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SEBEMGE - Seminrio Batista do Estado de Minas Gerais

Carta de Paulo aos Romanos


Prof. Ansio Renato de Andrade

ROMA "A CIDADE ETERNA" INFORMAES HISTRICAS E GEOGRFICAS Localizao Roma est localizada no continente europeu, na regio central da pennsula Apenina ou Itlica, que hoje corresponde ao territrio italiano. Nos primrdios da histria romana, no e istia um pas chamado Itlia. A pennsula era ocupada por !rias cidades"estado independentes. Fu !ao A cidade #oi #undada em $%& a.'. (s margens do rio )i*re, so*re $ colinas. +ua origem est en!olta em lendas. A principal est relacionada (s #iguras dos irmos R,mulo e Remo, os quais teriam sido amamentados por uma lo*a. -utra !erso nos in#orma que naquela regio #oi montado um posto militar dos po!os do norte com o o*jeti!o de resistir (s in!as.es dos po!os do sul, principalmente dos etruscos. /sse posto teria dado origem ( cidade de Roma. Fo"#ao !a $o$ulao os po!os latinos, sa*inos, e at0 mesmo os etruscos participaram da #orma1o inicial da popula1o romana. 2osteriormente, outras etnias se introduziram no processo. O"%a izao &ocial A popula1o romana, j nos seus primeiros s0culos, di!idiu" se em classes3 patrcios, ple*eus, clientes e escra!os. 2atrcios eram os nati!os da cidade, os quais esta!am ligados (s #amlias tradicionais 4gens5. /ram os donos da terra, possuam cidadania e status de no*reza. )ais #amlias se organiza!am em 6c7rias6 que, por sua !ez, #orma!am as tri*os. 8a !inham os mem*ros do senado e o rei. -s ple*eus constituam a classe popular, a ple*e. /ram aqueles indi!duos sem razes hereditrias entre as #amlias importantes. Normalmente eram imigrantes e no possuam nenhum direito ( terra. 'ontudo, e erciam alguma ati!idade que lhes garantia uma renda. 2ortanto, paga!am impostos. -s clientes eram aqueles indi!duos que ocupa!am um peda1o de terra de um patrcio e, em troca, de!ia"lhe determinado pagamento. -s escra!os eram aqueles que, por moti!o de d!ida ou de guerra, torna!am"se propriedade dos patrcios. 8e uma mistura de lenda e histria !em a tradi1o de que Roma te!e $ reis. A monarquia aca*ou quando os prprios patrcios se ressentiram da tirania do poder real. Inicia"se ento a rep7*lica romana. 'om o passar dos s0culos, a ple*e cresceu demasiadamente. 9uitos ple*eus se torna!am escra!os por no poderem quitar seus compromissos #inanceiros. 8esse

modo, a classe dos escra!os tam*0m crescia. -s menos #a!orecidos eram ento a maioria da popula1o. Nesse tempo, os patrcios controla!am o /stado, tomando todas as decis.es como *em lhes parecia. 9uitos indi!duos da ple*e prosperaram por suas ati!idades comerciais ou por sua participa1o no e 0rcito. 9uitas ati!idades indispens!eis eram desempenhadas por essa classe sem, contudo, terem direito ( cidadania. / plode ento a luta de classes em Roma. /m :;: a.'., os ple*eus resol!em a*andonar Roma. /les saem da cidade, dei ando os patrcios sem prote1o e ser!i1os. 8iante disso, e !endo sua depend<ncia, os patrcos resol!em dar direitos aos ple*eus, os quais passaram a ter representantes eleitos na Assem*l0ia. / igiram tam*0m a ela*ora1o de leis escritas pois, at0 ento, s ha!ia leis orais em Roma e muda!am de acordo com a !ontade dos patrcios. I#$'"io Ro#a o )endo #ormado um poderoso e 0rcito, Roma conquistou toda a pennsula itlica, a /spanha, 2ortugal, +iclia, e todas as na1.es em !olta do 9ar 9editerr=neo. >orma"se ento o Imp0rio Romano. Roma se torna a 6capital do mundo6, dominando so*re po!os de di!ersas nacionalidades, lnguas, religi.es e costumes. Gu(""a) "i*u(za) ( !(&( +ol+i#( ,o As guerras de conquista aumentaram e cessi!amente a riqueza romana atra!0s do esplio das outras na1.es. )odo esse poderio econ,mico proporcionou um desen!ol!imento muito grande na cidade. As #amlias ricas passaram a contratar pro#essores gregos para seus #ilhos. Al0m disso, muitos literatos e artistas gregos se desloca!am para Roma. 'omerciantes de !rias nacionalidades iam morar em Roma ou #azer ali os seus negcios. 8esen!ol!eu"se ento a literatura, a engenharia, a arquitetura e as artes. Nesse tempo, a cidadania romana j no esta!a restrita aos patrcios. +er cidado j no dependia apenas da hereditariedade mas se tornara uma questo #inanceira. A& co &,"u-(& "o#a a& At0 hoje, o que mais impressiona o !isitante de Roma so suas edi#ica1.es. /ntre elas podemos destacar3 - 2anteon, onde se encontra!am os deuses romanos? - 'oliseu, grande estdio onde se realiza!am as lutas entre os gladiadores e onde muitos cristos #oram lan1ados (s #eras. -s aquedutos canais que conduziam gua das montanhas para as cidades. -s rele!os esculturas #eitas so*re monumentos. Al0m disso, podemos citas os templos, palcios, monumentos 4e .3 arcos5, esttuas, castelos, e as estradas que liga!am Roma a todas as partes do Imp0rio. As o*ras romanas #oram muito in#luenciadas pelo estilo grego. 'ontudo, os romanos eram mais realistas. /nquanto que os gregos #aziam monumentos em homenagem (s #iguras mitolgicas, os romanos honra!am pessoas reais, principalmente seus heris de guerra e seus go!ernantes. A& ca,acu#.a& eram *uracos ca!ados em !olta da cidade para e tra1o de areia. /ram to pro#undos que aca*a!am #ormando t7neis e galerias. Na 0poca da

persegui1o, os cristos se escondiam nesses lugares e ali milhares deles morreram e #icaram sepultados. R(li%io 2olitesmo 8esde a antig@idade, a religio romana se caracteriza!a pela adora1o a di!ersos deuses. Inclusi!e, chegaram a adorar muitas di!indades da mitologia grega. 'ulto aos antepassados As #amlias tradicionais adora!am seus prprios ancestrais em seus cultos dom0sticos. 'ulto ao imperador /sta*elecido por Augusto, o culto ao go!ernante tornou"se parte da religiosidade romana. 'ristianismo clandestino - cristianismo entrou em Roma sem reconhecimento o#icial. A recusa dos cristos em rela1o ao culto ao imperador #oi um dos moti!os que de#lagraram a persegui1o. Aps ter incendiado Roma, o imperador Nero acusou os cristos. /ste #oi um dos momentos de maior persegui1o. +egundo a tradi1o catlica, nessa ocasio 2aulo e 2edro #oram mortos naquela cidade. 'ristianismo o#icial A partir do go!erno de 'onstantino, o cristianismo #oi autorizado. Algum tempo depois, o imperador )eodsio tornou o cristianismo religio o#icial do Imp0rio. As prticas religiosas antigas passaram a ser proi*idas. 'ontudo, continuaram a e istir no campo, nas regi.es a#astadas dos centros ur*anos. 'om isso, entrou no !oca*ulrio religioso o termo 6pago6 que signi#ica 6do campo6. R(/("0 cia& .1.lica& a Ro#a3 A **lia se re#ere a Roma em Atos, Romanos e II )imteo. / istem comentaristas que interpretam a 6Aa*il,nia6 de I 2edro &.B% como sendo a cidade de Roma. Aem maior 0 o n7mero dos que tem essa interpreta1o com rela1o ( 6Aa*il,nia6 do Apocalipse 4cap.B$ etc.5. - te to #ala de uma mulher so*re $ montes e em*riagada com o sangue dos seguidores de Cesus. 'om e#eito, quando Coo escre!eu aquele li!ro, muitos cristos j tinham sido mortos em Roma, a cidade das $ colinas. I /lu0 cia "o#a a Roma marcou a histria da humanidade e at0 hoje carregamos suas in#lu<ncias em di!ersas reas. Alguns e emplos3 o direito romano, o estilo artstico, o calendrio, os algarismos, o catolicismo, etc. /ste 7ltimo, com sua estrutura de domnio mundial, nos #az lem*rar o antigo Imp0rio. A IGRE2A EM ROMA >unda1o 3 /m sua epstola, 2aulo dei a claro que ainda no conhecia Roma. Dogo, a igreja ali no #oi por ele #undada. /ntendemos que 2edro tam*0m no participou desse processo pois, se este ou outro apstolo #osse respons!el por aquela igreja, 2aulo no escre!eria uma carta doutrinria para aqueles irmos. 2or outro lado, se 2edro esti!esse em Roma, o mesmo teria sido mencionado nas sauda1.es do 7ltimo

captulo. Am*rosiastro, escritor do s0culo IE disse3 6-s romanos a*ra1aram a #0 em 'risto sem !er nenhum sinal de o*ras poderosas e nenhum dos apstolos.6 No s0culo II surgiu a tradi1o segundo a qual 2edro teria e ercido minist0rio em Roma. No s0culo IE iniciou"se a tradi1o de que ele teria sido o Bo *ispo romano. Fuem ento teria #undado aquela igrejaG 8e #ato, isso no tem grande import=ncia, mas sempre gostamos de ter um nome para a atri*ui1o das honras. H isso que #omenta o surgimento das tradi1.es. Ima das hipteses mais pro!!eis 0 que a igreja tenha sido #undada no ano %J pelos judeus de Roma que esti!eram em Cerusal0m no 2entecostes At.K.BJ,BB. A col,nia judaica em Roma " 8esde a conquista de Cerusal0m por 2ompeu no ano L% a.'., muitos judeus #oram morar em Roma. No go!erno de 'ludio #oram e pulsos 4At.BM.K5. A ordem #oi re!ogada por Nero poucos anos depois. Fuando 2aulo chegou a Roma, no ano LJ 4At.KM5 ele encontrou judeus que ali residiam. 4H *om lem*rar que o en!io da epstola 0 anterior a essa 6!isita65. A igreja em Roma era composta de judeus e principalmente gentios. Na epstola, 2aulo #ala aos judeus e aos gentios de #orma espec#ica e direta alternadamente 4Rm.B.&"$,B%? K.B$"K:5. +endo pessoas de origens, tradi1.es e costumes to distintos, era natural que a con!i!<ncia entre eles apresentasse suas di#iculdades. - apstolo procura tratar dessa questo no captulo B:. A E34STOLA AOS ROMANOS "O E5ANGELHO SEG6NDO 3A6LO" 7RM898:;< Autor3 Apstolo 2aulo Escritor3 )0rcio Rom.BL.KK. Data Ano &M entre &% e &M 4%N !iagem missionria5. Local 'orinto. Portadora >e*e 4Rm.BL.B"K5. Tema" - e!angelho de 'risto Texto chave3 B.BL e &.B Classificao3 soteriologia 4doutrina da sal!a1o5. A epstola de 2aulo aos Romanos 0 uma o*ra prima da teologia crist, destacando" se entre os li!ros do No!o )estamento. H um tratado teolgico so*re a sal!a1o. Dutero chegou a dizer3 6+e ti!0ssemos de preser!ar somente o e!angelho de Coo e a epstola aos Romanos, ainda assim o cristianismo estaria a sal!o.6

A carta nos apresenta um resumo da **lia e da histria humana so* o ponto de !ista teolgico. - autor menciona Ado 4&.B:5, A*rao 4:.B%5, 9ois0s 4&.B:5, Israel 4BB.K&5, o Eelho )estamento 4B.K5, Cesus 4BJ.;5, a sal!a1o 4BJ.;5, a igreja 4BL.B5, o juzo 4K.BL5 e a glori#ica1o dos sal!os 4M.%J5. /sses !ersculos so apenas alguns e emplos dentre tantos que mencionam tais temas e pessoas. -*jeti!o de 2aulo " 2aulo queria e por aos romanos seu entendimento a respeito do e!angelho e prepar"los para sua #utura !isita, quando esti!esse a caminho da /spanha. 4Rm.B&.KK"K:5. ES=OO 7RM8< I Introdu1o B.B"B$ Apresenta1o pessoal, sauda1o, tema 4BL"B$5. II - pro*lema humano B.BM a %.KJ. - pecado, sua uni!ersalidade e suas conseq@<ncias. III A solu1o di!ina A sal!a1o3 %.KB a &.KB. A origem do pecado e a origem do perdo. - m0todo da sal!a1o3 justi#ica1o pela #0 no sacri#cio de 'risto. IE A santi#ica1o L a M. A1o do /sprito +anto na !ida do sal!o. E " A so*erania di!ina ; a BB. Cudeus e gentios no plano de 8eus. EI - cristianismo prtico BK a B&.B%. A !ida crist na igreja, na sociedade e nas rela1.es pessoais. - ser!i1o cristo. E 'oncluso B&.B: a BL.K$. Assuntos pessoais, admoesta1.es e sauda1.es #inais. COMENTRIO 8e!e"se o*ser!ar a organiza1o de 2aulo. A carta apresenta um desen!ol!imento em uma seq@<ncia *em ordenada. )emos3 Introdu1o, histrico, ilustra1o 4A*rao5, teoria e e emplos de aplica1o prtica.

I I ,"o!uo :8:>:? Apresentao pessoal, saudao, tema (1 1, 1!"1#$ As cartas antigas eram iniciadas com tr<s elementos3 identi#ica1o do remetente, identi#ica1o do destinatrio e sauda1o. Eemos isso na epstola aos Romanos. 2aulo se apresenta de #orma humilde, como ser!o, chamado para o apostolado e separado para o e!angelho. 8esse modo, a autoria #ica *em de#inida. -s destinatrios so claramente indicados no !erso $. No prprio !erso B, o tema j surge3 6o e!angelho de 8eus6. A partir desse ponto, o autor pra de #alar de si mesmo e passa a discorrer so*re a trindade, destacando o >ilho. - 2ai 0 mencionado nos !ersos B, K e $. - /sprito +anto 0 mencionado no !erso :. Cesus 0 mencionado em !rios !ersculos, pois ele 0 o personagem principal no tema escolhido. /m sua introdu1o, 2aulo apresenta o !nculo entre a histria, a humanidade e a di!indade. - elemento histrico 0 o rei 8a!i. A questo humana 0 a descend<ncia carnal de 'risto. - elemento di!ino 0 a declara1o da sua #ilia1o di!ina. /sta a*ordagem demonstra que o e!angelho de 8eus est cra!ado no conte to humano de #orma historicamente compro!ada. - pice da apresenta1o do tema se d nos !ersos BL e B$. II O $"o.l(#a @u#a o :8:A a B89C8 % pecado, sua universalidade e suas conse&'(ncias (condenao e morte$ No desen!ol!imento da epstola, 2aulo !ai #alar do e!angelho, mas os romanos poderiam perguntar3 para qu< e!angelhoG - apstolo, em sua e celente organiza1o literria, !ai demonstrar aos seus leitores os #atores que e!idenciam a necessidade que os homens t<m do e!angelho. /ste seria apresentado como um 6rem0dio6, mas, para isso, torna"se imperioso que a 6doen1a6 seja diagnosticada. Isto 0 #eito de #orma magistral pelo 6doutor6 2aulo. Nesse momento ele quer despertar a consci<ncia dos romanos, ento chama a aten1o para prticas pecaminosas tais como a idolatria 4B.K%"K&5, o homosse ualismo 4B.K$5, a prostitui1o, o homicdio, e uma lista que inclui at0 ( deso*edi<ncia aos pais 4B.K;" %B5. -s romanos eram a elite poltica do imp0rio. -s judeus eram a elite religiosa, pelo menos para si mesmos. -s gregos eram a elite cultural. /les poderiam se considerar acima das quest.es apontadas por 2aulo. /ntretanto, o autor apresenta, de #orma contundente, a uni!ersalidade do pecado. Ao citar gentios, judeus, *r*aros, romanos, gregos, s*ios e ignorantes, ele no dei a ningu0m de #ora da sua a*ordagem 4B.B%"BL5. Isso se e!idencia de #orma de#initi!a no captulo %, onde lemos3 6No h um justo sequer6, 4%.BJ5. 6)oda *oca esteja #echada e todo o mundo seja conden!el diante de 8eus6 4%.B;5. 6)odos pecaram e destitudos esto da glria de 8eus6 4%.K%5.

- pecado 0, em si mesmo, maligno. 'ontudo, muitas !ezes s conseguimos !er essa malignidade atra!0s das suas conseq@<ncias. H como uma doen1a que s 0 notada e sentida quando surgem os sintomas. 'ontudo, a doen1a 0 muito mais pro#unda do que os sintomas. As conseq@<ncias do pecado so di!ersas e se apresentam nas mais !ariadas es#eras da !ida humana. 'ontudo, os piores e#eitos so3 a morte, que 0 o salrio do pecado 4L.K%5, e a condena1o di!ina 4%.B;5. +e a morte #osse o #im, tudo estaria ento resol!ido. 2or0m, o pior !em depois. 'on#orme diz a epstola aos Oe*reus, depois da morte !em o juzo 4O*.;.K$5. III A &oluo !i+i a A &al+aoD B89: a E89: A ori)em do pecado e a ori)em do perdo % m*todo da salvao+ ,ustificao pela f* no sacrif-cio de Cristo >azendo um e ame mais pro#undo, 2aulo !ai e plicar como o pecado entrou na histria humana. Aps ter diagnosticado a 6doen1a6, o autor !ai *uscar sua causa. /nto, ele menciona Ado, como sendo o primeiro pecador humano. Na condi1o de representante da humanidade, o primeiro homem passou a natureza pecaminosa a todos os homens. No!amente, a uni!ersalidade do pecado est e!idente 4%.K%5. 2ara o al!io dos leitores, no s o pecado 0 uni!ersal, mas tam*0m o amor de 8eus possui a caracterstica da uni!ersalidade. C no captulo B o autor diz que os destinatrios so 6amados de 8eus6. A#inal, o amor de 8eus 0 o pressuposto #undamental do e!angelho, con#orme se o*ser!a em Coo %.BL. 2aulo no se limita a mostrar o pro*lema humano e suas conseq@<ncias. A#inal, mostrar o pro*lema 0 muito #cil e muitos esto #azendo isso a todo tempo. As religi.es, as ci<ncias humanas e os meios de comunica1o esto mostrando o pecado humano e suas conseq@<ncias diariamente, em*ora utilizem outros nomes para tudo isso. - tema da epstola aos Romanos 0 o e!angelho e o o*jeti!o do e!angelho 0 a sal!a1o 4B.BL5, e no o enriquecimento material dos con!ertidos. 8epois que o homem est con!encido do seu pecado e da respecti!a condena1o, a sal!a1o se torna muito interessante. 9as, como ela ocorreG / por quais meiosG >az parte do e!angelho a resposta a essas quest.es. / 2aulo se dedica a e plicar o m0todo di!ino para a sal!a1o do homem. A sal!a1o no ocorre por meio das o*ras e nem atra!0s da lei. -s mandamentos da lei so santos, justos e *ons 4Rm.$.BK5, por0m no sal!am. A lei ser!e para mostrar o pecado e determinar a condena1o. 9ostrando o pecado, a lei 0 7til. 2or0m, no sal!a. A lei ser!e para mostrar ao homem a necessidade que ele tem da o*ra de Cesus 'risto. )al o*ra #oi o seu sacri#cio na cruz, sua morte. /ntretanto, tal o*ra no tem e#eito automtico. +e assim #osse, toda a humanidade estaria sal!a a partir do momento em que 'risto e pirou. Ao sacri#cio de 'risto de!e ser aplicada a #0, pois a sal!a1o 0 para 6todo aquele que cr<6 4Rm.B.BL5. A #0 no sacri#cio de Cesus produz a justi#ica1o. 'on#orme diz 2aulo3 6sendo, pois, justi#icados pela #0, temos paz com 8eus, por meio de nosso +enhor Cesus 'risto.6

4Rm.&.B5. Custi#ica1o 0 o ato di!ino de nos declarar justos. Eoltando a Romanos %.BJ, temos as pala!ras de 2aulo dizendo3 6No h um justo sequer.6 No captulo &, este pro*lema est resol!ido, pois 8eus nos declara justos pelos m0ritos de 'risto. 2or natureza, no somos justos, mas pela gra1a de 8eus somos, pois a justi1a de Cesus nos 0 imputada. 6Imputar6, de acordo com o dicionrio Aur0lio, signi#ica 6aplica um pagamento a determinada d!ida6. 2odemos entender a imputa1o como um cr0dito aplicado a uma conta corrente. 2aulo disse que A*rao creu e sua #0 lhe #oi imputada como justi1a, ou seja, a #0 de A*rao #oi considerada como justi1a. 8a mesma #orma a justi1a do homem Cesus, sua !ida santa, 0 imputada a todo aquele que nele cr<. +ua justi1a 0 creditada em nossa 6conta6 que esta!a 6negati!a6 por causa da d!ida do pecado. Assim, nossa d0*ito 0 pago e #icamos em paz com 8eus, a quem jamais poderamos pagar. 2or isso, a sal!a1o 0 o 6dom gratuito de 8eus6 4Rm.L.K%5. +endo gratuito, no #az sentido nenhum tipo de pagamento que se pretenda esta*elecer para a o*ten1o do perdo di!ino. A gratuidade da sal!a1o no signi#ica que ela no tenha um pre1o, mas indica que esse pre1o j #oi satis#atoriamente pago atra!0s do sangue do nosso +enhor e +al!ador Cesus 'risto. I5 A &a ,i/icao ; a A8 Ao do Esp-rito .anto na vida do salvo 6-nde a*undou o pecado, supera*undou a gra1a.6 4Rm.&.KJ5. )amanha gra1a di!ina poderia ser erroneamente interpretada como licen1a para o pecado. 62ermaneceremos no pecado para que a gra1a a*undeG 8e modo nenhum. Ns que estamos mortos para o pecado, como !i!eremos ainda neleG6 4Rm.L.B"K5. A o*ra de 8eus na !ida do crente no se resume ( justi#ica1o. 2odemos comparar a justi#ica1o ( sada dos israelitas do /gito. /sta 0 uma ilustra1o e celente para a sal!a1o. 2or0m, aps retirar o po!o do /gito, 8eus precisa!a tirar o /gito do cora1o do po!o israelita. >oi o processo do deserto, o qual ns podemos comparar com a santi#ica1o do sal!o. /ste consiste na #orma1o do carter de 'risto em ns. H uma parte essencial do que costumamos chamar de 6crescimento espiritual6. 2ela justi#ica1o, 8eus perdoou todos os nossos pecados passados. 2ela santi#ica1o, !amos nos li!rando dos h*itos pecaminosos. /m*ora muitos possam alegar que tudo isso acontece instantaneamente quando se aceita a Cesus, a realidade nos mostra o contrrio. - prprio 2aulo demonstra esse con#lito quando diz3 6no #a1o o *em que quero, mas o mal que no quero, esse #a1o.6 4Rm.$.B;5. Fual seria o escape para esse dilema prticoG A opera1o do /sprito +anto na !ida do crente em jun1o com a !ontade humana e o e erccio pessoal da o*edi<ncia. 62ortanto, agora nenhuma condena1o h para os que esto em 'risto Cesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o /sprito.6 4Rm.M.B5. Nesse processo, entra, de #orma determinante, a 2ala!ra de 8eus. - /sprito +anto opera em ns na medida em que conhecemos a 2ala!ra de 8eus e procuramos aplic"la 4Rm.BJ.B$? /#.&.KL5. +anti#icar 0 6separar6. +anti#ica1o 0 a separa1o do sal!o de tudo aquilo que no condiz com sua no!a condi1o espiritual. Dem*remo"nos do relato da ressurrei1o de Dzaro. /stando j ressuscitado, ele ainda se encontra!a

imo*ilizado por muitas ataduras morturias. /ra um !i!o com cara de morto, cheiro de morto, aspecto de morto. /ra preciso que tudo aquilo #osse remo!ido. A santi#ica1o dos crentes 0 uma das principais #un1.es do /sprito +anto no mundo. H a prepara1o da noi!a, a igreja, para o seu encontro com o noi!o, Cesus. 5 > A &o.("a ia !i+i a F a :: /udeus e )entios no plano de Deus Nessa parte da epstola, o apstolo 2aulo se dedica a mostrar aos Romanos o !alor dos judeus e sua posi1o no plano de sal!a1o. +e os romanos no !alorizassem os judeus e no reconhecessem neles a origem da re!ela1o di!ina, como poderiam !alorizar a pessoa de CesusG 9esmo ns, hoje, aceitamos o cristianismo porque entendemos que 6a sal!a1o !em dos judeus6 4Coo :.KK5. /sse destaque para Israel parecia incompat!el com a rejei1o que os prprios judeus demonstraram ( pessoa de 'risto. 2aulo ento, e p.e alguns detalhes histricos do po!o de 8eus, sua incredulidade, sua deso*edi<ncia e seu distanciamento do e!angelho. 8izer que Israel era o po!o escolhido de 8eus poderia soar muito estranho para os romanos. 2aulo demostra en#aticamente que 8eus 0 so*erano. /le escolhe a quem quer e rejeita a quem quer. Dogo, se 8eus escolheu Israel, no se de!e question"lo por isso. 8eus tem raz.es anteriores (s suas so*eranas decis.es. +ua presci<ncia, conhecimento antecipado, #az com que as e!id<ncias das suas escolhas apare1am antes dos #atos que lhes deram causa. /nto, a situa1o pode ter apar<ncia de injusti1a aos olhos humanos. Antes que Cac e /sa7 nascessem, 8eus disse3 6Amei a Cac e a*orreci a /sa7.6 4Rm.;.BB"B%5. /nto, Cac j nasceu como escolhido de 8eus, enquanto que /sa7 nasceu rejeitado, mas tudo isso porque 8eus j !ia qual seria, no #uturo, a deciso de cada um daqueles meninos diante do plano di!ino. 8eus, em sua presci<ncia, sa*ia que o 6enganador6 se con!erteria e que o primog<nito desprezaria sua primogenitura. 'ontudo, tais atitudes no #oram determinadas por 8eus, mas por eles mesmos. - conceito de so*erania poderia nos le!ar a pensar que a*ai o de 8eus, apenas a sua !ontade 0 #eita. 9as no 0 assim. A so*erania di!ina signi#ica que acima dele no e iste mais ningu0m. A*ai o dele, nem todos o*edecem ( sua !ontade. 'ontudo, at0 a deso*edi<ncia se encontra de*ai o da so*erania. -s homens deso*edecem porque 8eus lhes deu um limitado campo de a1o onde a !ontade humana pre!alece. Fuando pensamos em so*erania di!ina, elei1o e predestina1o, podemos pensar que toda a histria e o destino humano dependem 7nica e e clusi!amente de 8eus que, por sua a*soluta deciso, escolheu quem ha!eria de se sal!ar e quem ha!eria de se perder, independentemente de qualquer ato ou !ontade dos seres humanos. /sta posi1o 0 de#endida por muitos telogos. A outra maneira de se entender tudo isso 0 atra!0s da considera1o da presci<ncia de 8eus como *ase da elei1o e da predestina1o. Assim, 8eus elegeu e predestinou as pessoas porque j sa*ia antecipadamente qual seria a deciso de cada uma delas em rela1o ( pessoa de Cesus 'risto. 'omo disse 2edro, somos 6eleitos segundo a presci<ncia de 8eus6 4I 2d.B.K5. / !oltando a Romanos, 6os que dantes conheceu, tam*0m os predestinou

para serem con#ormes ( imagem de seu >ilho Cesus...6 4Rm.M.K;5. Antes da predestina1o e iste um conhecimento. /sta 0 a presci<ncia de 8eus a respeito das decis.es humanas no uso de seu li!re"ar*trio. A so*erania di!ina no anula a li*erdade humana. 2aulo mostra que podemos escolher. /le diz3 6No sa*eis !s que a quem !os o#erecerdes por ser!os para lhe o*edecer, sois ser!os daquele a quem o*edeceis, ou do pecado para a morte, ou da o*edi<ncia para a justi1aG6 4Rm.L.BL5. 6Rogo"!os, pois, irmos, pela compai o de 8eus, que apresenteis os !ossos corpos por sacri#cio !i!o, santo e agrad!el a 8eus, que 0 o !osso culto racional.6 4Rm.BK.B5. Nesses te tos, o*ser!amos a !ontade humana em ati!a participa1o no destino espiritual de cada um. 5I O c"i&,ia i&#o $"G,ico :9 a :E8:B8 A vida crist na i)re,a, na sociedade e nas rela0es pessoais A trans#orma1o operada pelo e!angelho na !ida humana de!e ter dois aspectos3 a pessoa de!e dei ar de #azer o mal e come1ar a #azer o *em 4Is.B.BL"B$5. A justi#ica1o 0 quase um sin,nimo de perdo. A santi#ica1o seria o 6dei ar de #azer o mal6. H o a*andono de prticas pecaminosas. 'ontudo, o processo de a1o do e!angelho ainda no est concludo. 8ei amos de #azer as coisas erradas e agora precisamos come1ar a #azer as coisas certas. 8ei amos de ser!ir ao 8ia*o e precisamos ser!ir a 8eus ati!amente. Di*ertos do pecado, tornamo"nos ser!os da justi1a 4Rm.L.BM5. -s mandamentos di!inos se di!idem em proi*i1.es e ordens. +o mandamentos negati!os e positi!os. -s negati!os so aqueles que come1am com o ad!0r*io 6no6 e nos mostram os atos e atitudes que de!em ser a*andonados3 6No matars6, 6No adulterars6, etc. 4Rm.B%.;"BJ5. -s mandamentos positi!os so aqueles que nos ordenam ( a1o. 2or e emplo, 6honra teu pai e tua me.6 No desen!ol!imento da !ida crist, temos a #ase que podemos comparar Pa limpeza de um terreno. )al!ez haja alguma constru1o a ser demolida, algum li o a ser remo!ido, etc. 8epois, de!e !ir a #ase de edi#ica1o de acordo com o no!o propsito. 2or isso 2aulo nos admoesta a apresentarmos os nossos corpos para o tra*alho cristo. /ntendemos assim pela anlise do conte7do do captulo BK. - cristianismo no se resume em espiritualidade, mas em a1o. As o*ras no sal!am, mas o sal!o pratica *oas o*ras. 2aulo nos con!ida ao ser!i1o cristo. - apstolo usa sempre os conceitos de ser!o e senhor, #iguras to presentes na organiza1o social do Imp0rio Romano. /le mesmo #ora chamado para ser apstolo. +ua !oca1o no era apenas para a sal!a1o, mas para o ser!i1o sagrado. +omos con!idados a apresentar os nossos corpos 4BK.B5 para o ser!i1o no corpo de 'risto 4BK.&5. -rar 0 *om e necessrio, mas no 0 tudo. H preciso a1o na igreja atra!0s dos dons espirituais e dos minist0rios. A igreja no 0 o 7nico campo de a1o do cristo nem de!e ser um esconderijo ou lugar de aliena1o. 2recisamos en ergar al0m dos limites do nosso grupo de irmos, no para lan1ar mo das imundcies do mundo mas para desempenharmos nele o nosso papel como *ons cidados e agentes do *em. 2or isso 2aulo insere a

questo da sujei1o (s autoridades, o pagamento dos impostos e de toda d!ida 4Rm.B%.B,L,$,M5. 8e!e ha!er coer<ncia entre nossa a1o na igreja e no mundo. Fuando Cesus perguntou3 6Fuem dizem os homens ser o >ilho do OomemG6, ele s o*te!e respostas positi!as, em*ora nem todas esti!essem corretas. / quais sero as respostas se #izermos a mesma pergunta a respeito de cada um de nsG - que as pessoas dizem a nosso respeitoG Fue 6ttulos6 rece*eremos delasG Ainda que os ttulos no tenham grande !alor, se #orem negati!os podem ter grande peso contra o e!angelho e contra o nome de Cesus. Al0m das rela1.es a n!el social ou institucional, temos rela1.es pessoais di!ersas. 8epois de termos consci<ncia do nosso papel na igreja e na sociedade, precisamos ter *em em mente alguns princpios que iro reger nossos relacionamentos indi!iduais. /nto, 2aulo chega ao n!el do tratamento com 6o pr imo6. e!angelho de!er reger tudo isso. 5 Co clu&o :E8:H a :;89? Assuntos pessoais, admoesta0es e sauda0es finais

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