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Materia: Docente: Leccin:

Antropologa P. John Jairo Olaya B. 03

DE DNDE VENIMOS? La pregunta por los orgenes

La presente leccin pretende mostrar algunas ideas y conceptos que el hombre primitivo forj a partir de sus observaciones de los cuerpos celestes, as como la interpretacin que dio al tratar de entender su lugar en el Universo. A medida que nuestros conocimientos aumentan, las ideas sobre la forma, la constitucin y el origen del Universo se ven enriquecidas constantemente. La observacin de la bveda celeste siempre ha calado hondo en la conciencia humana, pues por su inmensidad y aparente inmutabilidad ha servido como un recordatorio permanente de la pequeez y temporalidad del hombre. De slo alzar la vista hacia el cielo estrellado han surgido algunas de las preguntas fundamentales que la humanidad se ha hecho a lo largo de toda su existencia. Cuestiones que de una u otra forma han tenido que ver con el lugar que el hombre ocupa en el Universo, as como con su origen y su estructura.

EXPLICACIN MGICA DE LOS ORGENES

Nada sabemos acerca de las ideas que el hombre primitivo tuvo respecto a la naturaleza; sin embargo s sabemos que ya desde entonces se preocup por algo ms que comer, reproducirse y sobrevivir. Sus huellas, dejadas en gran nmero de sitios como cavernas y sepulcros, ya sea en forma de petroglifos, huesos tallados y otros objetos, muestran las inquietudes intelectuales del llamado hombre de la Edad de Piedra. No hay duda de que estos cazadores y recolectores observaron la bveda celeste, pues sus representaciones en pinturas rupestres de soles, lunas, estrellas y posiblemente cometas y eclipses as lo demuestran. Sabemos que las primeras sociedades humanas pensaban que el mundo se encontraba poblado por espritus que controlaban todos sus ritmos vitales. Esta concepcin provey a dichos grupos de una explicacin animista sobre los fenmenos de la naturaleza, surgiendo as un complejo universo mgico. El animismo o culto de los espritus fue un mtodo universal de explicacin simple, que se origin en forma natural sin necesidad de

una invencin consciente o deliberada. Ofreci a sus practicantes un esquema congruente que, adems de darles un enfoque amplio para su futuro desarrollo, les proporcion un poder predictivo adecuado a sus circunstancias, otorgando a esos primitivos grupos humanos un relativo control sobre su mundo. El animismo introdujo la creencia de que toda manifestacin de vida o movimiento era debida a la presencia de espritus que se posesionaban de los animales, de las plantas y de las cosas. Espritus que manifestaban su poder a travs de las violentas fuerzas desencadenadas durante las tormentas, tempestades, erupciones, sequas y otros fenmenos naturales.

EXPLICACIN MITOLGICA DE LOS ORIGENES

La acumulacin lenta pero constante de conocimiento, durante los primeros milenios de desarrollo de esas sociedades hizo que el universo mgico se fuera transformando, perdiendo su simplicidad original, que culmin en cambios sobre su visin del mundo. Paso a paso, el universo mgico evolucion hacia un universo mtico, donde dioses y hroes humanos o semihumanos forjaron un cosmos ms complicado. La complejidad adquirida al paso del tiempo por sociedades como las que florecieron en las mrgenes de los ros Tigris y ufrates, el Nilo o el Ganges, o en las planicies y montaas de China, Grecia, Mesoamrica o el Per, se reflej directamente en las explicaciones que sobre el cosmos produjeron tan diversas civilizaciones. En las mitologas fue un factor comn y permanente la lucha entre las fuerzas del bien y del mal, representadas por dioses portadores de luz o de tinieblas, respectivamente. Las concepciones cosmognicas de esos pueblos surgieron como un concepto de equilibrio (o desequilibrio) entre ambas fuerzas, naciendo entonces algunos de los mitos ms bellos que ahora se conocen sobre el origen del Universo. Mito australiano: Los aborgenes australianos creen que mucho antes de que hubiera el menor signo de vida, la Tierra ya exista y que estaba constituida por una llanura plana e informe, cuya extensin llegaba a los lmites mismos del mundo. De generacin en generacin han heredado el siguiente mito sobre la creacin: en un tiempo muy antiguo al que se refieren como el tiempo del ensueo, seres gigantescos y de aspecto humanoide, llamados los wandjimas, con caractersticas fsicas similares a las de ciertos animales, pero de un comportamiento en todo parecido al de hombres y mujeres, brotaron milagrosamente en diferentes partes de la llanura australiana, bajo la cual haban permanecido aletargados desde tiempo inmemorial en una oscuridad total. Una vez surgidos del suelo, cada uno de ellos se dio a la tarea de crear las montaas, las costas, las marismas y los ros de una zona determinada, dando entre todos forma a la Tierra, que despus fue habitada por los verdaderos hombres, quienes tambin

fueron creados por esos gigantes antropomorfos. Tales seres mticos viviran eternamente transformndose en diferentes especies animales y vegetales o en los elementos naturales. Una vez realizado el acto creador, plasmaron su imagen en las pinturas rupestres, decretando que los aborgenes deban preservarlas si queran recibir los beneficios de las lluvias. El Cielo, que cobija a la Tierra, es el lugar donde moran los dioses australianos, y estn sentados en un trono de cristal. Para llegar a ellos hay que escalar el arco iris, que en su cosmogona es la serpiente Yulungurr. Mito sumerio: El universo sumerio fue poblado por dioses y diosas engendrados por el caos, personificado en Tiamat, la diosa madre, y por Apsu, el dios padre identificado con el ocano, y de cuya unin surgieron el hombre y los animales. En una lucha entre Marduk (Jpiter) y las deidades protectoras de Tiamat, ste las aniquil, incluyndola a ella. Despus parti el cadver divino en dos: levantando una parte form el Cielo, mientras que la otra la puso a sus pies y surgi entonces la Tierra. Mito chino: La idea cosmognica ms antigua originada en China aseguraba que el Universo estaba formado por el Cielo de forma esfrica, y por la Tierra, que era un cuenco con su abertura hacia abajo. Sus bordes o lmites eran aristas lineales que en realidad le daban forma de un cuadrado convexo. Alrededor de ella haba un gran ocano en el que se hunda el firmamento. El Cielo y la Tierra se sostenan en su sitio por virtud del aire atrapado debajo de ellos. Consideraban que la bveda celeste era de forma irregular, ms elevada al sur que al norte, por lo que el Sol, que rotaba junto con ese hemisferio irregular, era visible cuando se encontraba al sur, e invisible cuando ocupaba el norte de ese cielo deformado. Mito griego: La principal fuente para conocer las ideas cosmognicas de los primitivos griegos es la Teogona, libro escrito por Hesodo hacia el ao 800 a.C. Este texto es una detallada genealoga de los dioses que poblaron el Olimpo, sin embargo, marginalmente informa sobre la visin que de la Tierra y de la creacin csmica tuvieron esos pueblos. En esa obra claramente influida por ideas orientales previas, Hesodo dice que el Caos (el abismo) fue la condicin primordial del Universo. Del Caos proviene todo lo creado. En l se encontraban amalgamados todos los elementos que configuraban una masa informe. Luego vinieron Gea (la tierra), Trtaro (el mundo subterrneo) y Eros (el amor). Este ltimo fue el elemento activo o fuerza vital que atrae a los seres, siendo el principio universal de la vida. Del Caos se gener una pareja de hermanos tenebrosos: rebo, el aire oscuro y la noche (de su unin surgi la luz en forma de ter luminoso), y Hemera, el da. Gea procre igual a s misma primeramente a Urano, para que la cubriera toda y fuera el apoyo de los dioses. Cre tambin a las montaas y al mar, que surgieron de ella y ocuparon parte de su superficie. Zeus, el dios griego por excelencia, tuvo por esposa legtima a Hera, pero se

uni frecuentemente con otras diosas y con diversas mortales, engendrando as a dioses y semidioses que poblaron el panten helnico. Hera, extremadamente celosa, siempre trat de castigar las infidelidades de su divino esposo. En una ocasin Zeus enga a la fiel Alcmena, pues tom la forma de su marido Anfitrin, y engendr en ella a Hrcules, el poderoso hroe. Hera, disgustada por ese desliz, trat de asesinar al recin nacido envindole dos serpientes, pero Hrcules se encarg de estrangularlas con una sola mano. Zeus, enojado por la accin de su esposa, tom al pequeo Hrcules y, mientras Hera dorma plcidamente en el Olimpo, lo acerc a sus pechos para que mamara la leche divina que lo hara inmortal. Hera despert sobresaltada y al ver lo que ocurra quit violentamente al infante de su seno, pero no pudo evitar que su pecho arrojara todava algunos chorros de leche, los que al regarse por la bveda celeste dieron origen a la Va Lctea. Conclusiones: o Prcticamente en todas las culturas antiguas se acept que el mundo surgi del desorden y la oscuridad (el kaos griego) como consecuencia de un mandato divino (principio ordenador). o La mayora de los mitos cosmognicos consideran el Cielo como un lugar ordenado e inaccesible donde moran los dioses del bien, mientras que el inframundo, lugar donde reinaba la oscuridad primigenia, es el asiento de las fuerzas malignas o negativas. o Nuestros ancestros trataron de explicar sus orgenes y el de los objetos que haba en su entorno usando los elementos culturales que tenan disponibles. Por ello, en sus leyendas la idea de un universo resultaba realmente indistinguible del lugar donde vivan, siendo conceptualmente slo una extensin inaccesible de su hbitat. Si su idealizacin la hicieron en forma tan simple fue porque as era su vida.

EXPLICACIN BIBLICA DE LOS ORGENES

La implantacin en Occidente de la idea monotesta judeocristiana propici la aparicin de una visin del cosmos como algo perfecto y terminado, surgido slo por el deseo de Dios, concepcin que domin el pensamiento europeo por ms de 1000 aos. Por la fe sabemos que el universo fue formado por la Palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece (Hebr 11,3). La creacin es como la empresa de Dios (H. Bergson, Les deux sources, 273). Creacin/relato: o La idea de Dios creador que encontramos en la primera pgina de la Biblia, tal como ahora la leemos, no era la idea ms primigenia de Dios en la conciencia del pueblo de Israel ni tuvo nunca entre los

israelitas la centralidad o preponderancia que quiz nosotros estaramos dispuestos a concederle. o En Israel, el tema de Dios creador slo alcanza su pleno desarrollo a partir de la poca del exilio (ao 587 a.C.), con textos de los profetas de aquel tiempo (Jer 5,22-24; 27,5; Is 40,12-31; 43,1; 45,9-18; etc.), de algunos salmos que proclaman la gloria del Dios creador (Ps 8; 104; etc.) y de algunos pasajes de los libros sapienciales (Job 34,1315; 38-41; Ecli 42,15-26, etc.). Con esto no queremos decir que Israel no tuviera ya antes alguna conciencia de Dios creador. Del hecho de que Israel considerara desde siempre a Yahv como Seor absoluto de los hombres y sus destinos, se deduca que Yahv era igualmente Seor del mundo donde se desarrollaban aquellos destinos. o Cmo lleg Israel a interesarse por el origen y el sentido del cosmos? Melquisedec era rey-sacerdote precananeo de un Dios Altsimo, que poda ser como el Dios Supremo de las divinidades cananeas de la naturaleza. Abraham identifica a este Dios con su Dios protector. Mucho despus, los israelitas haran una asimilacin semejante: el Yahv que les haba liberado de Egipto pasa a asumir las funciones que los mitos cananeos atribuan a los dioses de la naturaleza, sin perder, con todo, las caractersticas esenciales de Dios personal. Yahv, que ante todo haba sido Dios de hombres, pasa a ser tambin Dios del universo, creador y controlador del cosmos. Creador y Seor de todo: con su Palabra lo cre todo o Aunque hay ciertas semejanzas, que saltan a la vista, entre el primer relato de la creacin del Gnesis y las mitologas teognicas y cosmognicas del antiguo Oriente, los especialistas estn de acuerdo en subrayar la esencial singularidad y originalidad de Israel en este tema. La Biblia no presenta ningn tipo de teogona o relato del nacimiento de los dioses, como ocurre en las mitologas orientales, donde los dioses surgen del caos y son como personificaciones de las fuerzas naturales que luchan entre s (teomaquias), hasta que consiguen un cierto equilibrio de sus respectivos dominios, lo que se traduce en un relativo equilibrio y orden del mundo. o En las mitologas, el mundo se percibe como un conjunto de fuerzas en conflicto, y esto se traduce teolgicamente en la concepcin politesta de los dioses de la naturaleza igualmente en conflicto. En la Biblia puede decirse que domina ya el principio monotesta, incluso antes de que este principio se formulase conscientemente como tal. Hay desde el principio una clara distincin y hasta contraposicin entre Dios y la naturaleza. Dios es anterior a la naturaleza y no se confunde con ella. Est por encima de la naturaleza y es causa nica de ella.

o La naturaleza existe gracias a su Palabra creadora: En el principio cre Dios el cielo y la tierra. Anteriormente a la Palabra creadora de Dios, fuera de Dios, slo haba tohu-bohu, el desierto y el vaco, designacin popular de lo que filosficamente llamaramos la nada. Ni siquiera se sugiere la posibilidad de la existencia de una materia previa que ofrezca resistencia o limitaciones a la accin creadora de Dios, como se encuentra en el mito platnico del demiurgo o en los elementos con los que han de luchar los dioses de las cosmogonas orientales. Con tu Palabra hiciste todas las cosas, dir el libro de la Sabidura (9,1). De esa manera, queda muy subrayada desde el principio la absoluta trascendencia de Dios respecto del mundo y de la naturaleza, y a la vez la libertad, la gratuidad, la omnipotencia y la omnideterminacin de la accin creadora de Dios. Con su sola Palabra, Dios crea cuando quiere, como quiere, lo que quiere. El mundo no es, por consiguiente, un momento o un aspecto de la evolucin de la divinidad. Creado por su palabra libre, no es una emanacin o prolongacin necesaria de su ser. Israel supera as la mezcla de teogona y cosmogona con que los mitlogos orientales hacen que el nacimiento del mundo sea a la vez el nacimiento de los dioses que personifican las fuerzas naturales. o Si Dios es Creador y Seor de todo, absolutamente todo es bueno, como repite deliciosamente aquella especie de estribillo, despus de cada una de las acciones creadoras: Y Dios vio que era bueno. Aqu est la base no slo de un optimismo fundamental -nada puede ser radicalmente malo, ni nada escapa al sentido querido por Dios-, sino tambin de una verdadera autonomia del mundo. Dios ha dado a las cosas del mundo verdadera consistencia propia. Dentro de una radical dependencia de Dios, el mundo, como realidad finita libremente querida por Dios, es otra cosa que Dios; con su estructura y sus leyes otorgadas por Dios, pero distintas del mismo Dios. No es algo propiamente divino o mera manifestacin de fuerzas divinas. La semana de la creacin: y Dios cre al hombre a su imagen o El relato de la creacin distribuida en seis das tiene una clara intencin didctica o, si se quiere, catequtica. No responde a las preocupaciones cientficas que plantea el hombre moderno, deseoso de saber el qu y el cmo del origen del mundo. Estas preocupaciones eran ajenas a los antiguos israelitas. El relato responde a la preocupacin por el sentido y el valor de las cosas en s mismas y en relacin con el hombre. Por eso, todo el relato est orientado hacia la creacin del hombre, que es la finalidad ltima y el coronamiento de toda la obra creadora. El sentido de toda la narracin nos viene dado en las palabras con que acaba el primer captulo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en las aves del cielo y en

todo animal que serpea sobre la tierra... Vio Dios todo cuanto habia hecho, y he aqu que estaba muy bien. o Desde este punto de vista, tendramos que decir que la primera pgina del Gnesis, ms que una leccin de cosmogona, es una esplndida leccin de antropologa teolgica. Por tanto, andara desencaminado quien leyera el primer relato del Gnesis como una especie de anticipacin de la prueba cosmolgica de la existencia de Dios. Esta preocupacin por demostrar la existencia de Dios es, ms bien, algo propio de la racionalidad moderna. Para los pueblos antiguos, la existencia de Dios no se demuestra propiamente; viene dada como implcita y necesariamente en el mismo hecho de la experiencia primaria de que el mundo y el hombre no son en s mismos autosuficientes o autoexplicativos, ni tienen en s plenitud de sentido o de valor. o En cambio, el relato de la creacin constituye como el fundamento o la condicin de posibilidad de toda la concepcin central del Antiguo Testamento sobre la alianza de Dios con los hombres. Explica cmo el hombre recibe de Dios una autonoma y una responsabilidad sobre el uso de todas las cosas creadas, que le convierten en un interlocutor responsable, en un t delante de Dios creador. Dios crea el mundo con el designio de hacer una alianza con el hombre, con referencia al uso de las cosas del mundo. Esto es lo que diferencia la fe de Israel de las cosmogonas de los pueblos contemporneos. Israel recoge muchos rasgos particulares de aquellas cosmogonas, pero los selecciona y los reelabora de manera que sirvan para expresar su concepcin religiosa central: que Yahv no es un Dios de cosas, sino un Dios de personas. o La distribucin de la obra creadora en seis das responde a una intencin pedaggica. Por una parte, ofrece el marco para una clasificacin de las diversas categoras de realidades mundanas, notando cmo todas ellas proceden de Dios y estn al servicio del hombre. Esto era importante en el contexto de la polmica que los israelitas haban de mantener con las religiones astrales y naturales de su entorno. Los astros y las fuerzas de la naturaleza no son dioses, sino la obra del nico Dios puesta al servicio del hombre. Por otra parte, proporcionaba una base religiosa a la institucin antiqusima de la semana como medida bsica del tiempo, con el sptimo da como da de reposo, reforzada con las connotaciones que tena el nmero siete como nmero perfecto. Consecuencias: o Dios y el hombre, distintos pero no rivales: La originalidad de la religin israeltica como religin de un Dios de personas se manifiesta por el lugar absolutamente central que el hombre ocupa en la creacin. Dios no aparece nunca como rival del hombre, hostil o celoso de sus privilegios. Al contrario: Dios es el principio

generoso y benvolo que crea al hombre a su imagen y le hace su representante y administrador en el uso de la creacin. o Dependencia: Otra de las consecuencias que se han de sacar de la doctrina de la creacin es que, si todos los hombres son igualmente creados por Dios y son igualmente objeto de su amor, ningn hombre puede ser verdaderamente seor de otro (y as lo entendi, al menos en principio, la ley israelita, contraria a toda forma de servidumbre o esclavitud, en instituciones como la ya mencionada del jubileo: De Yahv es la tierra y cuanto hay en ella, el mundo y los que en l habitan. El hombre ms feliz no es el que tiene menos dependencia o necesidad de los otros, sino el que vive en la interdependencia de una comunin libre y amorosa, donde cada uno ejerce su propia autonoma en el mutuo dar y recibir, que es la trama esencial de nuestro vivir humano. o Autonoma: Desde esta perspectiva de una comunin libre y amorosa es como se ha de entender la relacin creacional de Dios con el hombre. Autonoma humana y dependencia de Dios no son dos magnitudes contrarias, de modo que el incremento de una implique la disminucin de la otra. Al contrario, cuanto mayor sea la autonoma del hombre, mayor es su dependencia de Dios, que es quien se la concede. o Omnipotencia Debilidad: La omnipotencia no se manifestar como un dominio desptico y arbitrario, sino como una relacin amorosa con la debilidad creada, que comportar lo que la Biblia slo puede describir como momentos de exultacin, de ira, de arrepentimiento de haber creado y de reafirmacin de la fidelidad de Dios para con la creatura. Una fidelidad que le llevar a enviar a su eterno Hijo en persona al mundo creatural y a dejarle morir en manos de la creatura. Ciertamente, Dios no tena ninguna necesidad de crear; pero, una vez que decidi crear libre y gratuitamente, resulta verdadera la afirmacin del mstico Angel Silesius cuando deca: Dios tiene tanta necesidad de m como yo tengo de l. No con una necesidad fsica u ontolgica, pero s con la libre necesidad del amor.

EXPLICACIN CIENTFICA DE LOS ORGENES

Aparicin de los mamferos: Hace 65 millones de aos desaparecieron los grandes reptiles dinosaurios y comenz el desarrollo de los mamferos. Estos pequeos animales que dejaron el suelo para trepar a los rboles. El salto a la vida sobre los rboles se debi, posiblemente, a la necesidad de sobrevivir. Podemos decir que al desaparecer los grandes dinosaurios, los mamferos sobrevivientes ocuparon el lugar predominante en la naturaleza y entre ellos se destacaron los primates que habitaban en las copas de los rboles y que desarrollaron una gran capacidad para sobrevivir: posean un

cerebro superior puesto que podan coordinar la vista y el movimiento de las manos. Sus manos eran prensiles y la posicin de los ojos les permita una visin tridimensional. Caractersticas bsicas de los Primates: El nombre de "Primates" fue usado por primera vez por Linneo en 1758 en su ordenacin taxonmica de los animales; significa "primeros" en latn. Linneo incluy en su orden Primates a los humanos, monos antropomorfos, monos del Viejo Mundo y monos del Nuevo Mundo, distinguindolos del resto de mamferos, a los que llam "Secundates" (segundos). El grupo de los primates tienen caractersticas anatmicas que poseen ciertos rasgos que en su conjunto permiten identificarlos. Surgimiento de los primates: Hace 65 millones de aos, entre los mamferos se desarrollaron diferentes tipos de monos llamados primates. Los primeros primates fueron animales pequeos, de hbitos nocturnos, que vivan (casi siempre) en los rboles. Con el tiempo, algunos de stos fueron cambiando sus hbitos y caractersticas fsicas: su crneo fue mayor, creci su cerebro, podan tomar objetos con las manos, adaptarse al da y alimentarse de frutas y vegetales. Del tronco comn de los primates, surgieron dos ramas de monos: o Las de los simios: chimpanc, gorila y orangutn o Los homnidos o protohumanos, dando origen del hombre actual Los homnidos o primeros humanos: Se llama as a una de las dos familias de monos en que se dividi el grupo de los primates. Mientras que en la familia del orangutn, del gorila y del chimpanc no hubo cambios, hace 15 millones de aos en la familia de los homnidos comenz la evolucin hasta el hombre actual. Los primeros homnidos y el largo camino hacia el hombre: Diversas fueron las especies que unieron al hombre actual con los primeros homnido. Las especies que representaron verdaderos saltos evolutivos, es decir, verdaderos momentos de cambio, fueron las siguientes: o Australopithecus: fue el primer homnido bpedo (caminaba en dos patas y poda correr en terreno llano). Posea mandbulas poderosas y fuertes molares. Largos miembros y pasaban gran parte de su vida en los rboles. Su cerebro tena un volumen inferior a los 400 centmetros cbicos. De aqu se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la expansin del cerebro. Su talla no superara el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso. Antigedad: 3 4 millones de aos. Est representado por un grupo de fsiles prehumanos hallados en el sur y el oriente del frica. Los ms antiguos fsiles tienen aproximadamente 5 millones de aos y los ms recientes, 1 milln de aos. El primer australopithecus fue encontrado en la dcada de 1960 en frica oriental, (Etiopa) y fue llamada Lucy. o Homo habilis: ("hombre hbil") esta especie de homnidos, debieron adoptar una posicin ms erguida porque las variaciones climticas hizo crecer los pastizales y oblig a que se paren sobre

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sus pies para divisar posibles peligros. Tenan un cerebro ms grande, alrededor de 750 centmetros cbicos. Su caracterstica ms importante fue el cambio en su forma de alimentacin: ya no slo coman frutas y vegetales sino tambin animales. De cuerpo velludo. Actualmente los investigadores no estn de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo. Se cree que podran haber hablado. Fueron hallados restos fsiles en la Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensillos. Antigedad: 2 millones de aos o Homo erectus: ("hombre erguido") Tambien llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus anteriores posean rasgos semejantes. Son los primeros homnidos que se distribuyeron ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo alto, espesa cejas y gran musculatura. Posean un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de 1.100 centmetros cbicos. Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceana) a fines del siglo pasado. El hallazgo de restos de homnidos de esta especie en las cavernas de Pekn permiti la reconstruccin de algunos aspectos de su vida. Antigedad: 1.5 millones de aos o Homo sapiens: Vivi en Europa, en frica y en Asia. Los hallazgos arqueolgicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilizacin de instrumentos de piedra y hueso ms trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamao de las poblaciones, manifestaciones rituales y artsticas. El representante del homo sapiens ms antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania). Antigedad: De 150.000 a 200.000 aos Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus caractersticas fsicas son las mismas que las del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400 centmetros cbicos. Se cree que apareci en Europa hace aproximadamente 30.000 aos. El homo sapiens sapiens es el que protagoniz, a partir del ao 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organizacin econmica y social, como las primeras formas de agricultura y domesticacin de animales, y la vida en ciudades. Su representante ms fiel es el hombre de Cromagnon (Francia). Antigedad: De 80.000 a 40.000 aos.