UNIDAD V: Reconstruir la convivencia, Educacin Cvica y Valores

5.1 tica y poltica en la sociedad democrtica La relacin entre tica y poltica en la democracia moderna no deja de ser tensa y peligrosa, ya que esta ltima introduce un fuerte relativismo moral que, si bien permite la coexistencia en un plano de igualdad de las distintas concepciones propias de toda sociedad compleja, no puede ser sostenido en el campo de la poltica. Es aqu cuando el poder, al penetrar la dimensin tica, introduce en ella la ms grande distorsin, ya que el discurso de la tica se convierte en una mera forma de justificacin del poder. Esto es lo que hace que la constante tensin entre tica y poltica nunca tenga un modo nico o, incluso, satisfactorio de resolucin. Slo la implementacin de una lgica argumentativa que parta del reconocimiento de la precariedad y ambivalencia que se entabla en la relacin entre tica y poltica puede servir de resguardo ante aquellas distorsiones que, en nombre de la primera, planteen el riesgo de cercenar desde el poder del estado los espacios de libertad. Si algo parece cobrar gran actualidad en la poltica contempornea es la necesidad de analizar la singular relacin que ella entabla con la tica. En un contexto en que los niveles de corrupcin han crecido enormemente, incluso en sociedades que se caracterizan por su transparencia, los discursos que apelan a una tica que contenga el desenfreno egosta con el que parecen moverse en el presente los actores polticos, reactualizan puntos de vista incluso moralistas que no encuentran un marco adecuado de realizacin. Cul es, pues, la verdadera relacin entre tica y poltica?(Weber, 1984: 160), podemos preguntarnos hoy, al igual que hiciera Weber en 1919. No es casual, por cierto, que nos formulemos la misma pregunta, sobre todo si tenemos en cuenta las condiciones de crisis en las que, ahora, como entonces, se desenvuelve la poltica, condiciones que siempre han hecho aflorar los elementos ms perturbadores que su prctica contiene. Es en estos momentos de quiebre que se plantea desde la sociedad la necesidad de moralizar la poltica, sin tener muchas veces en cuenta que las relaciones entre estas dos dimensiones se debaten siempre entre un deber ser imaginario, todava influenciado por el paradigma griego, y un ser que se muestra en muchos casos descarnadamente amoral. Todos estos desfasajes no son ms que el resultado de la dificultad que existe en el plano intelectual para pensar la relacin entre tica y poltica en la forma especfica que ella adquiere en la Modernidad. Y es que, como el mismo Weber seala, no resulta indiferente para las exigencias ticas que a la poltica se dirigen el que sta tenga como medio especfico de accin el poder tras el que est la violencia (1984: 160). Probablemente muchos dirn ante esta afirmacin que estamos partiendo de una obviedad. Sin embargo, la obviedad no resulta tal,

sobre todo si tenemos en cuenta que desde el tratamiento que habitualmente se hace del tema parece olvidarse, como veremos a continuacin, que el poder, objeto especfico de la poltica, al penetrar la dimensin tica, introduce su lgica particular, produciendo en este campo importantes distorsiones. Es aqu donde se acenta la separacin entre ambas dimensiones, separacin que, si bien ya aparece en los inicios de la Modernidad, caracterizando a toda la poltica posterior, ella se torna ms evidente en el contexto de la poltica democrtica Desde Maquiavelo ya se hizo evidente que el objeto de la poltica no era otro que el poder, algo que, sin embargo, haba sido velado durante muchos siglos; en parte, por la subordinacin de la poltica a la tica y, en parte, tambin porque estas relaciones se insertaban en el seno de sociedades tradicionalmente jerrquicas, por lo que la asimetra propia del poder se justificaba por la condicin social a la que se ingresaba en el momento de nacer. Pero en los inicios de la Modernidad, al generalizarse el desarrollo del mercado, comienza a diferenciarse una esfera privada de una pblica, y el poder aparece, entonces, claramente separado de toda contencin tica. Esto significa que buen hombre y buen ciudadano ya no coinciden, planteando de esta forma que no hay continuidad entre pblico y privado. Esta es, por cierto, una caracterstica que define la poltica moderna, que pasa as a distinguir una tica pblica de una privada. Ya no hay, como se dice vulgarmente, una sola tica, vlida para la actividad poltica como para cualquier otra actividad (Weber, 1984: 160), por lo que el contenido de esa tica que llamamos pblica no guarda relacin alguna con los valores de la moral. A partir de entonces, calificar una prctica poltica en particular de buena o mala en la sociedad moderna nada tiene que ver en realidad con algn atributo propio de una tica privada. Por eso, ya no es posible catalogar a los gobiernos en funcin de las categoras ticas que definan en qu medida se aproximaban o no al bien comn. Por el contrario, un buen gobierno en la Modernidad debe estar regido fundamentalmente por la bsqueda de la eficacia, demostrada esta ltima slo en la capacidad del prncipe para conquistar y mantener el poder del estado. A esto apunta Carl Schmitt cuando, al definir el concepto de lo poltico, dice que lo que es moralmente malo, estticamente feo y econmicamente daino, no tiene necesidad de ser por ello mismo tambin enemigo; lo que es bueno, bello y til no deviene necesariamente amigo, en el sentido especfico, o sea poltico, del trmino (Schmitt, 1984: 24). La poltica tiene as una especificidad que le es propia, especificidad que est definida por el poder. Por eso la tica pblica reconoce una lgica de funcionamiento muy particular, ya que, como seala Weber, la singularidad de todos los problemas ticos de la poltica est determinada slo y exclusivamente por su medio especfico, la violencia legtima en manos de las asociaciones humanas (1984: 171). Esta peculiaridad que la caracteriza no deja de constituir en realidad un problema, ya que el monopolio de esa violencia legtima lo tiene el estado moderno, que lo ejerce adems sobre ciudadanos desarmados.

Construido modernamente como dios mortal, el estado adquiere en este contexto un potencial represivo que se acrecienta an ms con la conformacin posterior del estado democrtico de masas, al punto de dejar abierta la puerta a las ms grandes aberraciones, como da cuenta de ello la historia del siglo XX. Pero si bien este riesgo ya est implcito en la conformacin del estado moderno, en sus inicios se vio atemperado por el rol que desempe la Razn en la estructuracin de la tica pblica y, por consiguiente, del orden poltico. En tanto que liberadora del hombre de su estadio de minoridad, el uso de la Razn se tradujo en el plano de la tica y de la poltica en la eliminacin de toda autoridad externa, es decir, de toda heteronoma. Desde la Razn se instituye as un sujeto moral autnomo que se proyecta en el plano de la poltica en la figura del ciudadano.

5.2 tica y Ciudadana Desde el punto de vista de la tica, Kant le impone al sujeto dos imperativos -la propia perfeccin y la bsqueda de la felicidad del otro que necesariamente debe asumir el hombre moderno. Ambos imperativos ponen as lmite a todo desarrollo meramente egosta, ya que ambos permiten incorporar como exigencia la nocin de deber: en la tica el concepto de deber conducir a fines y las mximas, relacionadas con los fines que nosotros debemos proponernos, tienen que fundamentarse atendiendo a principios morales (Kant, 1993: 233). Este modo de orientar la voluntad pone en acto la autonoma del sujeto en el plano moral. El hecho de que la tica contenga deberes, a cuyo cumplimiento no podemos ser obligados (fsicamente) por otros, explica Kant, es simplemente la consecuenci a de que sea una doctrina de los fines, porque una coaccin dirigida a tenerlos o a proponrselos se contradice a s misma (Kant, 1993: 233). La tica, en ese sentido, es la nica que comprende en su concepto la auto coaccin segn leyes (morales) (Kant, 1993: 233). Es decir que, desde el punto de vista de la moral, la condicin de autonoma supone que el sujeto es el autor de su propia ley, exigencia que se traslada tambin al plano de la poltica. De esta forma se pudo pensar la poltica en la Modernidad como un campo de accin en el cual se construa racionalmente la verdad, campo que, sin embargo, reconoca por ello mismo alternativas claramente limitadas por esa misma razn que liberaba al hombre del autoengao. Este lmite que se impona desde la Razn es lo que permiti al liberalismo recuperar a travs de la argumentacin una tica pblica que permita contener la poltica. Como sostiene Schmitt, esta tradicin de pensamiento trat de vincular lo poltico desde el punto de vista de lo tico para subordinarlo a lo econmico (1984: 57). Esta necesidad de contener lo poltico desde lo tico aproxima el liberalismo a otra tradicin de pensamiento, el republicanismo, como deja entrever tambin Habermas. Sin embargo, no lo hacen, por cierto, de manera igual. Mientras en el liberalismo se apela a una tica racionalista que reconoce la existencia de derechos fundamentales anteriores al estado, en el republicanismo clsico, heredero de la tradicin maquiaveliana, la confianza se deposita fundamentalmente en la tica privada, garante en ltima instancia de la formacin del ciudadano. Este es el sentido, por ejemplo, del concepto de madre republicana que se ha desarrollado ms recientemente en la historiografa estadounidense. Sin estar inserta directamente en el espacio pblico, su funcin en la repblica reviste un carcter esencial, ya que es ella la que tiene a su cargo la formacin moral del futuro ciudadano.

5.3 Democracia y Responsabilidad Social Se llama Responsabilidad Social a la obligacin/compromiso que los miembros de una determinada comunidad, sociedad, ya sea individualmente cada uno, o bien como parte de un grupo social, tendrn entre s, as como tambin para con la sociedad o comunidad en su conjunto. En tanto, esta responsabilidad puede tener dos formas, por un lado puede ser negativa, es decir, existe la responsabilidad de alguien de abstenerse de actuar, o en su defecto, puede ser positiva, implicando que s hay una responsabilidad por parte de alguien de actuar. Por ejemplo, cuando cualquiera de nosotros que formamos parte de una sociedad conducimos un automvil asumimos una obligacin que es la de procurar ir sobre el respetando todas las seales e indicaciones de trnsito; lisa y llanamente porque la accin de conducir, en caso de ser desempeada sin la pertinente responsabilidad social que le corresponde puede ocasionar un serio dao al resto de los individuos que forman parte de la misma y ni hablar de lo que nos puede ocurrir a nosotros mismos si la practicamos irresponsablemente. En la actualidad, si bien la responsabilidad social est considerada como un concepto normativo pero no obligatorio, de ninguna manera puede ser esto una justificacin para no observar determinadas situaciones tales como las mencionadas. Lo que prima en este sentido es la idea de contrato social suscripto entre los diferentes actores de la sociedad, que se comprometen a actuar responsablemente sin causar perjuicio a los otros con sus acciones. Pero el concepto no es para nada nuevo sino que se encuentra muy presente desde los tiempos de los filsofos griegos y del Imperio Romano, inclusive. En aquellos tiempos estaba claro ya que el hombre tiene ciertos deberes que cumplir para con el mismo y tambin para con la sociedad en la cual habita, en tanto, para regir esta cuestin se propone la recta ley de la razn, la cual impulsar a los hombres a cumplir con los pertinentes deberes y evitar el mal. La responsabilidad social va ms all del cumplimiento que todo ciudadano debe a la ley. En la sociedad no se puede, por ejemplo, evadir impuestos y decir que se es responsable social porque se hace algo a favor de la comunidad. Un ciudadano acta con responsabilidad social cuando se hace cargo de sus actos y de las consecuencias y efectos que stos tienen sobre la sociedad. De otra manera, al momento de actuar valora que sus acciones no traigan consecuencias negativas para los dems.

Otra forma de abordar la idea de la responsabilidad social es plantear que se trata de un estado de conciencia en el ciudadano, que le permite saber si lo que hace o deja de hacer tiene un impacto favorable o negativo en la comunidad en la que vive y pertenece. As, la responsabilidad social es una manera de ser y de hacer las cosas de parte del ciudadano que busca conscientemente que sus actos favorezcan a los miembros de su comunidad o por lo menos no acarreen efectos o consecuencias que los puedan perjudicar. La responsabilidad social va ms all del cumplimiento que todo ciudadano debe a la ley. Es, en todo caso, su base mnima. Nadie que viole la ley puede considerarse como socialmente responsable. En la sociedad no se puede, por ejemplo, evadir el pago de los impuestos y decir que se es responsable social porque se hace tal o cual cosa a favor de la comunidad. Un hecho aparentemente banal, como puede ser que alguien se estacione en doble fila causando problemas a los dems, da cuenta, es un ejemplo, del comportamiento de un ciudadano que acta fuera del marco de la responsabilidad social, porque no valora que su accin perjudica a los dems y causa un dao al conjunto de la comunidad. El ciudadano que slo acta en la lgica de lo que l piensa son sus intereses particulares, sin nunca considerar los intereses propios de la colectividad, es necesariamente un ciudadano socialmente irresponsable, que todava sigue siendo la mayora. Un indicador del grado de desarrollo de una sociedad es el nivel de responsabilidad social que tienen sus ciudadanos. De manera emprica se puede constatar que en trminos generales, siempre hay excepciones, existe una correlacin entre nivel de desarrollo de un pas y el grado de responsabilidad social de sus ciudadanos. Qu es primero? Quin explica a quin?