Pierre Bourdieu

Esbozo de una teora de la prctica precedido de Tres estudios de etnologa kabilia

Captulo II. La casa o el mundo invertido (segundo estudio de etnologa kabilia)

Traduccin de Juan Guillermo Duque, 2006

Publicacin para uso acadmico en Colantropos. Colombia en la antropologa www.humanas.unal.edu.co/colantropos/

Traduccin de La maison ou le monde renvers (Captulo II de la Primera parte de Esquisse dune thorie de la pratique prcd de Trois tudes dethnologie kabyle, de Pierre Bourdieu, ditions du Seuil, Paris, 2000 (publicado por primera vez en 1972)

Versin propuesta por Juan Guillermo Duque en el marco del Trabajo de Grado para optar al Ttulo de Licenciado en Filologa e Idiomas- Francs de la Universidad Nacional de Colombia y cedida por el traductor para su publicacin para uso acadmico en COLANTROPOS. El trabajo incluye un anlisis de lexemas polismicos y una justificacin de la metodologa traductolgica adoptada (no adjuntos).

Kabilia o Cabilia (Kabyle), regin montaosa del noreste de Argelia que se extiende a orillas del mar Mediterrneo, al este de la ciudad de Argel y de la llanura de Mitiya. Durante la guerra de la Independencia argelina (1954-1962), se convirti en el centro de numerosas operaciones de la guerrilla, dado su carcter escarpado y su densa cubierta vegetal. La Gran Kabilia, cuya ciudad ms importante es Tizi Ouzu, se alza frente al Mediterrneo y culmina a 2.308 m de altitud, en Lalla-Khadiya. Este sector de la regin limita al sur con el imponente macizo del Djurdjura, que domina el valle del Soummamm, ro de la vertiente mediterrnea que la separa de la Pequea Kabilia y desemboca cerca del puerto de Beija (Bougie). La Pequea Kabilia, dominada por las montaas de Babor, es menos elevada y ms abierta al mar y al golfo de Beija. La Gran Kabilia presenta una mayor densidad de poblacin. Sus habitantes cultivan olivos, higueras, cebada y trigo, y desarrollan una ganadera familiar a pequea escala. Debido a su posicin estratgica, la regin ha sufrido numerosos asedios a lo largo de su historia, a los que sus habitantes se han opuesto siempre con ferocidad. En la actualidad, reivindican la lengua bereber en la enseanza y en los medios de comunicacin. En un pas de fuerte emigracin, Kabilia presenta unas estructuras familiares muy fuertes, que permiten a los hombres ausentarse durante largos periodos de tiempo con la tranquilidad de que los familiares que se quedan estarn atendidos, pues la solidaridad entre los miembros de la colectividad es la base de su organizacin social. Tomado de Microsoft Encarta 2006. 1993-2005

CAPTULO II La casa o el mundo invertido 1

El hombre es la lmpara exterior, la mujer la lmpara interior.

El interior de la casa kabilia, presenta la forma de un rectngulo que un muro de altura media, divide en el tercio de su longitud en dos partes de la siguiente manera: la ms grande, elevada ms o menos 50 centmetros, cubierta de un estuco de arcilla negra y de boiga de vaca que las mujeres pulen con una piedra, est reservada a los humanos, la ms estrecha, tapizada de baldosas, est ocupada por los animales. Una puerta de dos bastiones da acceso a las dos piezas. Sobre el pequeo muro de separacin estn organizados, en un lado, las jarras de tierra o los cestos de esparto en los cuales se conservan las provisiones destinadas al consumo inmediato,-higos, harinas, leguminosas-, y en el otro lado, cerca de la puerta, los recipientes de agua. Encima del establo, se encuentra un alero en el que estn acumuladas, al lado de utensilios de todo tipo, la paja y el forraje destinados a la alimentacin de los animales, y en donde duermen casi siempre las mujeres y los nios, sobretodo en invierno2. Frente a la construccin revestida con mampostera y perforada de nichos y agujeros, que est apoyada al muro en aguiln y que es llamado muro (o ms exactamente lado) de arriba o del kanun, que sirve para organizar utensilios de cocina (cucharn, marmita, plato para asar las tortas, otros objetos de tierra cocida ennegrecidos por el fuego) y que est dispuesta de modo tal que a lado y lado estn ubicadas grandes jarras llenas de granos, se encuentra el fogn, que es una cavidad circular de algunos centmetros de profundidad en su

. Este texto fue publicado en changes et Communications, miscelneas ofrecidas a Claude Lvi-Strauss, Mouton, 1969. 2 . El Lugar donde duermen y donde tienen relaciones sexuales parece variar, pero solamente en el interior de la parte oscura de la casa. Toda la familia puede dormir bajo el sobradillo, sobretodo en invierno, o solamente las mujeres sin esposo (viudas, divorciadas, etc.) y los nios, o tambin contra el muro de la oscuridad, o sobre la parte alta del muro de separacin en el caso del hombre, y las mujeres en la parte baja, cerca de la puerta, para buscar a sus maridos deben ir a la parte oscura.

centro, alrededor de la cual estn dispuestas en tringulo tres grandes piedras destinadas a recibir los utensilios de cocina.3

Delante del muro que da la cara a la puerta de entrada y que es llamado, casi siempre, con el mismo nombre del muro de la fachada exterior que da sobre el

. Todas las descripciones de la casa berbre, an las ms precisas y metdicas (como las de Maunier,El Culto domstico en Kabilia y Los ritos de la construccin en Kabilia, en Mlanges de sociologie nord-africaine Paris, Alcan, 1930-,pg 120-177) o las ms ricas en notaciones sobre la organizacin interior del espacio (como las de . Laoust: Mots et choses berbres, Paris, 1920, pgs. 50-53, y tude sur le dialecteberbre du Chenoua, op, cit.,pgs. 12-15, o las de H. Genevoix, LHabitation Kabyle, Fort-National, Fichero de comunicacin berbre, N. 46, 1955) presentan, en su minuciosidad extrema, lagunas sistemticas, en particular en lo que concierne la localizacin y la orientacin de las cosas y de las actividades porque ellas no conciben nunca los objetos ni las acciones como partes de un sistema simblico. nicamente el postulado de que cada uno de los fenmenos observados obtiene su necesidad y su sentido de su relacin con todos los otros poda conducir a una observacin y a una interrogacin capaces de suscitar, debido a su intencin sistemtica, los hechos que escapan a la observacin desarmada y que los observadores slo pueden entregar espontneamente porque les parece normal. Este postulado encuentra su validacin en los resultados mismos de las investigaciones que establecen: la posicin particular de la casa en el interior del sistema de las representaciones mgicas y de las prcticas rituales justifica al abstraccin inicial por medio de la cual se le ha sacado a este sistema ms vasto para tratarla como sistema.

corredor tasga 4, o tambin muro del telar o muro de en frente (queda en frente de la persona cuando entra), est ubicado el telar. El muro opuesto, el de la puerta, es llamado muro de la oscuridad, o del sueo, o de la jovencita, o de la tumba;5 Una banqueta suficientemente ancha para recibir una estera desplegada est recostada sobre dicho muro; esta sirve de refugio al ternero o al cordero de la fiesta, a veces para guardar madera o un cntaro de agua. Los vestidos, las esteras y las cobijas estn suspendidas, durante el da, en una estaca o en un madero, situados en el muro de la oscuridad o sino depositados sobre la banqueta de separacin. De esta manera, se ve que, el muro del kanun se opone al establo como el arriba y el abajo (adaynin, establo, proviene de la raz ada abajo), y el muro del telar al muro de la puerta como la luz a las tinieblas: podramos estar tentados a dar a estas oposiciones una explicacin estrictamente tcnica, ya que el muro del telar, ubicado frente a la puerta, la cual est dirigida hacia el este, es el ms iluminado y tambin porque el establo est situado efectivamente ms abajo (la casa est casi siempre construida perpendicularmente a las curvas de nivel para facilitar el drenaje de las aguas negras provenientes de establo y del resto de la casa), si numerosos ndices no sugiriesen que estas oposiciones son el centro de la red de oposiciones paralelas que no se justifican jams por imperativos de orden tcnico o funcional6.

La parte baja, oscura y nocturna de la casa, lugar de los objetos hmedos, verdes o crudos -jarras de agua depositadas sobre banquetas a los dos

lados de la entrada del establo o contra el muro de la oscuridad, madera,

. Con esta nica excepcin, los muros son designados con dos nombres diferentes, segn si se consideran desde el exterior o desde el interior. El exterior est revocado con la llana por los hombres mientras que el interior es blanqueado y decorado por las manos de las mujeres. Esta oposicin entre los dos puntos de vista es, como lo veremos, fundamental. 5 . Se dice, a propsito de un padre que tiene muchas hijas: l se prepara malos das e igualmente la joven mujer es el crepsculo y tambin la joven mujer es el muro de la oscuridad. 6 . La implantacin de la casa en el espacio geogrfico y en el espacio social as como su organizacin interior son uno de los lugares en los que se articulan la necesidad simblica y la necesidad tcnica. Es tambin en casos en los que, como aqu, los principios de la organizacin simblica del mundo no pueden aplicarse con toda libertad y deben de alguna manera componer con coacciones externas, las de la tcnica, por ejemplo, que imponen la construccin de la casa perpendicularmente a las curvas de nivel y frente al sol naciente (o, en otros casos, las de la estructura social, que quieren que toda nueva casa est edificada en un barrio particular, definido por la genealoga), que el sistema simblico despliega toda su aptitud a reinterpretar en su lgica propia los datos que otros sistemas le proponen.
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forraje verde -- lugar tambin de los seres naturales bueyes y vacas, asnos y mulas --, de las actividades naturales descanso, acto sexual, alumbramiento y tambin de la muerte, se opone, como la naturaleza a la cultura, a la parte alta, luminosa, noble, lugar de los humanos y en particular del invitado, del fuego y de los objetos fabricados con l, de la lmpara, de los utensilios de cocina, del fusil smbolo del honor viril (ennif) que protege el honor femenino (hurma) --, del telar, smbolo de toda proteccin, lugar tambin de las dos actividades propiamente culturales que se cumplen en el espacio de la casa: la cocina y el tejido. Estas relaciones de oposicin se expresan a travs de todo un conjunto de ndices convergentes que las fundan a la vez que reciben de ellas su sentido. Es frente al telar que se hace sentar al invitado a quien se quiere honorar, qabel, es un verbo que significa tambin dar la cara y hacer frente al este.7 Cuando uno ha sido mal recibido, se acostumbra decir: l me hizo sentar frente a su muro de la oscuridad como en una tumba. El muro de la oscuridad es llamado tambin muro del enfermo y la expresin sujetar el muro significa estar enfermo y, por extensin, estar ocioso. En efecto, all se ubica el lecho del enfermo, sobretodo en invierno. La relacin entre la parte oscura de la casa y la muerte se revela an ms con el hecho que es en la entrada del establo que se procede a lavar al muerto.8 Se acostumbra decir que el sobradillo, hecho enteramente en madera, est sostenido por el establo como el cadver por los portadores, tharichth designa a la vez el sobradillo y el varal que sirve para transportar los muertos. As se comprende que no se pueda
. La oposicin entre la parte reservada a la recepcin y la parte ntima (que se encuentra en la tienda nmada, separada por un teln en dos partes, una abierta a los huspedes, la otra reservada a las mujeres) se expresa en tal rito de pronostico: cuando un gato, animal benfico, entra en la casa llevando sobre l una pluma o una hebra de lana blanca y que se dirige hacia el fogn, esto presagia la llegada de invitados a los que se ofrecer una comida con carne; si el gato se dirige hacia el establo, esto significa que se comprar una vaca si se est en primavera, un buey si se est en la estacin de las labranzas. 8 . La homologa del dormir y de la muerte se expresa explcitamente en el precepto que dice que uno se acueste un momento sobre el costado derecho y luego sobre el costado izquierdo porque la primera posicin es la del muerto en la tumba. Los cantos fnebres representan la tumba, la casa bajo la tierra, como una casa invertida (blanco/oscuro, arriba/abajo, adornada de pinturas/groseramente cavada) explotando al paso tal homonimia asociada con una analoga de forma: Yo encontr gente cavando una tumba,/ Con su azadn esculpan los muros, / All hacan banquetas (thiddukanin). /Con un mortero inferior al barro, dice un canto de vigilia mortuaria (cf. H. Genevoix, op. Cit., pg. 27). Thaddukant (plural thiddukanin) designa la banqueta recostada al muro de separacin y opuesta a la que se apoya al muro en aguiln (adulan), y tambin la banqueta de tierra sobre la que reposa la cabeza del hombre en la tumba (el leve hueco en el que se deposita la cabeza de la mujer se llama thakwath, como los pequeos nichos cavados en los muros de la casa y que sirven a depositar los objetos menudos).
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proponer a un husped, sin ofenderlo, dormir bajo el alero que tiene con el muro del telar la misma oposicin que el muro de la tumba.

Es tambin frente al muro del telar, frente a la puerta, a plena luz, que se hace sentar, o mejor, que se expone a la manera de los platos decorados que all estn suspendidos, a la joven esposa el da del matrimonio. Si se sabe que el cordn umbilical de la nia est enterrado detrs del telar y que, para proteger la virginidad de una joven, se le hace pasar a travs de la cadena en un movimiento que va de la puerta al muro del telar, se ve la funcin de proteccin mgica que se le atribuye a dicho telar.9 Y, de hecho, desde el punto de vista de sus parientes masculinos, toda la vida de la joven se resume de alguna manera en las posiciones sucesivas que ocupa simblicamente con relacin al telar, smbolo de la proteccin viril:10

Antes del matrimonio ella se sita detrs del telar, en su sombra, bajo su proteccin, de la misma manera que est bajo la proteccin de su padre y de sus hermanos; el da del matrimonio, ella est ubicada frente al telar, dndole la espalda, a plena luz, y luego, ella se sentar a tejer con la espalda hacia el muro de la luz que est detrs del telar. Al yerno se le llama el velo de las vergenzas, ya que el punto de honor del hombre es la nica proteccin del honor femenino o, ms bien, la nica barrera contra la vergenza frente a la cual toda mujer encierra la amenaza (La vergenza es la joven mujer).11

La parte baja y oscura se opone tambin a la parte alta como lo femenino a lo masculino: adems de que la divisin del trabajo entre los dos sexos (fundada sobre el mismo principio de divisin y organizacin del espacio) confa a la mujer la mayor parte de los objetos que pertenecen a la parte oscura de la

. En el caso de los rabes, para operar el rito mgico del herraje destinado a volver a las mueres inaptas para las relaciones sexuales, se hace pasar a la novia a travs de al cadena destemplada del telar, de afuera hacia adentro, es decir del centro de la pieza hacia el muro contra el cual trabajan las tejedoras; la misma maniobra ejecutada en sentido inverso destruye el herraje (cf. W. Marais y A.Guiga, Textes arabes de Takrouna, Paris, Leroux, 1925, pg. 395). 10 . . Laoust asocia con la raz zett (tejer) la palabra tazettat que, en el caso de los berberiscos de Marruecos designa al proteccin acordada a todo individuo que viaja en territorio extranjero o la retribucin recibida por el protector en pago por su proteccin (op. cit., pg. 126). 11 . Cf. Infra,pgs. 19-60.

casa, el transporte del agua, de la madera y del estircol por ejemplo, la oposicin entre la parte alta y la parte baja reproduce en el interior del espacio de la casa aquella establecida entre el interior y el exterior, entre el espacio femenino, la casa y su jardn, lugar por excelencia del haram, es decir, de lo sagrado y lo prohibido, y el espacio masculino.12 La parte baja de la casa es el lugar del principal secreto del mundo de la intimidad, es decir, de todo aquello que concierne la sexualidad y la procreacin. La parte oscura que, permanece ms o menos vaca durante el da y en la que toda la actividad, exclusivamente femenina, se concentra alrededor del fogn, est llena de humanos y de animales durante la noche (los bueyes y las vacas no pasan nunca la noche afuera, a diferencia de las mulas y los asnos) y, se podra decir, nunca est ms llena que en la temporada hmeda en que los hombres duermen adentro y los bueyes y las vacas son alimentados en el establo.

Aqu podemos establecer ms directamente la relacin que une a la fecundidad de los hombres y del campo con la parte oscura de la casa, caso privilegiado de la relacin de equivalencia entre la fecundidad y la oscuridad, lo lleno (o el inflamiento) y lo hmedo, testimoniado por el conjunto del sistema mtico-ritual. En efecto, mientras el grano destinado al consumo es conservado, como se ha visto, en las grandes jarras de tierra cocida recostadas en el muro de arriba, a cada lado del fogn, es en la parte oscura que estn depositadas las semillas destinadas a la siembra, a veces en pieles de cordero o en cofres ubicados junto al muro de la oscuridad o bajo las mantas conyugales, a veces en cofres de madera situados bajo la banqueta recostada al muro de separacin en la que la mujer, normalmente acostada hacia abajo, hacia la entrada del establo, viene a encontrar a su marido. Cuando se sabe que el nacimiento es siempre renacimiento del ancestro, puesto que el crculo vital (que deberamos llamar ciclo de generacin) se cierra sobre s mismo cada tres generaciones

(proposicin que se demostrar ms adelante), se comprende que la parte

. En el momento de su primera entrada al establo, el nuevo par de bueyes es recibido y conducido por el ama de casa.

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oscura pueda ser a la vez y sin contradiccin, el lugar de la muerte y de la procreacin o del nacimiento como resurreccin.13

Pero hay ms, es en el centro del muro de separacin entre la casa de los humanos y la casa de los animales, que se levanta el pilar principal que sostiene la viga maestra y toda la armazn de la casa. Ahora bien, la viga maestra que une los aguilones y extiende su proteccin de la parte masculina a la parte femenina de la casa, se identifica de forma explcita con el dueo de casa, mientras que el pilar principal (tronco de rbol hendido) sobre el cual el anterior reposa, se identifica con la esposa (los Beni Khellili lo llaman Masuda, nombre femenino que significa la feliz) y su encaje representa el acoplamiento (representado en las pinturas murales, como la unin entre la viga y el pilar, por dos horquetas superpuestas).14 La viga principal, que soporta el tejado, se identifica con el protector del honor de la familia y es a menudo objeto de ofrendas, adems, es a su alrededor que, a la altura del fogn, se enrolla la serpiente,guardin de la casa y smbolo de la potencia fecundadora del hombre as como de la muerte seguida de la resurreccin; esta serpiente es a veces representada (por ejemplo en la regin de Collo) sobre las jarras de tierra, que son elaboradas por las mujeres y guardan las semillas para la siembra. Se dice tambin que esta a veces baja a la casa sobre el regazo de la mujer estril llamndola madre, o que se enrolla alrededor del pilar central, aumentando una vuelta despus de cada succin durante la lactancia.15 En
. La construccin de la casa que siempre tiene lugar en la poca del matrimonio de un hijo y que simboliza el nacimiento de una nueva familia es prohibido en mayo, as como el matrimonio. El transporte de las vigas, identificadas, como lo veremos, con el hombre de la casa es llamado tharichth, como el sobradillo y como la camilla sobre la que se transporta al muerto o un animal herido que ser abatido lejos de la casa, y da origen a una ceremonia social que tiene un significado igual al del entierro. Por su carcter imperioso, por la forma de la ceremonia que representa y por la extensin del grupo que moviliza, este trabajo colectivo (thiwizi) slo es equivalente al entierro. Los hombres se dirigen al lugar del corte, despus de haber sido llamados desde lo alto de la mezquita como para un entierro. Se espera de la participacin en el transporte de las vigas, acto piadoso que se realiza sin contraparte, tanto hassana (mrito) como participacin en las actividades colectivas asociadas a los funerales (cavar la tumba, extraer las lozas de piedra o transportarlas, ayudar a llevar el atad o asistir al entierro). 14 . M. Dewulder, Pinturas murales y prcticas mgicas en la tribu de los Ouadhias, Revue africaine, 1954, pgs. 14-15. 15 . El da de tharurith wazal 88 de abril del calendario juliano), momento decisivo del ao agrario, entre la estacin hmeda y la seca, el pastor va muy temprano en la maana a sacar agua con la que riega la viga central; durante las siegas, el ltimo haz, cortado segn un ritual especial (o una espiga doble), es suspendido para que all permanezca todo el ao, en la viga central.
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Darna, segn Ren Maunier, la mujer estril ata su cintura a la viga central; es en esta viga que se suspende el prepucio y la caa que ha servido a la

circuncisin; cuando se le escucha crujir la gente se apresura a decir que sea para bien, porque esto presagia la muerte del jefe de la familia. Cuando nace un varn, se hace la peticin para que sea la viga maestra de la casa y cuando l hace su primer ayuno ritual, toma su primer alimento sobre el techo, es decir, sobre la viga central (para que, segn se dice, pueda transportar vigas).

Numerosas adivinanzas y dichos identifican explcitamente a la mujer con el pilar central (se dice directamente: la mujer es el pilar central). A la recin casada se le dice: Que Dios haga de ti el pilar slidamente plantado en medio de la casa. Una adivinanza dice: Ella est parada y no tiene pies. Como una horqueta dirigida hacia arriba y no sostenida sobre sus pies, es la naturaleza femenina, fecunda, o mejor, fecundable.16 En el Aurs, es contra el pilar central (hiji) que estn amontonados los odres llenos de semillas y que se consume el matrimonio.17

De tal forma, como un resmen simblico de la casa, la unin de asalas y thigejdith, que extiende su proteccin fecundadora sobre todo matrimonio humano, es de alguna manera el matrimonio primordial, matrimonio de los ancestros que es tambin, como la labranza, el matrimonio del cielo y la tierra. Dice otro proverbio: La mujer es los cimientos, el hombre es la viga maestra. Asalas, definido por una adivinanza como nacido en la tierra y enterrado en el

. De la recin casada que se adapta bien a la nueva casa, se dice thammar, es decir, entre otros sentidos (cf.n.299), ella est llena y ella llena. 17 . En el caso de los berberiscos del Aurs, la consumacin del matrimonio tiene lugar el lunes, el jueves o el sbado, das fastos. En la vspera, las jvenes de la fraccin del marido apilan contra el pilar central hiji seis odres tinturados en rojo, verde, amarillo y violeta (que representan a la novia) y una sptima blanca (el marido), todas llenas de granos. Al pie del hiji, una anciana arroja sal en el suelo para espantar a los malos genios, planta una aguja en el suelo para incrementar la virilidad del marido y posa una trenza orientada hacia el este que ser como la cama para los recin casados durante una semana. Las mujeres parientes del marido perfuman el hiji mientras que la madre arroja, como se hace en el momento de la labranza, una lluvia de dtiles que los nios se disputan. Al da siguiente, la novia es llevada alzada por un pariente cercano del marido al pie del hiji en donde la madre arroja de nuevo harina, dtiles, trigo inflado, azcar y miel.

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cielo, fecunda a thigejdith plantada en la tierra, lugar de los ancestros, maestros de toda fecundidad, y abierta hacia el cielo.18

La casa se organiza segn un conjunto de oposiciones homlogas: fuego-agua, cocido-crudo, arriba-abajo, luz-sombra, da-noche, masculino-femenino, nifhurma, fecundador-fecundable, cultura-naturaleza. Sin embargo, las mismas oposiciones existen entre la casa en su conjunto y el resto del universo. Considerada en su relacin con el mundo exterior, mundo propiamente masculino de la vida pblica y del trabajo agrcola, la casa, universo de las mujeres, mundo de la intimidad y del secreto, es haram, es decir, a la vez sagrada e ilcita para todo hombre ajeno a ella (de ah la expresin de uso durante los juramentos: que mi mujer, o mi casa, me sea ilcita -haram- si... ver captulo 1 pg.52). Lugar de lo sagrado torpe , de la hurma, a la cual estn asimiladas todas las propiedades asociadas a la parte oscura de la casa, ella (la casa) est puesta bajo la salvaguardia del punto de honor masculino (nif), as como la parte oscura de la casa est puesta bajo la proteccin de la viga maestra. Toda violacin del espacio sagrado toma, desde este punto de vista, el significado de un sacrilegio. De tal manera, el robo efectuado en una casa habitada, es tratado cotidianamente como una falta muy grave, como una ofensa al nif del jefe de la familia y un ultraje a la hurma de la casa y, en consecuencia, como una afrenta a toda la comunidad.19

Solo se puede decir que la mujer est encerrada en la casa si se observa simultneamente que el hombre est excluido de la misma, al menos durante el da. Tan pronto amanece, el hombre, durante el verano, debe ir al campo o a la casa de asambleas; durante el invierno, si no se encuentra en el campo, est en el lugar de asambleas o sobre las banquetas ubicadas bajo la proteccin del colgadizo que se sobrepone a la puerta de entrada del corredor. An en la noche, al menos durante la temporada seca, los hombres y los jvenes ya circuncisos, duermen fuera de la casa, en ocasiones cerca de los molinos,
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. Se coloca, en ciertas regiones, la reja del arado en la horqueta del pilar central con la punta dirigida hacia la puerta. 19 . Se sabe que el husped da al ama de casa una suma de dinero que se llama la vista, y es as no slo cuando se es invitado por primera vez a una casa sino tambin cuando al tercer da del matrimonio se visita a la familia de la esposa.

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sobre el rea del trillado, al lado del asno y de la mula (enlazados ente s), o sobre el secador de higos, o en pleno campo o, menos frecuentemente, en la thajmath.20

Aquel que se queda mucho tiempo en la casa durante el da es sospechoso o ridculo, es el hombre de la casa, como se dice del insensato que anda entre las mujeres y que incuba en la casa como una gallina en su nido. El hombre que se respeta debe dejarse ver, ponerse permanentemente al alcance de la mirada de los otros, afrontarlos, darles la cara (qabel). l es el hombre entre los hombres (argaz yer irgazen).21 De ah la importancia concedida a los juegos de honor, especie de acciones teatrales, que se cumplen frente a los otros, espectadores prevenidos que conocen el texto y todos los juegos de escena y son capaces de apreciar las ms mnimas variantes. Se comprende que todas las actividades biolgicas: comer, dormir, procrear, estn excluidas del universo propiamente cultural y relegadas en aquel asilo de la intimidad y de los secretos de la naturaleza que es la casa,22 mundo de la mujer, quien est consagrada a la gestin de la naturaleza y excluida de la vida pblica. En oposicin con el trabajo del hombre, que se cumple en el exterior, el trabajo de la mujer est destinado a quedar oculto en la oscuridad (Dios lo disimula, se dice): Adentro, ella no tiene descanso, se debate como una mosca en la leche; afuera (encima), no aparece nada de su trabajo. Dos dichos muy similares definen la condicin de la mujer, quien no puede esperar residencias diferentes a la tumba supraterrestre, que es la casa, o a la tumba subterrnea, que es la propia tumba. Por eso se le dice: Tu casa, es tu tumba; la mujer slo tiene dos moradas, su casa y su tumba. As la oposicin entre la casa y la asamblea de los hombres, entre la vida privada y la vida pblica o, si se quiere, entre la plena luz del da y el secreto de la noche, corresponde con exactitud a la oposicin entre la parte baja, oscura y nocturna de la casa y la parte alta, noble
. La dualidad de ritmo asociada con la divisin entre estacin seca y estacin hmeda se manifiesta, entre otras cosas, en el orden domstico, la oposicin entre la parte alta y la parte baja de la casa toma en verano la forma de la oposicin entre la casa propiamente dicha, a donde las mujeres y los nios se retiran para dormir y donde se guardan las reservas, y el patio en el que se instalan el fogn y el molino de manivela, donde se toman las comidas y donde se permanece durante las fiestas y ceremonias. 21 . Las relaciones entre hombres deben tener lugar afuera: Los amigos son los amigos de afuera y no los del kanun. 22 . La gallina, segn se dice, no pone huevos en el mercado.
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y luminosa.23 La oposicin que se establece entre el mundo exterior y la casa solamente cobra su sentido completo cuando se percibe que uno de los trminos de esta relacin, es decir la casa, est a su vez subdividido segn los mismos principios que lo oponen al otro trmino. Es entonces igualmente falso y verdadero decir que el mundo exterior se opone a la casa como lo masculino a lo femenino, como el da a la noche, como el fuego al agua, etc., puesto que el segundo trmino de estas oposiciones se subdivide cada vez en l mismo y su opuesto.24

En resumen, la oposicin ms aparente masculino (o da, fuego, etc.) / femenino (o noche, agua, etc.) corre el riesgo de ocultar la oposicin masculino / (femenino-masculino / femenino-femenino), y al mismo tiempo la homologa masculino / femenino:: femenino masculino / femenino-femenino. De esta

manera se ve que la primera oposicin es tan solo una transformacin de la segunda, que supone el cambio de sistema de referencia al trmino del cual se detiene la oposicin entre femenino-femenino y femenino masculino para oponer el conjunto que ellos constituyen a un tercer trmino: masculino / femenino-femenino femenino-

femenino (= femenino-masculino

femenino-femenino ) / masculino.

La casa, microcosmos organizado segn las mismas oposiciones y las mismas homologas que ordenan todo el universo, mantiene una relacin de homologa con el resto del universo; pero, desde otro punto de vista, el mundo de la casa tomado en su conjunto, est con el resto del mundo en una relacin de oposicin, en la cual los principios no son otros ms que aquellos que organizan tanto el espacio interior de la casa como el resto del mundo y, de manera ms general, todos los dominios de la existencia. As, la oposicin entre le mundo de la vida femenina y el mundo de la ciudad de los hombres, reposa sobre los mismos principios que los de los dos sistemas de oposicin que ella opone. Esto genera que la aplicacin a dominios opuestos al
. La oposicin entre la casa y la thajmath se lee claramente en la diferencia entre los planos de las dos construcciones, mientras que la casa se abre por la puerta de la fachada, la casa de asambleas se presenta como un largo pasillo cubierto, totalmente abierto en los dos muros en aguiln, que se atraviesa de parte y parte.
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principium divisionis que constituye su misma oposicin aporte un aumento en la coherencia, sin acarrear en contraparte la confusin entre estos dominios. La estructura de tipo a:b :: b1:b2 es sin duda una de las ms simples y poderosas que pueda ser utilizada por un sistema mtico-ritual ya que ella no puede oponer sin unir simultneamente, con la capacidad de integrar en un orden nico un nmero infinito de datos por la simple aplicacin indefinidamente reiterada del mismo principio de divisin. Adems, cada una de las partes de la casa (y, por ende, cada uno de los objetos que han sido depositados all y cada una de las actividades que all se realizan) es de alguna forma calificada en dos grados, ya sea primeramente como femenina (nocturna, oscura, etc.) puesto que participa en el universo de la casa, y secundariamente como masculina o femenina puesto que pertenece a una u otra de las divisiones de este universo. As, por ejemplo, cuando el proverbio dice el hombre es la lmpara exterior, la mujer es la lmpara interior, hay que entender que el hombre es la verdadera luz, aquella del da, la mujer la luz de la oscuridad, la claridad oscura. Y se sabe de otro lado que ella es a la Luna lo que el hombre es al Sol. As mismo, con el trabajo de la lana, la mujer produce la proteccin benfica del tejido, del cual la blancura simboliza la felicidad;25 el telar, instrumento por excelencia de la actividad femenina, dirigido hacia el este como el arado, su homlogo, es al mismo tiempo el este del espacio interior de manera tal que hay, en el interior del sistema de la casa, un valor masculino como smbolo de proteccin. De la misma forma el fogn, ombligo de la casa (identificada ella misma con el

vientre de una madre), en donde se incuban las brasas, fuego secreto, disimulado, femenino, es el dominio de la mujer, investida de una autoridad total para todo lo que concierne la cocina y la gestin de las reservas;26 es al lado del fogn que ella toma se alimenta, mientras que el hombre, girado hacia fuera, come en medio de la pieza o en el patio. De todas formas, en todos los ritos en que ellos intervienen, el fogn y las piedras que lo rodean obtienen su eficiencia mgica, ya sea que se trate de proteger del mal de ojo o de la enfermedad o de provocar buen clima, de su participacin en el orden del
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. Esta estructura se encuentra en otros dominios del sistema mtico-ritual, por ejemplo en la estructura del da y del ao. 25 . Los das blancos designan los das felices. Una de las funciones de los ritos de matrimonio es volver blanca a la mujer (riegos de leche, etc.). 26 . El herrero es el hombre que, como la mujer, pasa todo el da en el interior, cerca del fuego.

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fuego, de lo seco y del calor solar.27 La casa misma est dotada de un doble significado: si bien es cierto que ella se opone al mundo pblico como la naturaleza a la cultura, ella tambin es cultura bajo otro punto de vista; no se dice del chacal, encarnacin de la naturaleza, que l no construye casa? La casa y, por extensin, el pueblo,28 el terruo lleno (lammara o thamurth iamaran), el recinto poblado de hombres, se oponen en cierta medida a los campos vacos de hombres llamados lakhla, el espacio vaco y estril; de tal forma, segn Maunier, los habitantes de Taddertel-Djeddid crean que aquellos que construyen fuera de los lmites del pueblo se exponen a la extincin de su familia; la misma creencia se encuentra en otros lugares y slo se hace excepcin para el jardn, an si est alejado de la casa (thabhirth),para el vergel (thamazirth) o para el secador de higos (tarha), lugares que participan de alguna forma en lo que concierne al pueblo y su fecundidad. Pero la oposicin no excluye la homologa entre la fecundidad de los hombres y la fecundidad del campo que son una y otra el producto de la unin del principio masculino y del principio femenino, del fuego solar y de la humedad terrestre. Es en efecto esta homologa la que fundamenta la mayora de ritos destinados a asegurar la fecundidad de los humanos y de la tierra, que se trate de la cocina, estrictamente sometida a las oposiciones que organizan el ao agrario y de la misma manera a los ritmos del calendario agrcola, o a ritos de renovacin del fogn y de las piedras (iniyen) que marcan el paso de la estacin seca a la estacin hmeda o el comienzo del ao, y, ms generalmente, de todos los ritos que se cumplen en el interior de la casa, imagen reducida del topocosmos: cuando las mujeres intervienen en lo ritos propiamente agrarios, es tambin la homologa entre la fecundidad agraria y la fecundidad humana, la que fundamenta sus acciones rituales y les confiere su eficaz mgico. No
. El fogn es el lugar de ciertos ritos y el objeto de prohibiciones que lo convierten en el opuesto de la parte oscura. Por ejemplo, est prohibido tocar las cenizas durante la noche, escupir en el fuego, dejar caer agua o derramar lgrimas (Maunier). As mismo los ritos destinados a obtener un cambio de clima y fundados en una inversin utilizan la oposicin entre la parte seca y la parte hmeda de la casa. Por ejemplo, para pasar de lo hmedo a lo seco, se pone un peine para lana (objeto fabricado por el fuego y asociado al tejido) y una brasa ardiente sobre el umbral durante la noche; inversamente, para pasar de lo seco a lo hmedo, se riega agua sobre los peines para lana, sobre el umbral, durante la noche. 28 . El pueblo tiene tambin su hurma, que todo visitante debe respetar. As como uno debe descalzarse para entrar a una casa, a una mezquita o a un rea de siega, as se deben poner los pies en la tierra al entrar en un pueblo.
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terminaramos de enumerar los ritos realizados en el interior de la casa que no tienen sino apariencias de ritos domsticos porque tienden indisociablemente a asegurar la fecundidad del campo y la fecundidad de la casa. En efecto, es necesario que la casa est llena para que el campo tambin lo est, y la mujer contribuye a la prosperidad del campo consagrndose, entre otras cosas, a acumular, a economizar y a conservar los bienes que el hombre ha producido y a fijar de alguna forma en la casa todo el bien que all pueda entrar. El hombre, se dice, es como el arroyo, la mujer como el estanque, uno aporta, el otro retiene y conserva. El hombre es el gancho al cual estn suspendidos los cestos, el proveedor, como el escarabajo, la araa o la abeja. Lo que el hombre ha aportado, la mujer lo ordena, lo protege y lo economiza. Es la mujer quien dice: Maneja tu bien como un tizn. Hay el da de hoy, el da de maana, la tumba; Dios perdona a aquel que ha dejado y no a aquel que ha comido. Ms vale, se dice tambin, una mujer ahorradora que un par de bueyes en la labranza. Como el terruo lleno se opone al espacio vaco (lakhla), el lleno de la casa (lammara ukham), es decir, casi siempre la vieja que economiza y acumula, se opone al vaco de la casa (lakhla ukham), casi siempre la nuera.29 En verano, la puerta de la casa debe permanecer abierta todo el da para que la luz fecundadora del sol pueda penetrar y con ella la prosperidad. La puerta cerrada, es la escasez y la esterilidad: sentarse en el umbral, obstruyndolo, es cerrar el paso a la felicidad y a la plenitud. Para desear a alguien la prosperidad, se dice: que tu puerta permanezca abierta o que tu puerta est abierta como una mezquita. El hombre rico y generoso es aquel de quien se dice: su casa es una mezquita, est abierta a todos, pobres y ricos, es de pan y de couscous, est llena (thammar); la generosidad es una

manifestacin de la prosperidad que garantiza la prosperidad. La mayor parte de las acciones tcnicas y rituales que incumben a la mujer estn orientadas por la intencin objetiva de hacer de la casa, a la manera de thigejdith quien abre su horquilla a asalas alemmas, el receptculo de la prosperidad que le llega del exterior, el vientre que, como la tierra, recibe la simiente que el macho all hizo penetrar, e, inversamente, de contrarrestar la accin de todas las
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. ammar, es, tratndose de una mujer, ser ahorrador y buen administrador de la casa; es tambin fundar un hogar y estar lleno. A ammar se opone lo que se llama ikhla, hombre

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fuerzas centrfugas capaces de expropiar la casa del depsito que se le ha confiado. Por ejemplo, est prohibido dar fuego el da del nacimiento de un nio o de un ternero y tambin durante las primeras labranzas;30 al final de la trilla, nada debe salir de la casa y la mujer hace entrar todos los objetos prestados; la leche de los tres das consecutivos al parto de la vaca no debe salir de la casa; la recin casada no puede pasar del umbral de la casa hasta despus de siete das de su matrimonio; la mujer que ha dado a luz no debe salir de la casa antes de cuarenta das; el beb no debe salir antes del Ad Seguir; el molino de manivela no debe nunca ser prestado, y dejarlo vaco es atraer la hambruna a la casa; no se debe sacar el tejido hasta que est acabado; como os prstamos de fuego, el barrido, acto de expulsin, est prohibido durante los cuatro primeros das de labranzas; la salida del muerto es facilitada con el fin de que no se lleve consigo la prosperidad;31 las primeras salidas, por ejemplo, la de la vaca, cuatro das despus del alumbramiento, o la del petit-lait estn marcadas por sacrificios.32 El vaco puede resultar de un acto de expulsin; puede tambin introducirse con ciertos objetos como el arado que no puede entrar a la casa entre dos das de labranza o los zapatos del labriego (arkassen) que estn asociados con lakhla, con el espacio vaco, o con ciertas personas, como las viejas, porque aportan con ellas la esterilidad (lakhla) y que numerosas son las casas que ellas han hecho vender y en las que ellas han hacho entrar ladrones. Opuestamente, numerosos actos rituales buscan asegurar el llenado de la casa, como aquellos que consisten en arrojar en los cimientos, sobre la primera piedra, despus de haber vertido la sangre de un animal, los pedazos de una lmpara de matrimonio (cuya forma representa un
gastador, pero tambin estril y aislado o tambin enger, soltero y estril, es decir, en cierto sentido, salvaje, incapaz, como el chacal, de fundar un hogar. 30 . Inversamente, la entrada a la casa de nuevas piedras para el fogn, en fechas inaugurales, es llenado, introduccin del bien y del mal, as las previsiones hechas en tales circunstancias apuntan a la prosperidad y a la fecundidad. Si se encuentra un gusano blanco sobre una de las piedras habr un nacimiento en el ao, una hierba verde significa buena cosecha; hormigas, un rebao que crece, una cochinilla, nuevas cabezas de ganado. 31 . Para consolar a alguien se dice: el le dejar la baraka, si se trata de una persona adulta, o la baraka no ha salido de la casa, si se trata de un beb. El muerto es ubicado cerca a la puerta, con la cabeza apuntando a la puerta; el agua se calienta en el lado del establo y el lavado se hace en la entrada del establo; los tizones y las cenizas de este fuego son dispersados fuera de la casa; la tabla que ha servido para lavar al muerto se deja tres das frente a la puerta; despus del entierro, se ponen tres clavos en la puerta del viernes al sbado siguiente. 32 . La vaca debe pasar sobre un cuchillo y habas depositadas sobre el umbral; gotas de leche son vertidas sobre el fogn y sobre el umbral.

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acoplamiento y que juega un rol en la mayora de los ritos de fecundidad) o en hacer sentar a la recin casada, en el momento de entrar en la casa, sobre una odre llena de granos. Toda primera entrada en la casa es una amenaza para la plenitud del mundo interior que los ritos del umbral, a la vez propiciatorios y profilcticos, deben conjurar : el nuevo par de bueyes es recibido por el ama de casa thamgharth ukham -, es decir, se la ha visto, la plenitud de la casa, lammara ukham -,quien pone sobre el umbral la piel de cordero en la que se deposita el molino de manivela y que recibe la harina (alamsir, llamada tambin la puerta de las viandas, bab errazq). La mayora de ritos destinados a aportar la fecundidad en el establo y, por ende, en la casa (una casa sin vaca es, se dice, una casa vaca) tienden a reforzar mgicamente la relacin estructural que une la leche, el verde-azul (azegzaw que es tambin lo crudo, thizegzawth), la hierba, la primavera, la infancia del mundo natural y del hombre: en el equinoccio de primavera, durante el regreso de azal, el joven pastor que participa doblemente en el crecimiento del campo y de ganado, por su edad y su funcin, recolecta, para suspenderlo en el dintel de la puerta, un ramo de todo lo que el viento agita en el campo (exceptuando el laurel-rosa, utilizado la mayora de las veces con fines profilcticos y en ritos de expulsin, y de la scille que marca la separacin entre los campos); se entierra tambin un nouet que contiene comino, benju e ndigo en el umbral des establo diciendo: Oh verde-azul (azegzaw), haz que la mantequilla no decline. Se suspenden, en la mantequera, plantas recin recogidas y con ellas se frotan los utensilios destinados a contener la leche.33 La entrada de la recin casada implica, entre otras cosas, grandes consecuencias para la fecundidad y la plenitud de la casa: mientras est todava sentada en la mula que la transport desde la casa de su padre, se le ofrece agua, granos de trigo, higos, nueces, huevos cocidos o frituras, todas cosas (sean cuales sean las variantes segn los lugares) asociadas con la fecundidad de la mujer y de la tierra, y ella las lanza en direccin de la casa, hacindose preceder, en cierta forma, por la fecundidad y la plenitud que ella debe aportar a la casa.34 Ella cruza el umbral cargada en la
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. Se deposita a veces tambin en la jarra que recibir la leche una piedra que el joven pastor ha recogido al escuchar el cuc por primera vez y que ha puesto sobre su cabeza. Tambin puede suceder que se arroje la leche a travs del anillo de la pica o que se arroje una pizca de tierra en la jarra. 34 . Se la puede tambin regar con agua o hacerle beber agua y leche.

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espalda de un pariente del esposo o, a veces, segn Maunier, de un negro (en todo caso nunca sobre la espalda del esposo) que, interponindose, intercepta las malas fuerzas capaces de afectar su fecundidad, de la cual el umbral, punto de encuentro entre mundos opuestos, es el centro: una mujer no debe nunca sentarse cerca del umbral con su hijo; el nio pequeo y la joven esposa no deben acercarse al umbral muy a menudo.

De esta manera la mujer, por medio de quien la fecundidad llega a la casa, contribuye a la fecundidad del mundo agrario porque, destinada al mundo interior, acta tambin sobre el exterior asegurando la plenitud en el interior y controlando, al estar investida del cargo de guardiana del umbral, esos cambios sin contraparte que nicamente la lgica de la magia puede concebir y por las cuales cada una de las partes del universo no espera recibir de la otra nada inferior al total mientras que slo le ofrece el vaco.35

Pero uno u otro de los dos sistemas de oposiciones que definen la casa, ya sea en su organizacin interna o en su relacin con el mundo exterior, se encuentra llevada al primer plano segn si se considera la casa desde el punto de vista masculino o desde el punto de vista femenino, mientras que para el hombre, la casa es menos un lugar al que se entra que un lugar del que se sale, la mujer no puede conferir a estos dos desplazamientos y a las definiciones diferentes de la casa que le son solidarias, una importancia y un significado inversos, ya que el movimiento hacia afuera implica para ella, antes que nada, actos de expulsin y el movimiento hacia adentro, es decir, del umbral hacia el fogn, le incumben personalmente. El significado del movimiento hacia fuera no se ve nunca tan bien como en el rito que lleva a cabo la madre, el sptimo da despus del nacimiento, con el fin de que su hijo sea valiente que consiste en: estando sobre el umbral, ella pone el pie derecho sobre el cepillo para cardar y simula un combate con el primer joven que encuentre. La salida es el movimiento propiamente masculino que conduce hacia los otros hombres, y tambin hacia los peligros y las pruebas que hay que enfrentar como un
. En la puerta estn suspendidos diferentes objetos que tienen en comn el manifestar la doble funcin del umbral, barrera selectiva, encargada de detener el vaco y el mal, pero
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hombre tan spero, en lo que concierne el honor, como las puntas del cepillo para cardar.36 Salir o, ms exactamente, abrir (fatah) es el equivalente de estar en la maana (ceba). El hombre que se respeta debe salir de la casa desde las primeras luces del da puesto que este acto, la salida de la casa en la maana es un nacimiento, a causa de esto la importancia de las cosas encontradas que auguran el da, de tal forma que, en el caso de malos encuentros (herrero, mujer llevando una odre vaca, gritos o disputas, ser deforme), es mejor repetir su maana o su salida. Por ejemplo, un hombre digno, consciente de sus responsabilidades, debe levantarse temprano y se dice: Quien no concluye sus cosas temprano en la maana no las concluir nunca; y tambin se dice: El suq es la maana, Quien duerme hasta la mitad del azal (momento ms caluroso, al medio da) encontrar el mercado desierto.

En todas las cosas la maana es el momento de las decisiones, luego de una noche consagrada al descanso. La maana est en relacin de homologa con la suerte, el bien, la luz. La maana, segn se dice, es la facilidad. Levantarse temprano significa ponerse bajo augurios favorables (laftah, la apertura del buen augurio). Aquel que se levanta temprano est al abrigo de los encuentros que traen mala suerte; en cambio, aquel que es ltimo en el camino slo puede tener como compaero al tuerto que espera que el sol est en lo alto, o al cojo que est rezagado. Levantarse con el canto del gallo es poner su da bajo la proteccin de los ngeles de la maana y agradecerles; es, si se puede decir, ponerse en estado de gracia, es arreglrselas para que los ngeles decidan en su lugar.

A partir de todo esto se comprende la importancia acordada a la orientacin de la casa: la fachada de la casa principal, la que abriga al jefe de familia y que comporta un establo, est casi siempre orientada hacia el este; la puerta principal en oposicin con la puerta estrecha y baja, reservada a las mujeres, que se abre hacia el jardn, detrs de la casa que es comnmente llamada la
dejando al mismo tiempo entrar al bien y a la plenitud predisponiendo a la prosperidad y a la fecundidad a todo lo que cruza el umbral hacia el exterior.

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puerta del este (thabburth thacherqith) y tambin la puerta de la calle, la puerta de arriba, la gran puerta.37 Dada la exposicin de los pueblos y la posicin inferior del establo, la parte alta de la casa, con el fogn, se encuentra en el norte, el establo en el sur y el muro del telar en el oeste. De esto surge que el desplazamiento por medio del cual uno se dirige hacia la casa para entrar, est orientado de este a oeste, contrariamente al movimiento por el cual se sale de ella, conforme con la orientacin por excelencia, hacia el este, es decir hacia arriba, hacia la luz, lo bueno y el bien. As, el labriego orienta sus bueyes hacia el este en el momento de amarrarlos y de desamarrarlos y comienza a laborar de oeste a este; de la misma forma, los segadores se ubican frente a la qibla, y es mirando hacia el este que es degollado el buey del sacrificio. No terminaramos de enumerar las acciones que son llevadas a cabo en conformidad con la orientacin cardinal, es decir, todas las acciones de importancia que comprometen la fecundidad y al prosperidad del grupo.38 Si volvemos ahora a la organizacin interna de la casa se observa que su orientacin es exactamente inversa a la del espacio exterior, como si hubiese sido obtenida por una semi-rotacin alrededor del muro de la fachada o del umbral tomado como eje. El muro del telar, al cual se le da la cara, inmediatamente se cruza el umbral, y que est iluminado directamente por el sol de la maana, es la luz interior (como la mujer es la lmpara interior), es decir, el este del interior, simtrico del este exterior, del cual obtiene su claridad como prstamo.39 La cara interna y oscura del muro de la fachada representa
. Mientras que en el nacimiento la nia es envuelta en una bufanda de seda, suave y blanda, el nio es envuelto con las ligaduras secas y rugosas que sirven para atar los haces segados. 37 . Es evidente que una orientacin inversa (la que se percibe mirando por transparencia el plano de la casa) es posible aunque rara. Se dice explcitamente que todo lo que viene del oeste trae mala desgracia y una puerta apuntando a esta direccin slo puede recibir la oscuridad y la esterilidad. De hecho, si el plano inverso del plano ideal es raro, es antes que nada porque las casas secundarias cuando se disponen en ngulo recto alrededor del patio, son a menudo simples piezas de estancia, sin cocina ni establo , y que el patio es a menudo cerrado, del lado opuesto a la fachada de la casa principal, por la parte trasera de la casa vecina quien est a su vez dirigida hacia el este. 38 . Se sabe que los dos suf, ligas polticas y guerreras que se movilizaban desde el momento en que un incidente se estallaba (y que tenan relaciones variables, de la superposicin a la disociacin completa con las unidades sociales fundadas en el parentesco), eran nombradas suf de arriba (ufella) y suf de abajo (buadda), o suf de la derecha (ayafus) y suf de la izquierda (azelmadh), o tambin suf del este (acherqi) y suf del oeste (aghurbi), esta ltima apelacin, menos usual, es la que ha sido conservada para designar los campos de los juegos rituales (de los cuales los combates tradicionales entre los suf tenan su lgica) y que sobrevive hoy en da en el vocabulario de los juegos infantiles. 39 . Recordemos que es en el lado del telar, parte noble de la casa, que el hombre de la casa recibe (qabel) a su husped.
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el oeste de la casa, lugar donde se duerme, que se deja tras de s cuando se avanza de la puerta hacia el kanun, siendo al puerta el correspondiente simblico de la puerta del ao, comienzo de la estacin hmeda y del ao agrario. Y as mismo, los dos muros en aguiln, el muro des establo y el muro del fogn, reciben dos sentidos opuestos segn si se considera una u otra de sus caras as: el norte exterior corresponde con el sur (y el verano) del interior, es decir, el lado de la casa que se tiene frente as y a la derecha cuando se entra y se da la cara al telar; el sur exterior corresponde con el norte (y el invierno) interior, es decir con el establo, situado detrs y a la izquierda cuando uno se dirige de la puerta hacia el fogn.40 La divisin de la casa en una parte oscura (costados oeste y norte) y una parte luminosa (costados este y sur) corresponde con la divisin del ao en una estacin hmeda y una estacin seca. En resumen, cada cara externa del muro (essur) corresponde con una regin del espacio interior (lo que los kabilios designan como tharkunt, es decir, ms o menos: el lado) que tiene un sentido simtrico e inverso en el sistema de las oposiciones internas; cada uno de los dos espacios puede entonces ser definido como la clase de los movimientos que efectan un mismo desplazamiento, es decir, una semi-rotacin en relacin con el otro, teniendo el umbral como eje. No se comprenderan completamente el peso y el valor

simblico que se imparten al umbral en el sistema, si no se percibiese que este debe su funcin de frontera mgica al hecho de ser el lugar de una inversin lgica y que, como lugar de paso y de encuentro obligado entre los dos espacios, definidos en relacin con movimientos del cuerpo y con trayectos socialmente calificados,41 es lgicamente el lugar en el que el mundo se invierte.42

. Hay entonces que agregar los cuatro puntos cardinales y las cuatro estaciones a la serie de oposiciones y de homologas mencionadas hasta ahora (la pertenencia y la adecuacin de estos significados al sistema mtico ritual en su conjunto son, entre otras, demostrables); cultura : naturaleza :: este : oeste :: sur : norte :: primavera : otoo :: verano : invierno. 41 . En ciertas regiones de Kabilia, la joven esposa y un joven circuncidado (durante la misma fiesta) deben cruzarse en el umbral. 42 . Se comprende as que el umbral est asociado, directa o indirectamente, con los ritos destinados a determinar una inversin del curso de los acontecimientos operando una inversin de las oposiciones fundamentales, los ritos destinados a obtener la lluvia o el buen clima por ejemplo, o los que son practicados en los umbrales entre perodos (por ejemplo la noche que precede En-nayer, primer da del ao solar, en esta poca se entierran amuletos en el umbral de la puerta.

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oeste
Este primavera seco

sur

Norte abajo invierno

Arriba- sur verano

norte

izquierda Otoo oeste hmedo

este

De tal manera cada uno de los universos tiene su oriente y los dos desplazamientos ms cargados de significados y de consecuencias mgicas, el desplazamiento del umbral hacia el fogn, que debe aportar la plenitud y cuya aplicacin o control ritual incumbe a la mujer, y el desplazamiento del umbral hacia el mundo exterior que, por su valor inaugural, cierra encierra todo lo que ser el futuro y en particular el futuro del trabajo agrario, pueden cumplirse en conformidad con la orientacin benfica, es decir de oeste a este.43 La doble orientacin del espacio de la casa hace que se pueda a la vez entrar y salir con el pie derecho, en sentido literal y en sentido figurado, con todo el beneficio mgico asociado a esta observancia, sin que sea nunca rota la relacin que une la derecha con lo de arriba, con la luz y con el bien. La semi-rotacin del espacio alrededor del umbral asegura entonces, si se permite la expresin, la
. La correspondencia entre las cuatro esquinas de la casa y los cuatro puntos cardinales se expresa claramente en ciertos rituales profilcticos observados en el Aurs. As, cuando se renueva el el fogn, el primer da del ao, la mujer chaoua hace frituras, divide la primera coccin en cuatro pedazos, que ella arroja hacia las cuatro esquinas de la casa. Hace lo mismo con el plato ritual del primer da de primavera (cf. M. Gaudry, La femme chaoua de lAurs, Paris, Librera orientalista L. Geuthner, 1928, pgs. 58-59).
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maximizacin del beneficio mgico puesto que el movimiento centrpeto y el movimiento centrfugo se cumplen en un espacio organizado de tal manera que, se entra con la cara frente a la luz y se sale con la cara frente a la luz.44

Esos dos espacios simtricos e inversos no son intercambiables sino que estn jerarquizados, ya que el espacio interior no es precisamente sino la imagen invertida, o el reflejo en un espejo, del espacio masculino.45 No es por casualidad que slo la orientacin de la puerta est explcitamente prescrita, la organizacin del espacio interior no est nunca asimilada conscientemente y menos an deseada como tal por los sujetos.46 La orientacin de la casa est primordialmente definida desde el exterior, desde el punto de vista de los hombres y, si se puede decir, por los hombres y para los hombres, como el lugar de donde salen los hombres. Una casa prospera gracias a la mujer; la parte de afuera es bella gracias al hombre. La casa es un imperio en un imperio, pero que est siempre subordinado porque, aunque presenta las mismas propiedades y las mismas relaciones que definen el mundo arquetpico, es un mundo al revs, un reflejo invertido.47 El hombre es la lmpara de afuera, la mujer la lmpara de adentro. La aparente simetra no nos debe engaar porque la lmpara del da slo est aparentemente definida en relacin con la lmpara de la noche; de hecho, la luz nocturna, masculino femenino, est ordenada y subordinada a la luz diurna, a la luz del da, es decir al da del da. El hombre confa en Dios, la mujer espera todo del hombre, La mujer, se dice adems, est torcida como una hoz; de esta manera la menos torcida de estas naturalezas torcidas slo puede ser considerada como algo que fue enderezado. La mujer casada encuentra de
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. Intentaremos mostrar en otro aparte que la misma estructura se encuentra en el orden del tiempo. Pero para hacer ver que se trata sin duda de una forma muy general de pensamiento mgico, ser suficiente otro ejemplo, muy parecido: Los rabes del Maghreb consideraban de buen augurio, segn testimonio de Ben Cheneb, que un caballo tenga la pata anterior derecha y al pata posterior izquierda de color blanco; el dueo de tal caballo slo puede estar feliz porque monta por el lado blanco y baja por el lado blanco (se sabe que los jinetes rabes montan por el lado derecho y bajan por el izquierdo) (cf. Ben Chebeb, Proverbes arabes dAlger et du Maghreb, t. III, Paris, Leroux, 1905-1907, pg. 312). 45 . El espejo juega un rol importante en los ritos de inversin y en particular en los ritos para obtener buen clima. 46 . Lo que explica que esta haya escapado siempre a los observadores ms atentos. 47 . En el espacio interior estn tambin jerarquizadas las dos partes opuestas. Ya sea, al lado de los ndices ya citados, el proverbio: Ms vale una casa llena de hombres que una casa llena de bienes (el mal), es decir de ganado.

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esta manera su oriente en el interior de la casa del hombre, pero esto es slo la inversin de un occidente, as se dice: la joven es el occidente? El privilegio conferido al movimiento hacia fuera, por medio del cual el hombre se afirma como hombre dndole la espalda a la casa para darle la cara a los hombres escogiendo la ruta del oriente del mundo, es tan solo una forma del rechazo categrico de la naturaleza, origen inevitable del movimiento para alejarse de ella.

Pars, 1963-1964

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