O amor e seus casos simples...

Maria Helena Nery Garcez*

Professora de Literatura Portuguesa e da rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa da USP .

So doze os contos de Ea de Queirs que, organizados por Lus de Magalhes e publicados dois anos aps o falecimento do Autor, em 1902, compem o livro Contos, de discreto e simples ttulo. Quase todos j haviam aparecido anteriormente em peridicos entre 1874 e 1898. Vinte e quatro anos e muitas guas separam a publicao do primeiro, Singularidades de uma rapariga loura (1874), do ltimo desse livro, O Suave Milagre (1898). guas realistas/naturalistas/ positivistas versus guas romnticas/ idealistas/neo-idealistas/ simbolistas. O oitocentos em Portugal foi chuvoso no apenas na poltica. Na literatura o grande debate entre romantismo e realismo/naturalismo marcou toda a segunda metade do sculo e, ironicamente, nem sempre os que mais alto levantaram a bandeira do realismo como a nova expresso de arte foram prottipos da causa pela qual lutavam. Ea de Queirs, contudo, descontadas as Prosas Brbaras e aventuras menores da juventude, primou por oferecernos uma produo que fez jus aos princpios por ele to claramente expostos na Quarta Conferncia do Cassino Lisbonense e noutros textos. Singularidades de uma rapariga loura, publicada apenas trs anos aps as Conferncias, quando Ea tinha 29 anos, constitui uma narrativa realista/naturalista exemplar. No verdade que at sua frase inicial inesquecvel? e que, se existisse a expresso abertura-prima, ela a mereceria? Quem no se recorda do: Comeou por me dizer que o seu caso era simples e que se chamava Macrio... ?1. E Ea, consciente do belo achado, depois de um hbil anacoluto narrativo, com no menos habilidade reatar os fios da confidncia de Macrio ao narrador. Este,

Queirs, Ea de Contos. 11 ed., Porto, Livraria Lello & Irmo Editores, 1942, p.1.

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intelecto positivo, assim a anuncia: conto-a apenas como um acidente singular da vida amorosa2. Ser esta a terceira apario do conceito singular neste conto em que aparece mais quatro vezes. A rapariga loura tem singularidades, o acidente da vida amorosa singular, os olhos de Macrio tinham uma singular clareza e rectido...1 e seria interessante analisar e interpretar os diferentes empregos do conceito no conto, principalmente confrontando-os com outro fundamental nessa narrativa: simples. Segundo o juzo de Macrio, o seu caso era simples. Mas o leitor, depois de haver sofrido com a personagem a intransigncia do tio, seu ano de trabalhos penosos em Cabo Verde, o golpe do amigo do chapu de palha, a descoberta fatal acerca de Lusa e os sonhos destrudos, pergunta-se, mesmo que no verbalize, o que seria ento um caso complicado... E, finalizada a leitura, frui mais da ironia do texto, uma ironia de efeito retardado, ao descobrir que simples no era o caso mas o terra terra Macrio, capaz de sacrifcios supremos quando lutava contra empecilhos de ordinria administrao mas absolutamente incapaz de compreender problemas que exigissem transcender a dimenso fenomnica ou positiva. Em nenhum momento ele se interroga ou interroga seu interlocutor sobre o porqu dos furtos da rapariga loura e nem sequer aventa a hiptese de que ela poderia no ser responsvel por eles. Do momento em que na loja ocorre o sumio do anel, ele j tem a convico: s uma ladra!3 Opem-se, portanto, singularidade e simplicidade, entendido este ltimo termo na acepo de limitado, curto, terra terra. O leitor passa, ento, a ver Macrio menos como vtima de um drama de amor que como vtima da prpria intolerncia e limitao. Mais do que amar uma pessoa, Macrio amava a honestidade palpvel, a honra palpvel, a retido palpvel e, de tal forma que, mesmo passados tantos anos do caso, nem o entendia nem o avaliava de outra forma. O retrato que Ea de Queirs faz da rigidez obtusa de Macrio e de seu caso simples radical. Singularidades, ao criar o encontro de um esprito rasteiramente positivo com a psique patolgica de uma cleptomanaca, , indubitavelmente, paradigmtico do realismo/naturalismo. Em 1897, vinte e trs anos depois da publicao da narrativa de abertura dos Contos, a Revista Moderna publica Jos Matias, quando Ea de Queirs j est nos seus cincoenta e dois anos de idade. Esta obra-prima queirosiana traz a marca das muitas guas roladas por Europa, Portugal e pela gerao de 70 nessas mais de duas dcadas. Um importante sinal das guas que estavam rolando j fora o artigo Positivismo e Idealismo, publicado em 1893 por Ea nas Notas Con-

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Singularidades de uma rapariga loura, p.6. Ibidem, p.40.

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temporneas4, artigo que faz contraponto ao conhecido Idealismo e Realismo, escrito em Bristol, 18795. Enquanto neste a caracterizao do pintor idealista que pinta Napoleo I atravessando os Alpes sobre a minha parede contundente e o juzo sobre o produto de sua arte uma recusa taxativa, no artigo de 1893, Positivismo e Idealismo, a atitude que Ea assume em face do idealismo mais madura e ttica. No que tenha mudado de convices. Ele continua fiel aos princpios positivistas mas, como bom observador dos fatos, faz a crtica de sua gerao e reconhece-lhe os erros no radicalismo, no modo brutal e rigoroso com que o positivismo cientfico tratou a imaginao, que uma to inseparvel e legtima companheira do homem, como a razo6. Constata, como reao contra os rigores do positivismo cientfico e contra o materialismo do sculo, que uma nova onda de idealismo ir atravessar e at mesmo purificar o mundo, mas faz notar que, nem por isso, as conquistas da razo cientfica iro desaparecer e nem sequer os novos idealistas podero desertar o trabalho acumulado da civilizao6. Em sua viso de homem maduro as muitas guas roladas naquela segunda metade de sculo iriam desembocar num desejvel equilbrio entre as duas esposas do homem, a razo e a imaginao. O contraponto que ocorre entre os mencionados artigos ocorre tambm entre os contos Jos Matias e Singularidades de uma rapariga loura. Ea atenua grandemente o modo de expresso. O processo de empatia do narrador queirosiano com suas personagens problemticas, j evidente no romance a partir de Os Maias (1888), vai dar frutos tambm nos contos Ado e Eva no Paraso, A perfeio e Jos Matias, todos publicados em 1897. No perdendo nunca a ironia (seria a perda da identidade do Autor), o narrador, em Ea de Queirs, adoa-se; de impiedoso e duro torna-se compassivo. Esses trs contos tm muito em comum. Revelam, nas cogitaes do Ea maduro, a avaliao que estava fazendo da cultura de seu sculo e arrisco-me a dizer concluses que, de algum modo, havia tirado da obra e do convvio com um de seus mais prximos companheiros de gerao. Nesses contos, com maior ou menor nfase e clareza, est colocada uma questo crucial: a da diviso radical entre esprito e matria, resultante dos embates polarizadores do idealismo e do positivismo. Os trs ponderam sobre a Perfeio com maiscula, tal como a concebiam os idealistas, e sobre o desprezo do mundo material. Reflitamos, a seguir, sobre o caso de amor de Jos Matias.

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Obras de Ea de Queirs Porto, Lello & Irmo Eds, 1912, v.II, pp. 1495-1501. Idem, ibidem, vol.III, pp. 913-916. Idem, Obras. vol II, p1499 e p.1501.

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Neste conto cujo narrador se auto-denomina Filsofo, ns, leitores, estamos identificados a seu interlocutor e, nas primeiras linhas, recebemos o convite: Por que no acompanha o meu amigo este moo interessante ao Cemitrio dos Prazeres?7 Moo interessante seria um eufemismo ttico? um modo hbil de dizer rapaz singular sem diz-lo? Sim, porque das singularidades de um rapaz louro que o conto Jos Matias trata.
Se o idealismo ocupara o centro das preocupaes do ficcionista desde os anos 70, nesse ano de 1897 ele continua a preocup-lo e esse conto magistral o prova.

Com simpatia e humor, o narrador, constri para seu interlocutor e para ns, um idealista radical. Porm se h bonomia no narrador/Filsofo no esqueamos que seu ponto de partida o anncio do enterro do espiritualista absoluto. O percurso que, guiados pelo narrador, fazemos pela vida de Jos Matias, d-se no tempo do trajeto at o Cemitrio dos Prazeres onde o vamos enterrar. No h, na criao desse ponto de partida, uma subliminar, maliciosa, bem-humorada e, ao mesmo tempo, ttica lio? Linda tarde, meus amigos... A que tarde se estar ele referindo ? daquele dia ? ou tarde do sculo onde, ao enterrar um modelo radical de espiritualista absoluto, se estava preconizando ou prefigurando, o enterro do idealismo? Depositado Jos Matias na cova, fecha-se o parntesis: Mas que linda tarde!8 E tudo com boas pitadas de interesse, carinho, elegncia, ironia e humor. a estratgia do narrador ttico: uma no cravo outra na ferradura Lembremos, agora, outro imortal texto queirosiano, publicado um ano antes, em 1896 (chamo a ateno para a reveladora proximidade da data) e que, na minha leitura, est intimamente ligado gnese do conto Jos Matias: Um Gnio que era um Santo9. Trata-se de um dos mais belos e comovidos textos de Ea de Queirs, escrito, como sabemos, para o livro que no Porto se publicou, na data acima indicada, em homenagem a Antero de Quental, falecido em 1891. Nele fica patente a reverncia e at a devoo com que o Autor v a figura do que foi considerado o lder da gerao de 70: morta, morta a abelha que fazia o mel e a cera!10 O amor que dedica ao grande amigo, contudo, no lhe tira a objetividade. V-o com magnficas qualidades um gnio; mas o v tambm nas suas limitaes. Estas, no olhar de Ea, ao invs de lhe diminurem a genialidade, constitu-

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Jos Matias, p.254. Idem, p.253 e p.288. In: Antero de Quental. In Memoriam. 2 ed, Lisboa, Editorial Presena, 1993, pp.481-22. Ibidem, p.522.

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ram o trampolim para que ele ascendesse a um novo estatuto, superior ao do gnio, o da santidade. Um gnio que era um santo. Desse texto, cito dois fragmentos, para prosseguir as reflexes:
1 - [...] Antero, esse, encontrara Oliveira Martins que era um pensador, e Jos Fontana que era um agitador; e ardentemente penetrara no Movimento Socialista, ento iniciado em Lisboa com os fervores e os segredos poticos duma religio. Simultaneamente propagava a Unio-Ibrica, fundava Sociedades Operrias, instalava a Associao Internacional, lanava panfletos, conspirava, apostolava... [...] Longe, porm, soube que Antero se afastara inesperadamente da actividade revolucionria. Por qu? [...] harmonizara simplesmente a sua conducta e a sua natureza. O elemento natural do esprito de Antero era a abstraco filosfica, e s dentro dela respirava e vivia plenamente.[...] Como direi? O artista, o fidalgo, o filsofo que em Antero coexistiam no se entenderam bem com a plebe operria. Sempre sincero, lavou as suas mos, e proclamou que s os Proletrios eram competentes para exprimir o pensamento e reivindicar o direito dos Proletrios. E amando ainda os homens, mas desistindo de os conduzir a Cana, subiu com passos desafogados para a sua alta torre bem-amada, a torre da Metafsica.11 2 - [...] O seu esprito s se interessava pela essncia pura das idias; - e creio que dos seus tempos de propagandista lhe ficara uma pudica repugnncia pelo manejo directo dos homens e dos factos. E todavia ningum como ele possua o dom melhor para arrastar homens atravs de desertos mas um pastor que, infelizmente, no tolerava a grosseria e a materialidade do rebanho11.

Em breves traos, Ea caracteriza o amigo: um esprito que s se interessava pela essncia pura das idias, um metafsico, que se ressentia dolorosamente da realidade circundante. O filsofo, ao entrar em contato com o proletrio de carne e osso doa-se da imperfeio de quanto existe pois, quando a idia encarna em peitos que palpitam, Antero se perde: J no sei o que vale a nova idia,/ Quando a vejo nas ruas desgrenhada12. Que lusitanista no recordar o soneto anteriano por excelncia? Conheci a Beleza que no morre/ E fiquei triste. [...] Pedindo forma, em vo, a idia pura,/ Tropeo em sombras na matria dura,/ E encontro a imperfeio de quanto existe. // Recebi o batismo dos poetas,/ E, assentado entre as formas incompletas,/ Para sempre fiquei plido e triste.13

11 12

Ibidem, pp 501-502 e pp 509-510. rosa. Organizao de Carlos Felipe Moiss. So Paulo, Editora Cultrix, 1974, pp.81-2. Quental, Antero de - Poesia e P Prosa Soneto: Tese e Anttese.

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Ibidem, p.49.

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Seu ttulo Tormento do Ideal. No poderamos dizer que de anlogo tormento que a personagem Jos Matias padece? Idealismo a atitude que est na base desse tormento. Platonismo, neoplatonismo, hegelianismo, espiritualismo absoluto so todos rtulos que poderiam ser aplicados ao caso do moo interessante. Ele tem parte com os versos iniciais do soneto em que Cames problematiza o neoplatonismo: Transforma-se o amador na cousa amada./ por virtude do muito imaginar. Como amador neoplatnico perfeito, o corpo de Jos Matias no deseja alcanar nada; apenas seu esprito desejaria sua amada to radicalmente espiritualista quanto ele. Atravs da contemplao de Elisa, Jos Matias amava o Amor na idealidade que julgava perfeita. Realiz-lo fisicamente seria degrad-lo. Comenta conosco o narrador: Enredado caso, hein, meu amigo? Ah! muito filosofei sobre ele, por dever de filsofo! E conclui que o Matias era um doente, atacado de hiper-espiritualismo [...] que receara apavoradamente as materialidades do casamento...14. Poderamos, ento, dizer que, nos dois contos estudados, em que se nos narram casos de amor, o que, de fato, as personagens amam no so as pessoas de carne e osso que tm diante de si. Macrio ama, acima de tudo, a honradez, a honestidade e a retido; Jos Matias, o Amor Perfeito. Curiosamente, Antero, por mais que tivesse sido o lder da Questo Coimbr e das Conferncias do Cassino, marcos do realismo em Portugal, era um idealista malgr lui. Se no Tormento do Ideal no o Amor que est em questo mas a Beleza e a criao potica, isso no invalida a semelhana com a problemtica de Jos Matias de quem, no pargrafo inicial do conto, j se nos informa que era um esprito curioso, muito afeioado s idias gerais. Chama a ateno que o narrador use para caracterizar Jos Matias expresses muito prximas das que Ea de Queirs, no artigo do In Memoriam, usara para caracterizar Antero: o elemento natural do esprito de Antero era a abstraco filosfica... o seu esprito s se interessava pela essncia pura das idias... Obviamente no quero dizer que Jos Matias constitui uma encarnao literria que coincida cabalmente com a figura histrica de Antero de Quental. Quero dizer apenas que Ea, do convvio e da observao do destino trgico do amigo, bem como da leitura atenta de seus sonetos, diagnosticou seu idealismo e inadaptao realidade e inspirou-se desse aspecto dramtico de sua personalidade para, radicalizando-o, criar uma personagem paradigma de idealista. Como sempre, nosso Autor tem a preocupao didtica da exemplaridade. Ao cri-la conferiu-lhe, por um lado, traos que a aproximavam espiritual, fisicamente e at, nalguns momentos, do vesturio, do companheiro de gerao

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, p.273. Jos Matias,

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mas, por outro lado, atribuiu-lhe traos muito distintos, risveis, que talvez l estejam para despistar da identificao do modelo. Alm do humor com que cria Jos Matias, conta, por exemplo, a primeira impresso que dele tiveram: Em Coimbra sempre o consideramos como uma alma escandalosamente banal. [...] no foi sem razo e propriedade que ns alcunhamos aquele moo to macio, to louro e to ligeiro, de Matias-Corao-de-Esquilo.15 Fica patente que tal caracterizao no se aplica a Antero. Mas quando ele nos diz de um rapaz airoso, louro como uma espiga, com um bigode crespo de paladino sobre uma boca indecisa de contemplativo, destro cavaleiro, duma elegncia sbria e fina. E esprito curioso, muito afeioado s idias gerais [...]15, em que pese a comparao com a espiga, possvel ver semelhanas com a grenha densa e loira com lampejos fulvos16, modo como Ea imortalizou sua primeira viso de Antero, improvisando luz da lua nas escadarias da S Nova de Coimbra. E, como no lembrar de outro passo do In Memoriam, em que, ao descrever a figura cativante do amigo, caracteriza-o como airoso e leve ?16 Certamente Jos Matias no possui as magnficas qualidades de liderana, generosidade e sociabilidade que Ea identificou em seu amigo mas seu sorriso afvel e constante, ele prima pela finura de alma e extremamente corts. Jos Matias passa oculto, quase desapercebido, enquanto Antero uma figura carismtica, de elevada e reconhecida estatura e ascendncia moral. Mas como no lembrar de Antero, esse homem to simples, com uma m quinzena dalpaca no vero, um palet cor de mel no inverno17 quando leio que Jos Matias, num portal da rua de S. Bento, tiritava dentro duma quinzena cor de mel ?18. Se verdade que qualquer semelhana pode muito bem ser coincidncia, tambm verdade que se lermos com ateno os outros dois contos publicados em 1897, observaremos que, ao terem a ver com a problemtica da Perfeio, tm a ver com a problemtica anteriana, dialogam com alguns de seus sonetos e, s vezes, citam seus versos. Atentemos para o conto A Perfeio. Ser que no est colocando de um modo diverso certo a mesma questo do confronto e da defasagem entre a ordem do Esprito e a da Matria ? No h uma ironia extrema na crtica que Ulisses faz perfeio existente na ilha de Oggia e na deusa Calipso? na sua recusa daquela pseudo ordem divina? Se Jos Matias amava o Amor Perfeito, Ulisses encerra o episdio em Oggia, dizendo: Oh! Deusa, o irreparvel e supremo mal est na tua perfeio!
15 16 17 18

Ibidem, p. 256 e p.253. Um Gnio que era um Santo, p. 481 e p. 494. Ibidem, p. 519. , p.253. Jos Matias,

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E, atravs da vaga, fugiu, trepou sofregamente jangada, soltou a vela, fendeu o mar, partiu para os trabalhos, para as tormentas, para as misrias para a delcia das coisas imperfeitas!19

O intertexto com o soneto Tormento do Ideal patente: Pedindo forma, em vo, a idia pura,/ Tropeo em sombras na matria dura,/ E encontro a imperfeio de quanto existe. Para Antero a imperfeio das coisas materiais motivo de palidez, tristeza e desnimo. Para Ulisses as coisas imperfeitas so uma delcia e a imperfeio da Deusa est na sua perfeio. No , de novo, uma lio acerca do erro em desprezar a matria por parte dos espiritualistas desvairados? Visitemos, ainda que brevemente, Ado e Eva no Paraso. Nos pargrafos finais desse conto, no se discute uma problemtica j levantada por Antnio Nobre e que ser posteriormente muito discutida por Fernando Pessoa, a da Razo ? O que se pe em causa, com boa dose de humor, se, de fato, possuir a Razo uma perfeio. E, se o for, se a perfeio desejvel. Ao imaginar a felicidade irracional do Orangotango, Antero aparece ligeiramente parodiado: [...] Cedo recolhe sua rvore, e, estendido na folhosa rede, brandamente se abandona delcia de sonhar, num sonho acordado, semelhante s nossas Metafsicas e s nossas Epopias, mas que rolando todo sobre sensaes reais , ao contrrio dos nossos incertos sonhos, um sonho todo feito de certeza20. E as discusses com Deus21, to tpicas de Antero, no vm aludidas no prosseguimento?: e o Orango ditoso desce ao seu catre de penedias e musgos, e adormece na imensa paz de Deus de Deus que ele nunca se cansou em comentar, nem sequer em negar, e que todavia sobre ele derrama, com imparcial carinho, os bens inteiros da sua Misericordia20. Na frase final do conto, Antero de novo citado quando o narrador exorta a usar do melhor dos dons de Deus, o de O amar, o de amar uns aos outros e aos seres que no parecem necessitar o nosso amor, esses Sis, esses Mundos, essas esparsas Nebulosas que, inicialmente fechadas, como ns, na mo de Deus, e feitas da nossa substncia, nem decerto nos amam nem talvez nos conhecem20. Para concluir, voltemos ao conto Jos Matias perpassado de flores. Seu caso de amor se d por sobre as rosas e as dlias abertas22 separadas por um muro coberto de hera. A casa de Elisa tambm chamada Casa da Parreira, e a prpria Elisa, Elisa da Parreira. Dela tambm o narrador diz que possui uma carnao de camlia muito fresca23. No enterro de Jos Matias, o apontador de Obras Pblicas traz

19 20

A Perfeio, p.317. Ado e Eva no Paraso, p. 193 Recordemos o verso do soneto Virgem Santssima: Foi num sonho todo feito de incertezas. As duas outras citaes: p. 194.

21 22

Expresso de Chico Buarque de Hollanda, na cano Sem Fantasia. Jos Matias, p. 274.

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um grosso ramo de violetas...24, o que merece uma interpretao do narrador: Elisa mandou o seu amante carnal acompanhar cova e cobrir de flores o seu amante espiritual! Mas, nunca ela pediria ao Jos Matias para espalhar violetas sobre o cadver do apontador! que sempre a Matria, mesmo sem o compreender, sem dele tirar a sua felicidade, adorar o Esprito, e sempre a si prpria, atravs dos gozos que de si recebe, se tratar com brutalidade e desdm!24 A rosa, sabemos, tradicionalmente, significa a perfeio da beleza, tanto material quanto espiritual. Elisa pois a mulher perfeita. Ela o para Jos Matias. Contempl-la , para ele, ascender ao Amor e, consequentemente, Perfeio. Ademais, se a rosa surge frequentemente associada ao topos do carpe diem, a beleza de Elisa, que despertava em tantos amor sensual, est ligada tambm ao prazer e embriaguez; da Elisa da Parreira. Mas Jos Matias, esse, no tem olhos para o carpe diem. Fora do tempo, ele contempla-a sub specie aeternitatis. A camlia, flor que comparece duas vezes no conto, referida sempre a Elisa, parece de fcil decodificao. Sendo flor to sensvel que toc-la manch-la, tocar a carnao de Elisa ofender sua perfeio, macul-la. Elisa , para Jos Matias, a que no deve ser tocada e, por isso, ele se consome com o seu segundo casamento e com o surgimento do amante. A hera, verde em todas as estaes, simboliza o perene. O muro coberto de hera que separa o canteiro de dlias da casa de Jos Matias do canteiro de rosas da divina Elisa tem, portanto, dupla significao. Enquanto muro, separa-os fisicamente, mas sendo coberto de hera, proclama a imortalidade daquele amor, porque s espiritual. Paradoxalmente, o muro preserva o amor. Separando, une. As violetas, roxas, so paixo, tanto no sentido ativo quanto no passivo do termo. Espalhadas sobre a cova de Jos Matias, so uma apaixonada declarao de amor de Elisa ao amante espiritual, mas no s. Atravs delas Elisa tambm manifesta reconhecer a intensa paixo que Jos Matias lhe dedicava e a dolorosa paixo que por amor sofreu. Jos Matias foi paixo. Por ltimo, raciocinemos sobre os soberbos canteiros de dlias da casa de Jos Matias. Soberbas, deviam ser belas e altas, j que dlias atingem at dois metros de altura. Dlias, contudo, no tm perfume, o que se aplica perfeitamente bem natureza do amor puramente espiritual com que Jos Matias ama Elisa. Jos Matias no tem a fragrncia do sensorial, opondo-se sua Elisa que, simbolizada por uma flor de intensa fragrncia, nunca renunciou s necessidades grosseiras25. Dlias tambm so flores que podem ser expostas diretamente ao sol e por muitas horas. Solares e resistentes, portanto. Como Jos Matias, rapaz airo23 24 25

Ibidem, p. 258. Ibidem, p. 287. Ibidem, p. 274.

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so, louro como uma espiga. Jos Matias, solar, pertence luz, como seu idealismo j permitia inferir e resiste a tudo na contemplao da sua rosa. Seja-me permitido fechar lembrando mais uma vez:
Antero era ento, como sempre foi, um refulgente espelho de sinceridade e rectido. De nascena a sua alma viera toda limpa e branca, e quando Deus a recebeu, encontrou-a decerto to limpa e branca como lha entregara. Nunca, atravs da vida, tomou um caminho escuro ou oblquo: com a face levantada, como um sol, rompia a passos direitos e sonoros (...) a sua lealdade magnfica resplandecia toda nos seus olhos claros como uma luz santa s portas dum sacrrio26.

Como um sol, o gnio que era um santo, foi tema das reflexes do Ea de Queirs maduro, que em 1896 publicou o texto homenagem do In Memoriam e, no ano seguinte, os trs contos em que partilha conosco a lio tirada dessas reflexes: o espiritualismo absoluto engano fatal para ns, seres humanos, compostos de esprito e de matria. matria, no h que desprez-la.

26

Um Gnio que era um Santo,p.493.

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