EL INTERIOR DEL TIEMPO Aldo Van Eyck

El holands Aldo Van Eyck es uno de los arquitectos europeos que ha tenido una mayor influencia en la arquitectura de la segunda mitad del siglo XX. Tal como muestra este texto, su inters por llegar a la raz de la arquitectura, a las formas arquetpicas y a los valores permanentes, le llev a estudiar directamente las viviendas y poblados de culturas primitivas africanas. Aldo Van Eyck fue durante aos director de la revista holandesa Forum, desde la que l y otros autores prximos, como Joseph Rykwert, fueron publicando sus obras. Aldo Van Eyck (1918). El artculo L`interieur du temps fue publicado en 1969 en Gran Bretaa en el libro colectivo Meaning in Arquitectura, The contributors and desing year book limited, y fue traducido en la analoga Le sens de la ville. Pars, 1972. Los otros autores fueron F. Choay, R. Banham, G. Baird, K. Frampton, J. Rykwert y N. Silver.

En la medida en que el pasado se rene en el presente, y en que el conjunto de experiencia all reunida halla cabida en el espritu, el presente adquiere su profundidad temporal perdiendo la acidez y el filo de navaja de su inmediatez. Es entonces cuando se podr decir que el tiempo se interioriza o se vuelve transparente. Me parece que pasado, presente y futuro deben actuar en el espritu y formar un continum. Sin esta continuidad, los artefactos que producimos no podrn ensamblarse (hallar una perspectiva). En todo caso, este punto de vista justifica la atencin que concedo a las opiniones divergentes y a menudo aparentemente incompatibles que se han podido formar del espacio, as como a las soluciones particulares (incluso accidentales) halladas a travs del tiempo en diferentes partes del mundo: de algn modo es su validez ltima lo que se cuestiona. Ha llegado el momento de reconciliarlas, de reunir una significacin antropolgica fundamental que est dispersa entre ellas. El hombre, al fin y al cabo, ha sabido hacer su morada en este mundo desde hace miles de aos. Durante todo ese tiempo su inteligencia natural no ha aumentado ni disminuido. Es evidente que esta inmensa experiencia del entorno slo podr ser recogida en el presente si hacemos precipitar todo el pasado: el conjunto del esfuerzo humano. Esto no significa dar muestras de una estrecha indulgencia ni de querer dar marcha atrs; se trata simplemente de ser concientes de todo lo que existe en el presente de lo que ha llegado para encontrar sitio aqu: es decir, la proyeccin del pasado hacia el futuro va el presente que se crea-, Anna antes, Livia hoy, Plurabelle maana (y quien sabe si Ana, Livia, Plurabelle, no presiden los destinos de la arquitectura!). Este, a mi parecer, es el nico antdoto contra el historicismo, el modernismo y el utopismo sentimentales, del mismo modo que lo es contra todos los males a la vez. Cada cultura constituye un caso particular. Sin duda este es un motivo suficiente para asombrarse; asombro cada vez renovado. Buscar en culturas diferentes los datos histricos o antropolgicos que permitan confirmar una misma idea preconcebida no puede ser ms que arbitrario. De lo que aqu se trata no es de saber si es posible aventurarse intelectualmente en un mundo cultural extrao o si es realmente posible cercar la naturaleza de esos mundos: slo quiero subrayar que cada caso es totalmente particular y no puede comprenderse ms que segn sus propios criterios. En lo sucesivo debera sernos posible reconocer (sin lo cual no entenderamos nada en absoluto) la validez intrnseca y al mismo tiempo, la justificacin- de todos los sistemas culturales, en cualquier lugar, en cualquier poca. La civilizacin occidental se complace en considerar que es la civilizacin sin ms (con todo lo que ella representa) y que todo lo que no se le parece es una desviacin, menos avanzada,

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primitiva, o como mnimo no tiene ms que un inters extico, para apreciar desde lejos. Sin embargo, la civilizacin occidental-que altivez!- no es mas que un caso particular entre una multitud de casos particulares, cada uno de los cuales saca partido a su manera de las posibilidades que le son propias. En nuestros das, los arquitectos estn patolgicamente obsesionados por el cambio, considerando que se trata de un hecho al cual uno puede oponerse, o por el contrario perseguir o tolerar, pero que no se puede ignorar. En mi opinin, por esta razn tienden a separar el pasado del futuro, con la consecuencia de que el presente se cierra a cualquier aproximacin emocional, perdiendo su dimensin temporal. Detesto tanto el apego sentimental al pasado como el culto tecnocrtico al futuro. Tanto uno como otro se basan en un nocin esttica y lineal del tiempo (es lo que tienen en comn los conservadores del pasado y los tecncratas). Partamos pues, para variar, del pasado y veamos a la luz del cambio es decir, de los cambios que el mismo aporta a sus condiciones de vida- aquello que en la condicin del hombre no puede ms que permanecer invariable. Si uno comprende que la experiencia del medio adquirida durante el pasado conserva su valor en el presente (que sigue siendo an contempornea), se atenuarn las contradicciones insuperables entre pasado, presente y futuro, entre antiguas y nuevas ideas del espacio, de las formas, de la construccin entre produccin manual y produccin industrial. Por qu se cree tan a menudo que hay que elegir categricamente como si nos fuera imposible mostrarnos leales en ambos sentidos? He llegado a or que un arquitecto no podra ser prisionero de la tradicin en una poca de cambio. Me parece que un arquitecto no debe ser prisionero de nada. Y en ningn caso debe ser prisionero de la idea de cambio.

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