de los procesos histricos propios del Estado nacional colombiano dados en el ltimo siglo, periodos que podran plantearse como configurativos y representativos para la sociedad colombiana: la guerra de los mil das, el magnicidio de Jorge Eliecer Gaitn, la revolucin verde o la doctrina del desarrollo, as como tambin la revolucin informtica fueron momentos que desataron y conflagraron el auge de los movimientos sociales en la lucha por la tierra, aspectos a los cuales el sur colombiano no ha estado ajeno, incluso a pesar de su relativo aislamiento del resto del pas. En este propsito, los movimientos sociales indgenas de Nario, si bien fueron detonados por el acontecer nacional, tambin fueron permeados por el acontecer fronterizo y la influencia de los movimientos panandinos, especialmente los movimientos de Ecuador y Bolivia, improntas simblicas que generaron el despertar de los pueblos del sur de Nario y que a lo largo de sus luchas y conquistas han configurado discursos propios y luchas territoriales para el encuentro axiomtico de la memoria en el decurso mtico. Los procesos locales,
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regionales y transnacionales de la memoria dejan por un lado abierta una relacin histrica de largo alcance regional y por otro lado un perenne sentido local que conlleva indudablemente, a una contraccin interna del movimiento social indgena de Nario. Se tratar finalmente de analizar las perspectivas de la memoria, los felices o tristes encuentros con el pasado, los cuales configuran las formas de lucha, que cmo se ha dicho, enfrentan a un Estado garante de la modernidad, que a travs de sistemas tecnolgicos, ciencias y polticas econmicas capitalistas, avasallan a las poblaciones y las inundan de deseo transformndolas en comunidades serviles al sistema devastador de la memoria. Las luchas entonces, no se dejan esperar y las propuestas saltan de la mesa denunciando las fuerzas que atropellan la conviccin autnoma y la identidad tnica, as como tambin el decurso futuro de los pueblos indgenas y campesinos del sur. Los sentidos de lucha social y la memoria territorial son el mapa rutero ante las ofertas del modelo imperante, no obstante la denuncia deber romper las fronteras regionales para lograr ser escuchada.

II Los nuevos activismos transnacionales producen en los movimientos sociales dinmicas propias que deben comprenderse a partir de su estructura terica, de los procesos sociales y las directrices propuestas por sus lderes, sin embargo los repertorios de contiendas de los movimientos sociales campesinos e indgenas contienen un largo proceso histrico de luchas permitiendo modelajes tericos propios, constituyendo tcticas de luchas con propuestas de resistencia surgidas desde su memoria histrica. As por ejemplo, la difusin de movimientos indgenas andinos posee perspectivas culturales y un manejo horizontal, vertical y transversal propio de las lgicas andinas, por tanto difusin y modularidad tienen alcances propugnados por la dinmica geogrfica inscrita en la memoria tnica. En este sentido, la propuesta de Sidney Tarrow (2010) siguiendo a Sageman en cuanto a alternativas de difusin transnacional, identifica tres vas principales: difusin relacional, no relacional y mediada. En estas tres vas las redes de parentesco, la comunicacin, sistemas institucionales y formas polticas y econmicas entre otras, se encargan de difundir y distribuir la informacin originada en centros de acontecimientos para luego radiarse performaticamente a lo largo de sus extensiones. Propuesta terica que se aplica tangencialmente a las caractersticas presentes en los andes, ya que es necesario interpretar, como el autor lo sugiere, las insurrecciones comuneras en la clave cultural. Entre las conclusiones derivadas del anlisis de Tarrow (2010), cabe agregar que los movimientos sociales campesinos e indgenas de los andes tienen un mnimo
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alcance transnacional, especialmente si se trata de una teora de difusin relacional transnacional, ya que el aspecto ms destacado de la informacin puede alcanzar el mximo de sus geografas pero, paradjicamente, no la trasciende. Las relaciones de encaje y aceptacin de propuestas surgidas en ideas de lucha indgenas y campesinas locales se hacen pertinentes en la regin, dado que se comparten elementos histricos y culturales que permiten comprender perspectivas y directrices de movilizacin social, sin embargo esta va de difusin transnacional tiende a exacerbarse en el orden de lo propio, ajustndose a un lenguaje de lucha por difusin relacional pero marginando la difusin no relacional y mediada
En la difusin relacional, la atribucin de similitud facilita la confianza, pero la dependencia de sta de redes segmentadas limita su alcance. En la difusin no relacional, la teorizacin hace posible el transporte de un mensaje a un nuevo lugar, pero la necesidad de reducir dicho mensaje a una especie de sabidura popular reduce su complejidad y puede dar lugar a una versin simplista que los receptores pueden interpretar tal como les plazca (Tarrow, 2010: 131).

Se plantea entonces que los movimientos sociales en los andes tienen profunda repercusin local, como se ver ms adelante para los andes del sur de Colombia, no obstante el alcance transnacional es mnimo o nulo. Los acontecimientos polticos y sociales de los andes poseen una dimensin transnacional bajo otros rdenes, los cuales estn mediados por redes o coaliciones transnacionales, as las cosas las organizaciones no gubernamentales (ONGs) desempean un papel relevante en lo que se refiere a la difusin de luchas locales indgenas y campesinas. En consecuencia, las estructuras de oportunidades polticas regionales e internacionales de los movimientos sociales campesinos e indgenas dan la posibilidad de acercarse a la propuesta de Kathryn Sikkink (2003) en la dimensin transnacional de los movimientos sociales, en donde figuras polticas y econmicas como Mercosur propugnan un nuevo marco para las estrategias de accin social, de ah que sea necesario entender la estructura nacional de oportunidades polticas que ofrecen las redes transnacionales mediadas por ONGs, redes de activistas, coaliciones y en general movimientos que operan y encausan relacionalidades transnacionales. Las coaliciones transnacionales son conjuntos de actores de diversos pases que elaboran estrategias coordinadas o conjuntos de tcticas compartidas orientadas a provocar algn cambio social (Sikkink, 2003: 304). Segn Sikkink, las modalidades de accin colectiva estructuran las oportunidades polticas transnacionales teniendo en cuenta dimensiones polticas regionales y a su vez estructuras institucionales que dirigen el modelo econmico y se encargan de decidir en las polticas locales, conducen as a que la estructura de oportunidades se cierre o se abra de acuerdo a las presiones que los movimientos hacen ante la liberacin y apertura de los regmenes nacionales. Es interesante por
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ejemplo, ver como en el caso de Colombia su enaltecida reafirmacin como pas democrtico est alejada de la realidad social en donde la vulneracin a los derechos humanos y a la libertad de expresin es constante, lderes sindicales, guas indgenas, dirigentes populares son constantemente amenazados y en el peor de los casos ultimados, en este sentido las modalidades de accin de los movimientos sociales abren con grandes presiones stos regmenes que constrien la informacin a travs de sanciones difamatorias.
Son finalmente los Estados (y en menor medida las organizaciones regionales e internacionales) los destinatarios principales de las redes y coaliciones transnacionales. Los activistas pueden evitar temporariamente a los Estados y dirigirse directamente hacia el campo transnacional. Sin embargo, por lo general buscarn influir en el nivel nacional, usando la movilizacin de presiones transnacionales sobre los Estados (Sikkink, 2003: 317).

En este sentido, la relacin transnacional de los movimientos sociales indgenas en Nario es ms bien poco fluida, ya que la relacin ideolgica tiende a difuminarse en las sujeciones de la razn poltica de Estado, que difunde ideas sesgadas a travs de la invisibilizacin, la tergiversacin y la sancin en la accin y en sus repertorios de lucha, construyendo as realidades ofensivas bajo edicin y difusin de imgenes discursivas mrbidas. No obstante, las redes transnacionales suman informacin complementando y aclarando la lgica de estas luchas sociales, quiz el efecto espiral conceda a la informacin un nivel de representacin de los movimientos sociales consecuentes. En consecuencia, para el caso del sur nariense y gracias al agenciamiento de lderes polticos y sociales la informacin deja a un lado la manipulacin meditica, ya que son los actores sociales quienes informan directamente sobre sus propios aconteceres, encuentros culturales andinos, congreso de los pueblos, seminarios tnicos y carnavales culturales andinos posibilitan denunciar las asimetras y los desequilibrios del poder al interior de los Estados nacionales, paradogicamente la articulacin de redes andinas hace que estos movimientos se tornen fuertes localmente pero dbiles en tanto difusin transnacional. En este orden de ideas, se hace pertinente dejar de ver la categora estructural del Estado-nacin en trminos de supremaca donde las mltiples sociedades o naciones al interior del Estado no han permanecido en el aturdimiento de su transformacin, las luchas indgenas y campesinas frente al Estado son recurrentes en todos los pases de los andes, la bsqueda por procesos de transformacin y equilibrio social se han dirigido esencialmente al Estado y a sus gobernantes. De ah que los movimientos sociales sean partcipes de la construccin cultural a travs de una instancia en relacin con el pasado y por su relacin poltica y social que sigue connotados geopolticos entretejidos por relaciones histricas de los mismos movimientos sociales que difunden y modulan pensamiento en las lgicas del chaski.
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El significado e inters analtico de los movimientos sociales reside en buscar en ellos evidencia de transformacin profunda de la lgica social. Lo que est en cuestin es una nueva forma de hacer poltica y una nueva forma de sociabilidad. Pero, ms profundamente, lo que se intuye es una manera de relacionar lo poltico y lo social, el mundo pblico y la vida privada, en la cual las prcticas sociales cotidianas se incluyen junto a, y en directa interaccin con, lo ideolgico y lo institucional-poltico. La pregunta que surge de inmediato, imposible de responder a ciencia cierta, es si se trata de una "nueva realidad" o si la vida social siempre fue as, y slo nosotros, ciegos por el peso de los paradigmas dominantes, no la estbamos viendo (Caldern y Jelin, s.f: 178).

Adentrarse en stas temticas implicara profundizar en aspectos polticos e histricos de los distintos Estadosnaciones, dado que se busca abordar los procesos estructurales particulares de los andes del sur colombiano dejamos de lado estas temticas, no sin restarle importancia terica. Cabe afirmar que la relacin de los movimientos sociales indgenas y campesinos con su pasado est dada bajo las figuras de memoria y territorio en donde cabe discutir sus aspectos ms relevantes, como lo presenta Elizabeth Jelin (2001) al avanzar en la puntualizacin y complejidad de la memoria en sus tantas narrativas, en estos espacios de borradura, de incisiones, de marcas e improntas que al decir de la autora se traducen en narrativas, actos de habla o de silencio. Abordar la memoria involucra referirse a recuerdos y olvidos, narrativas y actos, silencios y gestos. Hay en juego saberes, pero tambin hay emociones. Y hay tambin huecos y fracturas (Jelin, 2001:3). De ah que la relacionalidad de la memoria se proyecte a los mbitos de la cultura, particularmente al mbito de la identidad tnica y de los procesos histricos. Los movimientos sociales indgenas de los andes, sin proponrselo y en la emergencia de sus luchas, definen la identidad, la cual se piensa y repiensa a travs de las interpretaciones que encuentran en su memoria. Los pueblos Pastos y Quillacingas, como se ver ms adelante, reafirman su saber en el transitar, como aseveran as mismos, en la tierrita, en este espacio usurpado y borrado en el cual se redefinen lo comunitario y la identidad grupal mediante conquistas territoriales, paisajes sociales que despliegan referencias ntimas o de incierto olvido con el cual sus luchas afloran en el vaco y a la vez lo complementan porque es cotidiano, es sentimiento colectivo que congrega un pensamiento simblico.
Hay un primer tipo de olvido profundo, llammoslo definitivo, que responde a la borradura de hechos y procesos del pasado, producidos en el propio devenir histrico. La paradoja es que si esta supresin total es exitosa, su mismo xito impide su comprobacin. A menudo, sin embargo, pasados que parecan olvidados definitivamente reaparecen y cobran nueva vigencia a partir de cambios en los marcos culturales y sociales que impulsan a revisar y dar nuevo sentido a huellas y restos, a los que no se les haba dado ningn significado

durante dcadas o siglos. (Jelin, 2001: 10).

As las cosas, los acontecimientos recordados por la memoria llevan a pensar que los movimientos sociales, ante todo indgenas, han dado una directriz cultural, pero tambin una tarea de representacin simblica en la recuperacin de las tierras de Pastos y Quillacingas, en este sentido la reconstruccin de crnicas y picas del acontecimiento colonial reavivan el eterno retorno de la memoria, as la memoria territorial fortalece un acontecimiento iconogrfico, simblico en la perpetuidad de la territorialidad, en el espacio que se remueve en las coyunturas y en las fisuras del pasado. En estos acontecimientos coyunturales del pasado que permiten revivirlo e inspiran las luchas tcticas a travs de la memoria aglutinada en las gramticas de los movimientos sociales del pasado, en aquellas cuentas pendientes e inacabadas, en la larga duracin de la memoria como lo expresa Alessandro Portelli (1989) en su texto Historia y memoria: la muerte de Luigi Trastulli En estos aspectos que la memoria recova, en los quiebres que han quedado en la oscuridad y que se traen a la luz cuando los tiempos lo requieren, as mismo cuando los tiempos no slo se piensan en la flecha horizontal del tiempo, sino tambin en el cruce vertical para sobreponer y enlazar la memoria individual con la pluralidad de sus memorias. En este orden de ideas, el anlisis histrico de los acontecimientos de la memoria en la subdivisin vertical, en el ensayo de Portelli se aproxima a relacionar los acontecimientos bajo tres modalidades: tico-poltica, colectiva y personal. Modalidades estas que en sus transposiciones nos aproximan a las lgicas, por as decirlo, de la memoria, en la posibilidad discreta del continum del tiempo. En este anlisis gramatical del tiempo que sin abrirlo nos muestra los hilos del tejido social. Fechar un acontecimiento significa no tan slo referirlo a una periodificacin horizontal sino tambin escoger en qu modalidad lo podremos colocar: el tiempo se convierte en una especie de entramado donde las modalidades y la periodificacin influyen los unos sobre los otros (Portelli, 1989: 24). Por otro lado cabra pensar en que los movimientos sociales, en especial los movimientos indgenas tratan la memoria como engranaje de ruedas cuyos piones alrededor de smbolos se acoplan a los tiempos tanto presentes como pasados, as mismo la dimensin acoplante de estas ruedas de memoria proyectan la dimensin social al orden de la experiencia psquica en el que sus bloqueos o sus traumas hacen sobresaltar sus sentidos y que a su vez, el ritmo vertical y horizontal del tiempo se conjuge en lo individual y en lo plural, de ah que Portelli, afirme que la memoria es la historia. El hecho histrico relevante, ms que el propio acontecimiento en s, es la memoria (Portelli, 1989: 29).

En esta direccin, es notable ver como el movimiento social indgena y campesino presenta una estrecha semejanza con las problemticas de los movimientos feministas en cuanto a cuerpo y territorio, configurando un sentido mayor en tanto integran smbolos y significaciones conceptuales ante el reconocimiento de cuerpo o lo que es lo mismo para los movimientos indgenas: la territorialidad, este es posiblemente el cofre terico de la emancipacin humana, en el que la directriz tico-poltica permite crear sentidos para convertir sus luchas en metforas que transformen los fundamentos y relaciones construidas en la modernidad. Cuerpo fsico y cuerpo territorial han sido violentados por la cosificacin, implicando tanto para la mujer como para el mundo indgena, metafsicas de las relaciones de poder en el ser y el estar del cuerpo y el territorio, de ah que estas luchas conduzcan inevitablemente al devenir de lo absoluto y a las metafsicas de la alteridad.
Estas luchas expresan dos tipos de injusticia: la injusticia socioeconmica, arraigada en las estructuras polticas y econmicas de la sociedad y la injusticia cultural, o simblica, arraigada en los patrones sociales de representacin, interpretacin y comunicacin. Ambas injusticias cruzan a las mujeres y a muchas otras dimensiones raciales, tnicas, sexuales, geogrficas. Expresadas en la desigual distribucin de recursos y en la ausencia de valoracin, se concretan en las luchas por redistribucin y por reconocimiento (Vargas, 2002 en Celiberti, 2003: 297).

Cabe aproximarse entonces, a una mirada sinttica de los movimientos sociales indgenas de Nario, cuyos connotados territoriales conllevan a mirar los engranajes de tiempos de rebelda, insurreccin y resistencia que en aras de la recuperacin del territorio han construido un cuerpo social y cultural de profundos sentidos simblicos, en donde la memoria tiene su propia dinmica tanto para resistir a la modernidad como para enfrentar las nuevas luchas que defienden el territorio.

III Un siglo de memoria en Colombia quiz nos permita contrastar los difciles procesos de los movimientos sociales, en especial aquellos padecidos por campesinos e indgenas de las distintas regiones colombianas con sus conquistas y resultados polticos, sin embargo fueron las polticas de Estado que mediante estrategias militares han diezmado y fragmentado o en el peor de los casos eliminado radicalmente los movimientos. En las formas arcaicas de los movimientos sociales, Erick Howsban en 1952 ya lo adverta al examinar la taxonoma de la violencia en Colombia, aseverando que la violencia est sujeta al hambre de tierra que en sus entraas tiene la poblacin indgena y campesina. As mismo la imposibilidad de una redistribucin justa de la tierra y una reforma agraria satisfactoria despert en los movimientos sociales alicientes y vehementes
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motivos de lucha, perfilando discursos y fuertes dinmicas de organizacin fortalecidas adems por ideologas coyunturales de izquierda. Los distintos momentos entonces, se alinean bajo connotados polticos y econmicos en correspondencia interdependiente al espacio social, de esta forma la regin se soport en la produccin agrcola, condicin histrica de una economa dependiente propinada por distintas pocas de bonanzas y penurias agrarias que envolvieron la generalidad nacional en estas economas, como ya lo afirmaba Eduardo Galeano en Las venas abiertas de Amrica latina confiando sus productos a las necesidades extranjeras, expulsando a indgenas y campesinos a los suburbios de las ciudades. Cuando ms codiciado por el mercado mundial, mayor es la desgracia que un producto trae consigo al pueblo latinoamericano que, con sacrificio, lo crea (Galeano, 1970: 91-92). Por tanto, el grito desesperado de los pueblos indgenas y campesinos que anhelaban tener control de su propio destino se vio disipado por polticas de desarrollo y por la revolucin verde que creo expectativas de solucin a tantos problemas.
La perpetuacin del vigente rgimen de tenencia de la tierra no slo agudiza el crnico problema de la baja productividad rural, por el desperdicio de tierra y capital en las grandes haciendas improductivas y el desperdicio de mano de obra en la proliferacin de los minifundios, sino que adems implica un drenaje caudaloso y creciente de trabajadores desocupados en direccin a las ciudades (Galeano, 1970: 363).

Las problemticas aunaron fuerzas junto a ideologas de izquierda en aras de lucha por el bien comn y la reivindicacin social y territorial. El Estado nacional al percatarse de la fuerza de lucha de los movimientos sociales y de los grupos insurgentes emple estrategias sustentadas en una violencia de Estado en todos sus rdenes, dividiendo los movimientos a travs de sobornos a lderes sociales y en el peor de los casos asesinndolos, este es el caso de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) cuya divisin dara origen a la Organizacin Nacional Indgena (ONIC) quienes, si bien continuaron con la lucha, su movimiento perdi fuerza y por tanto posibilidades polticas. No obstante al realizar una lectura desde una temporalidad vertical y una espacialidad histrica, se hace necesario realizar lecturas locales del movimiento social indgena cuya particularidad se encuentra enclavada en una lucha de configuracin de memorias. Las luchas de la ANUC y la ONIC fueron mdula de memorias perfiladas en el poliedro poltico y cultural an persistente, de ah que las fuerzas de Estado se resolvieron por lderes indgenas y campesinos comprometidos con la recuperacin de haciendas y tierras baldas. Se gozaba de fuertes discursos que contradecan las polticas y razones de Estado, la cuestin estuvo en asociar sus sufrimientos y prdida de tierras a los artfices de tales economas, quienes operaron perversamente bajo polticas agrarias de desarrollo que hoy en da
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continan con la misma lgica, movindose verstiles en las sombras del desarrollo. La poca de choques termin con campesinos e indgenas diseminados, asesinados masacrados y as mismo con la disgregacin de los movimientos sociales. Las historias polticas de estos movimientos fueron utopas inscritas en la supresin de su memoria a travs del terror. En este mismo orden y direccin, Nario, como lo aseguran algunos historiadores, fue regin olvidada, lo cual permiti que los movimientos sociales tengan su independencia poltica en lo que se refiere al orden nacional y se acerquen al universo cultural andino. La marginalidad, el aislamiento y la pobreza, lo negado y usurpado bajo el poder poltico de la elite territorial y la iglesia jalon los hilos sociales y a su vez los procesos de intervencin frente a la tierra y la propiedad. En consecuencia, lo que se encuentra a lo largo de estos connotados territoriales concretara el albur de conductas de rebelda y resistencia en las comunidades indgenas y campesinas asentadas en los contornos de haciendas y estancias productivas, lo que en el rgimen de comportamientos sometidos conformara en la memoria una huella chocante para el sistema hegemnico territorial. En esta medida es posible percibir a Nario como una regin que durante los distintos periodos histricos colonial, republicano y moderno, se encontr sumida en el crisol geo-econmico y en el acaparamiento del geo-poder local y nacional es decir, en estructuras generadas por apremiantes relaciones con la economa de la tierra. La tierra implic en ltimas las relaciones de poder a travs de todos los tiempos y la relacin hacendadopen se instituy por medio del trabajo agrcola.
En caso de donaciones de tierra a los indgenas, que se ha visto como un rasgo de generosidad patriarcal y benevolente, en muchos casos no obedeca sino al deseo de mantener disponibles una mano de obra. Esta benevolencia sealaba as la transicin de un rgimen compulsivo de trabajo la encomienda, la esclavitud, el concierto- a nexos no institucionalizados de gamonalismo y clientela (Colmenares, 1979:215).

En el caso de los andes narienses se presentan tres acontecimientos de recuperacin territorial que desplegaron marcos de memoria para los pueblos indgenas y campesinos: los movimientos indgenas Pastos, en especial los cabildos del Gran Cumbal; la recuperacin de tierras por parte de campesinos aparceros en el municipio de Consac, particularmente en la parcialidad de la pequea poblacin de Bombon y el caso de los pueblos indgenas Quillacingas asentados en los territorios rurales del municipio de Pasto. Movimientos que se originaron a mediados del siglo XX y trascendieron a nuestros das an siendo procesos diferentes de lucha territorial pero manteniendo connotados simblicos ancestrales que entrelazan relaciones propias en torno a la memoria y el territorio andino.

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La recuperacin de tierras por parte de los cabildos indgenas del Gran Cumbal abri un espacio en la memoria, donde sabedores mticos como Juan Chiles consintieron el recobro mtico dado por el orden del tiempo csmico de encantos y desencantos, posibilitando la comprensin de los procesos histricos que llevaron a instituir al interior de su comunidad formas propias de educacin, justicia, poltica y economas basadas en decisiones comunitarias y ante todo territoriales. As mismo, la comunidad campesina del corregimiento de Bombon logr recuperar sus tierras a travs de luchas direccionadas por la memoria, los mayores de la regin relatan an los abusos, atropellos y la explotacin humana generada por los seores hacendados, en donde se afirma exista una forma de esclavitud a tal punto que la costumbre de pedir bendiciones e hincarse ante los dueos de las tierras era un deber. No obstante, la resonancia de la memoria surge cuando el Estado compra a los hacendados tierras poco frtiles de alta montaa para ser redistribuidas a los campesinos, as los asentamientos campesinos se tornan significativos en tanto el sentido de territorio se soporta en el sentimiento de libertad. Por esta misma poca, los pueblos Quillacingas, en especial los cabildos indgenas de Genoy, Mocondino y el Encano, mediante decreto nacional son inscritos socialmente como comunidades campesinas, repercutiendo en la perdida de tierras comunales y por ende de su identidad. Sin embargo para los aos 1980 la reactivacin ssmica del volcn Galeras y las polticas de reasentamiento de la poblacin ocasiona el arraigo territorial. A travs de la memoria la organizacin comunal y comunitaria resurge gracias a la defensa colectiva por permanecer en estos territorios, conllevando a recuperar la tradicin tnica borrada por las polticas de Estado. El movimiento social indgena define esta lucha por la memoria como el despertar de los pueblos Quillacingas. Repensando la memoria territorial nariense a travs de lo tnico y en el eje transversal del movimiento social indgena, se hace pertinente traer a reflexin los movimientos de insurreccin comunera gestados en el siglo XIX, poca coyuntural en el proceso de construccin del Estado nacional colombiano: la rebelin comunera en el suroccidente nariense, en los municipios de Guaitarilla y Tuquerres culmin con el asesinato de los cobradores de impuestos, los hermanos Clavijos y la posterior condena a muerte de los lderes rebeldes que gestaron dicha insurreccin. De forma antagnica, dcadas despus, la figura de Agustn Agualongo defendi la causa realista en los primeros enfrentamientos contra los ejrcitos patriotas liderados por Simn Bolvar. As las cosas, estos acontecimientos llevan a relacionar las directrices adversas gestadas entre historia y memoria, no obstante son los consecuentes del tiempo los que infieren en estas lgicas cuya interpretacin por parte de movimientos sociales bien sea, indgenas o campesinos permite ver cmo estas narrativas se apropian del pasado para cimentar el presente y proyectar sus luchas hacia el futuro.
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Adicionalmente el movimiento indgena Pasto cimienta sus luchas en los documentos y legados escritos por el conquistador y en los principios de la memoria de Juan Chiles se reafirman este legado en la lectura de las cartas de Carlo Magno, como indicando que la obra escrita es tambin ruta para la defensa social y cultural. Los campesinos de Bombon, igualmente traen la figura de Bolvar para sus luchas territoriales y contradictoriamente, los hacendados reclaman la figura realista de Agualongo como expresin de reafirmacin de un conservadurismo feudal. Curiosamente los pueblos Quillacingas no encuentran en la figura de Agualongo ni en la de Bolvar un lugar para la memoria, buscan proponer una figura que se ajuste a sus luchas, en este caso, lo encuentran en las geografas mticas como las de Juan Rayo asociado a Ninaurcu o Volcn Galeras para el caso de Genoy y para el cabildo indgena del Encano, el Lago Guamues como centro mtico del origen del pueblo Quillacinga. Por tanto Juan Chiles, Juan Rayo as como personajes rebeldes comuneros como Manuela Aucu, Cucas Remo; realistas como Agustn Agualongo y el mismo Bolvar son referentes de memoria territorial en el sentido que hay una pertenencia a la lucha misma, a la memoria y por ende al territorio.

IV

Como consecuencia hipottica de los movimientos sociales, es necesario observar la relacin nacionalidad-transnacionalidad de estos movimientos, en particular los movimientos sociales indgenas, ya que si bien, sus luchas a nivel local son de gran trascendencia, las conquistas han sido mnimas si se tiene en cuenta la desigual redistribucin de la tierra. A pesar de las intensas luchas, los grandes terratenientes siguen en posesin de amplias extensiones de tierra y los grupos indgenas y campesinos siguen urgidos de ella. La situacin se torna ms conflictiva en la contemporaneidad cuando el sistema mundo capitalista exige la extraccin de toda la riqueza natural, minerales, metales, combustibles, piedras preciosas, entre otros. As las cosas, la lucha por el territorio se hace cada vez ms difcil para los grupos indgenas y campesinos que a pesar de la organizacin de sus movimientos encuentran en el Estado opresin a travs de regmenes econmicos y polticos nacionales. Una caracterstica relevante en los movimientos sociales, es su carcter simblico y la capacidad de producir a lo largo de los andes una gran difusin de tcticas de lucha, sin embargo no trascienden a lo trasnacional, quiz debido a lo que plantea Sinkkink (2003) en tanto difusin de la informacin como el efecto boumerang y espiral, la fuerza de lucha se difumina en lo regional por la presin de Estado o por las condiciones histricas de frontera que producen perturbaciones simblicas en la conjugacin del mundo andino.

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Si bien, para el caso de los movimientos sociales indgenas y campesinos en Ecuador y Bolivia, es posible que las organizaciones no gubernamentales, los encuentros acadmicos, encuentros culturales andinos y las mismas fiestas ancestrales permitan una difusin transnacional mediada por las fuerzas culturales indgenas que ahora hacen parte de sus Estados, en cambio en Colombia la situacin se torna con otros matices, aunque el corredor andino permita que las tcticas de lucha de los movimientos sociales indgenas ecuatorianos y bolivianos sean integradas por los grupos Pastos y Quillacingas, grupos tnicos que se han visto constreidos por las leyes constitucionales que les exigen institucionalmente prcticas asociadas al orden ciudadano. A pesar de definir constitucionalmente a Colombia como un pas multicultural y plurietnico, no se deja de generar borraduras a la autonoma e identidad indgena, sumndose adems a la complejidad social colombiana: narcotrfico, guerrillas, paramilitarismo que juegan con una economa que desplaza y aniquila los grupos humanos asentados en territorios de riqueza natural, es ah precisamente donde la memoria entra a participar como salvaguarda de lo que queda por defender. Finalmente es interesante observar en esta profunda relacin de territorio y memoria, como los movimientos sociales indgenas y campesinos a lo largo de los procesos econmicos de las nacionalidades siguen an encausndose por lgicas constreidas en territorio, por sus geografas y pasados marcados por moldeamientos y difusiones de orden cultural. Los tiempos histricos a su vez son tomados como mojones de lucha, los cuales se han tomado contrariamente para domesticarse en un proceso de revs que opera dismil a las hegemonas dominantes, los movimientos sociales en cierta forma amansan la historia y le dan una dinmica en su memoria. El acontecer geogrfico de la memoria es quiz una tctica eficaz en la lucha de los movimientos sociales, pero como ya se ha dicho, tiene su debilidad en la falta de trascendencia transnacional. Quisiera terminar entonces, citando a David Graeber (2002) en Los nuevos anarquistas en el que es posible explicar cmo los antiguos campesinos y artesanos han derrocado el rgimen capitalista mediante formas anrquicas de pensamiento. Tambin ayudara explicar la extraordinaria importancia de las luchas de los pueblos indgenas en el nuevo movimiento: tales personas tienen a ser al mismo tiempo los menos alienados y los ms oprimidos de la tierra (150- 151).

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