HISTORIA DE LA ilosofa II Tema 6. I. B. Lope de Vega Curso !""# !

"

EL E$%IRIS$O DE LOC&E ' H($E

)es*s %as+or ,-me.
!ntroduccin3 1 La discusin entre racionalismo y empirismo. , El empirismo. A El empirismo clsico. I LOC&E4*1CA,D1EFG+ A Crtico del racionalismo. G Las ideas. !deas simples y compuestas. J La idea de sustancia como idea comple#a. II LEIB5I6. *1CGCD1E1C+ C Los fundamentos de una crtica al empirismo. E Las verdades de razn y las verdades de hecho. III H($E. *1E D1EEC+ I !mpresiones e ideas. H Conocimiento de hechos y relacin entre ideas, 1F Crtica del principio de causalidad. 11 Consecuencias. 2ibliogra('a #-12&1M3 $onadologa. N %uevos ensayos sobre el entendimiento humano. -d. &acional 1HEE #8C%-3 Ensayo sobre el entendimiento humano. -d. &acional, BO=-. ratado de la naturaleza humana. -d. &acional N !nvestigacin sobre el entendimiento humano. /lian0a. N !nvestigacin sobre los principios de la moral. /lian0a. Cassirer3 El problema del conocimiento 11. :. C. -.

1 La discusin entre empirismo y racionalismo. Como tendremos ocasin de ver el empirismo es muy contrario al racionalismo. Sin embargo los extremos se tocan. De hecho, la aparicin del racionalismo supuso iniciar un debate, una discusin con este sistema novedoso creado por Descartes. Pero tambin es preciso se alar !ue los empiristas en su discusin con el racionalismo, van hacindose ms empiristas, m"s conscientes, si cabe de su empirismo. #a relacin entre empirismo y racionalismo ser" de anttesis. Se iniciar" un proceso seg$n el cual ir" abrindose una brecha !ue %ant intentar" llenar con su filosofa crtica, con su idealismo trascendental. &o se piense !ue los racionalistas negaban las tesis de los empiristas por ser empiristas, ni !ue los empiristas negaban las tesis de los racionalistas por ser racionalistas. Cada cual intenta comprender al contrario, pero no pueden admitirlas por la metodolog'a y los principios en !ue se (undan) y de ah' surge su conviccin de !ue, para el racionalismo solo hay la razn *matem"tica+ y para el empirista solo la experiencia, como criterio $nico y casi exclusivo de conocimiento, , -l empirismo en general. -s un sistema de pensamiento, una corriente de ideas !ue (unda en la experiencia sensible la (uente $nica o casi exclusiva de conocimiento. -l trmino experiencia se remonta a los griegos, y es un elemento (undamental de todo pensamiento, aun!ue es di('cil de precisar y valorar. .al ocurre en el pensamiento de /ristteles) este parte de la experiencia *sensible+. -l trmino experiencia parece haberse connaturali0ado en las 1slas 2rit"nicas) desde tiempo inmemorial ha habido alg$n pensador empirista3 en el Siglo 4111 con 5ogerio 2acon, en el siglo 416 7. de 8c9ham, el siglo 46 y 461 :rancis 2acon. #os siglos 4611 y 46111, el llamado empirismo clsico, !ue es al !ue nos re(eriremos m"s a continuacin. &o acaba el empirismo en el siglo 46111, a lo largo del 414, se prolonga ba;o la (orma de positivismo y utilitarismo, <. 2enthan y <. Stuart =ill) y en el siglo 44, con el pragmatismo &orteamericano <. De>ey ? @. <ames, e ingls :. C. <. Schiller. ?, sobre todo, est" emparentado con las corrientes actuales de pensamiento3 neoempirismo, neopositivismo, y con la filosofa analtica inglesa. A El empirismo Clsico. -s el empirismo me;or conocido y m"s estudiado. /barca los siglos 4611 y 46111) corre paralelo y es antagnico del racionalismo continental. -l autor m"s in(luyente en esta corriente de pensamiento ser", sin duda, Bume. .ambin est" emparentado con la ('sica ya !ue &e>ton es uno de los principales valedores. -ntre los representantes m"s destacados (iguran3 Bobbes, autor del Leviatn, y !ue present unas ob;eciones a las meditaciones metafsicas de Descartes !ue (ueron respondidas por -l (igurando en las ediciones !ue contienen las ob;eciones y las respuestas a las ob;eciones. <ohn #oc9e *1CA,D1EFG+ Ensayo sobre el entendimiento humano *1CHF+ 7eorge 2er9eley *1CIJD1EJA+ y David Bume *1E11D1EEC+ ratado sobre la naturaleza humana *1EAH+ !nvestigacin sobre los principios del entendimiento humano *1EGI+ !nvestigacin sobre los principios de la moral *1EJ1+

I LOC&E /"60 1"2!3+

1 Crtico del racionalismo de "escartes. -mpe0aremos por #oc9e como cr'tico de Descartes. #a cr'tica se encuentra en su ensayo sobre el entendimiento humano. :ue publicada en 1CHF *JA a os despus de la aparicin del discurso y GF a os despus de la muerte de Descartes+. -l Ensayo comien0a con una crtica al innatismo de las ideas, tanto desde un punto de vista terico como desde un punto de vista pr"ctico. Para #oc9e no existen Kideas innatasL en el mbito terico de los conocimientos, por!ue si existieran el hombre no tendr'a !ue es(or0arse en conocer, todos ser'an part'cipes de la verdad y poseer'an los mismos principios. Pero la verdad es algo !ue cuesta lograrse y se presta a discusin, por lo !ue no hay unanimidad, tampoco respecto de los principios. /dem"s todos tendr'an las mismas ideas, por e;emplo, la idea

de Dios, pero vemos !ue hay pueblos !ue no tienen una clara idea de Dios incluso hay algunos !ue no tienen idea alguna. .odo lo cual muestra la (alta de unanimidad respecto de las verdades, de los principios y respecto de las ideas. .ampoco hay Kideas innatasL en el mbito prctico de nuestras acciones. Por!ue si existieran el hombre no tendr'a !ue conocer para actuar, conocer'a los bienes, los valores, la (elicidad y sus contrarios) y elegir'a lo !ue m"s le conviene, ;am"s se ;usti(icar'a el robo o la muerte, cosa !ue, en el Vida de ). Lo89e. &ace en 2ristol en 1CA,, momento presente no ocurre, lo !ue viene a dar una idea de la en el seno de una (amilia liberal. -studia diversidad de opiniones contrarias y aun contradictorias respecto a los teologa y luego 'umica y medicina. :ue mismos valores. .odo lo cual muestra, adem"s de la (alta de unanimidad, desterrado, lo !ue aprovech para via;ar la inexistencia de ideas innatas en el "mbito pr"ctico. por :rancia, Bolanda /lemania, se interesa Si consideramos, piensa #oc9e, !ue la mente humana es como un por el racionalismo. .ras la revolucin de Kpapel en blanco& en el momento del nacimiento, PCmo se llenaQ Por la 1CII y el triun(o del liberalismo regresa. 8btiene un gran prestigio. Se retir de la experiencia. #a experiencia sensible viene a ser as' el origen de nuestros vida p$blica y (ruto de su ocio son sus conocimientos) y tambin, como veremos, la estructura y el lmite de los mismos. obras empiristas m"s importantes. / pesar de la cr'tica al racionalismo, #oc9e est" muy in(luido por el, ya !ue las ideas son los elementos del conocimiento *o del pensamiento+, pues conocer no es tanto conocer cosas como conocer ideas sobre las cosas. G Las ideas. !deas simples y comple#as. !dea es todo a!uello !ue la mente percibe en s' misma o es ob;eto de percepcin, de pensamiento o de conocimiento. Para #oc9e son el ob;eto de la (iloso('a. /l margen de otras dis!uisiciones nuestro autor distingue3 1RS !deas simples. Son recibidas pasivamente por nuestro esp'ritu. ? merecen toda nuestra con(ian0a por!ue son (ormadas directamente a partir de la experiencia externa *ideas de sensacin3 dulce del a0$car, (r'o del hielo+ o interna *ideas de reflexin, de pensamiento, de volicin+ *ver texto 11, ,+ ,RS !deas comple#as. #lamadas ideas compuestas. Por!ue son el resultado de las combinaciones !ue e(ect$a la mente con las ideas simples. Son (ormadas activamente por nuestro esp'ritu y son in(initas, en cuanto a su n$mero *la belle0a, la gratitud, el hombre, el universo+ pero pueden agruparse en modos sustancias y relaciones. /!u' solo trataremos la idea de sustancia, por!ue tiene !ue ver con la doctrina de Descartes. J La idea de sustancia como idea comple#a. Para #oc9e la sustancia es una idea comple;a. 1mplica un principio de permanencia, es sustancia a!uello !ue permanece a travs se los cambios. Como se trata de una idea compuesta estar" compuesta de una serie de elementos, cualidades o ideas simples. .al cosa ocurre con la idea de hombre, de "rbol, de monta a, etc. P-s esto as'Q Si tomamos un ob;eto cual!uiera, N una rosa, por e;emplo N, P!u es lo !ue percibimosQ, un cierto olor, un cierto color, un volumen, una (igura, una sensacin suave al tacto, etc.) en resumen3 un con;unto de sensaciones simples. PConstituyen *este con;unto de sensaciones simples+, la sustancia rosa, la realidad rosaQ &o, piensa #oc9e, por!ue el aroma es de la rosa, no la rosa, y el color es de la rosa, no la rosa, y la (igura es de la rosa no la rosaT PUu es entonces la rosa a parte de estas cualidades sensibles !ue percibimosQ Se pregunta #oc9e. Puesto !ue lo $nico !ue percibimos es el color, el olor, la (igura, etc., deberemos concluir !ue no sabemos 'u( puede ser la rosa. -n consecuencia la sustancia, es un soporte de cualidades incognoscibles3 un no s( 'u(.
II LEIB5I6 /"6361"2"67 /Leer7 #eibni0 no estaba de acuerdo con el empirismo por!ue de;a en el aire cuestiones sin tratar. / pesar de todo es una doctrina a tener en cuenta. De hecho parece !ue, desde la aparicin del -nsayo de #oc9e, busc un encuentro con su autor, por entonces, m"ximo representante del empirismo. Pero #oc9e muere en 1EFG. es verdad !ue en 1EFA #eibni0 tenia preparado un libro *los nuevos ensayos sobre el entendimiento humano+ a (alta de reto!ues de $ltima hora. Comprende !ue ya no tiene sentido este libro, lo termin y (ue publicado pstumamente. C Los fundamentos de una crtica al empirismo. Se centrar" en la cr'tica al concepto de experiencia sensible. /dmite #eibni0 !ue nuestros conocimientos comien0an con la experiencia, pero la percepcin *!ue no la sensacin+ es un (enmeno comple;o. -s imposible aprehender las cualidades *sensaciones+ independientemente de los ob;etos a !ue pertenecen. 6emos la ti0a blanca *no podemos separar el blanco de la ti0a, por!ue la ti0a es blanca+. -n consecuencia la percepcin, el elemento m"s simple de nuestro esp'ritu, es un (enmeno de suyo bastante comple;o. ? por eso la experiencia es radicalmente insu(iciente para comprenderlo. -scuchamos *percibimos+ de le;os el bramido del mar. Sabemos !ue el bramido lo produce la ola al precipitarse y romperse sobre la orilla. #a ola est" constituida por una multitud de gotas de agua cayendo al un'sono. Por an"lisis puedo descomponer esa ola !ue produce seme;ante estruendo, en los elementos integrantes, !ue son la suma de gotas cayendo, cada una de las cuales suena, pero yo no la oigo *por estar por deba;o del umbral m'nimo de percepcin+. PCmo s entonces !ue suena si no la oigoQ Por la razn N dice #eibni0 *%uevos ensayos, prlogo, p.GE+. #eibni0 postula las Kpe'ue)as percepciones imperceptiblesL !ue son anteriores a las !ue percibimos de una manera inmediata. ? a esas percepciones imperceptibles se llega por la ra0n. De modo !ue el (undamento de la experiencia es la ra0n. #eibni0 no solo da la vuelta al empirismo de #oc9e, sino !ue en su discusin con el empirismo el racionalismo ser", si cabe, m"s

racionalista. /sentado esto, admite dos tipos de verdades. E las verdades de razn y verdades de hecho. 1S Las verdades de razn. Son innatas y a priori) el esp'ritu no necesita salir (uera de s' parta encontrarlas. Son universales y necesarias. -st"n regidas por el principio de contradiccin, y su opuesto es imposible3K#uzgamos falso lo 'ue implica contradiccin y verdadero lo 'ue es opuesto o contradictorio a lo falsoL *$onad. A1+ ,S Las verdades de hecho. #lamadas verdades de experiencia. &o son ni universales, ni necesarias) son posibles de ser o posibles de no ser, verdades contingentes y sint(ticas *el su;eto y el predicado son distintos, pero se hallan enla0ados3 Kes de d'a y luce el solL+ y a posteriori. .ampoco est"n regidas por el principio de contradiccin, su contrario es posible. -n !u principio *racional+ se (undamentan estas verdadesQ Seg$n #eibni0 en un nuevo principio !ue aun!ue tiene antecedentes el contribuye como ninguno a darle una solide0 racional3 El principio de razn suficiente. Su (rmula m"s sencilla3 Kpara todo, en todo, hay una raznL.

III H($E /"2""1 "2267 -l pensamiento de Bume se encuentra en una encruci;ada de caminos3 el empirismo, del !ue ser" un digno representante. -l racionalismo y las ciencias !ue pugnan por hacerse un sitio en el "mbito de la cultura. Como muchos otros tambin su(re la in(luencia de &e>ton. Su proyecto (ilos(ico consistir" en llevar el mtodo de las ciencias de la naturaleza *los principios de la *sica+, a las ciencias morales. Su obra m"s importante se titula3 ratado de la %aturaleza +umana *1EAH+. &o alcan0 el xito esperado. Pero eso no !uiere decir !ue se desvinculara con su contenido. De hecho, en la madure0 al revisar su doctrina, casi transcribe lo !ue hab'a escrito en el ratado. EL %ROBLE$A DEL CO5OCI$IE5TO. -l planteamiento es parecido al de #oc9e. Parte de la experiencia, !ue, como tendremos ocasin de ver, es el origen, la estructura y el lmite de nuestros conocimientos. Bay cambios, para #oc9e idea era todo lo !ue conocemos, pero Bume reserva este trmino a Kciertos contenidos de la menteL, no a todos3 hay otros contenidos !ue no son ideas3 las percepciones, o impresiones. De ah' la primera distincin (undamental3 impresiones e ideas.
Impresio:es3 K#as percepciones !ue entran con mayor (uer0a y violencia las podemos denominar impresiones) e incluyo en este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones, emociones, tal y como hacen en su primera aparicin en el almaL Ideas3 KPor ideas entiendo las imgenes d(biles de las impresiones, cuando pensamos y razonamosL * ratado 1, 1, 1+

I !mpresiones e ideas. Impresio:es son nuestras percepciones actuales vivas e inmediatas, ya procedan de percepciones externas *las sensaciones+ ya de nuestras percepciones internas *los sentimientos+. #as ideas o pensamientos son contenidos mediatos de conocimiento) percepciones mediatas ms d(biles !ue las impresiones *!ue son percepciones inmediatas+. #as ideas son reproducciones, copias y constituyen el mundo de lo pensado. Pueden ser simples y comple;as. #a diferencia entre ambas est" en su (uer0a y vive0a. #as impresiones tienen mayor (uer0a, las ideas son m"s dbiles !ue las percepciones. *6er esta p"gina o hacerse una idea del escrito sin !ue est presente+. #as ideas se originan de las impresiones. ? pueden ser 1RS !deas simples cuando se originan directamente de la correspondiente impresin y ,RS !deas comple#as, cuando se originan a partir de ideas simples seg$n ciertas combinaciones bastante regulares aun!ue reconoce !ue su causa nos es desconocida3 K%acen en el alma de causas desconocidasL. -stas ideas pueden relacionarse entre s' por asociacin *de las ideas+ y es el caudal de nuestros conocimientos. H Conocimiento de hechos y relacin entre ideas. 1nspirada en los dos tipos de conocimiento de #eibni0. 1S ,elacin entre ideas. 1nspirada en las verdades de razn de #eibni0. Constituido por las verdades lgicas y matem"ticas3 la geometr'a, el "lgebra y la /ritmtica. :ormada por verdades universales y necesarias. KEl todo es mayor 'ue la parte&, o -el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los lados& o -tres veces cinco es igual a la mitad de treintaLT son relaciones entre ideas. Son verdades anal'ticas, universales y necesarias, no se necesita el recurso a la experiencia, se resuelven en la mente, en la ra0n, son verdades lgicas y matem"ticas. ,S Cuestiones de hecho. Son los segundos ob;etos de la ra0n humana. Para Bume, lo contrario de una cuestin de hecho es siempre posible, o en todo caso, no implica contradiccin. Por e;emplo, Kel son saldr ma)anaL, Kma)ana lloverL, Ksi es de da luce el solL, etc., son ;uicios !ue expresan hechos, no ideas. Si los (ormulamos negativamente veremos !ue siguen teniendo idntico valor3 Kel .ol no saldr ma)anaL o Kno es de da y no luce el .olL. -n este "mbito el principio de contradiccin no ;uega ning$n papel. &o sirve de (undamente. P-n !u se (undamentanQ /l ser impresiones, en los sentidos, al ser impresiones sensibles, en la experiencia sensible. #a distincin entre impresiones e ideas es de gran importancia para saber cuando estamos seguros, ciertos, de algo. De las impresiones por!ue en s mismas son verdaderas, no necesitan demostracin y la experiencia las con(irma en todo momento) de las ideas por!ue, al (undarse en $ltima instancia en impresiones, sabremos de 'u( impresin proceden. Con esto se introduce un criterio sencillo para establecer la verdad de nuestras ideas. Ona idea es verdadera cuando podemos se alar la impresin correspondiente y ser" (alsa cuando por mucho !ue bus!uemos

no logremos dar con la impresin a !ue pertenece. Consecuencia3 #as impresiones no solo son el origen de nuestros conocimientos, tambin la estructura y l'mite de nuestras ideas. 1F Crtica del principio de causalidad. Si nos centramos en las cuestiones de hecho, veremos !ue stas parecen (undarse en el principio de causalidad *para #eibni0 se (undaban en el principio de razn suficiente+. -l problema3 el principio de causalidad es v"lido para nuestras impresiones actuales *lo !ue percibimos ahora por la vista, el o'do, el ol(ato+ y para impresiones pasadas *lo !ue recordamos de haber o'do o visto+) y por medio de esta relacin *el principio de causalidad+ podemos ir m"s all" de la experiencia de los sentidos y de la memoria. /hora bien Ppuede haber conocimiento de hechos (uturosQ &o, por!ue del futuro no hay, no puede haber impresin alguna. Sin embarco contamos con !ue podr"n suceder ciertos hechos. 6emos desde la ventana caer la lluvia en la calle y al salir cogemos el paraguas o nos en(undamos la gabardina) colocamos un ca0o de agua sobre el (uego y contamos !ue pasado un cierto tiempo, hervir". Pero solo tenemos impresin de la lluvia caer, y el agua puesta al (uego. Si lo contrario de una cuestin de hecho es siempre posible PCmo estamos tan seguros de !ue con posterioridad la lluvia nos mo;e y el agua hiervaQ PUu hay entre la impresin y ese hecho situado en el (uturoQ Bume dice3 Ona in(erencia causal3 K#a lluvia es la causa ;y< el mo;arse el e(ectoL) Kel (uego es la causa ;y< el hervir es el e(ectoL, la consecuencia. #os elementos constituyentes son3 la causa, el e(ecto y la ;y< o conexin necesaria ente ambas. ? parece !ue esta conexin necesaria es como una (uer0a, como un poder, seg$n el cual, puesta la causa se sigue necesariamente el e(ecto. P-s esto as'Q P-xiste esa conexin necesariaQ Bume responde !ue no. &o es una cuestin comprobable o corroborada por la experiencia) por!ue de los hechos (uturos no hay impresin, tampoco idea, *una idea, para serlo tiene !ue (undarse en una impresin y a!u' no hay ninguna impresin sustentadora+. PUu es lo !ue hayQ aS Ona sucesin de impresiones, bS la costumbre y cS la creencia. Pero no la conexin necesaria. Bay una sucesin de impresiones, a lo uno *el calor+ ha sucedido lo otro) de esto surge la costumbre, estamos habituados a ver !ue a lo uno *calor+ sucede lo otro y, (inalmente, una generali0acin m"s3 creemos !ue seguir" siendo as' en el (uturo. Consecuencia3 la creencia suplanta el conocimiento, por!ue si de lo (uturo no hay impresin, y si lo contrario de una cuestin de hecho es siempre posible, entonces no hay ninguna necesidad !ue un hecho ocurrido en el curso de nuestra experiencia pasada, siga ocurriendo en el (uturo. -ste ser" el gran criterio clari(icador !ue ser" aplicado con implacable tenacidad a las ideas (undamentales del pensamiento *metafsica+ 3 1R !dea de mundo. #a idea de mundo como totalidad, seg$n Bume, no responde a ninguna percepcin, no hay ninguna impresin, es imposible percibir el mundo como totalidad, en consecuencia tampoco hay idea, ni conocimiento. ,R !dea de "ios. 8curre lo mismo siguiendo el criterio de Bume, no podemos a(irmar su existencia *tampoco su no existencia+ por procedimientos racionales. Bume !ue, parte de impresiones se !ueda en ellas, y como se sabe de Dios, realidad suprema, no hay percepcin. AR !dea de /o como identidad personal P-s el yo una ideaQ Se pregunta. .endr" !ue proceder de una impresin. Pero la existencia del yo como sustancia *res cogitans+ o como su;eto pensante no puede ;usti(icarse apelando a una intuicin. -l yo no existe como sustancia, por!ue la sustancia es una idea pero como sustancia no se deriva de impresiones *ni de los sentidos, ni del pensamiento+ es una simple coleccin de impresiones. 11 El escepticismo moderado y el fenomenismo. -s la $nica salida3 el fenomenismo3 le $nica realidad son los (enmenos, o impresiones m"s o menos (ugaces, no hay nada por detr"s, al lado ni por encima !ue los (enmenos. &o existen cosas en s', ni (ormas a priori. -l escepticismo. -s la consecuencia del (enomenismo3 descon(ian0a de la posibilidad del conocimiento3
K+ay dos principios 'ue no soy capaz de hacer consistentes y tampoco me es posible renunciar a ninguno de ellos0 'ue todas nuestras percepciones son existencias distintas y 'ue la mente no percibe nunca conexin real alguna entre existencias distintas. 1or mi parte he de solicitar 'ue se me permita ser esc(ptico y he de confesar 'ue esta dificultad excede mi capacidad de entendimientoL .. &. B.

Te=+o de Hume *!nvestigacin sobre el entendimiento humano+ para e;ercitarse3 .oda idea es copia de alguna impresin o sentimiento precedente) y donde no podamos encontrar ninguna impresin, podemos estar seguros de !ue no hay ninguna idea. -n todos los casos singulares de operacin de los cuerpos o de las mentes, nada hay !ue produ0ca una impresin, ni !ue, consecuentemente, pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria. Pero cuando se presentan muchos casos uni(ormes y el mismo ob;eto siempre se ve seguido del mismo evento, empe0amos a tener la nocin de causa y conexin. .entimos entonces un nuevo sentimiento o una nueva impresin, a saber, una acostumbrada conexin en el pensamiento o en la imaginacin entre el ob;eto y su acompa ante habitual) y este sentimiento es el origen de a!uella idea !ue buscamos. 2. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto. ,. Explicar el problema del conocimiento seg3n +ume y desarrollar sistemticamente las lneas de su pensamiento.