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Pasado y Presente XXI

Suplemento
Ao II, No. 2

Democracia

enrica
Marcela Lagarde*

DESARROLLO HUMANO Y DEMOCRACIA CON PERSPECTIVA DE GNERO Un objetivo de la perspectiva de gnero es contribuir a la integracin del desarrollo humano sustentable y la democracia desde las mujeres. Por ello, se produce un doble distanciamiento y una doble intencionalidad. Distanciamiento frente a los discursos, las polticas y las prcticas realmente antidesarrollistas y patriarcales que desvinculan el desarrollo de la democracia. Y, a la vez, un distanciamiento frente a los discursos, las polticas y las prcticas que omiten la perspectiva de gnero del desarrollo y de la democracia y a la vez apuntalan las oposiciones y las disparidades entre mujeres y hombres y la opresin genrica. La perspectiva de gnero supone que el desarrollo debe ser global y particular simultneamente. Sus mtodos, procesos y fines deben ser concordantes y colocar en el centro a los seres humanos, mujeres y hombres. Por eso el desarrollo humano sustentable contiene de manera ineludible a la democracia como el marco de sus acciones y como frmula de participacin y convivencia -para enfrentar desigualdades e inequidades, satisfacer necesidades, colmar privaciones y carencias y avanzar hacia los nuevos fines-, o no es desarrollo humano. Dialcticamente, construir la democracia como una de las dimensiones primordiales del desarrollo es uno de los objetivos de este nuevo paradigma. Sin democracia es impensable el desarrollo humano porque ste se basa desde luego en la participacin social reconocida, cada vez ms amplia, capacitada y dotada de recursos econmicos y polticos de na ciudadana y de las personas -mujeres y hombres- en su diversidad y su especificidad. Esta forma de participacin abarca todos y cada uno de los momentos de las vidas, desde la infancia hasta la vejez, y todas las situaciones vitales. Tiene como uno de sus fines la intervencin directa de sus protagonistas en la solucin de los grandes problemas de sus vidas y de nuestro mundo. El principio de la equivalencia humana est contenido a la vez en el paradigma tico que busca la correspondencia y la

concordancia entre vida y mundo, entre persona y comunidad. La poltica expresa principios ticos y se subordina a la tica. Construir un mundo democrtico requiere cambios profundos en la mentalidades, en las creencias y en los valores de las mujeres y los hombres. Aun de quienes estn convencidos y se esmeran por la democracia, las concepciones ms difundidas y aceptadas acerca de la democracia, y la ubican en aspectos del rgimen poltico, de las relaciones entre la sociedad civil y el Estado, entre el gobierno y la ciudadana. Planteada de esta manera, la democracia es restringida. El desarrollo humano con perspectiva de gnero abre la posibilidad de trazar en la vida misma aquello que se prefigura en el imaginario como el bienestar y la vida buena, ambos en sus dimensiones personal y colectiva. Para ello es preciso concretar an ms una particularidad de la democracia alternativa: se trata de la democracia genrica.

DEMOCRACIA GENRICA La democracia genrica1 ampla la concepcin misma de la democracia al centrarse en la democracia entre los gneros e incluir en la cultura la necesidad inaplazable de construirla, ampliarla y consolidarla. Las condiciones histricas de mujeres y hombres, el contenido diferente y compartido de sus existencias, las relaciones entre los gneros y la problemtica vital resultante, son mbitos de la democracia genrica. Al mismo tiempo son claves polticas que conllevan necesariamente a remontar las concepciones y las prcticas de vida patriarcal que, basadas en el dominio, generan diversas opresiones. Son las mujeres y los hombres concretos quienes en sus existencias propician, favorecen, son vctimas o beneficiarios del desarrollo y la democracia. Del contenido
* Antroploga mexicana. El presente artculo ha sido enviado por Marta Alans, de nuestro Consejo Editorial, con autorizacin de la autora.

Pasado y Presente XXI (Suplemento) y en la consecucin para todos del bienestar y el bienvivir como derechos humanos.

de sus relaciones de gnero y sus vidas definidas as, depende en gran medida la posibilidad de enfrentar con xito los problemas del mundo contemporneo. Los principios de la democracia genrica recorren caminos para conformar la igualdad entre hombres y mujeres a partir del reconocimiento no inferiorizante de sus especificidades tanto como de sus diferencias y sus semejanzas. Es un objetivo democrtico impulsar los cambios necesarios para arribar a la igualdad entre los gneros y a la formacin de modos de vida equitativos entre mujeres y hombres. Estos cambios se dan en diversos terrenos y esferas de la vida social, de la economa, de la poltica y la cultura. En la democracia genrica, la poltica es una dimensin privilegiada para lograrlo. No se trata de la poltica tradicionalmente concebida como la poltica pblica y profesional de la representatividad sustitutiva de los sujetos. Se trata de concebir a la poltica como espacio participativo, de legitimacin de derechos, pactos y poderes, pblicos y privados, institucionales, estatales, civiles y comunitarios. La poltica presente en cada accin y en cada relacin social debe ampliarse para incluir a las mujeres como sujetos polticos siempre, y para expresar en las representaciones simblicas, en el discurso y en las normas, lo que ya sucede parcialmente para algunas en la prctica social. Esto implica que, al enfrentar en el desarrollo las necesidades de las mujeres, se den pasos para asegurar su definicin como sujetos polticos e impulsar el proceso genricamente para abarcar a ms y ms mujeres cada vez. La democracia gnero tiene implicaciones globales y su construccin se va dando a travs de un conjunto de acciones, instituciones y normas que plasman la alternativa civil de las mujeres sobre el reconocimiento de otra organizacin social genrica y desde luego sobre otros orden social en su totalidad. La democracia de gnero se basa en la igualdad entre los diferentes, en el establecimiento de dilogos y pactos, en la equidad y la justicia para reparar los daos cometidos contra las mujeres y los oprimidos. La democracia genrica tiene como sentido filosfico la libertad en plenitud para todas y todos. Desde luego que la democracia gentica implica un pacto social abarcador en lo privado y en lo pblico. Se trata de contribuir a construir modos de vida y concepciones de mundo y de la vida que no vuelvan a estar basadas en la opresin de gnero y en ninguna otra forma de opresin. Las mujeres y los hombres formados en esa cultura, as como las instituciones creadoras, son garanta de que nos oponemos a volver atrs y nuestra voluntad es la de no vivir en la infamia de la opresin genrica. Un nuevo orden de gnero democrtico se constituye por sujetos de gnero reconocidos y preservados: las humanas y los humanos. Lograrlo exige promover una tica basada en la solidaridad y la cooperacin, la igualdad de oportunidades, la distribucin equitativa de los bienes y poderes positivos, los procesos de individualizacin y de acercamiento comunitario, as como la participacin social y poltica como va para asegurar la democracia poltica y un rgimen de derechos respetados. Todo ello, en la construccin del desarrollo humano

LA CULTURA Y LAS NORMAS La cultura como mbito general, y la cultura masiva en particular, la que circula a travs de los medios masivos y la que se produce en la sociedad civil y en el Estado, requiere una renovacin profunda para atestiguar desde el arte hasta la ciencia los significados y las maneras en que se da la radical transformacin. El mosaico cultural heterogneo mantiene su cohesin a travs de complejos culturales como el sexismo con sus componentes, la misoginia, el machismo y la homofobia, as como el clasismo, el racismo, la xenofobia y todos los prejuicios sectarios que conducen a la exclusin del otro, a la negacin de la diferencia y a la legitimacin de las formas de dominio y opresin que los soportan. Vivir tratando de enfrentar las contingencias de una cultura que favorece, apoya y legitima el orden opresivo hace que desde la cultura se pierda lo que en la prctica social se ha ganado. Es evidente que las diversas esferas de la cultura son el espacio de hegemona y de manera simultnea de las transformaciones. Sin embargo, son muchas veces cotos cerrados reproductores tradicionales y de control poltico. Desde la perspectiva del desarrollo y la democracia son ubis polticos de primordial importancia para lograr cualquier cambio de manera informada y participativa. Por eso, los espacios culturales deben abrirse e incorporar la discusin de todos los temas sustanciales de nuestro tiempo en condiciones de equidad. Si la cultura circulante incorpora de esta manera las creaciones alternativas desarrolladas por los sujetos de esas opresiones y expresa los nuevos valores y una tica acorde, es posible que se transforme en capital poltico para construir no slo la democracia genrica, sino el paradigma alternativo del desarrollo humano. En este camino, se requieren cambios jurdicos y una profunda reforma del Estado para desechar normas y prcticas sociales y polticas opresivas. De ah la importancia que han dado los movimientos confluyentes en la causa de las mujeres a lograr cambios en la relacin de mujeres y hombres en el Estado. Por el contrario, es fundamental para las mujeres lograr un marco jurdico que permita estabilidad y seguridad. De no ser as cada vez son desconocidos derechos previamente establecidos. Las mujeres como gnero precisan adems de este marco jurdico para extender los derechos particulares de todas las mujeres, de tal manera que la pertenencia al gnero, en los procesos de transformacin democrtica de la modernidad, se convierta en un hecho positivo. Millones de voces de mujeres han reconocido y denunciado que ser mujer es un riesgo en el mundo patriarcal y se esfuerzan de variadas formas para que deje de ser as. En este trnsito, han logrado que instituciones, organizaciones y conferencias mundiales lo reconozcan. Y una de las vas para enfrentar los mltiples fenmenos sintetizados en esa frase ha sido a nivel jurdico, con el establecimiento de leyes y procedimientos tendientes Ao II

Nuevo Pensamiento para un Nuevo Siglo a eliminar todas las formas de discriminacin a las mujeres2. Se ha buscado avanzar en el reconocimiento de derechos civiles y polticos, en la lucha contra la violencia a las mujeres, en el establecimiento de derechos sexuales y reproductivos. Los derechos econmicos de las mujeres han sido elaborados al enfrentar la pobreza de las mujeres, as como el derecho al desarrollo. En ese camino, han ido apareciendo en las discusiones jurdicas y polticas durante dos siglos, y con una velocidad inusitada en los ltimos decenios, uno a uno los flancos de la dominacin y opresin patriarcal. Como en oleadas, se han convertido en asuntos de inters pblico las necesidades vitales de las mujeres, sus intereses y sus aspiraciones, de acuerdo con la crudeza de sus problemas, el conocimiento que sobre ellos se ha producido y la importancia poltica que han logrado imprimirles ellas mismas. Las mujeres han abierto espacios para ser siquiera escuchadas. El logro de acuerdos y convenios se ha dado por la configuracin en actos de las mujeres en sujeto pblico y se concreta en pactos. El establecimiento de pactos con la mujeres y sobre asuntos promovidos por las mujeres es una de las evidencias ms fehacientes del desmontaje institucional de normas y estructuras patriarcales. Y es adems un principio de la real constitucin de las mujeres en pactantes. Slo as ha sido posible en la segunda mitad del siglo la obtencin de derechos especficos, difcilmente reconocidos por una estructura normativa de una igualdad arraadora que, al surgir de las ruptura de los rdenes estamentarios, se consolid sobre la base ideolgica de no reconocer derechos especficos porque se resquebrajara el principio de los mismos derechos para todos. En ese contexto, las mujeres han contribuido a estructurar otro orden normativo: el que reconoce derechos especficos de manera democrtica. Desde luego forma parte contradictoriamente de otros marcos de contenido adverso y opuesto. En diversas medidas y de acuerdo con las condiciones concretas de sus mundos, se han ido concretando los procedimientos y las garantas para la puesta en prctica de la democracia genrica. Con lagunas, insuficiencias y gran trecho por caminar, la democracia genrica ha dejado de ser utpica, est en proceso y modifica radicalmente el fin del segundo milenio. Los derechos constituidos en el marco internacional convocan y se convierten en un techo de gnero a alcanzar en niveles nacionales y locales. La situacin de las mujeres contemporneas no puede ser observada sin cotejarla con ese marco que permite a la vez evitar la dominacin y construir posibilidades de vivir en seguridad para las mujeres. Es la dimensin de los posible, imaginado, pactado y vigente en otro ubis. El principio general acoge a todas las mujeres independientemente de su capacidad poltica personal. Si la marca de gnero es peligrosa en el mundo patriarcal, en la transicin democrtica de gnero es un poder positivo, un poder afirmativo, comparada con las condiciones previas de cada una. En efecto, esto es as siempre y cuando se tengan derechos de gnero, y estos derechos estn en la cultura, se hagan principios ticos para la accin y se vayan convirNo. 2

tiendo en maneras de vivir, en sus y costumbres, en ms y ms mbitos. Pertenecer a un gnero con derechos cambia radicalmente la vida, impide daos y oprobios y posibilita la interlocucin de cada mujer con los otros y con las instituciones. Comprender que un objetivo del desarrollo humano es transformar el marco jurdico vigente e incorporar el corpus legal que convierta en preceptos obligatorios para todos las vas para lograr la igualdad real entre los gneros, a partir del reconocimiento de la especificidad de cada gnero y de la singularidad de cada persona, que respeten las diferencias y busquen la equidad. Destacar la dimensin jurdica de la democracia genrica es fundamental para reconocer que es impostergable reelaborar las normas, incluso para que expresen los eventos en que se ha logrado socialmente trasponer el orden tradicional. Las normas actuales ya no se corresponde con lo que sucede entre mujeres y hombres en la sociedad contempornea, no expresan los derechos que a pulso han labrado las mujeres desde sus peculiaridades, por ello no se trata de hacer pequeas reformas sino de crear un marco jurdico coherente que consigne los derechos innovados, asegure su cumplimiento y sea gua para la vida social. Es indispensable la reforma democrtica del Estado desde la perspectiva de gnero feminista.

LA CIUDADANA Y EL EMPODERAMIENTO Debido a la opresin de gnero, las mujeres estn en el centro de las disparidades, pero tambin de las que resultan de su experiencia de la modernidad. Mujeres de condiciones sociales diversas son sujetas de la exclusin moderna as como de beneficios de la modernidad. Con todo, la modernidad es parte de su habitus slo en algunos crculos y esferas particulares de su existencia, las ms de las veces, de manera parcial. Hay mujeres tocadas por la modernidad slo por su incursin de tres aos en la escuela y el resto de sus vidas pueden quedar marginadas de sta. Otras ms son dimensionadas por la modernidad durante quince o veinte aos escolarizados, o lo son por el trabajo asalariado y su pertenencia a organizaciones gremiales, organismos civiles o polticos, por la atencin de su salud, y por las ideologas, los conocimientos y los recursos que son parte de esas experiencias. Para algunas ms, la modernidad aparece en aspectos mermados de una ciudadana maltrecha slo al votar en procesos electorales ajenos y distantes. Entre las mujeres contemporneas hay una gran variedad de composiciones de identidad, trayectorias, modos de vida y maneras de vivir. Sin embargo, es evidente que para la mayora reas fundamentales de sus vidas transitan en un horizonte cultural premoderno, que sus relaciones no resguardan su individualidad por lo dems inexistente, que estn situadas efectivamente en otros escaln de la jerarqua social. Esas mujeres slo tienen deberes y prohibiciones, viven en torno a mandatos y a una extraordinaria compulsin externa sobre ellas. En ese mundo no existe la posibilidad de modificar las relaciones

Pasado y Presente XXI (Suplemento) percibidas de manera aislada y enfrentadas de igual forma. Dicha participacin con todo lo que significa de aprendizaje, obtencin de recursos y empoderamiento, no logra transformarse en participacin poltica constante, continua y cotidiana. La poltica escindida de la vida cotidiana es prcticamente inaccesible para las mujeres que no pueden dedicarse a ella profesionalmente como lo hacen los polticos tradicionales. En esa medida los deberes domsticos y familiares y el control que ejercen sobre ellas sus familiares y cnyuges, hace que la poltica est fuera de su esfera de la vida. Si participan lo hacen con costos personales enormes. La poltica es un mbito de accin que, por gnero, ha sido expropiada a las mujeres, no corresponde social ni culturalmente a las mujeres, ha sido monopolizada por los hombres. La intervencin de las mujeres en la poltica es discontinua tambin, si se aprecia al gnero como categora social: las mujeres realizan acciones, luchan por sus objetivos y proponen alternativas aisladas unas de otras en muchos espacios, y es discontinua intergeneracionalmente. Sobre todo entre quienes no tienen una conciencia feminista de gnero. La falta de identificacin de gnero hace que no sea importante la agregacin con otras mujeres o el traslado de saberes y experiencias a otras. As es lastimoso observar la ausencia de memoria histrica de gnero, la ignorancia acerca de las luchas, causas y logros de las mujeres, la importancia de lo que otras mujeres han conquistado. Es dramtico adems observar la alianza sexista de algunas mujeres con los hombres ante la posibilidad siquiera de asumir algn compromiso con sus congneres. Todo ello configura una de las vas ms graves de la desigualdad. Las mujeres. no tienen espacios suficientes, generalizados y reconocidos de alianza de gnero, ni mecanismos de transmisin de la experiencia, de capacitacin, ni de elaboracin de su conciencia colectiva. Casi cada organizacin y cada mujeres se enfrentan en los espacios polticos desmarcadas de su gnero por sobreidentificacin con los hombres y los valores patriarcales o por desidentificacin de esos valores. Y se enfrentan en la competencia poltica con los hombres que tienen instituciones, maneras de historizarse, capacidad pedaggica y formativa para trasladar de unos a otros sus habilidades sociales y polticas. No obstante, durante dcadas cada vez ms mujeres participan socialmente y reivindican derechos polticos. Unas lo hacen a partir de una identidad de gnero tradicional y luchan generalmente por derechos para los otros. Subsumidas en los otros, no se dan cuenta de que sus luchas no encontraran solucin a gran parte de la problemtica que las hace luchar y tiene una filologa de gnero. Pero otras, desde su identidad de gnero moderna, luchan por sus derechos de gnero y por transformar el orden social y la cultura. Entre estas ltimas hay una gama de definiciones ideolgicas, polticas y de identidad: no todas se definen como feministas, pero la referencia simblica de esta crtica a la modernidad y de la bsqueda de su ampliacin son las feministas. Las acciones realizadas para ocupar espacios y para crearlos ha caracterizado el inters en la validacin poltica de la Ao II

de poder sin recibir sanciones y tampoco es factible construir derechos. La precariedad de sus vidas suele ser tambin pobreza y miseria. La conciencia de tener derechos no se ha anclado en la mayora de las mujeres y mucho menos derechos asociados a su gnero. Las ideologas patriarcales han calado profundamente en la mujeres y muchas no sienten el derecho a tener derechos como mujeres. Les parece paradjico ser mujeres y tener derechos slo por ser mujeres. A algunas hasta puede agraviarles la idea de lucha por derechos para ellas mismas, ms aun si son derechos especficos como mujeres. Estructurada su conciencia por ideologas que aseveran la igualdad natural entre mujeres y hombres, se sienten inferiorizadas y con menoscabo de su valor humano frente a los hombres; para ellas, recurrir a derechos especficos es lo mismo que tener privilegios. Esa percepcin se debe a que cotejan lo especfico conocido masculino con lo que debera ser inespecfico femenino, y adems, en su punto de partida, la comparacin de sujetos desiguales, como si realmente fueran iguales y por tanto homologables. Incluso entre ellas hay mujeres modernas que, antes de vivir la igualdad real con los hombres o de resolver de manera moderna la satisfaccin de sus necesidades y sus relaciones personales, la han credo. Constituida en prejuicios, la igualdad ideal las acompaa y les permite sentirse menos disminuidas. Al mismo tiempo, les impide construir la real igualdad. Sin embargo, el espacio de la democracia es el espacio de los derechos. Reconocer ese hecho conduce a plantear que las polticas neoliberales tienen en las mujeres un conglomerado de recepcin a las mltiples marginalidades que son el resultado de la baja de la produccin, la reduccin de la planta laboral, la reduccin de apoyos y recursos gubernamentales y estatales a las capas de trabajadores no tecnificadas. La virtual desaparicin de los campos y esferas de accin social del Estado repercute directamente en el traslado al mundo privado de servicios de cuidado y atencin cotidiana, de salud y alimentacin, que haban sido trasladados aunque fuera parcialmente al mbito pblico social y estatal. Quienes deben reabsorber la carga de los cuidados vitales directos son las mujeres que trabajan ms y reciben menos. En el terreno de la educacin, los sistemas educativos decrecen proporcionalmente con el incremento de las necesidades sociales y culturales planteadas. En grados diversos, las mujeres continan marginadas de la educacin bsica, tcnica y profesional, as como de la investigacin y la planificacin. Y las que s forman parte de esos espacios, acceden a los niveles educativos marcadas por la opresin de gnero: bajo dominio y adems atribuladas por los dobles deberes, las dobles jornadas y los dobles intereses cuya complementariedad no est resuelta; en cambio, socialmente fundamentadas en su antagonismo. La participacin social da las mujeres es desigual y discontinua, se produce por la bsqueda de soluciones a necesidades bsicas y vitales para ellas, sus familias y sus comunidades. La mayor parte de las veces se trata de necesidades

Nuevo Pensamiento para un Nuevo Siglo participacin de las mujeres. La lucha por participar de manera ms amplia en las organizaciones polticas que las discriminan personal y colectivamente por su gnero, marca la participacin de las mujeres en las organizaciones sociales, los partidos y las asociaciones polticas y las iglesias. La poltica, antes vedada por gnero a las mujeres y ubicada en una esfera externa a la cotidianidad, se ha convertido en un mbito de inters de las mujeres y adems un espacio simblico y prctico necesario, imprescindible. Una de las necesidades vitales de cantidades crecientes de mujeres es lograr la incursin en los mbitos de toma de decisiones y de acceso a los recursos financieros, de capacitacin y puesta en prctica de polticas pblicas para el desarrollo. Hacer poltica para las mujeres significa intervenir, ser parte de los arreglos y llevar ah su visin de la problemtica social, econmica, del desarrollo y sus propuestas. Llevar las decisiones al terreno de las alternativas y del pacto3. Participar significa transitar por el terreno de los pactos entre los hombres y a la vez cambiarlos con la intervencin de las mujeres. Algunas lo hacen sin modificar el sentido y su presencia avala doblemente la opresin poltica de las mujeres. Son aceptadas en el terreno de los pactos no como pactantes, sino como apoyadoras del pacto patriarcal de exclusin de la problemtica de su gnero. Otras lo hacen para cambiar el sentido y convertirse en pactantes. Lo notable es que slo quienes rompen con la identidad tradicional y llevan a esos ubis su visin transformadora de gnero, logran cambiar la asignacin patriarcal de mujer-apoyo-incondicional y, al hacer, se empoderan. Si las mujeres tienen un perfil bajo en la movilizacin civil y poltica, la participacin individual o grupal de algunas les pgrmite, en efecto, ser pactantes parciales, temporales. Si cambian de espacio deben volver a entretejer sus poderes y lograr el reconocimiento y la legitimidad de pactantes. Representan de todas maneras a un gnero disminuido, dispar. La condicin poltica permanente de pactantes slo se logra si es colectiva, si su soporte son las alianzas entre las mujeres y con los hombres que apoyen este paradigma, y si su referencia simblica -social, de identidad y poltica- es el gnero, aunque pase por accin de mujeres, organizaciones y movimientos concretos. La particularidad de la diversidad requiere la universalidad del gnero. La condicin de pactantes se sustenta en la tica feminista: ocupar los espacios polticos desde el ubis de las mujeres, de cara a las mujeres e identificaDibujo: Samo (Argentina)

das positivamente como mujeres que concuerdan y pactan un paradigma: construccin de normas de igualdad, equidad y justicia entre los gneros. En este punto es fundamental reconocer la necesidad del pacto entre mujeres. La identidad femenina no basta para lograr la actuacin conjunta de las mujeres. Patriarcalmente la accin pblica de las mujeres es corporativa, se agrupa a las mujeres por ser mujeres y se les asigna un valor y un simblico pblico. En cambio, en la democracia genrica cada mujeres es convocada a individualizarse y a actuar descorporativizada, desde su propia especificidad, con sus propuestas. Es ah donde las mujeres pueden dialogar para compartir una visin del mundo radical como es el feminismo. Y, en todo caso, coincidir y disentir acerca de las visiones, las ideas, los valores, los conocimientos y la historia feminista. Porque el feminismo no es una religin. No se busca cambiar unas creencias por otras, sino ir construyendo la propia visin tradicionalmente configurada para desarrollar una nueva mirada, una nueva concepcin que, adems de compleja, es ilustrada. Por ello, es preciso comprender que el encuentro poltico entre las mujeres es complicado y es uno de los hechos ms importantes a lograr en la construccin de la democracia. Crear consenso a esta concepcin difcil de crear para por convencerse, tener experiencias, participar, conocer, estudiar, analizar y actuar en un sinnmero de hechos. La construccin de una identidad positiva feminista entre las mujeres es uno de los objetos de la democracia y es imprescindible para que las mujeres hagan suya la causa, y puedan establecer los acuerdos puntuales y las acciones concretas que las pueden concertar. En la actividad poltica es frecuente encontrar a las mujeres, sus organizaciones y sus movimientos demarcados de otros movimientos y organizaciones con los cuales podran confluir por el sentido de las alternativas propuestas. Sin embargo, el machismo y la intolerancia al feminismo por parte de otros protagonistas de las transformaciones contemporneas produce sectarismo hacia las mujeres: Y como las mujeres mismas deben participar en los ubis de los movimientos de mujeres y feministas para obtener reconocimiento, legitimidad y membreca, por perodo slo circulan en esos espacios de la geografa poltica. Tanto los intereses de las mujeres contemporneas como sus posibilidades de participacin determinan una vivencia polarizada: tan arraigadas a lo local, su intervencin local, comunitaria es la ms generalizada, pero tambin, en menor medida y con la visibilidad posible en esos espacios, participan en las esferas nacionales e internacionales. En la participacin local las mujeres se han abierto ms espacios, y ha adquirido el carcter de planificacin poltica intervenir en los poderes populares y civiles, as como en los gobiernos locales4. Construir el empoderamiento de las mujeres desde la base social ampliamente participativa permite a las mujeres avanzar, siempre y cuando no terminen atrapadas en la satisfaccin de las necesidades bsicas y la instrumentalizacin, y

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Pasado y Presente XXI (Suplemento) CIUDADANA Y SINCRETISMO DE GNERO El sincretismo de gnero se condensa y hace que el mundo pblico -en el que se conjugan la participacin directa y la representatividad, la individualidad, los derechos y los compromisos, con la habilidad de la creacin permanente de alternativas y del negociar se enfrente a su configuracin privada en la que es preciso no tener individualidad (ser-de, ser-a travs, ser-vinculada-a). En esta ltima no hay derechos porque el orden de la vida privada ideolgicamente es percibido como natural y porque los poderes son ms incontestables: ah no hay compromisos sino entrega y servicio, buen comportamiento y obediencia. El sentido de ambas experiencias se contrapone, se empalma y da como resultado expresiones contradictorias y confusin. Genera en las mujeres una profunda escisin vital5. La doble configuracin genrica es muy conflictiva para las mujeres. En su entorno y su vivencia ocurren cruces de habitus6: las mujeres llevan a lo pblico la cultura de lo privado y viceversa. En la casa exigen derechos y, en vez de asumirse pares de otros, luchan porque la autoridad se los reconozca, y defienden a la vez las relaciones autoritarias e inequitativas en que estn inmersas. Sin fin de formas de dependencia y subordinacin chocan con sus aspiraciones emancipatorias. De manera simultnea en los espacios pblicos de norma y contrato, como son la escuela, el trabajo, las organizaciones y las instituciones las mujeres sincrticas de doble vida, en vez de participar individualizadas, como se requerira en espacios de ese tipo, se subsumen en los otros, aceptan jerarquas y mandatos como si fuera natural por ser mujeres. Su radicalidad, su capacidad de contradecir y de crear alternativas, la concentran en luchar por los otros. Hacer poltica slo tiene sentido en el apoyo a otros, quienes son preferencialmente de identidades diferentes a la suya o que suponen en peores condiciones. Y, en este caso, se prefiere la base al liderazgo. Mujeres en esta situacin son fuerza de grupos, movimientos e iglesias, son las fieles, las dirigidas. Sin embargo, hay mujeres contemporneas que han logrado enfrentar a favor suyo la escisin vital y, al participar, al reconocerse en otras mujeres y al resignificar el conjunto de su vida, han podido remediar las tensiones confrontadas. Su accin en el mundo pasa por ellas mismas y su definicin de identidad est centrada en su propia historia y en sus acciones en el mundo. Cada vez ms mujeres logran este tipo de cohesin interna derivada desde luego de tener oportunidades vitales, posesin de bienes y recursos simblicos y materiales, es decir, de la posesin de un mayor capital cultural utilizado en primer trmino para-s. La intervencin activa en el mundo y adems en la propia vida con capacidad de autodesarrollo es parte de esta innovacin de la vida determinada por la poca, el capital cultural en el que est desde luego el feminismo, las condiciones sociales y econmica y los crculos particulares de accin y referencia de mujeres que en la actualidad poseen poderes para vivir, desarrollarse y enfrentar la existencia a su Ao II

prolonguen su inters a dimensiones de poder regional y nacional. Es notable observar a mujeres y organizaciones participar slo en lo local, o en espacios locales e internacionales de manera significativa y no pasar por los espacios nacionales de configuracin ms cerrada y autoritaria, en ese sentido ms conservadora patriarcalmente. La globalizacin favorece conexiones entre ubis polticos variados: la geografa de los poderes adquiere otra configuracin. orden, como sucede en pases de mayor democratizacin genrica, hay mayor concordancia entre niveles de accin e intervencin polticas. En cambio, en los ms tradicionales y antidemocrticos, hay enormes espacios sociales vedados a las mujeres. En esas circunstancias, la intervencin de las mujeres contemporneas a la poltica es muy compleja. La mayora debe hacer un triple esfuerzo para obtener un pequeo valor poltico. Y, a diferencia de los hombres que ocupan espacios y jerarquas reconocidos, las mujeres deben volver a empezar cada vez y lograr el reconocimiento y la legitimidad a cada nuevo paso, en cada arreglo. La participacin poltica de las mujeres se caracteriza por la mltiple insercin en mbitos diferentes e incluso materialmente inconexos, pero conectados a travs de las temticas, de organizaciones y organismos, o a travs de redes y eventos. Las mismas mujeres estn en organizaciones barriales y comunitarias, ligadas a ONG de temtica tan amplia que abarca los derechos humanos, el desarrollo sustentable, la salud, la produccin, la educacin popular, y un sinfn ms; en organizaciones ligadas a las iglesias, cofradas, grupos de oracin o voluntariados diversos estructurantes de la vida cotidiana. Su participacin abarca tambin organizaciones gremiales, cooperativas, sindicatos, asociaciones de profesionales y partidos polticos. Algunas adems forman parte de organizaciones de mujeres y de organizaciones feministas. Cada mbito de participacin est marcado por su particular subcultura, sus cdigos, sus reglas, su sentido. Y, as como hay tantas mujeres que nunca han tenido esa experiencia, hay otras que acumulan mltiples formas de participacin en diversos crculos. Con todo, esos esfuerzos y el enorme gasto de energas vitales, los poderes y los recursos que obtienen son menores comparados con el costo personal al realizar una superconcentrada actividad participativa. El desgaste y los conflictos son obvios si se reconoce que esas mujeres, adems, no resuelven su vida privada de manera moderna y presumiblemente tienen, a parte de su trabajo o el estudio, la carga domstica. La pobreza de gnero referida con antelacin, es parte de la asimetra en la participacin y de la inequidad que crea. Hacer poltica implica poseer recursos econmicos, tiempo y libertad para actuar. La mayora de las mujeres participan desde la precariedad, invierten su tiempo que no es excedente y en ocasiones sus escasos recursos; lo hacen adems confrontadas familiar y socialmente casi en escapatoria y, en este mbito como en otros, subsidian de mltiples formas a la actividad poltica en su conjunto.

Nuevo Pensamiento para un Nuevo Siglo favor. Son mujeres que estn a favor de s mismas y de las otras mujeres y son producto de mundos menos autoritarios, menos tradicionales en los que predominan ideologas igualitarias y prcticas de apoyo real a las mujeres. Este apoyo a las mujeres es uno de los resultados de la modernidad. El estereotipo moderno asignado a las mujeres contemporneas ya no escamotea un sitio a las mujeres en el mundo, incluso las mujeres son apoyadas por las instituciones (familiares, civiles, estatales) para lograr ese fin. Por eso deben estudiar, estar capacitadas, trabajar, ser creativas, econmicamente autosuficientes y civilmente comprometidas. La capacidad econmica es parte de la condicin femenina moderna, la posesin de bienes, dinero y recursos, es decir, la posesin de riqueza personal no es slo algo esperado sino un deber social. Adems para las mismas mujeres los bienes, los recursos, el dinero, son una necesidad vital personal ligada a su poder para vivir y a su seguridad. Es parte de la condicin moderna de las mujeres el trabajo no como una actividad aleatoria sino central, se espera que las mujeres trabajen, lo hagan bien y se desarrollen a travs del trabajo. Para muchas mujeres contemporneas el trabajo es un rea central de sus vidas y de su autorealizacin. Obtienen estatuto social, reconocimiento y valoracin no slo econmica sino social y simblica. Eso les da poder para vivir. La ignorancia no va con las modernas. Una cantidad de mujeres del siglo XX estn marcadas por la escuela, el pensamiento cientfico, la visin histrica, la escritura, la lectura, la palabra. Las modernas son en diversa medida ilustradas y han desarrollado una avidez de saber y de intervenir en los procesos de construccin de conocimientos. Las modernas son prcticas, es decir, tienen habilidades sociales para desplazarse, intervenir en mbitos diversificados de accin. Y adems son ciudadanas: tienen derechos en todos los mbitos porque en primer trmino los tienen por ser personas, mujeres. Se representan a s mismas y tienen pensamientos, juicios y voz propia. En efecto todo eso y ms logra la dotacin de recursos, la formacin para la participacin, etctera. De todas maneras se espera que adems cumplan con todo lo que tradicionalmente se asigna a las mujeres tradicionales, pero modernizado. Se espera y se educa a las mujeres para lograrlo: que emparejen, sean madres, se ocupen de su casa y su familia, pero en relaciones respetuosas, sin manifestaciones de machismo. Y, an cuando muchas de ellas lo hacen as, tambin en esa parte de sus vidas cuentan con algunos recursos modernos. Por ejemplo, en torno a su sexualidad. Las modernas aprenden a controlar su fecundidad y a desarrollar una voluntad sexual, es decir, a ser capaces de intervenir en su sexualidad y no a vivir la sexualidad de manera inasible. La maternidad abarca un espacio fundamental para ellas, pero son madres de menos criaturas. La conyugalidad es un mbito prioritario para muchas, y hay muchas que no emparejan, otras que hacen conyugalidades puntuales y cambian de cnyuge, sobre todo por dificultades para lograr su desarrollo personal. En fin, la modernidad es compleja, contradictoria y conflictiva, sobre todo porque no es vivida de No. 2

manera homognea, pero permite a las mujeres acceder a espacios, tener oportunidades y desarrollarse personalmente. Aun en el campo de las organizaciones feminista se presenta el fenmeno de encausar las luchas de gnero a favor de mujeres diferentes: de otras clases o etnias, de otras edades o de condicin sexual, violentadas, enfermas, prostitutas o discapacitadas, y quienes lo hacen no pertenecen a pueblos indios, ni son discapacitadas, empleadas domsticas, prostitutas, etctera. La participacin poltica de estas mujeres es mediada por las otras y, cuando as sucede, cumple adems funciones de mediacin. Otras mujeres y organizaciones feministas se representan a s mismas y a sus identidades particulares y desde ese ubis empatizan con la causas de las otras y de los otros. Desde luego desde esa posicin los planteamientos y las acciones son mucho ms abarcadores porque el sujeto de inters es el gnero y el terreno de la accin la democracia genrica. A pesar de todo, con las dificultades del sincretismo genrico, las mujeres van asumiendo la participacin poltica y enfrentan adems enormes obstculos sexistas y bloqueos intencionados a su accin. Todava mayoritariamente la poltica no est en el horizonte de muchas mujeres. Pero el arribo de unas cuantas, que adems se esfuerzan por las otras, las silenciosas e invisibles, las que no estn en los ubis polticos, sucede cuando la poltica se descompone, cuando la poltica se ha vuelto impopular y adems es asociada a la corrupcin, la intolerancia, el despotismo y la acumulacin injusta de bienes por unos cuantos. La paradoja para las contemporneas consiste en que la poltica desprestigiada es a la vez sitio prctico y simblico de arribo de las mujeres en pos de su empoderamiento y de su condicin de ciudadana. El imaginario coloca la accin poltica y la poltica como el sitio encantado en que habrn de decantarse los poderes anhelados. En el fin del segundo milenio, la ciudadana de las mujeres es incompleta y no abarca a millones de ellas. La ciudadana plena de las mujeres contiene dos dimensiones: la personal de cada mujer y en eso hay una gama entre las estrechas posibilidades ciudadanas ligadas al gnero, a la clase social, a la preparacin, y la de gnero en tanto categora social. La ciudadana tiende a ser menos incompleta entre las mujeres ilustradas de diversas clases sociales y condiciones, y tambin a activarse cuando las necesidades vitales slo pueden atenderse en lo pblico y a travs de la accin organizada en las campesinas, las obreras y las trabajadoras, las electoras, etctera. La mayor o menor mutilacin de la ciudadana femenina se corresponde tambin con el acceso a la educacin y el manejo de habilidades sociales necesarias para ejercer la ciudadana y ms an para vivir la vida desde la identidad ciudadana. Sin embargo, entre la mayora de las mujeres excluidas por gnero y por sus otras condiciones de identidad prevalece la desorganizacin y la falta de participacin, lo cual conduce a su manipulacin y a que sus derechos sean conculcados sin siquiera conocerlos, pero es evidente la relacin positiva para las mujeres entre participacin cohesionada, el acceso a la edu-

Pasado y Presente XXI (Suplemento) homologados para pactar jurdica y polticamente. Y, sin embargo, la exclusin poltica basada en el gnero es generalizada en el mundo, aun en los pases en que se reconocen ms derechos a las mujeres. En el primer caso se trata de construir a partir del principio de equidad, la igualdad de oportunidades con los hombres. Para esos fines los hombres como categora social, como gnero, son tomados como el sujeto que ocupa espacios privilegiados para la toma de decisiones colectivas de afectacin social, y disfruta de un techo de poderes y recursos. La igualdad no significa identidad con los hombres y tampoco la bsqueda de poderes idnticos a los que ellos poseen. Por el contrario, la propuesta de gnero feminista implica necesariamente la deconstruccin de los poderes de dominio y la difusin de los poderes para vivir. Los espacios deben ser abiertos y los poderes y los recursos deben ser puestos en circulacin. Es preciso para las mujeres acceder a poderes y recursos democrticamente estructurados, que les permitan participar sin mediaciones, intervenir en todos los asuntos sociales y no slo los que tradicionalmente les son asignados. Para avanzar en el desarrollo las sociedades requieren desmontar el monopolio de poder que detentan los hombres y deconstruir su representacin del poder. Asimismo, las mujeres contemporneas precisan poderes privados y pblicos para democratizar sus vidas y lograr su desarrollo personal y colectivo. La igualdad significa tener las mismas oportunidades. En este punto la igualdad es un piso a partir del cual las mujeres pueden ser reconocidas como iguales y ser tratadas normativamente como iguales no en el sentido de identidad sino en el sentido axiolgico: cada persona vale igual que cualquier otra persona. Cada mujer vale igual que otra mujer y cada hombre, en tanto cada hombre vale igual que cada hombre y cada mujer. Es el principio de la iguald vala de las personas, que es uno de los derechos humanos universales fundantes. La reivindicacin de la igualdad, como principio normativo y como derecho se sustenta en el principio tico de la justicia: no es justa la convivencia en la desigualdad y tampoco la competencia en la desigualdad. Y, como todo enfoque de la justicia, se propone determinar otra distribucin de derechos y deberes7. Es preciso reconocer que la participacin, la accin, el pensamiento, y el saber y todos los recursos que se utilizan e intercambian, son poderes, la mayora de los cuales son monopolizados por los hombres y las instituciones en detrimento de las mujeres.

cacin y a la capacitacin y el incremento de su asertividad poltica. Los recursos y los derechos generados por las mujeres o reconocidos a ellas, se han logrado por esa va.

EQUIDAD, IGUALDAD, JUSTICIA Y LIBERTAD Como contenido de la condicin femenina, la ciudadana implica a las mujeres en tanto categora genrica. Aunque los cdigos y las leyes modernas aseguran la igualdad de los sexos, todava esa igualdad de acceso a la poltica civil no es una prctica social. En su lugar hay marginacin, discriminacin y opresin a las mujeres como gnero. Mientras la ciudadana no sea una cualidad de identidad de todas, no habr desaparecido esta dimensin de la opresin genrica, aunque tenga distintos grados y matices para cada mujer especfica. Las mujeres han dicho no hay democracia sin nosotras, pero el hecho es que ha habido democracia sin las mujeres. Porque la democracia tradicional ha sido un espacio patriarcal de los hombres constituido para establecer relaciones entre ellos y, desde luego, excluir a las mujeres. La democracia es su territorio y su gran cofrada. Por eso, en las relaciones intragenricas de los hombres la exclusin de ese espacio de poder y de ese espacio de identidad es conseguida muchas veces por la violencia. Por eso tambin la aceptacin de las mujeres en un ubis construido sin ellas es, adems de un problema poltico, un problema de identidad y de orden simblico del mundo tanto para las mujeres como para los hombres. En ese contexto, el sentido contundente de frases emblemticas como no hay democracia sin nosotras o luchamos por una democracia con cara de mujer, hacer ver que para las mujeres su relevancia como sujetos sociales en varios mbitos debe expresarse tambin en la adquisicin de poderes y derechos que son parte del capital social de la modernidad, del que estn excluidas. Las mujeres necesitan poder adems para, desde ah, desarrollar poderes y derechos inditos. La exigencia de la ampliacin genrica de la democracia ha hecho ver que la exclusin de las mujeres, benfica para el orden patriarcal, a la luz de la crtica de la modernidad hecha por las mujeres, es incompleta. Su incompletud no es simple. Arrasa con el principio inclusivo de la democracia y con el principio igualitario que la sostiene. Develarlo es poner al descubierto la construccin perversa de un orden de engao y de simulaciones superpuestas. La lucha por loa democracia es para las mujeres la lucha por incluirse y ser incluidas, reconocerse y ser reconocidas con signos nuevos, y por transformar los contenidos tradicionales de la democracia patriarcal y construir una democracia alternativa: La democracia genrica es fundante de la democracia vital. Y hacerlo desde su especificidad, desde su discurso, desde su posicionamiento y desde sus intereses. La regla de la democracia es el reparto y reconocimiento de poderes y recursos y oportunidades entre quienes, siendo diferenciados social, econmica y culturalmente, son

EL PODERO DE LAS MUJERES Las mujeres quieren poder8. El poder que quieren las mujeres no es el poder tradicionalmente reconocido como tal. Implica un trastrocamiento del orden patriarcal y de todos los ordenes opresivos, y contiene tambin un cambio radical en la concepcin sobre el poder. A diferencia del poder hegemnico que es el de dominacin, las mujeres, desde una tica Ao II

Nuevo Pensamiento para un Nuevo Siglo distinta construyen el poder de afirmacin, no slo opuesto al poder de dominio, sino paradigmticamente diferente. Se trata del podero de las mujeres conformado por un conjunto complejo de soportes, recursos y condiciones vitales: es el poder para vivir sin el riesgo que hoy significa la vulnerabilidad de gnero; poder para ser respetadas en su integridad y no ser violentadas; poder para afirmarse y encontrar correspondencia de soporte de afirmacin en el mundo; poder para acceder a los recursos y los bienes en la satisfaccin de sus necesidades y colmar sus privaciones en la satisfaccin de sus necesidades; poder de intervenir con paridad en todas las decisiones y asuntos del mundo; poder para no ser oprimidas y relacionarse con los hombres en igualdad de condiciones; poder para reconocerse en las instituciones y en la cultura porque les sean propias, porque sean sus espacios y sus contenidos estn basados en el respeto absoluto a los derechos humanos de las mujeres. Poder para no sentirse extraas en el mundo que les es propio. Poder de protagonizar cada una su vida y ser reconocidas como gnero, como un sujeto histrico. El podero de las mujeres es ser humanas9 y vivir en libertad. Un orden que asegura su control y monopolio por parte de los hombres no cede. Por eso, la construccin de podero de las mujeres y su empoderamiento tiene la tesitura de una lucha por esos poderes que conlleva enfrentar los conflictos que se generan en sta. Debido a las mltiples configuraciones de la desigualdad genrica, la situacin de las mujeres para participar en igualdad con los hombres las marca desfavorablemente. Ellas, en su mayora, no poseen con suficiencia elementos prcticos y simblicos requeridos para acceder a los espacios polticos. Se trata de dos lenguajes; las mujeres manejan menos lenguajes o lenguajes que no son aceptados y no comparten los cdigos que son lingua franca de gnero de los hombres. Se trata de formas de comportamientos, maneras y usos, las mujeres no las tienen. Si se trata de la escritura y la lectura o de habilidades ideolgicas y conocimientos polticos, las mujeres carecen de ellos porque previamente han sido excluidas y les han prohibido tenerlos. El conjunto de desventajas de gnero hace necesario que para establecer la igualdad entre mujeres y hombres sea imprescindible lograr la equidad: la equidad es el conjunto de procesos de ajuste genrico compuesto por las acciones que reparan las lesiones de la desigualdad en las mu-

jeres producidas en la relacin dominio-cautiverio que las determina en mayor o menor medida. La ms sintetizadora de estas lesiones es no ser sujeto poltico. La equidad supone, tambin, las acciones para dotar a las mujeres de los instrumentos, recursos y mecanismos necesarios para participar y hacerlo preparadas. Como contenido del principio de equidad se ha planteado la necesidad de establecer socialmente el compromiso de igualar a las mujeres a travs de polticas pblicas y privadas. Su finalidad es lograr que las mujeres puedan apropiarse de los bienes materiales y simblicos de la modernidad. No hay que olvidar que esos bienes han sido generados y reproducidos en gran medida por ellas y se les ha prohibido utilizarlos, consumirlos o dirigirlos a su favor y beneficiarse directamente de ellos. Las medidas concretas para lograr el principio de equidad genrica son las polticas y las acciones afirmativas hacia las mujeres. Abarcan medidas sociales y estatales, privadas y pblicas, particulares y generales, cuyos ejes consisten en la satisfaccin de las necesidades modernas por vas antipatriarcales y pro democracia genrica. Sus principios ticos son la compensacin, la reparacin, la equidad y la justicia. Comprender el principio de la igualdad en la diferencia es fundamental para ensamblar el desarrollo y la democracia, de tal manera que los procesos de desarrollo construyan en su realizacin la democracia y a la vez esta ltima sea la plataforma de seguridad sobre un desarrollo con sentido humano para las mujeres y para todos. Al prevenir sobre el terrorismo cnico que hace de la igualdad igualitarismo y anulacin de la diferencia, y genera una doble moral de las lites que, en aras de la igualdad, adoptan criterios competitivos, jerrquicos y hegemnicos, Rosa Mara Rodrguez10 seala que la igualdad no es slo un marco jurdico: La igualdad como criterio formal establece la condicin general de que todos pueden ser reconocidos como sujetos del pacto, como iguales, mecanismo por el cual podrn salvaguardar sus diferencias. La igualdad es pues el punto de partida formal, en modo alguno la sustancializacin a modo de esencia definitoria de los individuos ni la meta a lograr. En cualquier caso la igualdad y la equidad no se construyen slo por la intervencin de las instituciones, precisan de la participacin de cada persona en ese sentido y con esa tica; de no ser as pueden establecerse criterios jurdicos que nadie ponga en prctica. La transformacin de las mentalidades e pues indispensable, porque es en las mentalidades donde pueden desarrollarse el trato equitativo y la igualdad entre las personas y es adems la vida cotidiana el gran espacio de su puesta en prctica. Como espacio de la reproduccin social y cultural, la vida cotidiana tiende a ser impermeable a cambios generados en esferas econmicas, polticas o jurdicas. La metodologa de la perspectiva de gnero se propone intervenir en los mbitos de la vida cotidiana para traspasar las barreras que aslan de estos cambios a las personas.

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Pasado y Presente XXI (Suplemento) rizado por dejar de hacer los deberes de gnero y, en ese aspecto, hay una gama de enormes hechos. Desde las pequeas huelgas domsticas, hasta las huelgas sexuales, maternas y otras ms. Las mujeres no cumplen con aspectos fundamentales de su condicin de gnero. Y, por esa va, algunas van encontrando tambin caminos de realizacin y desarrollo. Cuntas mujeres han estudiado contra la voluntad de padres, familias e instituciones en un desconocimiento del mandato de ignorancia, por ejemplo. Un nivel ms de complejidad en la respuesta de las mujeres al poder de dominio se encuentra en la subversin. Cantidad de mujeres subvierten el orden familiar, conyugal, laboral y de todo tipo con acciones opuestas y contrarias al deber de gnero. La subversin significa optar por acciones negadas o prohibidas pero contenidas en el orden. Como la construccin simblica y parte de la construccin social genrica son binarias, las mujeres se encuentran en la condicin masculina lo opuesto a lo propio. Y asumen o adoptan hechos asignados a los hombres por desobediencia o resistencia, en rebelda: no hacen lo debido y adems subversivamente ponen el mundo al revs. Tambin la subversin ha abierto innumerables puertas de acceso a otras posibilidades de vida a las mujeres. Finalmente, la sntesis de todas las formas anteriores de enfrentar el dominio es la transgresin. Y es a la vez inauguracin de una alternativa distinta. Se trata del establecimiento de un orden propio no definido por las normas tradicionales. La transgresin conlleva el trastrocamiento: desde la perspectiva de gnero es la consolidacin de la alternativa feminista. El extraamiento del mundo y la bsqueda de definiciones propias, la colocacin o posicionamiento de las mujeres como protagonistas de sus vidas y la bsqueda de la consecucin de fines propios. Obviamente, se ha dado un paso a una alternativa al orden y se est en otro paradigma. En la vida personal de las mujeres modernas y contemporneas se dan todas estas formas de relacin frente a la dominacin de manera imbricada. En algunos mbitos, en ciertas circunstancias, en perodos de sus vidas o la lo largo de una da, predominan unas de ellas. Sin embargo, los proceso de autoafirmacin y empoderamiento conducen a la transgresin y el trastrocamiento como disposiciones hegemnicas frente a la dominacin. De igual manera sucede a los movimientos y organizaciones de mujeres. Pasan por fases con acentos variados de estas formas de reaccin poltica. En la concepcin de la vida y la cultura feminista, implica un hecho notable. Desde otro paradigma filosfico y cultural en su ms amplio sentido, las mujeres ocupan espacios, luchan por derechos que no son inherentes a ese orden, y pactan para deconstruir el orden en el orden mismo. Y, al hacerlo, ir construyendo en el mismo tiempo y en esos espacios, la concrecin social paradigmtica. Ese conjunto de experiencias de las mujeres son el contenido de su libertad. Las mujeres contemporneas comparten una condicin de gnero cuyas semejanzas son definitorias aunque entre ellas no hay correspondencia. La libertad sintetiza las acciones deconstructivas de la enajenacin y la opreAo II

EL PODERO Y LA LIBERTAD La radicalidad de la perspectiva de gnero feminista est en todos sus planteamientos pero encuentra su dimensin en su contenido libertario. Otros enfoques a un llamado de gnero pero que no son feministas buscan mejorar la situacin de las mujeres. En cambio desde el feminismo los fines son otros: se trata de crear las condiciones sociales para que las mujeres sean sujetos histricos y lo sean por su particular manera de vivir, de ser y de existir: en libertad. La democracia, el desarrollo, no tienen el sentido prctico para las mujeres sino es para construir el poder vital de la libertad. Las luchas de las mujeres por eliminar la opresin no estn impulsadas por creencias ideolgicas o por formalismo moderno. Se lucha por enfrentar la opresin da a da y paso a paso para poder acceder sin limitaciones mutilantes al mundo. Todas las mujeres de una u otra forma enfrentan todos los das solas y aisladas la opresin. Y lo hacen de variadas formas, pero tambin enfrentan la opresin y construyen su emancipacin organizadas y con cierta direccionalidad cultural. El problema de la libertad en este sentido es un problema del poder, tanto de la relacin de las mujeres con el poder de dominio de los hombres y las instituciones que las mantienen en precariedad vital como el poder para vivir, el poder del sujeto. En relacin al poder de dominio, la construccin de la libertad pasa generalmente por un proceso complejo de formas de enfrentar los discursos, las acciones y las relaciones asignadas por el dominio: una que es la ptima desde el orden patriarcal consiste en asumir la naturalidad del dominio y de la opresin, asumir la propia inferioridad, la desigualdad de oportunidades, de trato, de bienes y de recursos, integrar la carencia como parte de la identidad y vincularse para obtener un sitio subordinado, y el privilegio de servir al poder, trabajar para, y perderse como ser individual. En esta forma de reaccionar ante el poder no hay enfrentamiento con el poder, hay obediencia y asuncin, internalizacin de su moral y su legitimidad. Los poderes generados en este camino por las mujeres son menores y siempre son subsidiarios de la relacin con los otros, con el poder patriarcal. Su perdurabilidad est en relacin directa con la capacidad de servidumbre, subsuncin e incompletud vitales construidas en las mujeres a travs de pedagoga de gnero y contenidas en los estrictos marcos sociales que les son asignados. Obviamente la libertad est excluida de esta configuracin poltica de la condicin de gnero. Otra forma de enfrentar el poder es la resistencia. En el cuadro anterior u otro ms sincrtico, las mujeres descubren, inventan formas de resistencia al discurso, al orden, a las relaciones y las prcticas del orden patriarcal. Se defienden al resistir, algunos de sus comportamientos se caracterizan por la desobediencia que no llega a ser civil por su carcter de aislamiento y silencio. Sin embargo, la desobediencia de los mandatos es una de las manifestaciones ms generalizadas como rechazo al orden, aun cuando no se tenga conciencia de ello. En la resistencia hay un nivel ms profundo caracte-

Nuevo Pensamiento para un Nuevo Siglo sin genricas, y la construccin de opciones y alternativas para vivir. Por su particular situacin vital, que hace a cada mujer especfica, su libertad est circunscrita a las circunstancias de su mundo que le son propias. Su pertenencia a un conjunto de crculos particulares, su gnero y su ubicacin en el horizonte histrico de la modernidad delimitan lo que para cada una y para el gnero contiene la libertad. En la dimensin primera, la de gnero, la libertad de las mujeres est condicionada por los ejes y los mbitos de la opresin y, por consiguiente, es ah donde construye y experimenta. Es preciso identificar la valoracin del trabajo y las actividades de las mujeres como tales y construir su valoracin social. La libertad, en el mundo del hacer, se fundamenta en el reconocimiento social de ese hacer, pero tambin en la posibilidad de discernir su contenido. Ambas condiciones constituyen poderes econmicos, sociales y simblicos, fundamentos indispensables de esa libertad. La opcionabilidad en el trabajo, a travs de la desregulacin de la divisin genrica del trabajo y de las actividades vitales, es imprescindible para lograr diversificacin de experiencias accesibles para las mujeres. La amplitud de opciones coincide con el crecimiento de opciones creativas. Y conduce tambin a lograr el trnsito de las mujeres: con libertad de movimientos espaciales y temporales frente a sus comunidades, sus familias, sus mbitos educativos, laborales, polticos o de cualquier otro signo cultural. La libertad de las mujeres expresa las posibilidades de su movilidad y el universo alcanzado. La ignorancia de gnero impide la libertad de las mujeres. El analfabetismo real y funcional de gnero, la exclusin de las mujeres de los mbitos del saber, as como de los saberes actuales, la subutilizacin de la escritura y la lectura, enclaustran a las mujeres en mundos pretritos y les impiden experimentar en el mundo desde la cultura contempornea que les corresponde. La invisibilidad oscurece la creacin intelectual de las mujeres, la ptica patriarcal no decodifica la creacin de las mujeres como parte de la cultura. La libertad, en este sentido, consiste en apoyar y desplegar los conocimientos y las habilidades intelectuales de las mujeres desde una perspectiva de equidad y de igualdad. Eso posibilita resignificar y revalorar las aportaciones de cada mujer y de las mujeres como gnero. La reflexin, la investigacin, la construccin de conocimientos y la invencin utpica que han hecho las mujeres desde el feminismo, con la perspectiva de gnero y otras perspectivas ms, son la ms grande aportacin de las mujeres como gnero a la historia. Lo son, asimismo, por el significado que han tenido para las mujeres en su posibilidad de pensarse y comprender el mundo, la historia, su presente y su futuro. La cultura feminista es la ms grande creacin colectiva de las mujeres y el aporte de mayor densidad cultural en la construccin de la libertad personal y de la libertad genrica. Sin una propia cultura, las mujeres no estaran donde hoy se encuentran en pos de sus libertades y de la libertad. Y esta contribucin no es menor. Significa una alternativa constructiva para mujeres y hombres sustentada en le tica No. 2

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de la equidad, la igualdad, la justicia y la libertad ms radical y diversa; al abarcar realidades de todos los mundos y del mundo, abarca la historia y el porvenir. El sentido de la vida cambia al transformarse las reglas que conducen a la sexualidad patriarcal: la heterosexualidad obligatoria, la castidad y la fidelidad compulsiva, la monogamia y la conyugalidad como va de acceso a los espacios sociales y a la jerarqua social. La pareja y la familia son las instituciones de esta sexualidad que deben ser permeadas por normas y pactos que conduzcan a eliminar la opresin de las mujeres y a establecer en el sitio del no-pacto los principios de equidad, igualdad, justicia y convivencia democrtica entre las mujeres y hombres circunscritos en normas del parentesco y la conyugalidad por dems enajenantes: basadas en el dominio de los hombres sobre las mujeres en cautiverio. La equidad consiste en que las mujeres sean educadas y tratadas como seres humanas con derecho a la integralidad de su cuerpo y su persona, al respeto, a los cuidados y a la obtencin de bienes materiales y simblicos necesarios para su desarrollo personal: el acceso al capital humano debe ser un derecho humano de las mujeres. La igualdad consiste en ser equivalentes mujeres y hombres en sus mutuas relaciones, igual valoracin implica la desjerarquizacin de las mujeres y los hombres en las relaciones y la eliminacin de privilegios masculinos y de la servidumbre femenina. Los principios fundamentales para transitar hacia el ser autnomo son la construccin de la individualidad de cada mujer como una nueva caracterstica de gnero y no como la posibilidad aleatoria. La individualidad se basa en la autonoma frente a la subsuncin de las mujeres en los otros. Se expresa en la existencia propia, la posesin de un espacio material y simblico propio, el derecho de una identidad autolimitada y, desde luego, a la autorealizacin: a una biografa. La independencia es el presupuesto y el mtodo para construir la autonoma, frente a la dependencia vital que caracteriza la subsuncin de las mujeres. Por eso es fundamental en el feminismo la bsqueda de reconocimiento a la produccin, la creacin y las acciones de las mujeres y lograr con ello visibilizarlas y resignificar a las mujeres. Hacer visibles a las mujeres y sus obras para lograr la valoracin econmica, social y poltica de ambas. Todos esos mbitos van de la necesidad a la satisfaccin, de la privacin de ser colmadas y ambos procesos generan poderes para vivir, podero. Cada poder ser, es un paso de libertad. El podero de cada mujer se concreta en su libertad. El podero de gnero, en circunstancias especficas de los crculos particulares de existencia de las mujeres, es la medida de la libertad en que viven las mujeres. Las conexiones que se establecen entre esos fenmenos son complejas y diversas; sin embargo, esquemticamente es posible identificar el eje nodal del proceso, no sin reconocer que los procesos no son lineales ni unidireccionales: necesidades y privaciones libertad. satisfaccin podero

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Pasado y Presente XXI (Suplemento) dos siglos de lucha por transformar la modernidad excluyente y opresora, configuraciones inseparables de la causa de las mujeres. Es obvio que aun antes de ser nombrado el paradigma, las mujeres organizadas y sus movimientos en todo el mundo, la causa de las mujeres, ha tenido siempre como fin y sentido el desarrollo humano , junto con ellas. su compromiso poltico es evidente y ha sido demostrado a cada paso, en cada lucha, en el establecimiento de cada derecho y en la transformacin de sus condiciones de vida. Falta an que todos los sujetos sociales que se identifican y se sienten expresados y representados en el paradigma del desarrollo humano reconozca en las mujeres a las humanas y asuman como propia la causa de las mujeres que es sin duda la causa de la humanidad. Si el desarrollo humano real no incluye al feminismo en la perspectiva de gnero, no es desarrollo humano. Continuar en la realizacin local y mundial del nuevo paradigma no puede hacerse desde una neutralidad genrica que slo oculta el paradigma androcntrico de las mujeres tan conocido. De ah la lucha de las mujeres, aun entre quienes les son afines, para evitar la prolongacin del neoliberalismo patriarcal o el surgimiento de una nueva fase del patriarcalismo. La era patriarcal no terminar si no hay un empeo consiente y decidido y si no hay sensibilidad ante los planteamientos cotidianos y polticos de las mujeres. En cambio, si el paradigma de desarrollo humano asume la mirada de gnero y la historia de la lucha de las mujeres por su humanidad, al final del segundo milenio y principios del tercero el reconocimiento civil cara a cara de las mujeres ser ya el inicio de la utopa feminista: vivir en un mundo de mujeres y hombres iguales entre s comprometidos en restaurar y recrear el mundo

Para que sea posible, se requiere que las mujeres posean recursos, tengan independencia para actuar, cuenten con un lugar en el mundo, y que estn en condiciones de ocuparse de s mismas en primer trmino para la satisfaccin de sus necesidades. lugar en el mundo haceres-para-s. recursos independencia

LA CULTURA Y LAS MENTALIDADES Construir los procesos del desarrollo humano y la democracia genrica requiere evidentemente medidas estructurales de tipo econmico, social, poltico y jurdico, dirigidas a desarrollar la democracia desde una perspectiva libertaria de gnero. Y esa necesita un mnimo consenso aun entre quienes la reclaman. Para ello es preciso impulsar cambios culturales que se inscriben en procesos de deconstruccin e innovacin en las mentalidades de las mujeres y los hombres, as como en las ideas y los valores circulantes. Deconstruccin en el sentido de realizar la critica del orden, su desaprendizaje y el aprendizaje de nuevos discursos, de nuevos saberes. Innovacin de valores e interpretaciones para comprender al mundo y la vida, as como de actitudes y formas de comportamiento y trato, que permitan consensuar una visin genrica cuyo sentido es la transformacin de la sociedad. El movimiento poltico de las mujeres ha elaborado y ha sido portador de principios fundamentales que hoy recoge el paradigma del desarrollo humano: la paridad, la equidad y la igualdad, la justicia y la libertad, han sido durante

NOTAS:
1. Lagarde, 1994. 2. Despus de un sinfn de luchas polticas de las mujeres, la Asamblea General de Naciones Unidas aprob la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la Mujer en 1979. Es un tratado internacional ratificado por los gobiernos de casi 100 pases. La lucha institucional se haba iniciado en 1946 con la Comisin de la Condicin jurdica y Social de la Mujer. 3. Los pactos predominantes son en trminos de Celia Amors (1990:48) los pactos patriarcales. 4. Sin embargo, Un problema que plantea el tema de la mujer a la accin con los gobiernos locales es su escaso desarrollo, de manera de proporcionar criterios adecuados para tomas decisiones y disear medidas de accin... Al constituirse el gobierno local como espacio ms apropiado para la ejecucin de acciones relacionadas con las necesidades prcticas, de gnero, enfrenta un mayor peligro de instrumentalizar a la mujer o de reproducir su situacin (Errazuriz, 1992:47). 5. La escis4in vital de las mujeres es socialmente construida por la habitacin, en cada una, de modos de vida antagnicos, de espacios y tiempos confrontados, de lenguajes, de saberes, habilidades y fines diferentes tambin. La experiencia subjetiva es de parti-

cin, confrontacin interna y dificultad para integrar con cohesin los hechos vividos como experiencias valoradas y constitutivas del Yo. La identidad se fragmenta y se pondera ms alguno de los modos de vida y los circuitos particulares como referente. En general, para las modernas, los aspectos privados, domsticos, aparecen disminuidos frente a los pblicos y para las tradicionales sucede a la inversa (Lagarde,1990). 6. Para Bourdieu (1995:87), los habitus, sistemas perdurables y trasponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin resultantes de la instalacin de lo social en los cuerpos, estn en relacin con los ... campos, sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o en mecanismos que poseen la casi-realidad de los objetos fsicos. Y, desde luego, todo aquello que surge de esta relacin, a saber, las prcticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo la forma de realidades percibidas y apreciadas. 7. La tradicin ilustrada igualitaria radica la sustancia de su concepcin de la justicia y el postulado de la autonoma de la persona, y en las exigencias que dimanan del derecho a la autorealizacin de los individuos (Vargas-Machuca, 1994:55). 8. Lagarde, 1995. 9. Lagarde, 1995. 10. Rodrguez, 1994:109.

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