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JOS ANTONIO ABAD IBEZ

LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO


Segunda edicin corregida y ampliada

eU]~{SA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA

FACULTAD DE TEOLOGA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

Manuales de Teologa,

n.O

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Primera edicin: Marzo 1996 Segunda edicin: Enero 2000 Copyright 2000: Jos Antonio Abad Ibez Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA) ISBN: 84-313-1749-3 Depsito Legal: NA 3-2000 Nihil obstat: Ildefonso Adeva lmprimatur: Jos Luis Zugasti, Vicario general Pamplona, 7-VII1-1995 Fotocomposicin: NOVATEXT. Mutilva Baja (Navarra) Imprime: UNE GRAFIC, S.A. Hnos. Noin, 11. Ansoin (Navarra) Printed in Spain - Impreso en Espaa

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CAPTULO

VIII

LA CELEBRACIN DEL MISTERIO EUCARSTICO

La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio del mismo SeoD>(CEC 1322). Este proceso unitario de los sacramentos de la iniciacin se conserva especialmente vivo en las iglesias orientales, en las que -segn la legislacin vigente- se confieren a los nios el Bautismo y la Confirmacin y existe la posibilidad de darles incluso la primera Comunin, si as lo establece el derecho particular de cada iglesia (cfr. CICO, cc. 695 y 710) La Iglesia latina, que reserva el aGcesoa la Sagrada Comunin a los que han alcanzado el uso de la razn, expresa cmo el Bautismo introduce a la Eucarista acercando al altar al nio recin bautizado para la oraci~ del Padre Nuestro (CEC 1244). .

l.

LAS PREFIGURACIONES DE LA EUCARISTA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El proyecto salvfico de Dios es una realidad unitaria y lineal que, en su revelacin y realizacin, se ha llevado a cabo de forma progresiva y mirando siempre hacia la plenitud de los tiempos y, ms en concreto, al Misterio Pascual de Cristo. Por eso, aunque la Eucarista es una realidad radicalmente nueva y original, ha surgido en plena armona con la economa antigua, que es el marco adecuado para su plena comprensin. De ah la conveniencia de estudiar las instituciones, . figuras y profecas del Antiguo Testamento, concretamente los sacrificios, la Pascua, la Alianza, el Siervo de Yahveh, y los tipos y profecas eucarsticas.
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1.1. Los sacrificios veterotestamentarios Los sacrificios ocuparon un lugar central en la historia de la salvacin y en el culto de Israel. Eran actos cultuales con los que el pueblo expresaba la absoluta soberana de Dios sobre todo lo creado y simbolizaba su donacin personal, tratando de captar la amistad, la benevolencia o el perdn divinos; de ah el cuidado con que se seleccionaban y, a la vez, se destruan los animales y frutos de la tierra que eran ofrecidos. Atendiendo a la materia, los sacrificios se agrupaban en dos grandes bloques: cruentos e incruentos, segn se ofreciesen vctimas o frutos del campo .. Los sacrificios cruentos adoptaban la forma de holocaustos o comunin. Los holocaustos consistan en quemar completamente la vctima y se realizaban con un ritual muy sencillo (cfr. Lv 2, 9). En el perodo nmada tenan un sentido latrutico; despus, expiatorio. Los sacrificios pacfficos tenan un carcter festivo y alegre (cfr. Jc 16, 23; 1 S 1,3 ss.; 9, 12.22 ss.; 11, 15; 1 R 1, 9). Era caracterstico de ellos la participacin tripartita en la vctima: Dios, el sacerdote y el oferente. Al comerlo en un lugar sagrado, los comensales se sentan lnvitados por Dios y entraban en comunin con la divinidad. El ritual de estos sacrificios -que se ofrecan para cumplir algn deseo, dar gracias u alcanzar algn favor- est descrito en el Levtico (cfr. Lv 3). A estos sacrificios hay que aadir los expiatorios, cuya finalidad era obtener el perdn de las faltas involuntarias, aunque sin excluir los dems pecados. En ellos desempeaban Un papel importantsimo la sangre y la carne sacrificada (cfr. 2 S 24, 15-25; 2 R 3, 27; lb 42, 7 ss:). El ms importante de todos era el Yom Kippur. Segn el ritual descrito en el Levtico (cfr. Lv 16, 11-33), el Sumo Sacerdote entraba en el sancta sanctorum y ofreca dos sacrificios: uno por l mismo y la casta. , sacerdotal, y otro por el pueblo; la sangre tena un papel preponderante. ( ) das, Las sobre connotaciones todo a la luz de eucarsticas la carta a de los este Hebreos: sacrificio lo realizaba son muy el acusaSumo Sacerdote, con sangre, por los pecados, y obteniendo el perdn de los mismos. Je_s1l9.D.to, llm,__ S.Q.~rdote,mediante su sangre derramada cruentamente en lacruz y ofrecida como expiacin de todoslos pecados, restaura la Alianza rota por la infidelidad; y en el sacrificio eucarstico contina derramando msticamente esa sangre para el perdn de los pecados de todos los hombres, especialmente los de su Pu~blo. En los sacrificios incruentos se ofrecan frutos del campo. El oferente llevaba la ofrenda a los sacerdotes -ministros oficiales del sa254

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crificio--, quienes la quemaban parcialmente sobre el altar como memorial (Lv 2,2), quedndose con el resto (cfr. Lv 2, 3). Cuando se ofrecan como complemento de los sacrificios cruentos, iban acompaados de una libacin de vino (cfr. Lv 23, 13; Nm 15, 5-7). 1.1. La Pascua La Pascua d,elxodo. La Pascua era la principal fiesta juda desde los tiempos del Exodo, momento en el que Yahveh eligi a Israel como pueblo suyo y le hizo vivir unos acontecimientos que cambiaron radicalmente su historia: la salida y liberacin de la esclavitud de Egipto, el paso del mar Rojo y la realizacin de la Alianza prometida en la falda del Sina. Esta intervencin salvfi,ca especial de Dios estaba destinada a ser una realidad permanente: Este ser un memorial entre vosotros y lo celebrar:is como fiesta en honor de Yahveh de generacin en genera .. cin (Ex 12, 14). Su descriRcin aparece dos veces: una como mandato de Dios a Moiss (cfr. Ex 12, 1-4) Y otra como mandato divino transmitido por Moiss al pueblo (cfr. Ex 12, 21-27). En virtud del mandato divino, todos los aos, el da 10 del mes de Nisn (Abib antes del exilio), cada familia separaba-del resto del i"-eba.. o un cordero o cabrito de un ao y sin defecto. El da 14 lo inmolaba entre las dos luces. Luego rociaba con la sangre las jambas y el dintel de la puerta de la propia casa. Finalmente, entrada la noche cada familia -a veces varias familias reunidas- coma el cordero asado, con un ritual semejante al que usaban los pastores en la fiesta de primavera, pero con un significado completamente distinto, porque lo que ahora se conmemoraba era la intervencin salvfica de Yahveh en favor de su pueblo. As se explica que los elementos celebrativos fuesen fundamentalmente los mismos de la poca nmada, pero con un sentido salvfico: la sangre del cordero simbolizaba la salvacin concedida por Yahveh en el momento de su paso por Egipto; las hierbas amargas, la amargura de la esclavitud; los panes cimos, la salida precipitada, que impidi su fermentacin; y los vestidos puestos, la actitud de marcha. Al principio fue una fiesta exclusivamente familiar; pero desde que en tiempos de Josas (cfr. 2 R 23, 21-23) se convirti enfiesta de peregrinacin. se iniciaba en el Templo yse conclua.en casa.con la . cena pascua!. En ambos casos, sin embargo, te~a el mismo, sentido: reactualizar -no slo recordar-los sucesos salvficos del Exodo en un perpetuo hoy (memorial de la Pascua), de modo que los celebrantes experitp.entasen en s mismos la presencia y accin liberadora de Dios (cfr. Ex 13, 3-10). Comiendo los alimentos pascuales, los
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judos podan revivir msticamente, sacramentalmente, los acontecimientos de la salvacin, de la salida de Egipto. Se hacan contemporneos de sus padres, estaban salvados como ellos. Haba como una fusin de dos tiempos de la historia, el presente y la salida de Egipto, en el misterio de la comida pascual. El acontecimiento se haca presente, o; ms bien cada uno se haca contemporneo del acontecimiento 1. La Pascua posexlica. Despus del exilio, la Pascua adquiri una nueva dimensin gracias sobre todo a lo,sprofetas, quienes contemplaron el futuro a la luz de los hechos del Exodo. El resultado fue la consideracin de la historia de Israelno ya como una accin pretrita, sino como una realidadjiltura, en la que Yahveh liberara definitivamente a su Pueblo. La potencia salvfica desplegada por Dios en el pasado era la garanta de esa futur~ y definitiva liberacin. La Pascua vino a ser no slo un memorial del Exodo, sino una expectativa mesinica. Cuando los cimos se fusionaron con ella, perdieron su pri}lligenio significado agrcola y se insertaron tambin en los hechos del Exodo o, lo que es lo mismo, en la historia de la salvacin: esos panes se ~omen por lo que hizo elSeor por m cuando me sac de Egipto (Ex 13, 18); de ah que los panes simboliz,asen la rapidez de la salida de Egipto. La fusin de la Pascua y de los Acimos dio lugar a una fiesta pascua! que comenzaba el 14 de Nisn y se prolongaba siete das a partir del 15 de ese mes (cfr. Lv 23, 5-8). Los panes cobraron gran importancia, porque la cena pascua! comenzaba con el rito de partir el pan. Las connotaciones eucarsticas de la Pascua son muy importantes, pues Jesucristo instituy la Eucarista cuando menos en el contexto de la cena pascual juda, aunque la Pascua de la Nueva Alianza la supera radicalmente y la lleva a plenitud 2. 1.3. El sacrificio de la Alianza ~a accin liberadora de Israel concluy con la Alianza del Sina (cfr. Ex 19, 3-6), que fue sellada con sangre (cfr. Ex 24, 3-11).
1. M. THURIAN, La eucaristia, memorial del Seor, Salamanca 1969, p. 31. 2. San luan (In 19.36) ha visto prefigurada la Muerte de Cristo en la inmolacin de los corderos pascuales -al coincidir su muerte con la hora en que stos eran inmolados- y la Muerte y Resurreccin de Cristo en el hecho de que no le quebraran los huesos. Por otra parte, muchas expresiones neotestamentarias -Cristo nuestra pascua, ha sido inmolado--- encuentran su marco en el cordero pasc~1 judo. As mismo. el hecho de que en la cena pascual slo pudiesen participar los judos de raza (Ex 12. 43-49) O' proslito s circuncidados. prefigura la Eucarista como sacrificio exclusivo de los bautizados, pero abierto a todos los que reciban la nueva circuncisin, es decir: el Bautismo. Finalmente. no se puede minusvalorar que Jess, al instituir la Eucarista bajo la especie de pan, usase pan cimo o pascual.

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La sangre era para los hebreos signo de la vida. Al ser usada en la Alianza, significaba que en adelante existira una comunin de vida total y permanente entre Yahveh y su pueblo: Dios se comprometa a intervenir siempre en favor de Israel y ste a serie fiel. Esta fidelidad comportaba: 1) evitar la idolatra (no tener otros dioses), la magia y la realizacin de alianzas polti9as con otros pueblos; 2) regular toda su ~ida segn el Declogo (cfr. Ex 20, 1-17), el cdigo de la Alianza (cfr. Ex 20, 22-23), el cdigo del Deuteronomio (cfr. Dt 12-26), el cdigo de la santidad (cfr. Lv 1-16); y 3) observar las leyes relativas al culto (cfr. Lv 1-16). . Cuando Moiss roci con sangre el altar -smbolo de la divinidad-, las doce estelas -smbolo de las doce tribus- y el pueblo, realiz un rito altamente significativo: Dios manifestaba a su pueblo que, adems de un contrato bilateral (simbolismo contractual), tena la voluntad de adoptar a Israel como hijo y hacerIe entrar en la rbita de su vida (simbolismo de comunin de vida), de modo que entre uno Y otro existiera una comunidad vital tan ntima como la que existe entre un padre y un hijo. Tal comunin de vida se expresa en las pala~ras sta es la sangre de Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros (Ex 12,8); palabras que Mt 26, 28 Y Mc 14, 23 ponen en labios de Jess al instituir la Eucarista. Al rito de la sangre sigui un banquete sacrificial (cfr~x 24, 911) entre Dios y los representantes del pueblo. Es un banquete de alianza, que originariamente (relato del Exodo) no tuvo el carcter expiatorio que le dieron posteriormente los rabinos y conservaba en tiempos de Jesucristo. Precisamente la Eucarista fue instituida como un banquete de comunin de la propia carne de Cristo y en ella se da el binomio carne-sangre que aparece ya en el Sina. 1.4. El sacrificio del Siervo de Yahveh En el proceso de profundizacin de la Alianza y dentro del contexto del destierro aparece en el profetismo la figura del Siervo de Yahveh, el cual no slo realizar la alianza, sino que ser en s mismo alianza entre Dios y su pueblo (cfr. Is 42, 6). A l se refieren los cuatro cnticos del Siervo de Isaas: Is 42, 1-7; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 1353, 12. Este siervo tiene tres notas caractersticas: l.a) su misin es semejante a la de los profetas; 2.a) pero es universal y mesinica, y 3.a) ser vctima expiatoria por los pecados de todos. Esta ltima. es la ms tpica e importante. El Siervo, en efecto, es inocente y sin pecado, pero cargar con los pecados de todos (<<los muchos -Is 53, 12257

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significa todos), sufrir incontables y acerbos tormentos y ser considerado como castigado por Dios, aunque este castigo traer la paz y la reconciliacin a los hombres. Se da a s mismo en expiacin (ashn: Is 53, 10); Dios acepta su sacrificio y por ello nosotros hemos sido curados. Sufrir una muerte cruel, pero sobrevivir a ella (resucitar) y recibir la gloria de reconquistador y tendr como herencia las muchedumbres (todos). Se trata, por tanto, de un personaje que realizar un sacrificio de expiacin por los pecados del pueblo de Israel y de todos los hombres. Lucas pone en labios de Cristo el cumplimiento en l del canto del Siervo (cfr. Lc 22, 37; Is 42, 12); Marcos alude a la accin vicaria del siervo de Yahveh relacionndolo con el sacrificio de Jesucristo (cfr. Mc 10,45); Y Mateo abunda en elmismo sentido (cfr. Mt 3, 17; Is 42, 1). Por otra parte, el mismo san Mateo habla del sacrificio eucaristico realizado por los muchos (Mt 26, 28), que Pablo y la primera comunidad cristiana entendieron como equivalente de todos (cfr. 1 Cor 11, 24; 1 Tm 2,6; Hb 2, 9). En Ap 1,5-6 Y Tt 2,4 Jesucristo aparece como siervo de Yahveh y vctima expiatoria.

1.5. TIpos eucarsticos veterotestamentarios


En la oblacin de la ofrenda del Canon romano, el sacerdote pide a Dios que se digne aceptar el sacrificio que le ofrece la Iglesia, como en otro tiempo acept los dones y sacrificios que le ofrecieron Abel, Abrahn y Melquisedec. Dentro de esta formulacin litrgica existe una realidad ms profunda: la tipologa eucaristica veterotestamentaria, tan presente en la tradicin patrstica y en la teologa actual. Las principales prefiguraciones tipolgicas veterotestamentarias son las tres mencionadas por el Canon romano y el man. , a) El sacrificio de Abel. La carta a los Hebreos se refiere al sacri- . ficio de Abel en dos ocasiones: Hb 11, 4 Y Hb 12, 24. El primer t~xto afirma que Yahveh acept su sacrificio por la confianza puesta en El y por su recta conducta; el segundo, compara el sacrificio personal del mediador de la Nueva Alianza, Jesucristo, con el de Abel, afirmando su superioridad. b) El sacrificio de Abrahn. En Gn 22, 1-19 se narra la actitud de Abrahn, dispuesto a sacrificar a su nico hijo, como respuesta obediencial a Yahveh. El Nuevo Testamento considera este sacrificio como tipo de Cristo. A l se refieren san Pablo (cfr. Rm 8, 32) Y sOQ:re todo san Juan (cfr. Jn 3, 16). La carta a los Hebreos compara la Resu~ rreccin de Cristo con Isaac: del mismo modo que Abrahn recuper 258

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por la fe a su hijo, as el Padre recupera a su Hijo por la Resurreccin (cfr. Hb 11, 19). c) El sacrificio de Melquisedec. Melquisedec es un personaje que aparece en Gn 14, 13-20. El texto bblico es muy parco al describir su persop.alidad, pues se limita a decir que era rey de Salem y sacerdote del Altsimo, silenciando todo lo que est relacionado con su genealoga y descendencia. Cuando Abrahn volva victorioso a su tierra, Melquisedec sali a su encuentro y le present pan y vino -pues era sacerdote del Altsimo-- y le bendijo (Gn 14, 18-20). Tiene valor sacrificial -y, por tanto, es tipo de la Eucaristaeste texto? Para algunos exegetas s, para otros, en cambio, se trata nicamente de una ofrenda de pan y vino como smbolos de fraternidad. Ciertamente, ni el verbo hosi -literalmente presentar, hacer salir- ni el pan y vino, ni el inciso sacerdote del Altsimo ofrecen datos definitivos para el sentido sacrificial. Ahora bien, ledo el texto a la luz de la carta a los Hebreos cobra especial fuerza su sentido eucaristico, pues considera a Melquisedec como tipo de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote (cfr. Hb 5-7) y le presenta como Sacerdote del Dios Altsimo (cfr. Hb 7, 1), rey de justicia y paz (cfr. Hb 7, 2) y sin genealoga (cfr. Hb 7, 3), contrariamente al uso de Israel; y a Jesucristo, sacerdote no segn el orden de Aarn (descendiente de Aarn), sino segn el orden de Melquisedec. La carta no dice, ciertamente, que Jesucristo ofreciese Un sacrificio de pan y vino; pero los Padres han visto en la ofrenda mencionada en el Gnesis una prfiguracin de la Eucarista. Por su parte, el Concilio de Trento afirm que Jesucristo, declarndose a s mismo constituido sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec, ofreci su Cuerpo y su Sangre a Dios Padie, bajo las especies de pan y vino (cfr. DS 1740). Para la versin Vulgata el sentido sacrificial del texto no ofrece duda, al hacer esta traduccin: Ofreci pan y vino, puesto. que era -erat enim- sacerdote del Dios Altsimo. d) El man. El xodo habla de un alimento milagroso con el que Yahveh aliment a su pueblo durante su peregrinar por el de~ierto, demostrando con ello su fidelidad en el cuidado de Israel (cfr. Ex 16, 2-5.8-16.31.35). El trmino manna es la forma aramaica del hebreo man, que, a su vez, -depende de man hu (literalmente: qu es esto?), expresin de la admiracin de los israelitas al ver el alimento. El man ~parece en los textos veterotestam~ntarios como: 1) don de Dios (cfr. Ex 16, 4-5); 2) don de alegra (cfr. Ex 16, 31) y de fidelidad a Dios; 3) pan de los fuertes (cfr. SI 77, 17-29); 4) Palabra de Dios que alimenta una vida superior (cfr. Sb 16,20.25-26), y 5) alimento de
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la era mesinica (literatura apcrifajuda). Es fcilmente perceptible el paso de un sentido material, aunque milagroso (1-3), a un concepto espiritualizado (4-5). El captulo sexto de san Juan se ;efiere frecuentemente al man y contiene abundantes referencias al Exodo (desierto, pan milagroso, proximidad de la Pascua), ntimamente vinculadas a la Eucarista. El man al que se refiere Jesucristo es nu~vo y espiritual y sucesivamente se refiere a la Palabra de Dios -que El ensea (cfr. Jn 6, 33)- ya su carne y sangre sacrificadas para la vida del mundo, que en la Eucarista se convierten en alimento necesario para mantener esa vida en la eternidad (cfr. Jn 6, 51.54.58). San Pablo llama alimento espiritual (1 Cor 10, 3) al alimento del desierto, pues ve a Cristo ya actuante -y, en cierto modo, preexistente- en la historia de Israel, segn estas palabras: Todo esto sucedi en figura de lo que tena que venir (cfr. 1 Cor 10, 6.11). 1.6. Profecas eucarsticas La teologa eucarstica actual se fija, sobre todo, en las profecas de Malaquas y del banquete escatolgico. La primera es muy tradicional, hasta el punto de ser el texto ms comentado en la literatura cristiana primitiva; la segunda se ha hecho objeto de atencin en poca ms reciente. La profeca de Malaquas. Malaquas es un profeta que aparece en un momento de profunda relajacin religiosa de Israel, provocada por la interpretacin materialista del mesianismo de Ageo y Zacaras, y la comprobacin de su precaria situacin sociopoltica, pues era una comunidad mirada con displicencia por los pueblos vecinos y se haba convertido en una minscula provincia del Imperio persa (siglo v a.C.). El profeta reclama los derechos de Dios, echa en cara al pueblo sus pecados (negligencias en materia de culto, matrimonios con muje- ' res extranjeras y opresin de los pobres), y recrimina a los sacerdotes por no instruir al pueblo, permitir que aumenten los abusos y desestimar ellos mismos las acciones sagradas. Adems -y esto es lo ms importante- promete para los tiempos mesinicos un sacrificio que se ofrecer a Dios en todas partes y le ser agradable (cfr. Mil, 10-11). Malaquas se refiere a un sacrificio ritual -no meramente espiritual-, universal, y propio de la era rnesinica. La tradicin patrstica y litrgica 3 ha visto en el orculo de Malaquas una profeca eucars3. El eco de ese sacrificio puro y agradable a Dios que se ofrece en todas partes. que aparece' ya en las primeras anforas. de modo ms o menos explcito. se sigue oyendo en la transicin de la Plegaria eucaristica 111de la actual liturgia romana.

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tica. El Magisterio de la Iglesia 10 ha usado para ilustrar la doctrina sobre la Eucarista 4. El banquete escatolgico. As como el comienzo de la Alianza requiri un sacrificio y un banquete, as tambin el comienzo de la nueva y definitiva Alianza prevea un banquete con sentido religioso. Este banquete-lo encontramos en los profetas y en los libros sapienciales. En los profetas el banquete adopta dos formas principales. La primera no se refiere a la conclusin ltima de la historia universal, sino al comienzo de la Nueva Alianza; la promesa se dirige al pueblo de Israel en la perspectiva de los tiempos nuevos. Tal es la orientacin, por ejemplo, de Is 53, 1-3. En cambio, el orculo de Is 25, 6-10 ofrece una perspectiva decididamente escatolgica y universal: en el final de los tiempos, el banquete tendr lugar en un lugar santo, es decir, en Jerusaln, aunque alJierto a todos los pueblos, y ser rubricado con una alegra universal: El secar las lgrimas de todos los ojos y arrancar el miedo de todo su pueblo y de toda la tierra. El banquete tendr finsimas viandas y vinos exquisitos, y estar unido a la manifestacin de Dios. En 8ll1bos casos, el comer y el beber estn unidos con el encuentro de Dios en la escucha de su palabra y en la acogida de su revelacin. El banquete escatolgico se enmarca en la perspectiva urversalista de los profetas sobre el Mesas y su reinado, y est unido a la nueva y definitiva Alianza. Los libros sapienciales repiten las mismas ideas, aunque la figura del profeta es reemplazada por la del sabio (cfr. Pr 8-9; Qo 24; Sb 69); ste personifica la sabidura, la cual llega a los hombres en forma de un banquete (cfr. Pr 9, 1-6). En el captulo sexto del evangelio de san Juan, estas ideas se articulan con las del xodo y del man. . 2.
LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA

2.1. Los relatos institucionales y su historicidad


La institucin de la Eucarista est atestiguada por "Mc 14, 23-24,

Mt 26, 26-29, Lc 22,19-20 Y 1 Cor 11, 23-26.


La historicidad de estas fuentes est avalada por la ms exigente critica histrica. Los textos eucarsticos pertenecen -:-dice el protes4. Aunque no pueda asegurarse que el Concilio de Trento intentase definir el sentido eucarstico de este texto. est fuera de duda que es doctrina autntica de dicho concilio que Malaquas preanuncia el sacrificio eucarstico (OS 1738). 5. J. JEREMIAS. This is my Body. The Expository Times 83 (1972) 201.

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tante Jeremias- a la roca viva de la primitiva tradicin 5. Probablemente -aade Cherderlin- ste es el incidente mejor- relatado de toda la vida de Cristo 6. Ninguna de sus palabras (de Jess) -insiste Dodd- estn tan firmemente atestiguadas como stas 7. La teora de que son una creacin de la comunidad primitiva, formulada, entre otras, por la escuela de la historia de las religiones, carece de credenciales crticas. La historicidad se fundamenta, sobre todo, en la fidelidad de los Apstoles al mandato de Jess (<<haced esto en memoria ma) y en la liturgia. De hecho, las comunidades apostlicas celebraron la Eucarista, desde sus orgenes, segn el modelo seguido por el Seor; la tendencia fixista de la liturgia se encarg de mantener intacto el-ncleo esencial. El resultado es que los cuatro relatos transmiten una tradicin oral que se remonta a los mismos orgenes y tienen el sello de la liturgia, que ha eliminado lo accidental y transmite la sntesis de lo que rea-liz Jess en la ltima Cena. El carcter litrgico de los relatos explica las diferencias de los textos institucionales, lo cual, lejos de debilitar su historicidad, la avala, pues se trata de diferencias secundarias a pesar de la diversidad cronolgica y de fuentes de los sinpticos y san Pablo. 2.2. Comparacin de los textos institucionales Los textos de la institucin eucarstica concuerdan sustancialmente, pero tienen peculiaridades especficas o diferencias accidentales, por ms que en algn caso sean de cierto relieve. En primer lugar, se advierte una doble tradicin: la petrina o palestinense (MarcQs y Mateo) y la paulina oantioquena (Pablo y Lucas). Dentro de la tradicin palestinense es posible pensar en una fuente o arquetipo comn; as se explicaran las semejanzas y diferencias. En canibio, en la tradicin antioquena parece necesario hablar de una doble fuente. Esta doble tradicin presenta las siguientes caractersticas: - La tradicin palestinense sita la institucin de la Eucarista durante la Cena, sin ulteriores explicaciones; mientras la antioquena precisa que la bendicin sobre el vino tuvo lugar despus de haber cenado.
6. F. CHEROERLIN. Distributed observance of the Passover. A Priliminary Test of the Hypothe': sis. Bib/ica 57 (1976) 79. 7. C.H. DeDO. Elfndador del cristianismo. Barcelona 1974. p. 131.

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- Mateo y Marcos emplean la frmula habiendo dado gracias al referirse a la bendicin del pan; Lucas y Pablo, en cambio, <~habiendo bendecido. - A la frmula esto es mi Cuerp~, Lucas aade entregado por vosotros, Pablo que es dado por vosotros; mientras Marcos y Mateo la transmiten sin precisar ms. - En la bendicin del cliz la tradicin palestinense pone la sangre como predicado; mientras que en la antioquena el predicado es la Alianza. La sangre, adems, es derramada por los muchos en Mateo y Marcos, y por yosotros en Pablo y Lucas. - Pablo pone dos veces -despus del pan y del vino- el mandato haced esto en memoria ma; Lucas una vez -despus del . pan-; y Marcos y Mateo, ninguna. - Slo Mateo contiene la expresin en remisin de los pecados y es exclusivo de Lucas y Pablo el adjetivo nueva aplicado a la Alianza. Cules son los elementos ms genuinos reflej ados en estas diferencias? - Las palabras explicativas sobre el pan (<<entregadopor vosotros) pertenecen al sustrato primitivo; pues al estar tan separadas de las del vino -elpan al principio, el cliz al final de la Cena-, habran quedado sin sentido caso de omitirse dicha explicacin. - Probblemente la frmula de Mateo derramada por los muchos referida a la sangre -reminiscencia de x 24, 8- refleja mejor las palabras de Jess. - El mandato de hacer memoria pertenece a lo que hemos calificado como ncleo histrico primitivo, dada la importancia decisiva del memorial en un contexto pascual, y al desarrollo ulterior de la litur-' gia eucarstica; si Mateo y Marcos la omiten, se debe a que es una rbrica y las rbricas se realizan, no se dicen. - Tambin se remonta al sustrato primitivo la idea de expiacin expresada en la preposicin yper, que se encuentra en Pablo, Lucas, Juan (cfr. Jn 6, 51) Y en la frmula del vino de Mateo-Marcos. La forma ms genuina es yper pollon (<<por los muchos). Las formas de Lucas por vosotros y de Juan por la vida del mundo seran una traduccin de la anterior. - El tema de la alianza tambin es genuino, pues aparece en todos los testimonios, aunque en posicin literaria diferente.
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2.3. Significado de los relatos institucionales a) Esto es mi Cuerpo, sta es mi Sangre La tradicin exegtica, teolgica y eclesial ha interpretado en sentido realista las expresiones esto es mi Cuerpo -que aparece en los cuatro testimonios- y sta es mi sangre de la Alianza (Mateo y Marcos) o su equivalente ste es el cliz de la Alianza en mi sangre (Pablo y Lucas); viendo identidad real, no simblica, entre el sujeto esto (touto) y Cuerpo y Sangre, puesto que Jesucristo se lo da a comer y beber (<<tomad-comed-bebed), como haca el pateifamilias en l~ comidas pascuales judas, y una accin no se come ni se bebe; y porque el verbo es tiene carcter copulativo, es decir: une de suyo dos cosas iguales 8. Por eso, hay una identidad realista tan acusada entre esto que Cristo tiene en las manos o seala con una de ellas, y mi Cuerpo, mi Sangre, que quien se acerca a las palabras institucionales sin prevenciones, puede comprender sin dificultad que lo que Cri~to entrega despus de haber pronunciado la oracin de bendicin es El mismo en persona 9. -.Ciertamente el verbo copulativo es no existe ni en hebreo ni en arameo, por lo que Jesucristo no pudo usarlo. Pero est implcito, de tal modo que los relatos institucionales griegos, que emplean expresamente el verbo estin (<<es), expres~n correctamente lo que hizo Jess, cuando dijo: Esto, mi Cuerpo; Esta, mi Sangre.
8. El verbo eimi puede tener el sentido de simbolizar o significar. tanto en el mundo bblico como en el helenstico. Ahora bien. los casos en que esto ocurre son escassimos en relacin con los que tie"nen valor cualitativo de identidad real. Ms an. cuando tiene ese sentido. se trata siempre de comparaciones. metforas. parfrasis verbales ... en las que ser (identidad) es identidad de significado no de realidad. Ahora bien. esa convertibilidad entre ser y significar no se debe al valor semntico de eimi, sino al contexto en que va enmarcado. El contexto de los relatos institucionales no demuestra" que tenga un sentido distinto al semntico; al contrario. reafirma ese valor. sobre todo si se tiene en cuenta el contexto remoto del captulo sexto de san Juan. del que no se puede prescindir a la hora de interpretar los textos de la institucin. Por otra parte. las ocasiones en que es tiene un sentido simblico en la Biblia presentan tres formas: a) el sujeto es un sustantivo (Gn 41.26-27; Dt lO. 7; Mt 13. 38-39; Ap 1. 2). b) el sujeto. es el pronombre yo (Jn 10. 7; 1O. 11;15. 1). y c) el sujeto es el pro-nombre esto (Gn 17. 10; Ex 12. 11). Slo puede crear dificultad este ltimo supuesto y los textos en que aparece. pues tienen la misma estructura que los relatos institucionales. Ahora bien. su contexto es claramente simblico. como se desprende de los trminos seal y signo, lo cual no sucede nunca en los textos eucarsticos. ni siquiera en la promesa de la Eucarista. Por eso, no parece muy acertado el juicio de DUPONT. Ceci mon corps; ceci mon sang. NRTh 80 (1958) 1.037. que califica la interpretacin tradicional de simplista. 9. Al hablar de cuerpo el texto griego emplea soma. Dado que en la Escritura el correlativo de dan (sangre) es basar (carne). no guf (cuerpo) y que los Setenta traducen basar 143 "veces por carne. frente a otras 20 por cuerpo. no es descartable que Jesucristo empleara la expresi6n: Esto es mi carne. En este supuesto quedara an ms recalcado el realismo eucanstico, sobre todo a la luz de los textos jonicos sobre el Verbo encarnado.

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Esta interpretacin queda ratificada por lo que algunos exegetas llaman gesto proftico y memorial de la Pascua, que pertenecen al contexto de la institucin. El gesto proftico de Jesucristo en la ltima Cena consisti en anticipar no slo su accin salvadora, sino el hecho mismo de su sacrificio en la Cruz, realizado en su Cuerpo y Sangre convertidos en vctima. Hay, pues, identidad entre el sacrificio de la Cena y el de la Cruz. Ahora bien, para esto se requiere la presencia real de la vctima, porque sin ella no hay sacrificio 10. El memorial de la Pascua inclua tres elementos: 1) la accin salvfica realizada por Yahveh en el pasado (la liberacin. de Egipto y dems sucesos del Exodo), 2) un rito sagrado (principalmente, la comida del cordero), 3) mediante el cual se actualizaba la obra salvfica de Yahveh y cada israelita se insertaba en ella de generacin en generacin. Al instituir la Eucarista, Jesucristo entreg a sus Apstoles el memorial de su Pascua, es decir: el mismo acto de su sacrificio, lo cual no hubiera sido posible sin la presencia de Cristo-vctima. . Por tanto, las expresiones Esto es mi Cuerpo, sta es mi Sangre en labios de Jess comportaron la presencia real de Cristo vctima, su entrega real y la participacin real de losApst'01esen la misma. Las explicaciones del gesto proftico y del memorial de la Pascua, enriquecedoras tI, complementan, sin excluida, la visin tradicional 12. b) Cuerpo entregado-Sangre derramada Los participios entregado (Lc) -elptico en Mt-Mc y traducido por dado 1 Cor- y derramada (Mt-Mc-Lc), junto con la partcula
10. Esta exposicin tiene varios elementos positivos y enriquecedores si no se la pone en confrontacin con la interpretacin tradicional de la Iglesia; pues. en tal supuesto. sena una ruptura inaceptable. Se trata no de contraponer sino de integrar. Esta integracin. por otra parte. es imprescindible. pues el solo gesto proftico no probara la presencia real en la Eucarista. En efecto. el gesto proftico aplicado a la ltima Cena adolece de un defecto radical: tomar como nervio argumental la exigencia de la presencia real de la vctima para que pueda haber participacin real. a semejanza de lo que aconteca en los sacrificios judos. Esta argumentacin no valora debidamente el carcter absolutamente singular y especfico del sacrificio de Cristo. tanto en su ritualidad como en su significacin. No se puede olvidar. en efecto. que mientras la ritualidadjuda exiga una vctima cruenta. en la Cena no; y en cuanto a la eficacia baste recordar la doctrina de la carta a los Hebreos. En consecuencia. el gesto proftico se asienta-sobre la base de la presencia real; supuesta ~ia aclara-y enriquece. 11. Las expresiones esto es mi Cuerpo. sta es mi Sangre. se comprenden mejor si se integran en el marco del gesto proftico y del memorial de la Pascua; por lo que al igual que el contexto no debe suplantar la interpretacin exegtica eclesial del texto, ste debe proyectarse sobre el contexto. Aunando los criterios de fidelidad a la tradicin y de apertura a las nuevas adquisiciones. la teologa eucarstica se ir enriqueciendo sin cesar. . IMSCHOOT, Teologa del Antiguo Testamento, Madrid 1969, pp. 315-318; R. MASSl.El 12. P. VAN sign~ficado del misterio eucarstico. Madrid 1969. pp. 53-58.

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yper (Mc), indican el valor sacrificial expiatorio que Jess da a lo que


entrega: su Cuerpo y su Sangre, puestos en conexin directa con la Cruz y su valor salvador. En efecto, en el contexto de la ltima Cena, marcadamente pascual, era imp()sible disociar la Carne-Sangre de Cristo de la carne-sangre del cordero pascual, sobre todo si se tiene en cuenta la alusin implcita a la Antigua Alianza -que fue sellada con un sacrificio--, pues la Sangre de Cristo fue sangre de una Alianza Nueva. Adems, la relacin de los binomios Carne-Sangre y entregado-derramada dejan or el eco del texto del Siervo de Yahveh, que entrega su vida por la muchedumbre (cfr. Is 53); eco que se acenta en el semitismo por los pollon (Mt 26,28)- que muchos -yper pollon (Mc 14,24), <<peri apuntan hacia un vctima que da su vida en favor o en provecho de los muchos, es decir, todos. Por otra parte, las preposiciones yper (Mc) y peri (Mt) que acompaan al semitismo por los muchos se usaban especficamente en los sacrificios expiatorios, pues servan para determinar en favor de qujn se ofreca el sacrificio. Aqu son los pecados de todos los hombres. Ese es el sentido que tienen en muchos textos neotestamentarios relacionados expresamente con la muerte -de Cristo por los pecados de los hombres (cfr. Mt 28, 28; Mc 10, 45; Rm 5, 8; 1..Cor 5, 21; 15, 3; Tt 2, 14) 13. El carcter sacrificial de la accin de Cristo en la sagrada Cena no queda eliminado por el hecho de que didmenon y enc/inmenon deban traducirse en futuro --como hace la Vulgata: tradetur, effundepues al basarse. en participios aramaicos, que son atemporales, su tiempo viene determinado por el contexto: el conjunto del relato debe, por tanto, interpretarse en el sentido de un sacrificio actual, pero sin derramamiento fisico de sangre. Adems, tanto en el griego bblico como koin, el participio de presente suele traducirse por participio de futuro, sobre todo si por el contexto se ve que se trata de una accin futura cierta -mediata o inmediata-, o inmediata en su realizacin 14.

tur-,

13. Por otra parte. la redencin expiatoria por la Sangre de Cristo es un tema fundamental del Nuevo Testamento: cfr. Rm 3. 24.25; 1 P 18-19; 1 Jn 2. 2; 4. 10; Ap 5.12; 7. 14; 12. 11; 22. 14. La dificultad de algunos sobre el sentido expiatorio de la Eucarista. motivada por la dimensin descendente de la salvacin -don gratuito de Dios. no conquista humana...- se desvanece. teniendo en cuenta que al ser Dios mismo quien proporciona la vctima. Jesucristo. queda asegurada la dimensin descendente de la salvacin. Dios Padre determina que el Hijo se haga siervo. para ofrecer a los hombres W1 remedio capaz de restablecer la unin rota por el pecado (expiar); al hombre le cot:reSponde aceptar esa donacin y saldar con ella la ofensa inferida a Dios. El sentido expiatorio de la Eucaristia se sita. pues. en el centro mismo de la Redencin y de la historia salvfica. 14. Cfr. M. GUERRA GMEZ. El idioma del Nuevo Testamento. Burgos 1981. p. 298.

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c) Sangre de la Alianza Nueva


Tanto la tradicin petrina como la paulina relacionan la Eucarista con la Nueva Alianza de Yahveh con su pueblo. Desde el punto de v;ista redaccional hay una diferencia notable entre las dos tradiciones (~<st\ es mi Sangre de la Alianza, petrina; este cliz es la nueva AlianZa en mi Sangre, paulina); no as en cuanto al significado. La idea de la alianza en la sangre de un sacrificio evocaba la Alianza del Sina, que haba sido sellada con la aspersin que realiz Moiss con la sangre de las vctimas inmoladas (cfr. x 24, 8; cfr. Hb 9, 18-21), Y participada por el pueblo con un sacrificio pacfico. No estaba ausente la referencia a la Alianza Nueva profetizada para los tiempos mesinicos (cfr. Jr 31, 31-34). Segn esto, Jesucristo se presenta en la Eucarista como vctima que avala la nueva y definitiva Alianza de Yahveh con el Pueblo nuevo que nace de ella (cfr. Is 42, 6; 49, 8). Su Sangre sustituye a la de las vctimas sinaticas, cancela una alianza tantas veces quebrantada por la infidelidad de Israel e instaura otra radicalmente nueva. Gracias a la unin vital con l, el pueblo que nace de esta Alianza, pennanecer para siempre fiel a Yahveh, incluso cuando algunos miembros sean infieles. Por otra parte, la Sangre de la Nueva Alianza recmnar la intervencin misericordiosa de Dios para restaurar, tantas veces cuantas sea necesaria, la ruptura que causen los pecados personales. La inquebrantable fidelidad de Cristo-Cabeza a Dios har indefectible esa intervencin misericordiosa, que no cesar de llamar al hombre a la conversin, ofrecerle el perdn y otorgrselo siempre que est dispuesto a aceptarlo. La Eucarista, por tanto, crea y garantiza la Alianza nueva y definitiva de Dios con su nuevo Pueblo gracias a la Sangre de Cristo.

d) Bendiciendo y dando gracias


Los cuatro relatos afirman que Jesucristo pronunci una eucarista (euloguesas) antes de las palabras institucionales sobre el vino; esta unanimidad se rompe al referirse al pan. Segn la tradicin petrlna, pronunci una eulogua (euloguesas), trmino que traduce al semtico mebarek, que significa bendeciro alabar a Dios por sus obras salvficas; en cambio, segn la tradicin paulina, dijo una eucarista (eujaristesas). A primera vista la diferencia es notable, pues eucarista s"!-lele identificarse con dar gracias. Ahora bien, esa traduccin corresponde al griego profano, no necesariamente al griego del Nuevo Testamento,
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donde eulogua y eucarista son con frecuencia intercambiables. Es 10 que ocurre en el texto que-nos ocupa, donde ambos trminos tienen el mismo sentido en las dos tradiciones: Jesucristo alab a Dios y le bengijo con agradecimiento por sus beneficios, especialmente por el que El mismo iba a realizar de inmediato 15. Cules fueron los contenidos y la forma de la eulogua que pronunci Jess? Entre las varias hiptesis que se han avanzado -porque de hiptesis se trata, no de certezas-, parece aceptable la que ve la falsilla en las euloguas del paterfamilias cuando, al principio de la cena, bendeca el pan y, despus de haber comido el cordero pascual, bendeca la tercera copa. Esta ltima habra sido la ms larga e importante y habra consistido en una bendicin ascendente por las intervenciones salvficas de Yahveh en favor de su Pueblo en la economa veterotestamentaria. A esa bendicin se haban unido elementos nuevos en contenido y significado; entre otros, el de su Muerte redentora, realizada para cumplir los designios del Padre.

e) La anamnesis
San Pablo recoge el mandato de la anmnesis en los dos relatos; Lucas, sl en el del pan; Mateo y Marcos, en ninguno de los dos. Quiere esto decir que el mandato es una interpolacin posterior de la comunidad pospascual? La explicacin es, ms bien, de carcter litrgico, ya que la liturgia no dice, sino que realiza las rbricas. Por otra parte, es impensable el desarrollo ulterior de la liturgia eucarstica -fuese cual fuera el estado de su evolucin- sin el man-dato de su reiteracin. La celebracin de la Eucarista presupona el mandato de Jess y lo explicitaba: los Apstoles celebran lo que su Seor celebr, lo que les mand celebrar y cmo lo mand celebrar. Hacer otra cosa o hacerlo de otro modo -como Pablo narra que ocurri en Corinto.-- comportaba desobedecer el mandato del Seor y hacerse reos de su Sangre.
15. Mientras eucaristia se us en ambientes judeocristianos no fue dificil entenderla en el sentido de bendecir agradeciendo; fue en los ambientes cristianos procedentes de la gentilidad donde eucarista fue perdiendo poco a poco el sentido de bendecim. circunscribindose a dar gracias. En la Didak. bendecir todava conserva el primitivo sentido semtico; a lo largo del siglo 11 se afianza el significado de dar gracias. con hondas repercusiones litrgicas. De todos modos. segn H. CAZELLES. Eucharistie. Bndiction et Sacrifice dans le Nouveau Testament. LMD 123 (1975) 18-28. que estudi el trmino eucharistia-eucharistein en la traduccin de los Setenta. en Filn de Alejn- dria y en el Nuevo Testamento. el vocablo tiene el sentido de don o gracia de Dios al hombre y no slo accin de gracias o bendicin del hombre a Dios.

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Eso explica que la tradicin eclesial haya visto en las palabras haced esto en memoria ma, adems de la colacin del sacerdocio a los Apstoles, el encargo de actualizar lo que Jesucristo hizo; es decir: realizar el memorial objetivo de su Muerte y Resurreccin salvadoras. Gracias a la Eucarista, el sacrificio redentor de Cristo se hace presente en todas las geografias, culturas y momentos histricos -hasta que llegue su retorno definitiv<r-, y todos los hombres tienen la posibilidad de insertarse en su dinmica y eficacia salvadora.

f) Invitacin a comer y beber


Despus de la primera berakah, en la que Jess bendijo a Dios por haber producido el pan de la tierra, tom el pan en sus manos, pronunci las palabras esto (es) mi Cuerpo, lo ,parti en trozos y se lo entreg a los Apstoles para que lo comieran (<<tomad,comed). El rito fue muy semejante al del paterfamilias que presida la cena pascual, pero el significado radicalmente distinto, pues les entregaba su propio Cuerpo ofrecido como vctima. Ahora bien, esto no invalidaba el gesto, al contrario, Jess se entregaba a los suyos X les haca entrar en la esfera de la ms ntima comunin de vida con El. Por esa participacin en el cuerpo entregado, los Apstoles quedaban- asociados a la misma suerte de Jess. Esta comunin de vida y suerte qued an ms explicitada en la invitacin a beber su Sangre. Jess, en efecto, les dio a beber a todos del mismo cliz, en abierta oposicin a lo que aconteca en los banquetes judos, donde cada uno tena su propia copa. Ese gesto nuevo de Jess simbolizaba la comunicacin de un nico don a todos por igual, es decir: la participacin en su propia Muerte, en su propio sacrificio. La participacin en el mismo Cuerpo entregado y en la misma Sangre derramada manifiesta el carcter sacrificial del banquete euca-. ristico; la participacin del mismo don, de la misma salvacin, expresa la ntima comunin de vida entre Jess y los suyos. 2.4. El sermn del pan de vida San Juan escribe su evangelio en las postrimeras del siglo 1, en una situacin en la que todas las comunidades cristianas celebraban la Eucarista y, ms an, hacan de ella el centro de su vida en Cristo. No es sorprendente, por tanto, que san Juan omita su institucin. Sin embargo, tanto en el contexto de la ltima Cena (alegora de la vid, oracin sacerdotal, mandamiento nuevo, lavatorio de los pies ...) como -y, sobre todo-- en el discurso sobre el pan de vida, resuenan 269

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las palabras institucionales. En este discurso estn presentes la carne, la sangre, el comer, el beber, la entrega por la vida del mundo. a) Estructura del sermn El captulo sexto del evangelio de san Juan est dividido en tres partes: una introduccin -compuesta por los relatos de la multiplicacin de los panes y los peces (Jn 6, 1-15), el caminar sobre las aguas y una transicin (Jn 6, 16-30)-; el discurso del pan de vida (Jn 6, 3159); Yel eplogo (defeccin de muchos discpulos y confesin de Pedro (Jn6,60-71) .. El discurso del pan de vida puede, a su vez, ser considerado como 1.!Jla unidad global compuesta por las palabras de Jess sobre la fe en El (Jn 6,27-50) Yel discurso eucarstico (Jn 6, 51-59). Actualmente se va afianzando la opinin de que todo el captulo tiene una profunda unidad literaria y temtica, siendo el discurso sobre el pan de vida la piedra angular del edificio literario y argumental; es ella, en efecto, la que mejor concuerda con la mentalidad simblica del cuarto evangelista y con la situacin eclesiolgica y cristolgica en que se inscribe. b) Simbolismo eucarstico de la multiplicacin de los panes Juan sita el milagro en una doble perspectiva: cristo lgica y eucarstica. El aspecto cristo lgico aparece en la presentacin del milagro como una obra que realiza el mismo Cristo, a fm de que quienes lo contemplan, comprendan que ha bajado del Cielo y se adhieran a su persona. La vertiente eucarstica se expresa en la afirmacin de que la Eucarista es tambin un alimento, aunque espiritual, y en una serie de. detalles sealados intencionalmente: la descripcin del milagro segn el esquema de los relatos institucionales (tom los panes, dio gracias, los parti y se los dio a los Apstoles); la autonoma del milagro: Juan lo presenta como si Jess hubiese ido a un lugar determinado para all dar de comer a la muchedumbre; la iniciativa de darles de comer, que parte de Jess; el paralelismo con lo que aconteci en el cencu19: Jess es quien distribuye el pan, indicando que en la Eucarista es El quien alimenta a las almas, sean quienes sean los ministros; la insistencia en el trmino eujaristesas en lugar de euloguesas sin que 10 exija el texto; el trato dispensado a los trozos sobrantes: Cristo manda recogerlos para que nada se pierda, mandato innecesario entre los judos, dado su gran respeto al pan; el nmero de cestos que se llenaron con
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las sobras: doce canastas, el mismo nmero que el de los Apstoles, a quienes l entreg la Eucarista; la abundancia de pan: las turbas se hartaron y an sobr mucho, al igual que la Eucarista, que es inagotable; el contexto pascual: estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos; y la conexin ent~e la Eucarista y la multiplicacin de los panes, introducida con naturalIdad por el tema del man. Todos estos detalles se entienden mejor si se tiene en cuenta que Juan escribe con visin retrospectiva y se dirige a unas comunidades que celebraban habitualmente la Eucarista. Adems, Juan puede considerarse como testimonio de una verdad que no percibieron los que vieron el milagro y se beneficiaron de l, pero que s descubri ms tarde la Iglesia, a saber: que la Eucarista es el verdadero pan con ,el que Cristo sacia sin cesar a la comunidad de los que creen en El, mediante el ministerio de sus Apstoles.

c) Simbolismo eucarstico del discurso del pan de vida


Como ya se ha sugerido anteriormente, el llamado sermn del pan de vida ha tenido diversas interpretaciones. Para algunos se trata de un-discurso metafrico, en el ,-queJesucristo identifica el pan de la vida que hay que comer, con la aceptacin de su persona por la fe: sera, por tanto, una llamada a la fe en Jess. Otros -siguiendo una opinin comn en la exgesis y teologa catlicas- distinguen dos partes: una cristolgica (Jn 6,27-50), donde Jesucristo se presenta como el pan de vida bajado del Cielo que, en clara continuidad con la doctrina del Verbo encarnado expuesta en el prlogo, hay que aceptar por la fe; y otra eucarstica (Jn 6, 51 ss.). Actualmente prevalece la opinin de que el discurso sobre el pan de vida -ms an, todo el sermn-- es una pieza unitaria, cuyo contenido nico es eucarstico. Segn esta lnea de pensamiento, los mila'gros de la multiplicacin de los panes y de andar sobre las aguas tendran la finalidad de preparar a las turbas para aceptar a Cristo por la fe, la cual es absolutamente necesaria para recibido en la Eucarista. El eplogo (Jn 6, 60-71) describe las consecuencias de estas duras pala~ bras y su interpretacin por Cristo en sentido realista aunque no camal. Estaramos, por tanto, ante un razonamiento in crescendo, donde las ideas se concatenan entre s hasta culminar en la proposicin clara y terminante de la necesidad de recibir a Cristo en la Eucarista: En verdad en verdad os digo, que si no comis la Carne del Hijo del.Hombre y no bebis su Sangre no tendris vida en vosotros. El qUe come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene la vida eterna y yo lo resucitar en
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el ltimo da (Jn 6, 53-54). Comer a Cristo por la fe en l y comer su Cuerpo no son dos realidades autnomas, sino ntimamente unidas, dado que la primera se orienta a la segunda: para corp.er y beber el Cue;rpo y la Sangre de Cristo es necesario adherirse a El por la fe. La fe e~ contemplada, por tanto, en una perspectiva eucarstica. ;El ermn ha de entenderse en sentido realista, segn el tenor de las palabras, la interpretacin dada por el mismo Jesucristo y la reaccin provocada en no pocos discpulos. Notemos, a este respecto, los siguientes hechos. 1) El binomio carne-sangre se corresponde con el de Cuerpo (carne) y Sangre de los sinpticos y de san Pablo; san Juan lo interpreta en sentido tan realista, que llega a emplear cuatro veces el trmino trogein, que literalmente significa masticar. 2) Beber sangre es una expresin bblicamente escandalosa si se toma literalmente, pues exista una prohibicin solemne de beber sangre o comer carne n desangrada; en cambio, era inocua si se entenda en sentido metafrico. Ahora bien, el escndalo y el rechazo de muchos discpulos, que se niegan a aceptarlas, demuestran que las entienden en sentido literal. 3) Jesucristo mismo interpreta el sentido de sus palabras, cosa que no hace en el momento de la institucin, afirmando que es neces~merrea1mentesu Carn.ey beber su Sangre (Jn 6, 53-56); Y lejos de rectificar sus palabras las ratifica, a sabiendas de la actitud de los discpulos que le abandonan. Y 4) existe una clara equivalencia entre las palabras el pan que Yo dar es mi Carne para la vida del mundo (Jn 6, 51) Y las institucionales Cuerpo entregado por vosotros, por los muchos. La carne para la vida del mundo es el Verbo hecho carne (sarx), la persona entera de Cristo que se entrega en sacrificio para la salvacin (vida) del mundo. Es evidente su sentido sacrificial, sobre todo enmarcado en los textos jonicos referidos al sacrificio de Jess (cfr. Jn 10, 11; 11, 50.52; 17, 19). Es lo mismo que dicen los sinptico s y san Pablo: Cuerpo entregado, Sangre derramada por vosotros, para el perdn de los pecados. . Brevemente: Jesucristo, mediante un lenguaje simblico, revela .una realidad no simblica: da a comer y beber no un smbolo sino su misma persona. Gracias a esa donacin, la Eucarista comunica a quien cOIlJ.ulgala vida del Padre, Cristo permanece en el fiel y l en Cristo, y El le har partcipe de su resurreccin gloriosa. La Eucarista es, pues, la culminacin de la Encarnacin, al posibilitar que la vida del Padre, que est en el Hijo, llegue a todos nosotros. La Encarnacin tiende al don eucarstico y se consuma en l; y la Eucarista carece de sentido sin la Encarnacin y sin la aceptacin por la fe del Ver1;>o que se ha encarnado para la vida del mundo (<<por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, como confesamos en el Smbolo).
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2.5. La estnlctura celebrativa de la primera Eucarista Cul fue la estnlctura celebrativa de la primera Eucarista? La pregunta todava no ha sido contestada de modo convincente y depende~en cierto sentido, de una cuestin previa y muy debatida, a saber: si la ltima Cena fue o no estrictamente pascua!. La mayor parte de los exgetas sostiene que no es posible dilucidar completamente el problema; slo una minora da como seguro que la Eucarista aconteci mientras Jess celebraba la Cena Pascual con sus Apstoles 16. En cambio, suele admitirse sin mayores reparos el carcter pascual de la ltima Cena, pues pascuales fueron la atmsfera, el ambiente y el contexto. Por eso, la teologa de la Pascua juda subyace en la Cena en la que Jess instituy la Eucarista, independientemente de la solucin histrica. De todos modos, la cuestin no tiene especial inters, pues la celebracin eucaristica se desarroll -en su parte ms importante- no tanto a partir del ritual de la Cena Pascua! juda, cuanto de la secuencia de estos cuatro verbos: tom pan, dio gracias, parti, dio 17; secuencia que, a su vez, dio lugar a esta otra: presentacin de los dones -en la que se toman las ofrendas para ponerlas sobre el aItar-, la consagracin de esos dones en la plegaria eucarstica, la fraccin del pan consagrado, y la comunin. Adems, la celebracin eucarstica se desgaj pronto del marco de una comida, aunque los asistentes comieran antes o despus de la misma 18; su vez, incorpor un elemento nuevo: la lectura de los libros de ambos Testamentos. Sobre estos dos hechos se fundamenta la estructura posterior de la celebracin eucarstica, segn un testimonio tan arcaico como san Justino.
16. Entre los autores catlicos que sostienen una cena estrictamente pascual se encuentran: A.L. DESCHAMPS. Les origines de l'eucharistie, en AA.VV.. L 'Eucharistie, symbole et realit, Paris Ellcharistia, Mnster 1953. pp. 18-40; Y en mbito prot~stante, F'x. 1970, pp. 7-80; J. PASCHER, LEENHAROT. Le sacrament de la S. Cene, Neuchatel-Paris 1948, pp. 29 ss. y J. JEREMIAS, Ultima Cena, Madrid 1980, pp. 13-88. Este autor ha ejercido una especial influencia. Sobre los argumentos a favor y en contra ofrece una sntesis M. GESTEIRA GARZA,La Eucarista, misterio de comunin, Madrid 1983, pp. 54-59. . 17. Cfr. R. CABI.La Eucarista, en A.G. MARTIMoRT (dir.). La Iglesia en oracin, Barcelona 1987, p. 318. 18. Si ello fue as, cosa que parece probable, en la poca y en las iglesias en las que se redact el relato, se comprende que Marcos y Mateo no se atuvieran a los detalles del ritual judo de la mesa y que presentasen encadenados y sin interrupcin los gestos del Seor sobre el pan y el vino, ya que las cosas se hacan as en las asambleas cristianas. Pablo y Lucas permanecieron fieles, a testimonios ms antiguos, pero la nueva prctica, que slo comportaba una nica accin de gracias comn al pan y al vino, explicara que no insistieran en la fnnula de bendicin de la copa, que, sin embargo, era la ms importante en el ceremonial de Israel: R. CABI.ibd . p. 315.

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3.

LA CELEBRACIN EUCARSTICA, DESDE LOS ORGENES HASTA LA PAZ CONSTANTINIANA

La ,estructurafundamental de la celebracin eucarstica ha permanecido ,invariable a lo largo de los siglos; en cambio, han existido muchos desarrollos y variantes rituales, segn pocas y culturas. Por eso, es posible distinguir diversos periodos en la historia de la celebracin de la Eucarista. El primero es el comprendido entre las primeras comunidades apostlicas y la paz de Constantino, con estos tres momentos principales: la poca apostlica, el siglo 11 y el siglo III. 3.1. La celebracin eucarstica en la poca apostlica Los testimonios de este periodo son escasos y fragmentarios; sin embargo, aportan elementos valiossimos para conocer cmo se celebraba la Eucarista y qu lugar le corresponda en Jerusaln, Antioqua, Corinto, Roma, Trade y otras comunidades apostlicas. a) La Iglesia madre de Jerusaln Segn Hechos, la Eucarista se celebraba en las casas, y era una estructura esencial de la Iglesia madre de Jerusaln, pues el primer sumario que hace Lucas menciona entre las coordenadas esenciales de la vida de la comunidad la didak, lafractio panis, la koinona y la oracin (cfr. Hch 2,46-47). Algunos exegetas interpretan este sumario en sentido sincrnico, en cuyo supuesto la Eucarista ocupara el epicentro de la vida cristiana de la comunidad jerosolimitana; sin embargo, lo ms probable es que los citados elementos de la vida cristiana se dieran en momentos distintos, lo cual indicara que la fraccin del , pan form parte de las estructuras fundamentales de la Iglesia de Jeru- saln, modelo y madre de todas las Iglesias 19. En esta comunidad primitiva, la celebracin eucarstica estuvo enmarcada originariamente dentro de una comida ordinaria: y sigui las lneas bsicas del banquete judo: al principio tena lugar la bendicin del pan, segua el convite y al final se bendeca el cliz. Ms adelante, la comida se desplaz al comienzo de la celebracin, y las frmulas del pan y del vino al final; incluso parece que pronto se desgaj del banquete, segn el testimonio de Mateo y Marcos, donde slo se
19. B. TREMEL. La fraction du pain dans les Actes des Aptres. Lumen et Vie 18 (1968) 84.

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menciona la Eucarista, y la bendicin del pan y del vino aparecen unidas sin solucin de continuidad. b) Las comunidades de la gentilidad En Corinto, la celebracin de la Eucarista se remonta a la fundacin de esta comunidad (cfr. 1 Cor 11, 23) Y estaba precedida de un gape; tal estado de cosas estara vigente cuando san Pablo escribi su primera carta a los fieles de esta iglesia en la primavera del ao 57 (cfr. 1 Cor 11,20-21). La comida fratema era un signo de caridad y unidad entre los asistentes, pues serva para ayudar a los pobres y necesitados, y pasar por encima de las diferencias sociales de los participantes, convirtindose as en una adecuada preparacin y en cierto anticipo de la Eucarista. Probablemente en estas celebraciones de Corinto se lean ya los libros del Antiguo Testamento, siguiendo la costumbre de la sinagoga, con la que los cristianos rompieron enseguida; y es presumible que durante la misma celebracin, o inmediatamente despus, se celebrase una colecta para socorrer a los hermanos necesitados de la propia comunidad o de otras (cfr. 2 Cor 8-9) y a los transentes. La celebracin eucarstica en Corinto era fundamentalmente similar a la de Antioqua, donde Pablo haba recogido la herencia apostlica primitiva (cfr. 1 Cor 11, 23) que trasmiti a las iglesias que fund. En la comunidad de Trade (cfr. Hch 20, 7 ss.) hay un dato importante: san"Pablo celebra la Eucarista segn costumbre, pero lo hace el domingo. La especificacin de la fecha -cargada de intencionalidad- deja entrever que esta institucin estaba ya consolidada no slo en esta, sino en otras comunidades. Por lo dems, nada impide suponer que el modo de celebrar la Eucarista en Corinto y Trade estuviera vigente en el resto de comunidades paulinas. " Las comunidades a las que san Lucas dirige su evangelio lean el Antiguo Testamento durante la celebracin eucarstica. Resulta dificil, en efecto, no descubrir en el relato de Emas (Lc 24, 27-31), tras la repeticin de las Escrituras y la expresin comenzando por la Ley y siguiendo por los Profetas, unidas a tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio -de tan clara resonancia eucarstica-, la praxis de unas comunidades, a las que se considera fieles porque leen las Escrituras durante la celebracin de la Eucarista, a la vez que se les da la clave para comprender ese proceder: el Seor se revela -se.d~ a conocer- a los discpulos suyos que se renen para celebrar la E.ucarista, cuando les parte el pan de la Palabra y el pan de su Cuerpo.
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Poco a poco, se incorpor tambin la lectura de los escritos neotestamentarios, de tal modo que sta sera la praxis comn en el ltimo tercio del siglo 1. 3.2. La ceiebrqcin eucarstica en el siglo Il .
,

En el siglo 11 el cristianismo estaba ya bastante difundido, sobre todo en el mundo mediterrneo. Eso explica que los documentos eucaristicos sean relativamente numerosos y explcitos. Los testimonios ms destacables son de Plinio el Joven, san Ignacio y san Justino. La Apologa primera que san Justino dedic al emperador Antonino Po, hacia el ao 150, describe con todo detalle la Eucarista dominical ordinaria y posbautismal 20 que celebraba la comunidad de Roma. Su conjunto ritual se remonta a la poca apostlica y presenta la misa tal como se celebraba desde el da en que la Eucarista se separ de la cena ritual juda 21. No es extrao, por eso, que se haga eco de ello el reciente Catecismo de la Iglesia catlica (cfr. CEC 1345,
1351 Y 1355).

San Justino deja patente que la asamblea estaba muy desarrollada y organizada, ya que, junto al obispo, hay lectores y diconos que realizan los ministerios de la lectura de la Palabra de Dios, la presentacin de los dones y la distribucin de la Comunin a los presentes y ausentes. El obispo ejerce el ministerio de presidir la celebracin; a l corresponde predicar la homila y, sobre todo, proclamar la larga accin de gracias o plegaria eucarstica. Tambin es funcin suya recoger las ofrendas y distribuirlas entre los necesitados, sean de la propia comunidad o de otras, si se encuentran de paso. La celebracin eucarstica gira en torno a dos ejes: la Palabra de Dios (lecturas, homila, oracin comn, sculo de la paz) y la liturgia propiamente eucarstica (presentacin de los dones, consagracin de los' mismos, Comunin). La estructura que describe san Ju~tino se ha conservado a travs de los siglos hasta nosotros (CEC 1346) en lo fundamental. Es importante notar que los dos relatos eucarsticos de san Justino indican que el obispo pronuncia una larga accin de gracias, despus de la cual el pan y el vino quedan eucaristizados, es decir: convertidos
20. Apologa 1.65 Y 67. en I.C.TH. EQUIS DE OrTo. Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi. 1: lustinus Philosopus et Martyr. Wiesbaden 1969. pp. 176-181 Y 184-189; PO 6. cc. 427.y 429-432; traduccin castellana en D. RUIZ BUENO. Padres apologistas griegos. Madrid 1954. pp. 256" .
Y 258-259. 21. -O.
AORY.

La Messe romaine et le peuple de Dieu dans l'histoire. Solesmes 1981. p. 45.

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en el Cuerpo y Sangre de Cristo; de hecho, slo pueden recibidos los fieles (los hermanos, los que han sido regenerados), y estn excluidos los pecadores. Hay plena correspondencia entre la realidad que adviene por la oracin de accin de gracias y la Encarnacin. : Por ltimo, la comunidad eucarstica refleja el mismo espritu de las comunidades apostlicas respecto a los bienes materiales, puestos a disposicin de los necesitados: cada uno aporta libremente lo que le dictan sus posibilidades y generosidad. La koinona no es, pues, slo cultual, sino tambin existencia122; una y otra son manifestaciones de una misma koinona, que hunde sus races ms profundas en el misterio que se celebra. 3.3. La celebracin eucarstica en el siglo
1//

Cuando san Justino describe la celebracin eucarstica seala que el obispo, despus que le han presentado en el altar pan y una copa de vino con agua, segn sus fuerzas, hace una larga accin de gracias, que concluye con el amn del pueblo. La expresin segn sus fuerzas indica la inexistencia de un texto escrito y obligatorio para la anfora. Ciertamente esta oracin se mova dentro de una temtica y estructura tradicionales, pero el modo concreto de proclamar la alabanza y dar gracias se dejaba a la iniciativa del "quepresida la celebracin. Los primeros textos fijos de plegarias eucaristicas, tanto en Oriente como en Occidente, son bastante posteriores. Un anticipo de esa futura situacin se encuentra, quiz, en la Tradicin Apostlica de san Hiplito, donde aparece un texto anafrico, que, sin ser oficial ni obligatorio, gozaba de una gran estima y -probablemente- su uso estaba muy extendido en la Iglesia romana de finales del siglo 11 y principios del 1Il. En sus contenidos y partes principales refleja una tradicin muy antigua que Hiplito propone como modelo de ortodoxia. "
22. La colecta por los pobres. dentro de la celebracin eucaristica. parece ser una praxis general en la Iglesia en este momento. ya que Tertuliano dir unos aos ms tarde sobre la celebracin litTgica: En el curso de la reunin, presidida por los presbteros. se leen las Escrituras. Una vez al mes hacemos una colecta de dinero para el sustento y funerales de los necesitados. para los/las jvenes sin fortuna y para sus padres. para los ancianos y para los que han venido a ser menesterosos; en fin. para todos los confesores de la fe que sufren 1rabajos-furzados en las minas. han sido deportados o estn en prisin: Apologeticum. 39, J-J (H. HOPPE. Tertuliani Apologeticum. CSEL 69, pp. 91-93). Algunos decenios ms tarde. san Cipriano recriminar severamente a una rica matrona de Cartago que viene a celebrar la Eucarista sin aportar nada para el necesitado y el pobre: Tus ojos no ven al necesitado y pobre porque estn oscurecidos y en plena tiniebla. T eres afortunada y rica y te imaginas celebrar la Cena del Seor (dominicum celebrare) sin tener en cuenta la ofrenda. T vienes a la Cna"del Seor sin traer nada. mientras tomas de la ofrenda que trajo el pobre: De opere et elemosynis, 15. CChr SL 3A. p. 64-65; traduccin castellana en J. CAMPOS. Obras de san Cipriano. Madrid 1964. p. 241.

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La estructura de esta venerable plegaria -que Hiplito sita en el contexto de la ordenacin del obispo-- es la siguiente: - un dilogo introductorio entre el obispo y el pueblo -de origen judo-- en el que, adems del saludo,-hay una invitacin a dar gracias apios; _i una"accin de gracias de carcter eminentemente cristolgico por la obra creadora y redentora del Verbo encarnado; - el relato de la institucin, que aparece como el ltimo motivo de la accin de gracias y se inserta en ella de una manera lineal; - una anamnesis (memorial) y una oblacin u ofrenda de la vctima: haciendo memoria [...] te ofrecemos; - una epclesis de comunin; - una doxologa redactada segn el esquema arcaico ad, per, cum, in (al Padre, por Cristo, con el Espritu Santo, en la Iglesia); - el amn -ya tradicional- conclusivo del pueblo 23. No es dificil or el eco de los textos de san Justino: hay oraciones en comn y sculo de la paz, durante la primera parte; despus siguen la presentacin de los dones al obispo por los diconos, la plegaria eucarstica del obispo aclamada por el amn final del pueblo y la distribucin de la Comunin. Probablemente, esta concordancia celebrativa -y de modo particular su teologa expresa o subyacente- nos lleva hasta los tiempos apostlicos, puesto que no se trata del testimonio de dos autores, sino de una tradicin litrgica anterior. San Justino e Hiplito son dos testigos cualificados de la celebracin eucarstica durante los siglos Il y lB; pero tambin Tertuliano, san Ireneo, san Cipriano, Orgenes y la Didascalia aportan datos de no poco inters. Tertuliano ofrece muchos detalles sobre la Comunin eucarstica. Por ejemplo: 1) el pan cotidiano del Padrenuestro es el Cuerpo de Cristo 24; 2) los das ordinarios la Comunin se reciba de manos del presidente en la celebracin que tena lugar antes del amanecer, mientras que los das de ayuno se reciba por la tarde despus de la clausura del mismo 25, Y 3) era preciso tener sumo cuidado para no dejar caer en tierra la mnima partcula 26.
23. B. BOTTE. Hippolyte de Roma. La Tradition Apostolique d'aprs les anciens versions, Pars . 43-53. (SChr 11 bis). 1968. 2a OO 24. De Oratione 6, CChr SL 1/1. pp. 260-261 (PL 1. c. 1263). 25. De Corona 3, CChr SL 1/2, pp. 1.042-1.043 (PL 2. c. 79). 26. De Oratione 19. CChr SL l/l. pp. 267-268 (PL 1. c. 1286).

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San Ireneo habla con especial fuerza de la identidad existente entre el sacrificio eucarstico que ofrece la Iglesia, como herencia recibida de los Apstoles, y el que ofreci Cristo en la Cruz 27. San Cipriano seala que el sacrificio eucarstico se celebra con la plegaria, del 0~isp028, y <l.ue.laparti~ipacin en. l, PO! la Com~~ sacramental, tIene lugar dlanamente-9 y en el anIverSarIOde los martlres 30. Prev, adems, que el presbtero vaya a visitar a los confesores encarcelados, y que les celebre la Eucarista 31, mientras que reprueba absolutamente admitir a la Comunin eucarstica a quienes han roto la paz con la Iglesia y no la hayan recuperado 32. Orgenes se refiere con frecuencia a los ritos eucarsticos 33, alude a la oracin consecratoria que tiene efectos santificadores 34, a la paz que se intercambian los fieles 35 y al rito de la comunin en la mano 36. Por ltimo, la Didascalia describe con mucho detalle la ubicacin de los diversos miembros de la asamblea -obispo, presbteros, diconos, dems fieles de ambos sexos y diversas edades-o en la celebracin eucarstica, y se refiere al ministerio litrgico de los diconos as como a la oblacin del sacrificio que realiza el obispo 37.

4.

LA EUCARISTA EN LA LITURGIA ROMANA, DESDE EL SIGLO IV HASTA EL SIGLO VIII

4.1. Evolucin de la celebracin y sus causas El perodo comprendido entre los siglos IV-VIII se caracteriza por los hechos siguientes: la multiplicacin de los formularios, la aparicin
27. Cristo tom el pan y dio gracias dicieiido: "esto es mi Cuerpo". Igualmente confes que el cliz era su sangre. y ense la ofrenda del Nuevo Testamento. que la Iglesia ha recibido de los apstoles y ofrece a Dios en todo el mundo: Adversus haereses 4. 17.5. en A. ROUSSEAU. Irn de Lyon. . Contra les hrses. libre IV (SChr 100). Paris 1965. pp. 590-595 (PO 7. c. 1023). 28. De Lapss 25. CChr SL 3. p.267; Epstola 37.1. CChr SL 38. pp. 177-178; traduccin castellana en J. CAMPOS. Obras de san Cprano. o.c . pp. 413. 417. 420. . 29. Epstola 57. 3~ CChr SL 38. pp. 303-305; traduccin castellana en J. CAMPOS. Obras de san Cprano. o.c . p. 549. 30. Epstola 39.3. CChr SL 38. pp. 188-189; traducin castellana en J. CAMPOS. Obras de san Cipriano. o.c . p. 482. 31. Epstola 12.2. CChr SL 38. p.70; Epstola 39.3, CChr 38,188-189; traduccin castellana en J. CAMPOS. Obras de san Ciprano. o.c . pp. 403, 482. 32. Epstola 15. l. CChr SL 38. p. 87; Epstola 16,2. CChr 38, pp. 91-93; Epistola 17,2, CChr 38. pp. 97-98; traduccin castellana en J. CAMPOS. Obras de san Cipriano. o.C., pp. 413, 417. 420. 33. Cfr. por ejemplo, In Numeros. homUia 5.1. PO 12,603. 34. Contra Ce/sum 8. 33, PO 11. 1565. 35. In Romanos conmentarius 10. 33, PO 14, 1282-1283. 36. In Exodum. homUia 13. 3. PO 12.391. 37. Cfr. Didasca/ia 19, F.X. FUNK (ed.), Didascalia et Constitutiones Apostolorum. l. Paderbornae 1905. 158-166-.

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de los primeros libros estrictamente litrgicos, la formacin de las liturgias locales (romana, milanesa, hispana, galicana, antioquena, alejandrina ...), y el nacimiento de dos grandes _bloques litrgicos muy definidos: Oriente y Occidente. La rPultiplicacinde formularios se explica por el inters pastoral y la competencia teolgica y literaria de los papas y obispos de la poca, que compusieron o mandaron componer para sus iglesias textos adaptados a las respectivas celebraciones. No fue infrecuente que se incorporaran o adaptaran elementos de otras iglesias particulares. Los libros litrgicos surgieron porque los obispos sintieron la necesidad de poner por escrito las nuevas composiciones y las recibidas por tradicin, para asegurar su ortodoxia; pues la improvisacin o la mera memorizacin poda dar lugar a frmulas deficientes en la doctrina y en la forma. Surgen as las primeras colecciones escritas en forma de pequeos fascculos o libelli, y, ms tarde, lo que llamamos sacramentarios. La aparicin de las liturgias locales se debe a la importancia que tuvieron algunas metrpolis, al influjo sociopoltico y religioso que ejercieron en su entorno y a la gran autoridad de sus pastores. Finalmente, la organizacin de estas liturgias en dos bloques, Oriente y Occidente, fue consecuencia de la divisin poltico-administrativa del Imperio romano. Este hecho provoc una gran pluralidad celebrativa y supuso un notable enriquecimiento, pues, adems de conservar la herencia de los primeros siglos y asegurar la unidad fundamental, supuso incorporar la identidad cultural y religiosa de cada pueblo. 4.2. Los nuevos libros litrgicos Como ya se dijo en el captulo primero, en esta poca aparecen los grandes sacramentarios romanos: Veronense, Gregoriano y Gelasiano o, para ser ms precisos, los sacramentarios de la tradicin gregonana y los de la tradicin gelasiana, la primera destinada a las cele- . braciones papales y la segunda a las desarrolladas en los tituli, iglesias regentadas por los presbteros de la Urbe. En este momento nacen tambin los Ordines, los leccionarios y los antifonarios. 4.3. Nuevos ritos y reorganizacin de los existentes La celebracin eucarstica anterior a la paz constantiniana, giraba en tomo a la liturgia de la Palabra y a la liturgia estrictamente sacramental. Este esquema permanece invariado, pero se aadieron nuevos
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ritos y se reorganizaron parte de los ya existentes. Entre los nuevos, figuran casi todos los que hoy llamamos ritos introductorios, concretamente: el introito, el saludo a la cmunidad cultual y la veneracin del altar, el Kyrie, el Gloria y la oracin colecta. : La liturgia de la Palabra segua centrada en torno a las lecturas y la homila, pero se incorporaron el salmo responsorial despus de la epstola y el aleluya antes del evangelio. Adems, hay dos cambios de entidad: se desplaz" el rito de la paz a la comunin, y se suprimi la oracin de los fieles. En la liturgia eucarstica propiamente tal, tambin se verificaron algunos cambios importantes; por ejemplo, la solemnizacin de la procesin de ofrendas con una procesin semejante a la de la comunin, y la incorporacin de la oracin sobre las ofrendas o super oblatam, como la llama el Sacramentario Gregoriano. El hecho ms importante fue la aparicin y fijacin del Canon romano, cuya estructura y contenidos incluyen los elementos bsicos tradicionales: la accin de gracias, el relato institucional, la epclesis, la anmnesis y la doxologa. Los ritos de comunin sufrieron diversos cambios y terminaron organizndose segn este esquema: Padrenuestro y embolismo, fraccin del pan (que provoca la inclusin del canto del Agnus Dei, a partir del siglo VII), conmixtio, sculo de la paz, comunin y salmo o canto que acompaa la comunin de los fieles . . Los ritos conclusivos eran muy breves y sencillos: la oracin de poscomunin y la despedida de los fieles. Aunque el Sacramentario V'ronense parece insinuar la existencia de una bendicin de los fieles -semejante a la que tenan otras iglesias-, en Roma este rito apareci ms tarde y reservado a ciertos das. 5. LA EUCARISTA ROMANA: DESDE EL SIGLO IX HASTA EL CONCILIO DETRENTO Durante el perodo comprendido entre el siglo noveno y el Concilio de Trento (cfr. pp. 55-56), la liturgia eucarstica es testigo de los siguientes fenmenos: se compilan y fijan los textos del perodo precedente, aparecen nuevos libros, los ritos se complican y se interpretan alegricamente, proliferan las apologas y secuencias, y decrece cada vez ms la participacin del pueblo.

5.1. Compilacin y fijacin de los textos


Los siglos V-VIIfueron testigos de una gran creacin eucolgica. A partir del siglo VIIIesta actividad creadora decae, y se tiende a refun281

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dir O a compilar las antiguas frmulas. As se explica que en la segunda mitad del siglo VIII aparezcan en las Galias los sacramentarios gelasianos del siglo VIII, compuestos con frmulas de los antiguos sacramentarios romanos -Gelasiano y Gregoriano-, ms oraciones y ritos galicanos. :La misma causa provoc la aparicin de un sacramentario mixto, fruto dela ampliacin del Gregoriano con elementos galicanos que se realiz en las Galias durante el siglo noveno, momento en que vuelve a Roma convertido en un sacramentario romano-galicano. Este sacramentario partir de Roma hacia todo el Occidente, donde se impondr gracias a su uso por los franciscanos 38. 5.2. Aparicin de nuevos libros Fruto de la compilacin litrgica es la aparicin de nuevos libros, compuestos a partir de los precedentes, con algunos aadidos. El ms importante es el misal plenario, resultante' de la fusin de tres libros anteriores: el Sacramentario, el Antifonario y el Leccionario. De la fusin del Sacramentario y los Ordines surgira el Pontifical. 5.3. Complicacin de los ritos A partir de la poca carolingia nacen y se multiplican las apologas u oraciones personales del sacerdote (acusaciones, confesiones ..~, destinadas ala purificacin antes de acercarse al altar y durante la celebracin), ciertamente desaparecieron con la misma fuerza y brusquedad con que haban irrumpido, pero dejaron su huella en varios momentos de la liturgia eucarstica (por ejemplo: el salmo 42, confiteor, misereatur, indulgentiam, aufer a nobis, que recitaba el sacerdote al pie del altar, o cuando se acercaba a l al principio de la misa). Por primera vez la liturgia incorpora abundantemente las secuencias o composiciones poticas, en su mayor parte de escasa calidad, reiterativas y sobrecargadas. Asimismo, se aadieron oraciones a muchos gestos que antes se hacan en silencio. Tambin se multiplicaron las expresiones materiales, como las incensaciones, y corporales; tal es el caso del Canon y de los ritos previos a la Comunin, donde se introdujeron muchas cruces y genuflexiones.
38. Los franciscanos adoptaron y defendieron el Ordo missalis secundum consuetudinem Rom-. nae Curiae, es decir el Misal de la curia papal del siglo XIII; cfr. M. ANDRIEU (oo.), Le missel de la chapelle papale a lafin du XIll siecle, (<<Studie Testi 38) CittA del Vaticano 1934.

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Se ampli la praxis de recitar en secreto no pocas partes de la misa, algunas tan importantes como el Canon -que hasta entonces se haba dicho en voz alta- o tan significativas como la oracin sobre las ofrendas, que pas a designarse secreta. , Donde quiz ms negativamente repercuti este nuevo estilo fue en el Canon romano. A los defectos sealados cabe aadir que el prefacio -pieza bsica, tanto por ser el nico elemento variable como el especfico para dar gracias- dej de considerarse como parte del Canon (que comenzaba con el Te igitur) y el Sanctus se separ del Benedictus, provocando una nueva anomala: el primero se deca despus del prefacio y el segundo despus de la consagracin. Estos cambios y la adicin de afectos, oraciones, acciones y movimientos complicaron notablemente los ritos de la misa, caracterizada hasta entonces por la brevedad, sobriedad, sencillez y objetividad propias de la liturgia romana. 5.4. Interpretacin alegrica Mientras el latn fue la lengua hablada por el pueblo, ste comprenda, al menos parcialmente, el sentido de las lecturas, oraciones y cantos; en cambio, cuando los fieles dejaron de entender la lengua litrgica, trataron de captar el sentido de la accin eucarstica siguiendo los movimientos y acciones que realizaba el clero, los colores de los ornamentos que vesta, la gradacin de la voz (alta, media, baja, con o sin msica) ... Por otra parte, al no comprender las lecturas, oraciones y acciones, la imaginacin piadosa invent las alegoras -de las que encontramos ejemplos en todos los tratados y exposiciones de la misa de .108 siglos IX-XV-, las cuales obviaban el sentido objetivo de los ritos yoraciones de la misa y trataban de ver en ellos una representacin drqmtica de la Pasin de Cristo, de tal modo que cada parte de la celebracin 'se corresponda con otra de la Pasin. De este modo, la misa perdi su sentido de misterio y se convirti en un drama sacro: el gran drama de la Muerte de Cristo. El alegorismo contribuy tambin a empobrecer la predicacin, pues el clero extraa de la literatura alegrica la materia de sus sermones. 5.5. Decadencia de la participacin litrgica El deterioro participativo que se haba iniciado en la poca anterior, se consuma ahora, sobre todo a causa del alejamiento masivo de la Comunin sacramental. Es verdad que el siglo XliI fue testigo de un
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gran movimiento de telogos y msticos que impulsaron la comunin frecuente; no obstante, se es el momento en el que la Iglesia se vio urgida a imponer, en el IV Concilio de Letrn (1215), la obligacin de comulgar al menos una vez al ao. Este !declive participativo encontr otros aliados: el latn -que ya no era lailengua del pueblo, aunque continuara siendo la lengua oficial de las escuelas y de la sociedad civil-, el talante monstico que invadi la liturgia y la progresiva clericalizacin. De este ambiente surgi la complejidad del canto -coto cerrado de cannigos, escolanas y cantores profesionales- y la construccin de los coros catedralicios, que, a partir del siglo xv, levantaron una especie de muralla entre el pueblo y el clero, durante la celebracin litrgica. . Tal estado de cosas trajo consigo que los simples fieles se convirtiesen en asistentes pasivos y desorientados, y se refugiasen en devociones particulares, al margen de lo que hacan los ministros. 6.
LA REFORMA TRIDENTINA

Durante el siglo XIII los franciscanos adoptaron el Misal de Honorio 111(12f6-1227), usado por la curia romana, difundindolo, aunque con bastantes adaptaciones, por toda Europa. Como la autoridad litrgica resida fundamentalmente en el obispo local, los misales de las respectivas iglesias diferan notablemente en sus textos y estructura, y contenan, junto a usos particulares venerables y arcaicos, textos y ritos ms recientes y menos acertados, a los que se unan errores y abusos, procedentes de la incuria o ignorancia de los copistas. Semejante situacin provoc una reaccin generalizada para que se revisara a fondo el Misal y se elaborara uno que sirviera para toda la Iglesia. Esta necesidad se hizo ms perentoria con los cambios estructurales y doctrinales introducidos por los reformadores, tan importantes que la Eucarista perda su significado tradicional, con grave peligro para la fe, debido a la formacin deficiente del clero y del pueblo. Para resolver la situacin creada por los reformadores, el Concilio de Trento ratific solemnemente la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el carcter sacrificial de la Eucarista (sesin XXII), la presencia real de Cristo (sesin XIII) y la Comunin (sesiones XXI y XXIII). El concilio ense que la celebracin misma -tal como la realizaba. la Iglesia-- no contena, como sostenan los protestantes, errores. Pr otra parte, promovi una verdadera pastoral eucarlstica, impulsando,
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sobre todo, la comunin frecuente, la predicacin y la catequesis eucarstica (cfr. pp. 56-58). El concilio, por motivos coyunturales, prohibi la comunin bajo las dos especies y no admiti la lengua vemcula, al apoyar los protestcu,itesestas medidas. Por otra parte, se cre una comisin de reforma pata acabar con los abusos que se cometan en la celebracin eucarstica y, a la vez, purificar y dignificar los mismos libros litrgicos. Esta comisin no pudo cumplir su cometido, por lo que los Padres conciliares decidieron confiar al Papa la publicacin del nuevo Misal. Los trabajos de edicin comenzaron durante el pontificado de Po IV y concluyeron en el de san Po ~ quien promulg un Misal reformado el 14 de julio de 1570, y lo hizo obligatorio en toda la Iglesia latina, salvo en las dicesis y rdenes religiosas que tuvieran una liturgia propia con ms de doscientos aos de antigedad. Los criterios seguidos en la elaboracin del nuevo Misal fueron los siguientes: a) el retorno a las fuentes, para restaurar la liturgia romana pura; b) la abolicin de los usos locales recientes; c) la obligatoriedad del Misal romano en toda la Iglesia latina, y d) la centralizacin de la autoridad litrgica en la Santa Sede. Los aciertos del Misal fueron muchos e importantes. Redujo a sus justos lrrutes las misas votivas y de los santos, suprimi la mayor parte de las secuencias, reorganiz y revis las oraciones privadas y los gestos del celebrante, considerando como privadas las oraciones que ste dice en voz baja y eliminando las expresiones desordenadas fruto de una mal entendida devocin individual, puli muchos ritos y oraciones, reorganiz los cantos, que, incluso, haban invadido el mismo Canon ... Sin embargo, el Misal tuvo tambin algunas limitaciones importantes. Una de las ms destacables es que, pese a las intenciones, no restaur de hecho la liturgia romana pura, sino el Misal de la curia reelaborado, es decir, un misal romano-galicano, aunque aligerado de .elemento s menos autnticos y tardos. Por otra parte, se resinti del conocimiento parcial que la teologa de su poca tena de la doctrina eucarstica y de los Padres, y no tuvo suficientemente en cuenta la participacin de los fieles, a lo que se aadi despus un excesivo espritu de contrarreforma. 7. EL MOVIMIENTO LITRGICO MODERNO Despus del Concilio de Trento (cfr. pp. 59-60) se abri- ':ffi gran parntesis de uniformidad litrgica que se cerr a mediados del siglo XIX.Ciertamente hubo intentos de reforma durante los siglos XVIIy
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XVIII, publicndose algunos libros para la formacin litrgica del clero y numerosas exposiciones de la misa para uso de los seglares, pero, sin embargo, ~l pueblo asista a la misa sin apenas participar. La toma de conciencia de esta realidad y el deseo decidido de cambiar de rumbo, dieron lugar al nacimiento del llamado movimiento litrgico inodrno. Gracias a la visin clarividente de dom Guranger, se descubri que la liturgia -sobre todo la eucarstica- es la fuente primaria de la vida espiritual y, en consecuencia, se vio la necesidad ineludible y urgente de conducir al pueblo a las aguas fecundas de la Eucarista. Los promotores del movimiento tenan la certeza de que este acercamiento dara ubrrimos frutos de vida cristiana, tanto a nivel personal como eclesial. El movimiento litrgico recibi el espaldarazo oficial en la persona y pontificado de san Po X, quien abri los tesoros de la Eucarista a los nios e impuls la comunin frecuente. Este Papa abrigaba el deseo de realizar una reforma general de la liturgia y, ms en concreto, de la Eucarista; pero la Providencia reserv esta tarea a una instancia en la que l ni siquiera poda pensar: el Concilio Vaticano II. 8. LA DOCTRINA EUCARSTICA DELCONCILlO VATICANO II Gran parte de los deseos y propuestas de quienes impulsaron el movimiento litrgico moderno se recogieron en los documentos del ltimo concilio ecumnico y en el magisterio posterior de los Romanos Pontfices, dentro de un cuerpo doctrinal y un proyecto de reforma mucho ms rico. 8.1. Principios teolgicos Dentro del concilio, la Constitucin Sacrosanctum Concilium se ha referido a la naturaleza e importancia del misterio eucarstico (cfr. SC . 2, 10, 41, 47), la Constitucin Lumen gentium, a la estrecha relacin entre este misterio y el de la Iglesia (cfr. LG 3, 7, 11, 26, 28, 50); los decretos Christus Dominus (CD 15, 30) y Presbyterorum Ordinis (PO 2, 5, 8, 13, 14, 18), a la incidencia de la Eucarista en el ministerio y vida de los obispos y presbteros, respectivamente; y la Constitucin Gaudium et spes, a la eficacia que tiene la Eucarista para descubrir el sentido de la actividad humana y de toda la creacin (cfr. GS 38). El magisterio pontificio ms reciente ha asumido y ensanchado el surco abierto por el concilio; baste recordar, entre otros muchos docu-. mentos, la Instruccin Eucharisticum mysterium (1967) Y la Ordencin general del Misal romano (1969).
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De todo este bagaje doctrinal emerge con especial vigor que el misterio eucarstico es 1.0) el sacramento del sacrificio del Seor (cfr. SC 47; EM 3a-b), 2.) un acto de Cristo y de la Iglesia (cfr. EM 3-c; OGMR 4),3.) el centro de la vida y actividad eclesial (cfr. SC 10; LG 28; PO 6), 4.) el sacramento de la presencia sustancial de Cristo (cfr. se 7) -y 5.) una realidad sagrada digna de ser adorada fuera de la misa (cfr. OGMR 4; DC 8), de la que, por otra parte, procede y hacia la que se orienta 39. 8.2. Principios de reforma Adems de estos principios teolgicos, el Concilio Vaticano 11 ofrece un amplsimo abanico de reformas con su correspondiente justificacin doctrinal. La exposicin conciliar comprende dos grandes bloques: normas generales -que son aplicables tambin a la Eucarista- y normas especficas sobre la celebracin eucarstica. Entre las primeras cabe mencionar las siguientes: 1.8) el derecho y el deber que tienen todos los bautizados de participar en las acciones litrgicas (cfr. SC 14a-b); 2.8) la trascendencia de la formacin litrgica de los pastores (cfr. SC 14c); 3.8) la conveniencia de que los ritos sean sencillos, comprensibles ya4apt.ados (cfr. se 21, 34); 4.8) laimportancia de la Biblia en la liturgia (cfr. SC 24); 5.8) la prevalencia de la celebracin comunitaria sobre la individual (cfr. SC 27); 6.8) el ejercicio del propio ministerio en las celebraciones litrgicas (cfr. SC 28); 7.8) la necesidad de una mayor presencia cuantitativa y cualitativa de lecturas bblicas (cfr. SC 35); 8.8) la utilidad de la catequesis directamente litrgica (cfr. SC 35c), y 9.8) la importancia de la lengua vemcula para la participacin del pueblo (cfr. SC 36). Adems, el concilio hace otras indicaciones especficas para la celebracin eucarstica, por ejemplo: 1.8) revisar el ordinario de la misa (cfr. SC 50); 2.8) dotar al Misal de mayor riqueza bblica (cfr. SC 51.); 3.8) revitalizar la homila (cfr. SC 52); 4.8) restaurar la oracin de los fieles (cfr. se 53); 5.8) dar cabida a la lengua vemcula en las misas con pueblo (cfr. SC 54), y 6.8) fomentar la Comunin sacramental (cfr.
39. De estos principios teolgicos se desprende la correlativa centralidad existencial de la Eucarista, tanto a nivel de Iglesia universal y local como de cada cristiano; lo cual exige ~omo lo recalcan los documentos magisteriales aludidos~ unaadecuada-eatequesis. cuyos puntos fundamentales, tambin segn estos documentos, deben ser los siguientes: 1) el carcter sacrificial-sacramental-convivial de la Eucarista; 2) su centralidad en la vida cristiana; 3) la Eucarista como sacramento que realiza y exige la caridad fraterna; 4) las diversas presencias de Cristo en el misterio eucaristico; 5) las relaciones existentes entre la liturgia de la Palabra y la estrictamente sacramental; .6) la naturaleza y funciones del sacerdocio comn y ministerial; 7) la naturaleza y grados de la' participacin activa y fructuosa en la Eucarista. y 8) las relaciones entre Eucarista y vida personal, familiar, profesional y social. .

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SC 55). Estas orientaciones tienen un objetivo comn: laparticipacin fructuosa de los fieles en el misterio eucarstico (cfr. SC 49).

8.3. La reforma posconciliar


San Po V realiz la reforma de la celebracin eucarstica propugnada por el Concilio de Trento; cuatro siglos ms tarde, Pablo VI lo hizo con la proyectada por el Vaticano 11.En ambos casos se ha tratado de una rfonna que ha afectado al Misal en toda su integridad, es decir, al Ordo Missae, a los textos eucolgicos, a las lecturas y a los cantos. Sin embargo, las diferencias han sido muy notables, como aparece incluso en la misma estructura externa del Misal: mientras san Po V ratific el Misal plenario, Pablo VI ha restaurado la norma primitiva, distribuyendo los contenidos de la celebracin eucarstica en el Sacramentario (Misal) y el Leccionario. Pero las divergencias son mucho mas profundas, y se refieren, sobre todo, .a los contenidos, como tendremos ocasin de ver.

a) El Misal de Pablo VI: criterios de elaboracin y principales caractersticas


El 26 de marzo de 1970 apareci la primera edicin tpica del Misal reformado por mandato del Concilio Vaticano II y promulgado por Pablo VI, entrando en vigor el 30 de noviembre del mismo ao. Los criterios aplicados en su composicin estn tomados del concilio y son los siguientes: 1.0) la participacin activa de los fieles, 2.) la simplificacin de los ritos, 3.) el retorno a las fuentes, 4.) una mayor presencia de la Palabra de Dios y 5.) la adaptacin y creatividad. b) El Ordo Missae del Misal de Pablo VI El Ordo Missae del Misal de Pablo VI no es de nueva creacin; sIno fruto de una profunda revisin del anterior; de ah la concordan':' cia sustancial y las diferencias importantes que existen entre am:bos. De acuerdo con las indicaciones conciliares (cfr. SC 50), el nuevo Ordo resalta algunos aspectos y ritos y recupera e incorpora otros. Las diferencias afectan a todas las partes de la celebracin, es decir, a los ritos iniciales, a la liturgia de la Palabra, a la estrictamente eucarstica y a los ritos de conclusin. - En los ritos iniciales (cfr. OGMR 24-32) se ha revalorizado el canto (procesional) de entrada; se ha introducido el saludo litrgico 4el celebrante al pueblo despus de la seal de la Cruz, pudiendo prolongarse con una breve monicin introductoria a la liturgia del da; se ha
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hecho comunitario el acto penitencial, pudiendo realizarse segun tres esquemas; el Kyrie ha adoptado la forma estrictamente temaria, pudiendo formar parte del acto penitencial; y la oracin colecta ha recuperado su nombre, siendo nica en cada misa. : - La liturgia de la Palabra (cfr. OGMR 33-47) ha sufrido un notable reajuste y enriquecimiento. Debe destacarse: la recuperacin del uso primitivo romano de tres lecturas en los domingos y solemnidades; la instauracin diaria del salmo responsorial; la implantacin de la homila como parte integrante de la misma liturgia; la restauracin de la oracin de los fieles, desaparecida desde casi catorce siglos. - En la liturgia eucarstica los cambios afectan a .los ritos del ofertorio, a la plegaria eucarstica y a los ritos de Comunin. Los antiguos ritos de ofertorio son ahora de presentacin-ofrecimiento de dones; se ha recuperado la procesin de las ofrendas; el lavabo se relaciona con la purificacin interior mediante el salmo 50 y la secreta se ha convertido en oracin de ofrendas, se dice de nuevo en voz alta y sirve para clausurar el complejo ritual de preparacin de los dones. - En la plegaria eucarstica tambin hay cambios importantes: de nuevo aparece como la cumbre de toda la celebracin; se dice con voz inteligible; el prefacio es, de nuevo, parte, e importante, de la misma; hay tres nuevas plegarias eucarsticas que conservan la estructura tradicional de la anfora romana, pero varan en el nmero y lugar de las intercesiones; ha aumentado el nmero de embolismos y especialmente el de prefacios; la participacin del pueblo es mayor; y, por ltimo, se han simplificado ciertos gestos. - En cuanto a los ritos de Comunin, los cambios ms importantes son stos: el pueblo recita el Padrenuestro, aclama despus del embolismo y se intercambia la paz; la fraccin del pan ha retornado su importancia :Y recuperado el Agnus Dei como canto que la acompaa; la forma de dar la Comunin ha adoptado el primitivo dilogo entre el ministro y el fiel; el canto de la Comunin puede ejecutarse con un salmo o sin l; despus de la Comunin se ha introducido un silencio o el canto de un himno o salmos de alabanza. - En los ritos conclusivos se ha eliminado la lectura del prlogo de san Juan y los elementos ms recientes.

9. Los

DIVERSOS ELEMENTOS DEL ORDO MISSAE

DE PABLO

VI

El Ordo Missae de Pablo VI est estructurado en tomo a estos cuatro bloques rituales: ritos introductorios, liturgia de la Palabr; liturgia eucarstica y conclusin.
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9. 1. Ritos introductorios

Se llaman ritos introductorios los comprendidos entre la procesin de entrada y la oracin colecta, ambos incluidos. Segn la Ordenacin general del Misal romano, tienen como finalidad lograr que los fieles: reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista (OGMR 24). . La entrada del celebrante y el canto que la acompaa
A finales del siglo IV o principios del siglo v se introdujo la entrada solemne del Pontfice en la baslica, adquiriendo muy pronto la forma de cortejo. Aunque el Liber Pontificalis atribuye el canto de entrada al papa Celestino 1 (422-431), se desconoce la fecha exacta de su incorporacin a la liturgia eucarstica, pero ciertamente ya exista en los siglos VI-VII. Durante mucho tiempo fue un salmo cantado, con una antfona del mismo salmo o de las lecturas del da; ms tarde qued reducido a una antfona, sola o con un versculo del salmo. Actualmente puede emplearse para este canto o la antfona con su salmo -como se encuentra en el Gradua/e simp/ex- u otro canto acomodado a la accin sagrada o a la ndole del da o del tiempo, con un texto aprobado por la Conferencia Episcopal (OGMR 26). El modo de ejecutarlo es muy variado. Por su naturaleza es un canto procesional, solemne y festivo que corresponde, de suyo, al pueblo, y pretende abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido e introducir sus pensamientos en la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta (OGMR 25). Con frecuencia es un canto de apertura, dado que no acompaa a ninguna. procesin hacia el altar, sea porque sta ha cado en desuso o porque se trata de una celebracin cotidiana, o se realiza en un lugar poco espacioso. Con todo, incluso en estas circunstancias cumple la funcin de. preparar para la celebracin y, si est bien escogido, para la liturgia de la Palabra y a toda la liturgia del da.

Veneracin al altar
La procesin de entrada desemboca naturalmente en la veneracin al altar, como smbolo de Cristo y lugar especfico del sacrificio eucarstico. Esta veneracin se expresa con tres signos: la inclinacin, el beso y la incensacin. La inclinacin es un signo de respeto muy expresivo que foqna parte del patrimonio religioso de casi todos los pueblos; dirigido al altar~ el gesto se convierte en un acto de homenaje a Cristo, al lugar del sacri290

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ficio y a la mesa del Seor, y se transforma, a la vez, en una splica humilde de los frutos de la redencin. El gesto de veneracin se completa con el beso. Corno el altar simboliza a Cristo y el ministro lo besa en nombre de toda la comunidad reunida, es un beso de saludo y de amor entre la Esposa y el Esposo. Tiene una importancia especial, por ser el nico -junto con el del final de la misa- previsto por el Ordo Missae. La temtica iniciada con la inclinacin y el beso encuentra una ulterior expresin en la incensacin, cuyo simbolismoprimario es de honor, aunque incluye tambin los significados de purificacin y santificacin, segn aparece en el rito de la dedicacin del altar, de la que cada incensacin es una anmnesis o memoria. La incensacin ya no est reservada a la celebracin solemne de la Eucarista, sino que puede usarse libremente en cualquier forma de misa (OGMR 235).

Saludo a la comunidad cristiana


Como el altar se reserva exclusivamente al sacrificio, despus de venerarlo, el ministro se dirige a la sede, donde permanece hasta el comienzo de la liturgia eucaristica. Despus, el sacerdote y toda la comunidad hacen la seal de la cruz (OGMR 28). Es un gesto mantenido por mandato expreso de Pablo VI. La seal de la cruz, unida a la frmula en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, acompaa el comienzo de todas las acciones cristianas; por eso, no poda faltar en la accin cristiana por excelencia: la Eucarista. El gesto recuerda que el sacrificio de Cristo es la fuente de toda santificacin, mientras que la frmula es un acto de fe en la Santsima Trinidad y una ardiente splica a las tres divinas personas; a la vez que recuerda el Bautismo y su dignidad. Gesto y frmula manifiestan, por tanto, que los fiel_es no se renen por propia iniciativa, ni en nombre propio, sino en nombre de Dios Trino. Son, a la vez, Unainvitacin a cada cristiano y a toda la comunidad all presente a prepararse para participar con fruto en el acto bautismal por antonomasia. " Realizada la seal de la cruz, el ministro y los fieles se intercambian un saludo, por el cual el sacerdote manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo se pone de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada (OGMR 28). Se trata de un rito cristolgico y eclesiolgico.'..... El Misal emplea tres frmulas de saludo. Todas se inspiran en la Sagrada Escritura, especialmente en las cartas de los Apstoles, donde hay un saludo que es una promesa de salvacin por parte de Dios. La primera est tornada de Rt 2, 4 Y 2 Tm 4,22 y es un augurio y constatacin de una realidad: se desea y se ratifica que el Seor y su gracia estn all. La respuesta de la comunidad no es un acto de benevolencia hacia la pers"onadel ministro -equivalente a y tambin contigo--,
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sino una respuesta al ministro de Cristo, dispensador de los misterios de Dios: se desea que el Seor est con el espritu del ministro 40, para que realice bien su ministerio. La segunda, se inspira casi literalmente en 2 Cor 13, 13. Es una frmula trinitaria que ampla el Seor est con vosotroS. La tercera, remite a las frmulas de saludo con que san Pablo iniciaba sus cartas(cfr. Rm 1,7; 1 Cor 1,3; 2 Cor 1,2 ...). El saludo del ministro y la respuesta de los fieles manifiestan la estructura dialgica de la Eucarista: desde el principio la celebracin eucarstica es un anuncio de la Palabra de Dios, una seguridad de su salvacin y de su gracia y -por parte del hombre- una adhesin y una acogida llena de gratitud. El saludo tiene, por tanto, un sentido mistaggico.

Monicin inicial
Despus del saludo, el celebrante --o tambin el dicono u otro ministro apropiado-- puede hacer una monicin introductoria de la liturgia del da (cfr. OGMR 29 Y 86). Adems de breve (cfr. CE 132), ha de ser verdadera, es decir: instruccin mistaggica de la Eucarista que va a celebrarse. No es una homila abreviada, ni una repeticin del saludo, ni una biografa del santo del da, ni una introduccin al acto penitencial, aunque pueda ser oportuno que desemboque naturalmente en l.

Rito penitencial
La Iglesia -realidad santa y, a la vez, comunidad de pecadores- es consciente de que sus miembros necesitan convertirse para obtener el perdn divino y as participar dignamente en los sagrados misterios. Eso explica que ya desde los orgenes se prescribiese el arrepentimiento pblico de los propios pecados antes de la celebracin eucarstica, para que el sacrificio fuese agradable a Dios. El rito penitencial es una expresin concreta de esta realidad por parte del ministro y de los fieles, que reconocen humildemente sus pecados, se arrepienten de ellos e imploran la misericordia de Dios para participar con fruto en los sagrados misterios. El germen -del acto penitencial al principio de la misa se encuentra en la postracin que haca el sacerdote a los pies del altar, como sucede actualmente en la celebracin de la Pasin del Seor del Viernes Santo. Sin embargo, parece que su aparicin tuvo lugar en el siglo x, momento en el que irrumpen en la celebracin las apologas u oraciones destinadas a manifestar los sentimientos de indignidad del sacerdote y sus ministros. Una de esas apologas se coloc al principio de la misa y se con40. Teniendo en cuenta el carcter semtico de la expresin. desde el punto de vista gramatical debera traducirse y tambin contigo. Sin embargo. los comentarios patristicos no son gramatica- .. les. sino ministeriales: Llama espritu" no al alma que est en el sacerdote sino al Espritu que ste ha recibido por la imposicin de las manos: SANJUANCRlSSTOMo.ln Ep. I ad Coro Horn. 36, 5. PO

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virti en lo que hoy llamamos acto penitencial. En el Misal de san Po V -heredero en este punto de los usos medievales- consista en la recitacin, al pie del altar, del introibo ad altare Dei (Salmo 42) y del confiteon> y misereatun> del ministro acompaado del aclito. El Misal ofrece tres esquemas penitenciales. Los dos primeros son in.dependientes del Kyrie; el tercero, en cambio, forma un todo con l. Durante los domingos, especialmente los pascuales, el acto penitencial puede adoptar la forma de aspersin con agua bendita. El primer esquema recalca la propia confesin de los pecados, por lo cual es el ms apropiado para los das y tiempos penitenciales del ao litrgico, aunque pueda usarse siempre. El segundo consiste en una doble invocacin a Dios, formulada en dos versculosque se repiten alternativamente; es menos apto para los das penitenciales. El tercer esquema est unido al Kyrie, y la confesin de los pecados es slo implcita, pues se ha querido resaltar la obra salvfica de Cristo, ms que el recuerdo de los propios pecados. Para no desnaturalizar el Kyrie -que es, sobre todo, una aclamacin laudatoria- esta tercera forma no puede reducirse a una splica de perdn. Las aclamaciones, que pueden variar segn las circunstancias, han de ser siempre una alabanza a Cristo por la obra redentora que ha realizado en favor de los que se encuentran reunidos all en su nombre. Esta forma puede ser ms apta para los domingos y las fiestas, das en los que el aspecto penitencial es secundario en la celebracin. Cuando se usa la aspersin, sta sigue inmediatamente al saludo inicial (cfr. CE 134). El rito se remonta a las procesiones dominicales . que, con fines purificatorios, se hacan en los monasterios desde el siglo VII. Posteriormente se extendi este uso y adquiri un significado bautismal y pascua1, al ser relacionado con la solemne bendicin del agua bautismal y del Bautismo de la Vigilia pascual. Actualmente tiene el sentido de una anmnesis o memoria del Bautismo y de la Pascua, de donde brota su simbolismo de invitacin a una permanente purificacin, como lo exige el Bautismo, primera pascua del cristiano. Esta triple dimensin bautismal-pascual-penitencial hace que la aspersin encuentre su lugar adecuado como acto penitencial al principio de la misa dominical, da bautismal y pascual por excelencia.

E1Kyrie
A pesar de los numerosos trabajos realizados41, no existe una respuesta satisfactoria sobre la naturaleza, estructura y ubicacin del Kyrie dentro de la celebracin eucaristica. Algunos piensan que se trata de una
41. Cfr por ejemplo, B. CAPELLE, Le Kyrie de la messe et le Pape Glase, Rane 46 (1934) 126-144; Le Pape Glase et la messe romaine, RHE 35 (1939) 22-34; A. CHAVASSE~ L'Oratio super sindonem dans la liturgie Romaine, RBne 70 (1960) 313-323; P. DE CLERCK, La priere universelle dans les liturgies anciennes, Mnster 1977.

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adaptacin y posterior dislocacin y abreviacin de la oracin de los fieles llevadas a cabo por los papas Gelasio y san Gregorio; otros, en cambio, creen que no tiene relacin con la deprecatio Gelasii, y ha existido independientemente o como conclusin -no como respuesta- de la letana 4~. El nmero de aclamaciones fue variando, hasta que cristaliz en tres Kyrie, tres Christe y tres 'Kyrie, con un sentido cristolgico, aunque en la Edad Media se entendieran en sentido trinitario. Actualmente tiene una forma binaria-temaria: dos kyrie, dos christe, dos kyrie, con sentido cristolgico. Es un canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia (OGMR 30). En l se habla del seoro, realeza y divinidad de Jesucristo a quien se' acude, como durante su vida pblica, implorando su misericordia. No tiene, pues, sentido primariamente penitencial.

El Gloria
El Gloria es un himno antiqusimo que data del siglo IV, aunque sus orgenes se remontan a la poesa himndica de la Iglesia primitiva (siglo u). Pertenece al gnero de los llamados idiotici~himnos que, no siendo estrictamente b~licos, estn compuestos al estilo de los del Nuevo Testamento. Tiene una estructura muy clara: una introduccin, una estrofa dirigida al Padre, otra dirigida al Hijo y una conclusin doxolgica. Es, pues, himno tIjnitario -aunque centrado sobre todo en el Padre y el Hijo-- y.de glorificacin; de ah que se haya hecho acreedor al ttulo de gran doxologa odoxologa mayor: el Gloria es un [...] himno con el que la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas (OGMR 31). El uso del Gloria, sobre todo si es cantado, es signo de solemnidad; por eso se emplea en los domingos -excepto los de Adviento y Cuaresma-, en las solemnidades y fiestas y ep algunas celebraciones pecu~ liares ms solemnes (cfr. OGMR 31-b) 43. .

~La oracin colecta Los ritos introductorios alcanzan su cenit en la oracin colecta, con la que la plegaria adquiere un tono de especial solemnidad y oficialidad. En ella el presidente invita al pueblo a dirigirse a Dios, pues si l es signo de la presencia de Cristo en la asamblea, lo es para conducida al Padre. .
42. A. NOCENT. Storia deHa celebrazione delI' Eucaristia, en S. MARSILI (dir.). La liturgia eucaristica: te%gia e storia de//a ce/ebrazione. Casale 1983, p. 222. . 43. Sobre el sentido de peculiares solemnidades la Congregacin para el Culto Divino ha acl-. rado que se trata de celebraciones que se realizan con solemnidad o con asistencia del pueblo: cfr. Notitiae 6 (1970) 263.

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Las primeras colectas romanas se remontan al siglo V y ya desde entonces han tenido como caractersticas la densidad temtica, la claridad y la concisin 44. N o se sabe si su nombre se refiere a .la comunidad reunida al final de la procesin de entrada (<<oratio ad co/lectam), a las intenciones de los fieles, que el presidente ana para presentarlas a Dios (<<cp/ligereorationem), o a otras circunstancias. Los sacramentarios Veronense y Gelasiano no tienen ninguna oracin con el nombre de colecta, aunque la primera de las tres oraciones del Gelasiano parezca responder a sus caractersticas.

La Ordenacin general del Misal romano expresa bien su naturaleza, dinamismo y estructura: ... el sacerdote invita al pueblo a orar; y todos a una, con el sacerdote, permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus splicas. Entonces elsacerdoteJee la oracin que sqele denominarse ~~colecta".Por medio de ella se expresa la ndole de la celebracin, y con las palabras del sacerdote se dirige la splica a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo. El pueblo, unindose a esta splica y dando su asentimiento, hace suya la oracin, pronunciando la aclamacin "amn" (OGMR 32-a-b). Estructuralmente la colecta est dividida en cuatro partes: una invitacin a la oracin, un silencio, la oracin del ministro y la conclusin.
La invitacin a orar se expresa en la frmula oremos. Con ella se pretende que los fieles adviertan que su oracin debe ser ahora ms intensa, pues la celebracin alcanza uno de sus vrtices. El silencio sirve para qu los fieles tomen ms conciencia de estar delante de Dios y formulen interiormente sus peticiones. La oracin del sacerdote rene las peticiones de la comunidad y las presenta a Dios en su calidad de ministro de Cristo. De todos modos, la colecta no es una oracin temtica, sino genrica, que expresa la actitud de confianza y peticin propias del comienzo de la celebracin. La conclusin apela a la dimensin trinitaria de la economa salvfica, mediante una explcita confesin de fe en la divinidad y mediacin de Jesucristo y de los atributos divinos de las tres personas trinitarias. La expresin por los siglos de los siglos es una frmula semita que expresa el concepto de eternidad mejor que la castellana por siempre. . La aclamacin amn del pueblo sirve para que ste ratifique y haga propias las peticiones formuladas por el ministro y se comprometa
44. Para el estudio de las colectas romanas es indispensable la lectura de los grandes sacramentarios romanos. Cfr. P. BRUYLANTS. Les oraisons du missel romaine, texte et histoire, 2 vol.. Louvain 1952; B. CAPELLE., Collecta. RBne 42 (1930) 191-204; W. DANZE, Paree qu'il est Die.lui. est que je suis homme ... Essai sur les diverses oraisons d'ouverture, PasLit (1913) 249-263; A. CHAVASSE. Les oraisons pour les dimanches ordinaires, RBne 95 (1983) 31-10, 111-244.

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a acoger la gracia de Dios y a colaborar con ella, tanto a escala personal como comunitaria.

9.2. ,Liturgia de la Palabra La expresin liturgia de la Palabra es muy reciente; sin embargo, la realidad se remonta a los mismos orgenes de la Iglesia, pues las primeras comunidades cristianas se reunan no slo para celebrar la Eucarista -j"ractio panis-, sino tambin para leer los escritos del Antiguo y, algo ms tarde, del Nuevo Testamento, realidad probablemente habitual en el momento en que san Lucas escribi su evangelio y, ciertamente a finales del siglo 1 (cfr. Ap 1, 3, 10). As se explica el gran desarrollo del rito a mediados del siglo 11, cuando, segn el testimonio de san Justino, un lector proclamaba lecturas de los dos Testamentos, el obispo pronunciaba la homila y los fieles elevaban oraciones en comn. Desde entonces hasta nuestros das, todas las iglesias de Oriente y Occidente han acogido y tenido en sumo aprecio la Palabra de Dios; ms an, no han cesado de ahondar en la comprensin teolgico-litrgica de ambas realidades, hasta llegar al certero enunciado del Conci1io Vaticano 11:La liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica estn tan ntimamente unidas, que forman un solo acto de culto (SC 56; cfr. OLM passim y CEC 1346).

a) Relaci6n entre la liturgia de la Palabra y la eucarstica


Entre la liturgia de la Palabra y la estrictamente eucarstica existe un cudruple nexo: salvfico, teolgico, cultual y mistaggico. Nexo salvjico. Cristo est presente e~ su Palabra, pues cuando se lee la Sagrada Escritura en la Iglesia es El quien habla (SC 7). La proclamacin de la Palabra de Dios en la misa no es, por tanto, una, simple repeticin histrica de unas palabras dichas en el pasado y consignadas en un .libro, ni un mero recuerdo de' hechos pretritos sin conexin con el presente; al contrario, Cristo, Palabra encarnada y heraldo de la Palabra de Dios, hace de la Palabra divina una realidad. presente y operante. De ese modo, se pasa de una Palabra que se dijo a una Palabra que se dice, de una Palabra que salv, a una Palabra que salva, y de una Palabra que interpel, a una Palabra que interpela en un hoy y aqu. La Palabra de Dios tiene, por tanto, la funcin de proclamar la historia de la salvacin obrada por Dios y actualizar las maravillas salvficas en medio del Pueblo de la Nueva Alianza,. a fin de que ste se sienta invitado a abrirse a la salvacin que el mismo Cristo le ofrece. De este modo, la Eucarista aparece como lo que real296

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mente es: no una realidad autnoma y aislada, sino la cumbre de toda la historia de la salvacin, historia compuesta de obras y palabras intrnsecamente unidas (DV 2). , Nexo teolgico. En la primera parte de la misa, Jesucristo reparte e~p~ de su Palabra a sus discpulos, los cuales, si la acogen con fe y amor, -entran en comunin ntima con l y se preparan a participar ms consciente y fructuosamente en el banquete sacrificial de su propio Cuerpo y Sangre. En efecto, la dinmica interna de la Palabra de Dios lleva a la fe, que encuentra su lgica y necesaria culminacin en el sacramento. Por eso, entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucaristica existe el mismo nexo teolgico que entre Palabra-fe-sacramento, pues, por una parte, la Palabra suscita la fe y la fe lleva al sacramento, y, por otra, el sacrificio eucarstico, por ser sacramento, exige la fe, la cual es provocada por la Palabra. Por tanto, la fe -suscitada y exigida- es el vnculo que une indisolublemente la liturgia de la Palabra y la liturgia eucaristica. Nexo cultual. Lo que hoy llamamos liturgia de la Palabra llev una vida independiente de la fractio panis durante algn tiempo. La unin debi de cristalizar muy pronto y ya era una realidad a finales del siglo l. Desde entonces siempre han formado una unidad cultual. En nuestros das, esta Unidad se ha percibido y formulado mejor: ... las dos partes de que consta la Misa, a saber: la liturgia de la palabra y la eucaristica estn tan ntimamente unidas que forman un solo acto de culto (cfr.SC 56). Nexo rnistaggico. La unidad cultual y su fundamento, la unidad teolgico-salvfica, confieren a la liturgia de la Palabra un carcter mistaggico o de iniciacin respecto a la liturgia sacramental, pues la Alianza que ella anuncia -y, en cierto sentido, inicia- se realiza plenamente en la liturgia eucaristica, actualizacin sacramental de la Alianza nueva y eterna, instaurada y sellada por el sacrificio redentor de Cristo. Por tanto, entre una y otra no hay mera yuxtaposicin, sino una profundsima interrelacin, cuyo natural dinamismo implica que la Palabra sea una verdadera mistagogia del sacramento. b) Elementos y organizacin interna de la liturgia de la Palabra La liturgia de la Palabra est integrada por los siguientes elementos: lecturas, cantos interleccionales, homila, profesin de fe y oracin universal. Dichos elementos estn organizados de acuerdo con una profunda lgica interna: Dios habla (lecturas), el pueblo -responde (salmo responsorial), y despus hace la profesin de fe y dirige a Dios sus splicas.
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Lecturas - Naturaleza. Las lecturas son fragmentos tomados de la Sagrada Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Aunque la historia de la liturgia atestigua la existencia de otras lecturas -como las Pasiones de'los mrtires de la liturgia hispana-, siempre han sido .ocasionales y secundarias, pues, adems del honor que merece la Palabra de Dios, ella es la nica que puede proclamar las maravillas salvficas, suscitar la fe y culminar en la liturgia eucarstica. - Importancia. Las lecturas son el elemento ms importante de la liturgia de la Palabra por las razones siguientes: l.a) evocan, anuncian y, en cierto modo, actualizan las maravillas obradas por Dios en toda la historia salutis; 2.a) Dios sigue hablando por ellas a los hombres de cada lugar y tiempo; 3.a) en ellas y por ellas, Cristo se hace presente y mensajero. de las maravillas de Dios (los ministros ejercen slo una mediacin entre Cristo y la comunidad cultual); 4.a) de ellas se alimenta la fe de los fieles para participar con fruto en la ofrenda y comunin del scrificio de Cristo, y 5.a) la comunidad eucarstica recibe una gran enseanza sobre los principales misterios cristianos. - Eleccin de los textos. Originariamente no existi otro criterio que leer la misma Sagrada Escritura; para el Antiguo Testamento se adopt un sistema de percopas heredado de la sinagoga 45 y para el Nuevo, la lectura continua, al menos para las cartas apostlicas, sobre todo paulinas 46. La extensin de la lectura dependa del tiempo y la estableca el obispo. A partir del siglo VI existen ya libros especficos con el texto completo de las lecturas o slo con las listas, y una organizacin muy desarrollada, segn reflejan los diversos leccionarios litrgicos de Oriente y Occidente. Esta organizacin presentaba coinci<!e~ciasy, a la vez, peculiaridades . especficas, tanto en el nmero como en la seleccin de las lecturas, segn los lugares; as, mientras en algunas partes se lean tres lecturas (Hispania, Miln, las Galias...), en Roma, que originariamente segua esta praxis, se lean dos -sal~o en los das de tmporas--, y, en otras regiones, cuatr047 La praxis romana, vigente al menos desde el siglo VIII, ha pervivido hasta la reforma promovida por el Concilio Vaticano II.
45. I.H. DALMAIS,La Bible vivant dans l'glise, LMD 126 (1976) 7-23. Para el esquema de pericopas sinagogal, cfr. CH. PERROf, La lecture de la Bible dans les synagogues au premier sieele de notre Cre, LMD 126 (1976) 24-41. 46. J.A. ABAD, Justificacin histrica del nuevo leccionario "'per annum", Teologa Espiritual

40 (1970) 67-84. 47. El Comes de Wurzburgo es el testimonio ms antiguo de la liturgia romana y fue editado por G. MORIN. Le plus ancien Comes ou lectionaire de I'glise romaine, RBne 27 (1910) 40-74. Panl la li~hispana. cfr. la edicin y comentarios de J. PREZ DE URBEL-A. GONZLEZ,Liber Commicus. 2 vol. (<<Monumenta Hispaniae Sacra 2-3), Madrid. 1950-1955. Para Oriente. cfr. A. RENOUX. Le Codex armnien Jrusalem /2/. Brepols 1969-1971 .

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- Ministro. El ministro de las lecturas no evanglicas es el lector.


La lectura del evangelio corresponde al dicono (cfr. OLM 49). Si no hay dicono u otro sacerdote, el sacerdote celebrante leer el evangelio y, si tampoco hay lector, tambin las dems lecturas~(cfr. OGMR 96; OLM 49). El sacerdote distinto del celebrante, el dicono y el lector instituido en su propio ministerio, cuando suben al ambn para leer la Palabra de Dios en la celebracin de la misa con participacin del pueblo, deben llevar la vestidura sagrada propia de su funcin. Los que ejercen el ministerio de lector de modo transitorio, e incluso habitualmente, pueden subir al ambn con la vestidura ordinaria, aunque respetando la costumbre de cada lugar (OLM 54): . -Facultad de eleccin. La ordenacin de las lecturas no es inflexible, pues permite introducir algunas variantes, como por ejemplo: omitir una de las dos lecturas que preceden al evangelio (cfr. OLM 79); elegit entre dos formas: una larga y otra ms breve (cfr. OLM 80), entre dos textos propuestos (cfr. OLM 81) o entre dos lecturas alternativas (cfr. OLM 83); unir dos textos en los das feriales (cfr. OLM 82); elegir tres lecturas en das distintos a los domingos y solemnidades(cfr. OLM 84) ... Estas facultades tienen siempre fmalidad pastoral (OLM 78-2). - Lugar y modo de proclamar las lecturas. Las lecturas se procla. man desde el ambn (cfr. OLM 32-a), que debe estar situado en la nave de la Iglesia en un lugar :f:1.jo y elevado, y dispuesto con la dignidad y nobleza que exigen la Palabra de Dios y la participacin de los fieles. Conviene que, al menos los das ms solemnes, est sobriamente adornado (OLM 33). Adems, debe reservarse -por su misma naturaleza- a las lecturas, al salmo responsorial y al pregn pascual; la homila y la oracin de los fieles tambin pueden hacerse en el ambn; en cambio, no es aconsejable que suban alambn otras personas, como, por ejemplo, el comentador, el cantor o el que dirige el canto (OLM 33-2). En cuanto a la proclamacin de las lecturas, los lectores deben hacerlo en voz alta y clara, y con conocimiento <le lo que leen (OLM 14); es decir, con dominio de los contenidos y de las tcnicas de comunicacin. - Primaca del evangelio. La primaca ontolgica y salvfica que tiene el evangelio se encuentra fielmente.reflej ada en.todaslas liturgias . de Oriente y Occidente, segn atestigua la historia comparada de los ritos. La liturgia romana actual ha ratificado esta realidad, segn se desprende de los gestos que 10 acompaan: procesin, inc~nsacin, signacin, aclamacin inicial y conclusiva, actitud de la asamblea 'que lo escucha y del ministro que 10 proclama. . . ,"
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Cantos interleccionales Los cantos interleccionales de la misa actual son el salmo responsorial, el aleluya y la secuencia (cfr. OGMR 39-40). - El salmo responsorial. El salmo que sigue a la primera lectura se llama responsorial o gradual. El primer nombre indica que es un salmo de respuesta; el segundo alude al lugar desde donde lo ejecuta el salmista o el lector. Aunque san Justino no lo menciona expresamente, sabemos que este salmo es antiqusimo, y hunde sus races en la liturgia sinagogal sabtica y en la sensibilidad slmica de las primeras comunidades cristianas. Segn el testimonio de san Agustn, en su tiempo era uno de los elementos bsicos de la primera parte de la misa y l mismo lo hizo objeto frecuente de su predicacin. Actualmente es parte integrante de la liturgia de la Palabra (cfr. OGMR 36); ms an, esencial, porque expresa del mejor modo posible lo que es dicha liturgia: dilogo entre Dios y su Pueblo. Por eso, mientras los dems cantos podran desaparecer (cfr. OGMR 39), ste permanece intrnsecamente vinculado a la liturgia de la Palabra. Segn la Ordenacin de las lecturas de la misa (crr. OLM 19-22 Y 56), el salmo responsorial es una prolongacin potica del mensaje' de la primera lectura, que la comunidad profundiza con su respuesta al salmista. De ah la importancia de la catequesis litrgica para que los fieles aprendan a <<percibirla Palabra de Dios que nos habla en los salmos, y, sobre todo, el modo de convertir estos salmos en oracin de la Iglesia (OLM 19). El salmo responsorial se toma habitualmente del Leccionario, de- . bido a la relacin que guarda con la lectura que lo precede; sin embargo, tambin hay una seleccin de responsorios para los diversos tiempos litrgicos, para facilitar la participacin de los fieles 48. La sustitucin habitual del salmo responsorial por un canto es un empobrecimiento pastoral, pues priva al pueblo de rezar con los salmos y deleitarse con unas composiciones que responden a los sentimientos ms profundos
48. Habitualmente se toma delleccionario [...] Sin embargo. para que el pueblo pueda intervenir ms fcilmente en la respuesta slmica. se han seleccionado algunos textos de responsorio s y salmos. segn los diversos tiempos del ao o las diversas categoras de santos. Estos textos podrn emplearse en lugar del texto correspondiente a la lectura todas las veces que se canta el salmo. En este supuesto. se puede escoger. adems del salmo asignado por el leccionario. el gradual del Gradual Romano o el salmo responsorial o el aleluytico del Graduale Simplex. tal como figura en estos mismos libros (OGMR 36). El modo de ejecutar el salmo es el siguiente: el salmista proclama desde el ambn u otro lugar oportuno los versos del salmo. mientras toda la asamblea escucha sentada, o -lo que es preferible-- participa con sus respuestas. Tambin puede proclamarse todo seguido sin respuestas del pueblo (cfr. OGMR 36-3).

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del corazn humano. La dificultad de rezar con los salmos puede obviarse con una buena formacin del clero y una catequesis adecuada de los fieles (cfr. OLM 19). - El aleluya. El salmo responsorial es respuesta a la primera lectura; el aleluya anuncia, en cambio, el evangelio. Adems de saludo, es aclamacin festiva -de alegria y alabanza- con la que la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que va a hablarles y profesa su fe en el canto (OLM 23). Por este motivo se usa preferentemente durante el tiempo pascua! y se omite en Cuaresma. En Roma se us originariamente en la liturgia pascual; ms tarde en todos los domingos, manifestando as el carcter pascual del da. Se desconoce el momento en que fue introducido as como su ubicacin precisa 49. De suyo es un canto que ejecuta todo el pueblo. El gesto de ponerse en pie manifiesta que la atencin est ya puesta en el evangelio. En Cuaresma se sustituye por el tracto o verso que precede al evangelio (cfr. OGMR 38-b). El aleluya y el verso pueden omitirse cuando no se cantan (cfr. OGMR 39). - La secuencia. La secuencia es una composicin litrgico-musical que precede en algunos casos al aleluya. Naci en el siglo v, cuando comenz a amplificarse musicalmente la a final del aleluya. Estas ampliaciones se llamaron <<jbilos,debido a su carcter festivo, si bien desde el siglo IX recibieron el nombre de secuencias, por ser continuacin del aleluya. En el siglo VII se las dot de letra para facilitar su canto. Las secuencias tuvieron amplsima difusin durante los siglos IX-XII, pero a ese momento de esplendor sigui un clamoroso ocaso. En el Misal de san Po V slo se admitieron cuatro. Tambin en el Misal de Pablo VI existen cuatro: Victimae Paschali (octava de Pascua), Veni Creator Spiritus (Pentecosts), Lauda Sion (Corpus Christt) y Stabat Mater Dolorosa (Nuestra Seora de los Dolores). Las dosprimeras son obligatorias y las otras dos facultativas. Tambin es facultativa la primera durante la octava de Pascua (cfr. OGMR 40). La homila - Naturaleza. La homila es una explicacin de todas o algunas de las lecturas, o de otro texto del ordinario o del propio de la misa del da. Su fin es ayudar a los oyentes a captar el mensaj e y responder a sus
49. San Agustn dice que diebus omnibus dominicis aleluya cantatur, Epistola 55, CSEL 34, p. 202 (PL 33, c. 218). En la liturgia hispana no preceda, sino que segua al evangelio.

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exigencias, disponerlos para participar en la Eucarista de un modo ms consciente y fructuoso, y prolongar en su vida el misterio celebrado. Por ser un gnero concreto de predicacin, la homila es un anuncio oral del plan salvfico, hecho por Cristo a travs de la mediacin de la Iglesia, para que los hombres respondan vitalmente a las exigencias que comporta. Se diferencia tanto del krigma como de la catequesis, puesto que acontece dentro del marco litrgico; sin embargo, la homila tiene dimensin kerigmtico-catequtica, pues quienes participan en la Eucarista nunca estn suficientemente evangelizados y catequizados. La homila puede actualizar el mensaj e salvfico partiendo de cualquier texto de la liturgia del da; aunque es ms normal y acorde con su naturaleza que explicite y actualice el sentido de las lecturas-proclamadas, sobre todo el evangelio. La homila forma parte de la misma liturgia, porque se dirige a los hermanos en la fe, reunidos para celebrar los sagrados misterios; por eso afirma la Ordenacin general del Misal romano que es parte de la misma liturgia, necesaria para alimentar la vida cristiana y obligatoria los domingos y das festivos en las misas en las que participa el pueblo (cfr. OGMR 41-42). El Cdigo de Derecho Cannico afirma tambin que es parte de la misma liturgia y que, partiendo de los textos, expone los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (CJC 767). - Dinamismo y triple ,fidelidad. La homila tiene su propio dinamismo, que brota de la Palabra de Dios, de la vida de la comunidad y del rito que se celebra. De ah nace la exigencia de fidelidad al mensaje revelado, a la comunidad celebrante y al misterio que se celebra. - Fuentes. Las fuentes primarias de la homila son la liturgia, la Sagrada Escritura, los Padres, y el Magisterio solemne y ordinario de la Iglesia. Adems, tiene otras fuentes de carcter complementario, como son las obras de los doctores, msticos y santos, los escritos de reconocidos y probados telogos, exegetas ..., y, en alguna medida, los de otros autores. Estas fuentes complementarias pueden servir de apoyo a las principales, pero no deben suplirlas, interferirlas o desvirtuarlas. -El lenguaje. La homila ejerce una mediacin entre el mensaje revelado y la comunidad eucarstica. Para ,que tal mediacin sea eficaz, es preciso que adopte un lenguaje adaptado a la situacin de los oyentes, es decir: inteligible, encarnado, acorde con el estilo de su tiempo' y sincronizado con las leyes de la comunicacin. Jesucristo sigue siendo un modelo perfecto, pues supo transmitir las verdades ms pro302

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fundas del misterio de Dios con sencillez y viveza a la gente sencilla del pueblo que le escuchaba. Baste recordar, por ejemplo, las parbolas del reino y de la misericordia. - El ministro. La homila ( ...] est reservada al sacerdote y al dicono (CIC 767), por ser una funcin presidencial y parte de la potestad de magisterio y de rgimen. Es funcin presidencial porque est radicalmente orientada a la liturgia eucarstica, cuya realizacin compete exclusivamente al obispo y al presbtero. Es parte de la potestad de magisterio y de rgimen -que son exclusivas del ministerio ordenado- en cuanto que con ella se edifica la comunidad cristiana 50. - Eficacia. La homila es siempre eficaz, es decir, portadora de gracia. A la hora de precisar de qu modo une Dios la fuerza de su Espritu a la palabra del ministro, no hay consenso entre los autores, pues mientras algunos dicen que es una ocasin especial para la concesin de la gracia a quienes estn debidamente dispuestos, la mayora habla de relacin causal, pues, al formar parte de la accin litrgica es, al menos, un sacramental, y, por ello, tiene la eficacia de una causa instrumental, en virtud del principio ex opere operantis Ecclesiae; y algunos hablan incluso de una eficacia quasi ex opere operato. - Dificultades y hori7ontes. El min-steriohomiltico siempr~ encontr dificultades internas y externas, subjetivas y objetivas. Estas revisten especial gravedad en nuestros d~, segn la enseanza del Concilio Vaticano II y de Juan Pablo II 51. Sin embargo, tambin existen hoy situaciones ms propicias que en otros momentos. Pinsese, por ejemplo, en la revalorizacin de la homila realizada por el magisterio reciente, que, adems de considerarla como parte integrante de la misma liturgia, la ha hecho obligatoria en las misas festivas en las que participa el pueblo (cfr. OGMR41) y recomendable en los das feriales de Adviento, Cuaresma y Pascua. Por otra parte, aumenta cada da el nmero de celebrantes que predican diariamente una breve homila; ha mejorado la preparacin mediata e inmediata, y crece el nmero de cristianos con ansias de escuchar la Palabra de Dios aplicada a su vida familiar, profesional y social.
50. La Conferencia Episcopal Espaola, al interpretar el canon 767, ha establecido lo siguiente: Queda excluida (de la facultad de predicar que en determinados supuestos puede concederse a los laicos) la predicacin de la homila, reservada al ministro ordenado: CONFERENCIA EPISCOPAL EsPA~ OLA. Normas complementarias al nuevo Cdigo de Derecho Cannico, arto 2, Ecclesia 2.234

(1985) 37.

51. Refirindose a la predicacin sacerdotal dice el Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros que en las circunstancias actuales resulta no raras veces dificilsima (PO 4) ..Juan Pablo II se refera recientemente al atesmo. al agnosticismo, a la ignorancia e indiferencia religiosa y, en ocasiones. incluso a la hostilidad (audiencia general deI21-IV-1993). A nadie se le oculta la dificultad que todo esto comporta para el ejercicio del ministerio homiltico.

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- Duracin y preparacin. Las homilas patristicas solan ser breves, aunque hay una gran diversidad en sus predicaciones del plan salvfico S2. Dada la sensibilidad del cristiano medio actual, aunque en algn caso la homila puede alargarse ms de un cuarto de hora, la norma ;debe establecerse alrededor de los diez minutos, lo cual exige una cohcieiizuda preparacin. Profesin de fe El smbolo, Credo o profesin de fe es, como indica su nombre, una frmula con la que se confiesan las principales verdades cristianas. El smbolo naci en el marco de la preparacin y celebracin del Bautismo; de ah pas a la liturgia eucarstica en el siglo v, cuando Timoteo, obispo de Constantinopla, mand recitar el smbolo nicenoconstantinopolitano en todas las misas. En el siglo VI, el uso estaba generalizado en todo el Oriente, siendo obligatorio desde Justiniano (568). En la liturgia hispnica -primera occidental que lo admiti-se introdujo por mandato del rey Recaredo, y se recitaba antes o despus de la fraccin del pan, segn las dos tradiciones litrgicas. En las Galias entr en la celebracin eucarstica a finales del siglo VIII, por la intervencin de Carlomagno y san Paulino de Aquileya (780-802), como respuesta a las ideas adopcionistas de Flix de Urgel y Elipando de Toledo. De la liturgia romano-franca pas a la ambrosiana. Roma, en cambio, no lo acept hasta el ao 1014, a pesar de que su uso ya estaba generalizado en todo el Imperio. Los dos smbolos ms conocidos son el apostlico y el nicenoconstantinopolitano. En el siglo IV se llam smbolo apostlico a una frmula de fe usada en Roma desde el siglo anterior, que desarrollaba una profesil occidental ms antigua. Se le llam apostlico porque contena la enseanza de los Apstoles. El smbolo niceno-constan, tinopolitano es una profesin de fe oriental que desarrolla una frmula bautismal, y recibe su nombre por la concordancia con los smbolos de los concilios de Nicea y de Constantinopla. Hasta 1983 ste era el smbolo que se usaba en la celebracin eucarstica romana; desde ese ao coexiste con el apostlico. Uno y otro estn estructurado s en tomo a las verdaoes sobre cada una de las tres personas trinitarias y la Iglesia. Las partes relativas al Hijo y al Espritu Santo estn ms desarrolladas, como consecuencia de las controversias cristolgico-pneumatolgicas.
52" Segn A. OLIVAR. La duracin de la predicacin antigua. Liturgia 3 (1966)"143-184. quince minutos suele ser el tiempo empleado por los Padres (por lo menos los latinos) para la predicacin ordinaria dentro de la misa.

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La seccin cristolgica insiste sobre todo en la divinidad del Hijo y en el misterio de la encarnacin. El smbolo se usa obligatoriamente en los domingos y solemnidades y, de modo facultativo, en las celebraciones un tanto solemnes (cfr. OGMR 44) Ytiene esta triple finalidad: manifestar el asentimiento del pueblo a la Palabra de Dios proclamada en las lecturas; provocar la respuesta personal al mensaje proclamado; y traer a la memoria de los fieles la regla de su fe, a fin de que se adentren mejor en el misterio eucarstico (cfr. OGMR 43).
La oracin de los fieles

En la liturgia sinagogal existan oraciones de intercesin en forma litnica; de ah debi de nacer la costumbre cristiana de hacer algo semejante durante la celebracin eucarstica, costumbre que parece remontarse a la poca apostlica (cfr. 1 Tm 2, 1-2), aunque el primer testimonio explcito sea el de san Justino. En Oriente, esta oracin adopt comnmente la forma de una letana de intenciones dicha por el dicono, a la que contestaba el pueblo con el.Kyrie, eleison. Las iglesias de Occidente conocen tambin esta oracin. En frica est atestiguada por san Agustn, quien sola terminar sus homilas con una invitacin a dirigirse a oriente para formular a Dios una serie de peticiones, a las que el pueblo responda con el amn 53. En las Galias hay testimonios del siglo VI, aunque desconocemos el modo concreto de realizarse, pues el modelo de la deprecatio sancti Martini pro populo 54 no representa la antigua tradicin galicana, sino que est importado del Oriente. En la antigua,_liturgiahispnica existan los dpticos, en los que se peda por las necesidades de la Iglesia universal y local, por los difuntos y por algunas necesidades de orden temporal: enfermos, cautivos o encarcelados, caminantes; en esta liturgia, al igual que en la galicana, los dpticos se colocaban entre el ofertorio y el signo de la paz, que, como en casi todas las liturgias, preceda inmediatamente al prefacio. En la liturgia romana del siglo v, la oracin universal estaba situada al final de la liturgia de la Palabra y, segn parece, tena una estructura muy semejante a las oraciones solemnes del Viemes Santo actual, aunque es posible que la forma primitiva fuese una invitacin a orar por parte del celebrante y una oracin silenciosa del pueblo.
53. Epistola 127,2, CSEL 44, pp. 98-99. 54. SAN ISIDORO DE SEVILLA, De Ecclesiasticis qtficiis, /. /5, PL 83, c. 752.

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Segn algunos autores, el papa Gelasio (492-496) habra introducido un modelo semejante al oriental -aunque tomado de los usos del norte de Italia o de otras regiones de Occidente-, por su mayor popularidad, y la habra situado entre los ritos de entrada. Ms tarde, san Gregario habra suprimido las peticiones, dando lugar al Kyrie. Se trata de hiptesis, pero parece que la oracin universal conoci antes de desaparecer otra forma distinta de las oraciones solemnes de ViernesSanro. . La reforma promovida por el Concilio Vaticano 11ha recuperado esta oracin y la ha colocado al final de la liturgia de la Palabra, como teln de la misma y umbral de la liturgia eucarstica. La ubicacin despus de la despedida de los catecmenos subraya su carcter sacerdotal, pues presentar a Dios los gritos de llamada y esperanza de toda la humanidad es compartir la solicitud del sacerdote de la alianza nueva, el cual dio su vida por la salvacin del mundo, y es participar en su misin. Podemos decir que es como la otra cara de la evangelizacin, ya que hablar de los hombres a Dios no puede separarse de hablar de Dios a los hombres 55. Conviene que esta oracin se haga habitualmente en las misas a las que asiste el pueblo (OGMR 45). 9.3. Liturgia eucarstica Terininada la liturgia de la Palabra comienza la liturgia estrictamente eucarstica. No se trata de dos acciones cultuales distintas, sino de dos momentos de un nico misterio. El paso de uno a otro est bien resaltado por el gesto del ministro, que deja el ambn o la sede y se sita en el altar, lugar reservado al ~acrificio. La liturgia eucarstica comprende los ritos de preparacin-ofrenda de los dones, la plegaria eucarstica y la distribucin y comunin de los , dones consagrados. Esta estructura se fundamenta en los actos que rea- liz Jesucristo en la ltima Cena, cuando tom el pan y el vino, pronunci la accin de gracias, lo parti y se lo dio a sus discpulos: Cristo, en efecto, tom en sus manos el pan y el cliz, dio gracias, lo parti y lo dio a sus discpulos [...]. Esto explica que la Iglesia haya ordenado toda la celebracin eucarstica segn estas mismas partes, que responden a las palabras y gestos de Cristo. En efecto: 1) en la preparacin de las ofrendas, se llevan al altar el pan y el vino con agua,. es decir, los mismos elementos que Cristo tom en sus manos; 2) en la plegaria eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la ~alvass. R. CABI. La Eucarista,
O.C.,

p. 381.

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cin y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo; 3) por las fraccin de un solo pan se manifiesta la unidad de los fieles, y por la comunin los mismos fieles reciben el Cuerpo y Sangre del S~or, al igual que los Apstoles lo recibieron de manos del mismo Cristo (OGMR 48). i -'-. a) Los ritos de presentacin-ofrenda de los dones Los elementos que integran esta parte son los siguientes: la procesin de ofrendas, la presentacin del pan, la mezcla del vino con agua y su posterior ofrenda, la oracin privada del ministro, la incensacin, el lavabo y la oracin sobre las ofrendas. Los ms importantes son esta oracin y la presentacin-ofrenda del pan y del vino. Originariamente este rito fue algo tan simple como colocar en silencio sobre el altar el pan y el vino que se convertiran en el sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo. Ms tarde se aadi una procesin de ofrendas, que al principio fue silenciosa y despus acompaada de un canto. A principios de la Edad Media se cre la oracin de los dones -que luego se designara como secreta-; y algunos siglos ms tarde se introdujeron varias apologas. Los nombres de canon menor o canon de los laicos dejan constancia de la importancia que lleg a tener este complejo ritual. . Los aadidos cambiaron el sentido del ncleo primitivo, dndole un carcter marcadamente ofertorial, menos acorde con esta parte de la misa, puesto que la ofrenda eucarstica tiene su lugar propio en la oblacin anafrica. El Misal de san Po V hered y conserv este esquema ofertorial de la preparacin de los dones; el Misal de Pablo VI, en cambio, ha retornado paFcialmente a los orgenes, al simplificar los ritos y oraciones, suprimir o abreviar algunas oraciones del celebrante y, sobre todo, recuperar el primigenio carcter teolgicode esta parte de la Eucarista. En este sentido, no deja de ser significativo que ya no se hable de ofertorio, sino de preparacin de los dones (cfr. OGMR 49) Y que haya desaparecido la controvertida oracin Suscipe, sancta Trinitas, criticada ya en el Concilio de Trento. De todos modos, el rito no es una mera presentacin de dones, sino que incluye tambin cierto sentido ofertorial, como indica el offerimus de las frmulas con que se presentan el pan y el vino, elfiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, la incensacin de la ofrenda y de las personas y, en no pocas ocasiones, la misma oracin de las ofrendas. Es importante no minusvalorar esta vertiente, pues se inserta en algo muy unido a la tradicin litrgica, que hace comprender la Eucarista en una dimensin profunda: en el pan y el vino ofrecemos simblica307

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mente algo de nosotros mismos y por el gesto de incensacin sobre las ofrendas y las personas expresamos el sentido ofertorial de unas y otras. Este sentido anticipatorio es muy propio de la liturgia, ms preocupada de celebrar lo que acontece, que del momento en que debe hacerlQ. Sin restar, pues, importancia a la oblacin principal de la gran plegaria eucarstica, los gestos, palabras y conceptos del conjunto de la presentacin de los dones nos sitan ante una realidad inefable: preparamos y ofrecemos unos dones para que se conviertan en la ofrenda de la Iglesia, que ofreceremos -ofrecindonos nosotros con ella- en el momento solemne delofertorio anafrico. El rito de presentacin-ofrecimiento de los dones tiene un significado bautismal, eucarstico, antropolgico y eclesial. El sentido bautismal aparece del hecho de reservarse a los fieles en comunin con la Iglesia; el eucarstico -que es el ms claro y acentuado--, porque los dones se preparan para ser consagrados y, una vez convertidos en el Cuerpo y Sangre de Cristo, ser distribuidos a los fieles, de tal modo que presentacin-consagracin-comunin son tres momentos de una misma celebracin; el antropolgico, por ser la contribucin inmediata que hacen los fieles, signo_ externo del ofrecimiento interior de cada uno; y finalmente, el social, porque las ofrendas-no son de este o de aquel individuo, sino de la Iglesia. La liturgia romana actual, a diferencia de otras, hace la presentacin separada del pan y del vino, rito de gran riqueza y expresividad. La presentacin de las ofrendas en el altar hace suyo el gesto de ~elquisedec y pone los dones del Creador en las manos de Cristo. El es quien, en su sacrificio, lleva a la perfeccin todos los intentos humanos de ofrecer sacrificios (CEC 1350). Por otra parte, desde el principio, junto con el pan y el vino para la Eucarista, los cristianos presentan tambin sus dones para compar~ tirlos con los que tienen necesidad. Esta costumbre de la colecta (cfr. 1 Cor 16, 1), siempre actual, se inspira en el ejemplo de Cristo que se hizo pobre para enriquecemos (cfr. 2 Cor 8, 9)>>(CEC 1351). Los ritos con los que se concluye la preparacin de los dones son la invitacin al pueblo a orar y su respuesta, por una parte; y, por otra, la oracin sobre las ofrendas. La invitacin a la oracin se remonta al siglo VIII. Al principio era muy simple y no exiga la respuesta del pueblo. El texto actual orad; hermanos es del siglo XII, mientras que la respuesta es del siglo XI. Ambas son una introduccin a la oracin de las ofrendas, pues se refieren al sacrificio que va a realizarse, idea que se hace ms insistente en esa oracin y ser central en la plegaria eucarstica. La invitacin 308

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est en la lnea de la que precede al Padrenuestro, a pesar de su amplitud; la respuesta condensa los fines del sacrificio eucarstico: alabanza y glorificacin a Dios, fruto espiritual para los presentes y bien espiritual para toda la Iglesia. La oracin sobre las ofrendas que se deca originalmente en voz aita, comenz a decirse en secreto por influjo de las liturgias orientales o como consecuencia de la lectura pblica del nombre de los ofe.rentes. Actualmente ha recuperado su sentido y forma primitivas. La finalidad de esta oracin es la de dar sentido a las ofrendas presentadas, razn por la que son muy frecuentes algunos de los grandes temas que se desarrollan en la plegaria eucarstica, como los de ofrenda, santificacin, sacrificio ...; e incluso no faltan ocasiones en las que ya se considera realizado el sacrificio y se ofrece por determinadas intenciones. b) La plegaria eucarstica Nomenclatura La; larga oracin sace~dotal que comienza can el dilogo introductorio del prefacio y concluye con el amn de la doxologa fmal ha sido designada de modo muy distinto segn pocas e iglesias, aunque los diversos trminos pueden agruparse en tres grandes bloques: los emparentados conceptualmente con la berakah juda, los que conllevan la idea de sacrificio y otros vocablos. Entre los primeros destacan las voces griegas eulogua (benedictio en latn) y eucharista, ntimamente unidas con la idea de accin de gracias (el ltimo trmino ha servido desde san Ignacio de Antioqua para designar a toda la celebracin). Los trminos vinculados a la idea de sacrificio son los de anfora (griego) -que etimolgicamente significa elevacin, pero que es el modo corriente de hablar de una ofrenda- y su equivalente latino oblatio u oratio oblationis (<<oblacin, en castellano); accin del sacrificio y canon de la accin del sacrificio -canon actionis en el Sacramentario Gelasian0--, que terminaron reducindose a accin y canon; i/latio (antigua liturgia hispana: aportacin a un sacrificio); inmolatio (liturgia galicana). Al tercer grupo pertenecen los trminos de oracin, plegaria, prefacio. En la liturgia romana ha prevalecido el nombre de canon hasta la reforma del Concilio Vaticano 11;actualmente se designa, sobre todo, como plegaria eucarstica.
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Naturaleza e importancia As como la misa es el centro y la cumbre de toda la liturgia, la plegaria eucarstica es el centro y la cumbre de la misa, pues en ella est presente y actuante Jesucristo con una virtualidad e intensidad superior a cualquier otro momento de la celebracin. Baste pensar, por ejemplo,"que slo esta plegaria actualiza de modo objetivo el sacrificio redentor de Cristo, y que en ninguna otra parte aparecen tan resaltadas las vertientes de glorificacin, alabanza, adoracin, accin de gracias, propiciacin y peticin por los vivos y difuntos. Adems, slo la plegaria eucarstica posibilita que la Iglesia ofrezca realmente al Padre el Cuerpo entregado y la Sangre derramada de Cristo, y en ella confluyen la Iglesia terrestre y celestial. Por ltimo, en ningn otro momento celebrativo aparece con tanta claridad que ,la Iglesia no slo ofrece a Cristo, sino que Ella misma se ofrece con El. Por todo ello la Ordenacin general del Misal romano se refiere a dicha plegaria en estos trminos: Ahora es cuando tiene lugar el centro y cumbre de toda la celebracin, cuando se llega a la Plegaria Eucarstica, que es una accin de gracias y santificacin, en la que el sacerdote invita al pueblo a elevar el corazn a Dios en una accin y rendimiento de gracias y se lo asocia a su propia oracin, que l dirige, en nombre de toda la comunidad, por Jesucristo, al Padre. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las maravillas de Dios y en la oblacin del sacrificio (OGMR 54). Atenindonos al esquema estructural de las actuales plegarias eucarsticas romanas, se advierte un cudruple movimiento: 1.0) alabanza y bendicin al Padre por las maravillas que ha realizado y realiza en la historia de la salvacin (prefacio, santo y vere sanctus o <<post-sanctus);2.) presencializacin, memoria objetiva y ofrecimiento del sacrificio de Cristo (relato institucional yanamnesis);3.0) invocacin al Espritu Santo (epclesis), y 4.) intercesin o comunin eclesial, tanto con la iglesia toto orbe difusa como con la Iglesia celestial y con los difuntos. Estos elementos son tradicionales, pues todas las plegarias eucarsticas contienen una accin de gracias de tipo salvfico, el relato de la institucin, la anmnesis y una intercesin, debido, en ltima instancia, a que se inspiran en lo que Jess hizo en la ltima Cena, y mand repetir. Origen Casi todos los autores piensan que la plegaria eucarstica' hunde sus races en la bendicin y accin de gracias judas, cuyas frmulas
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se encuentran tanto en los textos bblicos como en las costumbres rituales del pueblo. Ms en concreto, en las bendiciones familiares, dentro de las cuales sobresala el birkah-ha-mazon o accin de gracias de la cena, que est relacionada con la tercera copa pascua!. Esta ltima tena tres partes; una invitacin a dar gracias dirigida a los reunidos ,( birkah-ha-zimmun), la accin de gracias propiamente tal, formada por cuatro bendiciones,. y las peticiones. Jesucristo debi inspirarse en ella y en el Qiddus 56, rito familiar con el que se consagraban a Dios los das santos al comienzo de la cena de la vspera de la fiesta, puesto que existe plena correspondencia entre lo que en ellas se haca y las siete acciones que atestiguan los relatos institucionales: tom pan, dio gracias, lo parti, lo distribuy con unas palabras determinadas; luego, tom la copa de vino, dio gracias y se la entreg a los discpulos con unas palabras tambin bien determinadas. De todos modos, si se admite que Jesucristo instituy la Eucarista dentro de una cena cuyo contexto teolgico-litrgico era el de la cena pascual juda, parece que la bendicin-accin de gracias tendra su correspondencia en la frmula que pronunciaba el paterfamilias en el momento de la tercera (o cuarta, segn algunos) copa. En ese supuesto, la originalidad de la Cena del Seor estara en el cambio de significado de la frmula y de los ritos, as como en las variantes que introdujo Jesucristo. De este modo, las clsicas frmulas de bendicin judas se habran convertido en la primera accin de gracias (eucarista) cristiana. Variedad La plegaria eucarstica existi en todas las celebraciones eucarsticas desde los orgenes, aunque durante los tres primeros siglos no hubo textos escritos, sino, a lo sumo, composiciones trasmitidas por tradicin oral. Ms an, la norma era que el celebrante dijera segn sus fuerzas, es decir, improvisando una larga accin de gracias. Tal improvisacin se mova dentro de un marco rgido: el de la hisforia de la salvacin,' y se desarrollaba segn el esquema tradicional, tambin rgido, de anmnesis de las maravillas de Dios, epclesis y accin de gracias.
56. Los autores se agrupan en tres tendencias a la hora de establecer la procedencia juda inmediata de nuestra plegaria eucarstica: a) J .P. AUOET,Esquisse historique du genre littraire de la "bndiction" juive el de l'Eucharistie chrtienne, RB 65 (1958) 371-399, se inclina por la berakah, que significa bendicin y que puede tener un sentido ascendente o descendente, aunque la iniciativa siempre sea de Dios; b) C. GlRAUDO. La struttura letteraria della preghiera eucaristica. Roma 1981. cree que la todah veterotestamentaria -raz de la berakah y de la birkah-ha-mazones el gnero eucolgico judo que ms ha influido en la plegaria eucarstica; e) L. LIGlER,Les origines de la priere eucharstique, QL 274-275 (1972) 181-202, opina que no es la berakah en general, sino la birkah-ha-mazon, de ah que la idea central no seria la de bendicin o alabariza, sino la de accin de gracias. por lo que habra que separar -aunque, a veces. se unen- los trminos euloguia y eucharistia.

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No resulta fcil seguir la evolucin de la plegaria eucarstica. No obstante, al menos es preciso distinguir dos grandes bloques anaforales: Oriente y Occidente. El primero engloba los grupos antioqueno, alejand~o y caldeo-persa; el segundo, sobre todo, las liturgias romana, hispnica y galicana, caracterizadas por la unicidad (la romana) y variabilidad (laS otros dos) anafrica. El esquema de las anforas antioquenas es el siguiente: dilogo introductorio, oracin antes del Sanctus, Sanctus, oracin cristo lgica, relato de la institucin, anmnesis, epclesis, intercesiones y doxologa. Las plegarias alejandrinas se caracterizan por tener dos epclesis: una preconsecratoria y otra posconsecratoria y por situar las intercesiones antes del relato de la institucin. Una tradicin anafrica distinta procede de la regin de Edesa y Mesopotamia, pues las anforas llamadas de Nestorio y de Teodoro de Mopsuestia son muy diferentes de las antioquenas y alejandrinas, a pesar de basarse en un original griego. Estas tres tradiciones tienen en comn un lenguaje muy bblico y potico, una alabanza al Padre muy desarrollada y pautada sobre la historia de la salvacin, y un acusado sentido del misterio. Contrastando con los ritos orientales --que conocan ms de una anfora-, la liturgia romana cre una plegaria-eucarsticafija: _ el llamado Canon romano. Esta venerable composicin surge de las tinieblas de la historia a finales del siglo IV57, sin que sepamos cules fueron las principales pocas de su desarrollo ni su estructura ms arcaica, y resulte imposible reconstruir el texto pregregoriano. Con san Gregorio entramos en un perodo distinto. Antes de l, el Canon tena una forma muy prxima a la nuestra; incluso sap. Gregorio no introdujo cambios sustanciales, pero es el canon edi~do por san Gregorio el que se impondr en la Iglesia latin~ se convertir verdaderamente' en la regla y no sufrir ningn cambio importante 58. Ciertamente, Alcuino introdujo algunos cambios, pero de poca entidad. Despus de .Alcuino, los cambios son insignificantes 59. La estructura de la plegaria eucarstica romana se caracteriza por su unicidad e invariabilidad casi absoluta, la existencia de dos epclesis (como las alejandrinas) y dos bloques de intercesiones, uno anterior (como las alejandrinas) y otro posterior al relato institucional
57. B. BarrE-CH. MOHRMANN, L 'Ordinaire de la Messe. Texte critique. traduction et tudes, Paris 1953,p. 17. 58. lbid., p. 23. 59. Ibid. La aadidura ms importante es el memento de d!funtos, que falta en los sacramentanos Gregoriano y Gelasiano. Otra aadidura, mnima en apariencia, pero no en realidad, es 'la clusula pro quibus tibi qtferimus del memento de vivos (pareci e"cesivo el qui tibi qtferunt, que sbraya con gran fuerza el carcter sacerdotal del entero Pueblo de Dios) y et omnibus ortodoxis, aadida al Te, igitr.

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. (como las antioquenas). Desde el punto de vista temtico, se caracteriza por la reiteracin en la ofrenda del sacrificio. La primitiva anfora hispano-galicana cont, sin duda, con los elementos tradicionales; sin embargo, durante el siglo VI comenz a extenq.erse a toda la plegaria eucarstica la variabilidad que el Canon romano haba introducido un siglo antes en el prefacio. Para asegurar la cohesin del conjunto, perm<\llecaninvariables o fijos algunos elementos tradicionales de las antiguas anforas: el dilogo que precede al prefacio, el Sanctus, el relato institucional y la doxologa; en cambio variaban en cada celebracin -de la que eran considerados como propios- la illatio (equivalente al prefacio romano), laoratio post sanctus y la oratio post pridie. La estructura de la plegaria eucarstica hispano-galicana quedaba de la siguiente forma: a) dilogo (fijo), b) illatio (variable), c) Sanctus (fijo), oracin post sanctus (variable), d) relato de la institucin (fijo), e) oracin post pridie (variable) y t) doxologa (fija). Nuevas plegarias eucarsticas romanas La unicidad de la plegaria eucarstica romana se quebr en 1968, ao en el que se incorporaron tres composiciones anafricas, nuevas en sus contenidos, pero tradicionales en su estructura, puesto que conservan dos de las tres peculiaridades del Canon romano: la doble epclesis y la concentracin de la accin de gracias en el prefacio; las intercesiones, en cambio, forman un solo bloque y estn situadas despus de la consagracin. Ms tarde, se han incorporado provisionalmente -sin formar parte del corpus del Misal- tres plegarias para las misas de nios, dos sobre la reconciliacin y la plegaria para varias necesidades. Estas plegarias se han introducido para proporcionar mayores posibilidades de proclamar en la parte central de la celebracin eucarstica los beneficios de Dios y las etapas de la historia de la salvacin, pues una sola anfora no puede contener todas las anheladas riquezas pastorales, espirituales y teolgicas 60. De este modo, la Liturgia romana queda notablemente enriquecida en no pocos puntos: en la presentacin teolgica de la Eucarista, de la historia de la salvacin en general, y del Pueblo de Dios y de la Iglesia en particular; de la accin del Espritu Santo en la Iglesia especialmente en la Eucarista. Las perspectivas universalistas y ecumnicas del Vaticano 11 y las de la denominada "'teologa de las realidades humanas y terrenas" s~.encuen60. Epistola Consilii et indicationes de Precibus eucharisticis. Notitiae 4 (1968) 151.

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tran representadas de modo discreto y con entonacin bblica. Todo esto no impide, sin embargo, que el carcter tradicional de los nuevos textos sea muy marcado y fcilmente comprobable 6\. Sin embargo, la intr<;>duccin de las nuevas plegarias no indica que el Canon romano hay~ quedado inservible o desvalorizado, pues su valor -como documertto teolgico, litrgico y espiritual de la Iglesia latina- es inmenso 62. Caractersticas de las plegarias eucarsticas romanas El Canon romano tiene las siguientes caractersticas: antigedad, perfeccin literaria, doble epclesis, doble bloque de intercesiones, variabilidad del prefacio y embolismos en el communicantes y hanc igitur. En cuanto a los contenidos, destacan: la teologa de la ofrenda sacrificial en la misa, el carcter teocntrico y cristolgico, la presencia del Espritu Santo -aunque no se le mencione expresamente-, la riqueza de los prefacios y de los embolismos, y la insistencia en la comunin de la Iglesia considerada en su globalidad. . La Plegaria eucarstica 11est pautada en contenidos, orientacin y brevedad sobre la plegaria de la Tradicin Apostlica, con la cual concuerda sustancialmente y difiere en aspectos secundarios, -aunque importantes. En efecto, aade el sanctus, la transicin, la epclesis preconsecratoria y las intercesiones; y su prefacio es variable. Adems, rompe la estructura lineal de la accin de gracias, convierte el relato institucional en algo autnomo y omite la referencia expresa a la Iglesia en la doxologa. Finalmente, ha retocado bastantes textos, dndoles, a veces, un sentido distinto del que tenan en la fuente. Es una anfora muy clara y muy sencilla -sin cortes ni yuxtaposiciones-._ - y, desde el punto de vista doctrinal, -marcadamente cristocntrica, ya que contempla desde Cristo toda la historia de la salvacin, comenzando con la creacin, con una teologa muy desarrollada sobre la accin eucaristica del Espritu Santo. La Plegaria eucarstica 111es un texto tpicamente romano -no hispano-galicano, como a veces se afirma- en su estructura y contenidos; ms an, parece que tiene como fuente primaria el mismo Canon romano, aunque se advierten reminiscencias de otras liturgias antiguas. Se trata de una plegaria sencilla y solemne a la v.ez,.con nna estructura muy lgica y transparente, y medianamente extensa. Posee un fuerte sabor bblico y patrlstico, cierto tinte ecumnico y refleja las preocupaciones de la Iglesia de hoy. Carece de prefacio propio~ por lo
61. [bid. p. 152. 62. Ibid.

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que puede beneficiarse de la actual riqueza de. prefacios del Misal. Desde el punto de vista de los contenidos, acenta mucho el aspecto sacrificial de la Eucarista (tres veces habla expresamente del sacrificio y otras tres de la ofrenda) y el sacerdocio comn de los fieles, y subraya la universalidad, la escatologa y la pneumatologa. : La'Plegaria eucarstica Ves la ms original debido, sobre todo, a la extensa accin de gracias que se inicia en el prefacio y contina en el post sanctus, a diferencia de las dems plegarias eucarsticas romanas, que concentran exclusivamente la accin de gracias en el prefacio. El hecho de ser conocida como la plegaria de la historia de la salvacin indica que es esa historia su contenido esencial y principal, lo que hace que sea tambin una especie de profesin de fe. Tiene un claro sabor bblico y es uno de los textos ms teolgicos de todo el Misal. Es tambin muy perceptible su dependencia argumental-y, en cierto sentido, estructuralde las anforas bizantinas. La densidad bblica y teolgica pueden dar, a veces, la impresin de que lo catequtico prevalece sobre lo oracional; pero la dificultad se supera mediante una buena formacin. Finalmente, est estructurada de tal modo que no admite ningn otro prefacio.

Elementos de las actuales plegarias eucarsticas romanas


Los elementos de las actuales plegarias eucarsticas romanas son los siguient~s: el dilogo introductorio, la accin de gracias, la aclamacin, Jatransicin (vere sanctus o post sanctus), la epclesis preconsecratoria, el relato institucional, la aclamacin del pueblo, la anmnesis, la oblacin, la epclesis posconsecratoria, las intercesiones, la doxologa final y el amn del pueblo. - Dilogo introductorio. El dilogo introductorio o invitatorio -que tiene una estructura temariatrata de establecer la relaci~ cultual entre la asamblea y Dios, poniendo al hombre en tensin de mente y de corazn con Dios. - Prefacio. Toda la celebracin eucarstica y, ms en concreto, la anfora, es una accin de gracias; pero la liturgia romana concentra su accin de gracias sobre todo en el prefacio, en el que la Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, por todas sus obras, por la creacin, la redencin y lasantificacin. Toda la asamblea se une entonces a la alabanza incesante que la Iglesia celestial, los ngeles y todos los santos, cantan a Dios tres veces santo (CEC 1252).. . - Las epclesis. La epclesis de consagracin es una invocacin de la Iglesia al Padre para que enve su Espritu Santo sobre el pan y el
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vino, a fin de que se conviertan con su poder en el Cuerpo y Sangre de Cristo; la epclesis de comunin pide el Espritu para que quienes participan en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo espritu. El texto de la segunda epclesis manifiesta la actitud menesterosa del hombre y su peticin humilde para que el poder divino una con Cristo y entre s a quienes-van a recibir sacramentalmente el Cuerpo de Cristo. La epclesis pone as de manifiesto la secuencia clsica: memores, offerimus, petimus de la plegaria eucarstica. - Relato de la institucin. El relato de la institucin hace sacramentalmente presente, bajo las sagradas especies de pan y vino, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sacrificio ofrecido de una vez para siempre en la Cruz. Esta presencia se opera por la fuerza de las palabras y acciones de Cristo y el poder del Espritu Santo (cfr. CEC 1353). Es el momento culminante de la plegaria eucarstica. - La anamnesis. La anamnesis, a la vez que acto de fe de la Iglesia en el sacrificio que acaba de hacerse presente, es el ofrecimiento del s~crificio de Cristo al Padre y la ofrenda de s misma jl.iIltamente con El. Todos y cada uno ,de los fieles se hacen vctima con Cristo y como tal se ofrecen con El al Padre; de este modo, la anamnesis se convierte en el verdadero ofertorio de la misa. - Intercesiones. Las intercesiones expresan que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia -peregrina, intermedia y celestial- y en comunin con los pastores: el Papa, el obispo de la dicesis, su presbiterio y sus dicono s y todos los obispos del mundo entero junto con sus respectivas iglesias locales. El tema de la unidad de la Iglesia, constitutivo de las modernas epclesis romanas, evita que las intercesiones sean un duplicado de la oracin universal, pues aqu se pide por la Iglesia como Cuerpo de Cristo y como fruto del mismo sacrificio; adems, predomina el sentido de comunin sobre el de peticin. - Doxologa. La doxologa es una alabanza trinitaria con la que suelen concluir las plegarias eucarsticas de los diversos ritos y pocas, que, no obstante los acentos y matices diversos, coinciden en esta idea central. En las plegarias eucarsticas romanas, ladoxologava dirigida al Padre por la ,mediac}n de 9risto, expresada con todos los matices posibles: por El, con El y en El. Gracias a esa meq..iacin, por Cristo desciende hacia los hombres la salvacin ( por -El -sigues -er-eando todos los bienes, los santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre nosotros) y por Cristo sube hac~a Dios la alabanza y glorificacin de los hombres (<<porCristo, con El y en El, a T~, Dios Padre Omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y 'toda gloria por los siglos de los siglos). 316

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-Amn. La plegaria eucarstica concluye con la aclamacin amn, que ratifica la solemne alabanza y accin de gracias que Cristo, por el ministerio de los sacerdotes, ha tributado al Padre. El amn no es slo conclusin de la doxologa, sino de toda la plegaria eucarstica; por eso es el amn ms importante y solemne de toda la celebracin. Para que sea una autntica aclamacin laudatoria, es preciso participar en la plegaria eucarstica de modo consciente y piadoso, es decir, en el Espritu Santo. Segn esto, la plegaria eucarstica considera la Eucarista como accin de gracias al Padre, como memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo, y como presencia de Cristo por el poder de su Palabra y de su Espritu, aspectos todos ellos inseparables y complementarios (cfr. CEC 1358; 1362-1381). . Uso de las plegarias eucarsticas La plegaria eucarstica que debe usarse en cada celebracin se establece a partir de este triple criterio: la plegaria misma, la comunidad celebrante y el misterio que se celebra. Atendiendo a estos tres aspectos conjuntamente, pueden establecerse las siguientes normas generales 63: 1) El Canon romano es un texto denso en contenido, no muy ordenado en su desarrollo, de estilo solemne y redundante, sin prefacio propio y con embolismos en el communicantes y hanc igitur de algunos das. Por eso, aunque puede usarse siempre, esms apropiado para los das que tienen communicantes y han e igitur propios, as como tambin para los domingos y las fiestas de Mara, los Apstoles y los santos que se mencionan en las intercesiones (cfr. OGMR 322-,a). 2) La Plegaria eucarsJica 11es un texto sencillo y lineal, en el que se perciben muy bien los diferentes elementos de una anfora, con unos contenidos y lenguaje fciles para la recitacin y comprensin, dotado de prefacio propio, pero susceptible de usar otros, especialmente los que presentan en forma resumida el misterio de la salvacin. Estas caractersticas la hacen especialmente apta para los das feriales (cfr. OGMR 322-b), aunque puede usarse tambin en los domingos del
63. Cfr. SAGRADACONGREGACIN DE RITOS, Preces Eucharisticae et Praefationes. Typis Poly glottis Vaticanis, 1968; Nonne pro adhibendis Precibus eucharisticis, en Preces Eucharisticae et P~fationes~ pp. 7-11; Epistula Consilii et indicationes de Precibus eucharisticis, Notitiae 4 (1968) 157-160; SAGRADA CONGREGACIN PARAELCULTODIVINO,Preces eucharisticae, Notitiae 10 (1974) 353; Preces eucharisticae pro missis cum pueris. Prenotanda, Notitiae 11 (1975) 7-12; Or.denacin general del Misal romano, n. 322; Inestimabile donum, AAS 72 (1980) 331-343; COMISINEPISCOPALDE LITURGIA,Nota sobre las Plegarias Eucarsticas autorizadas en Espaa, Pastoral Litrgica 148/149 (1985) 7.

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Tiempo Ordinario, en algunas solemnidades para las que cuenta con embolismo propio, y en algunas misas rituales para las que tiene inter. . ceSIones propIas. 3) La Plegaria eucarstica 111es ms complej a y elaborada que la seguitda, ,.pero lgica en la concatenacin de elementos e ideas, y no tiene prefacio propio. Es la ms apropiada, jurito con el Canon romano, para los domingos y las fiestas (cfr. OGMR 322-c). Tambin se recomienda para las misas de difuntos por su embolismo especfico, y para las celebraciones en honor de los santos, dado que permite mencionar expresamente el santo del da o del patrono. Tiene embolismos propios para ciertas solemnidades e intercesiones para algunas misas rituales. 4) La Plegaria eucarstica IV tiene prefacio propio e inseparable y una estructura que impide introducir embolismos o intercesiones por los vivos o por un difunto, aunque admite un breve desarrollo por los presentes en las misas de la octava de Pascua y en las del Bautismo, Confirmacin, Matrimonio y primera Comunin. No se puede emplear cuando existe prefacio propio del da (cfr. OGMR 322-d); en cambio, puede emplearse si el prefacio es propio del tiempo, pero sustituyndolo por el de la plegaria eucarstica. Esta Plegaria es muy apta para los tiempos de Adviento, Cuaresma y Pascua. 5) La plegaria de las misas para varias necesidades tiene, en cada una de sus cuatro variantes, un prefacio propio que forma una unidad con el ,resto y no admite cambio, y una temtica muy eclesial. Por eso, est especialmente indicada para las celebraciones que tienen una especial significacin eclesiolgica: el octavario por la unin de los cristianos, los snodos locales o universales, la evangelizacin, las misas de rdenes sagradas, las reuniones de pastoral, los aniversarios de la eleccin del Papa y del obispo. 6) Las plegarias para las misas con nios estn reservadas exclusivamente para estas misas, aunque el obispo puede permitir que se' usen en otras en las que participan tambin nios, como ocurre en las misas parroquiales del domingo. La primera es particularmente apta para los nios de seis a ocho aos, dada su gran sencillez; la segunda requiere una mayor participacin y supone una mayor experiencia' celebrativa, por lo que es ms adecuada para los nios mayores de nueve aos; la tercera se caracteriza por las variantes que admite' en los tiempos litrgico s y es la ms apta para la ltima etapa catequtica y para el perodo preparatorio de la Confirmacin, cuando son nios o preadolescentes los que se preparan para recibir este sacrame~to. 7) Las plegarias sobre la reconciliacin pueden emplearse' en las celebraciones especiales sobre el misterio de la reconciliacin o sobre la
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Penitencia, sobre todo durante la Cuaresma; en las reuniones espirituales (ejercicios) y en las peregrinaciones. Como quiera que forman un todo con su prefacio, no pueden usarse cuando hay prefacio propio del da; sin embargo, el prefacio puede cambiarse por otro que haga referencia a la reconciliacin o Penitencia, como, por ejemplo, los de Cuaresma. Adems de estos criterios conviene tener en cuenta los siguientes: 1.0) el mayor provecho espiritual de los fieles, 2.) la jerarqua de los das litrgicos, primando los domingos y festivos y 3.) las variantes y los embolismos. La mayor o menor extensin -y, por tanto, duracin 64_ y la memoria de los sacerdotes concelebrantes no son criterios selectivos. Modo de proclamar la plegaria eucarstica La plegaria eucarstica se proclama con el ritmo y tono propios de los diversos elementos que la integran, de modo que se perciban su especificidad e interconexin; y con la sensibilidad mistrica y sentido sagrado que reclama la oracin eucarstica por excelencia. En concreto: el prefacio pide un tono solemne y un ritmo vivo, aunque en el cuerpo el ritmo sea ms reposado; el post sanctus tiene el mismo tono y ritmo que el cuerpo del prefacio; la epclesis deconsagracin reclama un tono de splica y un ritmo normal; el relato-memorial pide un ritmo reposado, aunque no lento, y una proclamacin admirativa e ntima; la epclesis de comunin postula un tono de splica y un ritmo normal; las intercesiones tienen el mismo tono y ritmo; la gran doxologa, en cambio, exige un tono solemne -incluso mayor que el del prefacio-- y un ritmo majestuo.so y exultante 65. Ministro de la plegaria eucarstica La plegaria eucarstica es una oracin presidencial, segn el testimomo unnime de todas las liturgias de Oriente y de Occidente, confirmado por la ltima reforma litrgica: ... la plegaria eucarstica, que por su naturaleza es como la cspide de toda la celebracin, est reservada al sacerdote en virtud de su propia ordenacin; siendo un abuso
64. En una conversacin con Guitton confesaba -Pablo VI- que "la reforma litTgica no se ha llevado a cabo bien en Italia. Por lo que toca a los sacerdotes. han cogido la mala costumbre de rezar slo la segunda Plegaria eucarstica. la ms breve y rpida. Esto es una fatal consecuencia de la pereza humana". W. VON ARX. El Papa Pablo VI y la reforma litrgica del Vaticano lb>. Phase 163

(1988) 27-28.
65. J.A. GOENAGA.El corazn de Cristo y el ministerio eucarstico del sacerdocioininisterial. en AA.VV., El Corazn sacerdotal de JesucristO. Teologa del Sacerdocio. vol. XVIll. Burgos 1984. pp. 173-174.

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que la proclamen parcialmente el dicono, un ministro inferior o los mismos fieles 66 . Ciertamente, el ministro, que acta en persona de Cristo, no la dice en nombre propio, sino como cabeza del entero Pueblo de Dios (cfr. OGMR 62), el cual participa en ella escuchando con atencin, reproduciendo en s mismo las actitudes que expresa y adhirindose a ella con las aclamaciones. Aceptar la presidencialidad de esta plegaria es aceptar la estructura jerrquica de la Iglesia y de la misma celebracin eucarstica.

c) Ritos de Comunin
El sacrificio sacramental de la Eucarista fue instituido en la forma y bajo los signos de comida y bebida. Por eso la coinunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo es la culminacin de la celebracin y el momento en el que la plegaria eucarstica llega a su pleno cumpli. ~ rmento. Despus del amn de la asamblea, tras la doxologa fmal, se podra pasar directamente a la Comunin, como ocurra al principio, segn el testimonio tantas veces citado de san Justino. Sin embargo, las generaciones posteriores aadieron <loselementos intermedios que se encuentran en todas las liturgias: la fraccin del pan y el Padrenuestro, en ese orden, salvo en las tradiciones romana y bizantina. Otras iglesias aadieron el rito de la paz y la presentacin a los fieles del Santsimo Sacramento. Cada uno de esos grandes momentos va acompaado de diversos ritos. En la liturgia romana actual los ritos de Comunin forman los siguientes bloques: el Padrenuestro, la paz, la fraccin, la preparacin inmediata y la Comunin. El Padrenuestro La liturgia actual encuadra la recitacin del Padrenuestro ~ue realizan el ministro y el pueblo-- en medio de los siguientes elementos: una invitacin a la oracin, un embolismo y una doxologa. La exhortacin a la oracin es "unafrmula d((stinada a resaltar la importancia del Padrenuestro y su conexin con la Comunin, e invitar al pueblo a rezarlo con el respeto y devocin que merece. La oracin dominical (cfr. Mt 9, 13y Lc 11,2-4) sigue la tradicin de Mateo por ser la ms completa, aunque ha cambiado el supersubstancialis por el cotidianus de Lucas, segn la traduccin de la '(l,llgata.
66. Inestimabi/e donum. n. 4; cfr. OGMR 54

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En esta oracin se pide el pan cotidiano, que para los cristianos consiste sobre todo en el Cuerpo de Cristo, y se implora la purificacin de los pecados, de modo que en realidad se den las cosas santas a los santos (cfr. OGMR 56-a). Es-,por tanto, una oracin orientada hacia la comunin eucarstica y una ptima preparacin para la misma, gracias, sobre todo, a esa doble splica del pan cotidiano y del perdn de los pecados, . que son, juntamente con el carcter doxolgico del Padrenuestro, las causas que motivaron su inclusin entre los ritos de Comunin. El embolismo es una ampliacin de la ltima peticin del Padrenuestro y puede remontarse a la poca de san Gregorio. Su objetivo fundamental es formular una doble peticin: que Dios libre a la Iglesia de todos los males y que le conceda la paz durante su peregrinacin hacia la casa del Padre, en espera del retorno definitivo de su Seor. La,frmula actual ha simplificado la del Misal de san Po V y aadido la expresin mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Seor Jesucristo, imprimiendo as un dinamismo escatolgico -en plena sintona y continuidad con el venga a nosotros tu reino-- de la oracin dominical, y estableciendo una estrecha relacin entre la liberacin del mal, especialmente del pecado, y el advenimiento de la Parusa final. La Didak es el primer documento cristiano en el que aparece el Padrenuestro seguido de una frmula doxolgica: Tuyo es el poder y la gloria por los siglos. Un aadido semejante se encuentra en antiguas liturgias de la Iglesia. Cuando se introdujo el embolismo, permaneci en unas y desapareci en otras, como en la romana. La reciente reforma litrgica la ha recogido nuevamente, pero situndola tras el embolismo, sirvindose de la frmula litrgica -no bblica-,- ms comn durante los primeros siglos. De este modo, el Padrenuestro ad9.~!~~e _~~ fi~onQroi,-Ulg,~-1-~~JaJ?J~g~a ,~ll~@s1:ca~'-,'.~-'" ..... El rito de la paz La existencia de un rito de pa~ dentro de la celebracin eucarstica est atestiguada desde los primeros siglos tanto en Oriente como en Occidente. Su ubi~acin h~ dependido de la interpretacin dada al mandato del Seor: Si al ir a presentar tu ofrenda, te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda, vete a reconciliarte contu hermano, y despus vuelve a presentar la ofrenda (cfr. Mt 5, 27 Yparalelos). Eso explica que haya estado situado al finalq.e la liturgia de la Palabra --como aconteca en Roma, segn san Justino--, antes de comenzar la plegaria eucarstica -por ejemplo, en la liturgia
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hispana- O antes de la Comunin --como sucede en la liturgia romana posterior a san Gregorio--. Actualmente es un rito por el cual los fieles se expresan mutuamente la paz y la caridad (OGMR 112); es, pues, un signo de amor cristiano y de comuni9n intraeclesial. La ,?ercana con la Comunin da pleno s~ntido al gesto de la paz: ante's de participar sacramentalmente de un mismo y nico pan, los fieles realizan un signo de unidad existencial y de plena comunin. La estructura del rito es la siguiente: oracin por la paz, invitacin a intercambiarse la paz y signo de la paz. - Oracin por la paz. Las fuentes litrgicas designan con este nombre la oracin que fue introducida dentro de los ritos de Comunin durante el siglo XI en Alemania. Al principio era una apologa del sacerdote, que ste deca en secreto; en la liturgia actual, en cambio, es una oracin presidencial, que el ministro dirige a Cristo -no al Padre, como sera la norma de la liturgia romana- en nombre de toda la asamblea, pidindole que conceda a la Iglesia la paz y la unidad que entreg a los Apstoles (cfr. Jn 14,27). La naturaleza y la temtica de esta oracin presuponen el intercambio de la paz, de tal modo que slo cuando ste existe alcanza su pleno sentido. - Anuncio de la paz. La frmula la paz del Seor est siempre con vosotros se introdujo en los ritos de Comunin cuando no exista la oracin por la paz, inmediatamente antes del intercambio de la paz, para que le sirviera de introduccin. Ms tarde fue situada despus de la fraccin del pan y de la conmixtio. La reforma del Vaticano 11la ha devuelto a su lugar originario y a su primitivo sentido, ya que el anuncio de la paz por parte del sacerdote -la paz del Seor est siempre con vosotros-- precede inmediatamente a la acogida y devolucin del pueblo -y con tu espritu)~. El anuncio de la paz lleva ya implcita su comunicacin; la respuesta de los fieles declara que se acepta y se intercambia. Por eso, el rito podra concluir aqu, como durante los' siglos en los que no existi una invitacin expresa de darse la paz despus de haberla anunciado. La liturgia actual prev que, cuando se considere oportuno (cfr. OGMR 112, 136), el dicono o el mismo sacerdote inviten expresamente a los fieles a intercambiarse la paz, para preparar el gesto posterior, que queda as ms explicitado yenriquecido. - El signo de la paz. Primitivamente el intercambio de la paz se haca entre todos los fieles. Ms tarde, la paz parta del altar y se realizaba segn un orden jerrquico: Cristo se la comunicaba al sacerdote (expresado a travs del simbolismo del beso al altar), el sacerdote al dicono y ste al subdicono, luego se la intercambiaban algunos
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miembros del clero y, en ciertas ocasiones, algunos fieles besaban el porta-paz. La frmula que se empleaba era la paz sea contigo. Y con tu espritu. La liturgia actual prev que la paz se intercambie entre todos los 1jeles, aunque no prescribe ninguna frmula. El rito debe ser verdadero, eS deCir, manifestativo y comunicativo de la paz y fraternidad mutuas. Por ser un gesto religioso, debe estar penetrado de sacralidad 67. El trmino paz no se entiende en sentido corriente, sino bblicoteolgico, a saber, como compendio de todo bien, don mesinico por excelencia y fruto del Espritu Santo, que inserta a los fieles en el amor de Dios y de los hermanos. No es, pues, una paz huinana ya conquistada o que puede alcanzarse mediante la amistad y la solidaridad, sino la paz de Cristo resucitado, nuestra paz (cfr. Ef 2, 13-18; Flp 2, 5), comunicada por medio de su Espritu, artfice de la paz en los corazones de cada uno de los fieles y en la Iglesia. Esta paz prepara a recibir la Comunin del Cuerpo y Sangre de Cristo, en la cual queda sellada y acrecentada. Fraccin del pan Lafraccin del pan consagrado fue al principio -y durante varios siglos- un gesto necesario para preparar las partculas que se distribuan en la Comunin. Pero ese gesto no poda quedar al margen de las interpretaciones simblicas que en l se haban ido acumulando. En efecto, cuando se haca la fractio panis en las primeras comunidades cristianas, el gesto no poda menos de evocar para algunos el prodigio de la multiplicacin de los panes, en el que Jess mismo lo parta y reparta a la gente (cfr. Mt 14, 19; Mc 6, 41; Lc 9, 6); para otros, traa a la memoria que haba sido en la fraccin del pan donde algunos le reconocieron (Lc 24, 30-31.35); para todos rememoraba la ltima Cena, en la que Jess, como nuevo pateifamilias. haba dado el alimento de su Cuerpo y haba mandado a los Apstoles que se lo dieran a sus futuros discpulos. Todas estas evocaciones ms el simbolismo que encierra compartir el mismo pan -Cristomotivaron que la primera designacin de la Eucarista fuera precisamente fractio pariis (cfr. Hch 20, 7; 1 Cor 10, 16). Cuando a la fraccin se le aadi posteriormente el Agnus Dei. se ampli este rico simbolismo con el de sacrificio, pues la fraccin prepara para alimento de los cristianos el Cuerpo sacrificado de Cristo, el Cordero de la nueva Pascua (cfr. Ap 5,6 y 13;
67. P. FARNS. El rito de la paz. Liturgia y Espiritualidad 24 (1993) 391-397 Y 576-585 analiza y valora algunas deficiencias sobre el sentido y la ejecucin del rito de la paz.

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Jn 1, 9.36). Esa autodonacin de Cristo como Pan-sacrificado y la consiguiente recepcin de los fieles, hace que Cristo y los cristianos sean una sola cosa, y que el Cuerpo Mstico se recree constantemente y viva la misma vida que Cristo. El rito actual consta de tres partes: la fraccin, el canto que la acompaa (Agnus Dei) y la inmixtio. - Lafraeein. Acabamos de hablar de la ubicacin, importancia y significado que tuvo originariamente la fraccin. Actualmente ha recobrado parcialmente su primitivo esplendor, al menos en un plano objetivo, puesto que el Misal reformado afirma la conveniencia de que el pan -cimo, ciertamente, y confeccionado segn el modo tradicional- pueda ser realmente partido en diversas partes y distribuido, al menos a algunos fieles (OGMR 283), por el sacerdote que celebra la misa con pueblo. De todos modos, como el uso de las formas pequeas viene exigido normalmente por el nmero de comulgantes y otras razones pastorales (cfr. OGMR 283), lo ms importante es destacar el simbolismo de la fraccin: el pan eucarstico partido es signo memorial del amor magnnimo de Cristo, que quiere hacer a todos los hombres partcipes de su misma vida (cfr. OGMR 283). - Agnus Dei. Segn el Liber Pontifiealis -que atribuye su introduccin en la liturgia romana al papa Sergio I (687-701)- Y los ms antiguos ordines romani, el Agnus Dei es un canto que acompaa a la fraccin del pan. Y con este sentido se mantuvo hasta que se generaliz el uso del pan cimo y de las hostias pequeas (siglos IX-X). Despus, fue desplazado al momento del rito de la paz, convirtindose, segn los lugares, en canto de paz o de comunin. En pocas ms tardas aparece alguna vez como rito de fraccin, pero sin una correlacin efectiva entre ambos gestos, puesto que la fraccin se realizaba despus del Agnus Dei. La liturgia actual le ha devuelto su primitiva ubicacin y funcin. De suyo, el canto dura lo mismo que la fraccin~por . lo que -al menos tericamente- no tiene por qu consistir en tres invocaciones (cfr. OGMR 56-e). La frmula -semejante en estructura y contenido al Gloria- se inspira en el texto con que Juan Bautista seal a Cristo como Cordero que quita el pecado del mundo (cfr. Jn 1, 29), Y en los cantos de gloria del Apocalipsis, pues ve en el rito de fraccin un smbolo de la Pasin gloriosa del Seor, cordero que recibe la mxima glorificacin al inmolarse por los pecados del mundo. Incluso hay una referencia a la Comunin eucarstica -a la que prepara el gesto de la fracciqn-, verdadera cena pascual donde se participa del Cordero inmolado y ofrecido.
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- La inmixtio o conmixtio. Este rito se encuentra en todas las liturgias primitivas, aunque con un sentido no uniforme. En algn momento, la liturgia romana tuvo tres inmixtiones; en otros momentos, en cambio, no existi en la misa papal, pues el Papa enviaba a los presbteros que celebraban en los tituli una partcula -llamada fermentm:"como smbolo de la unidad de la Iglesia y de la mutua comunin, y stos la depositaban en su cliz al pronunciar las palabras Pax Domini. La costumbre delfermentum es antiqusima y tiene como trasfondo el hecho de que la Eucarista es sacramentum unitatis. Actualmente es un rito que se realiza en todas las misas. Aunque el Misal no precisa cul es su naturaleza, la unin de las dos especies _. separadas hasta entonces- simboliza la nica persona de Cristo glorioso, que est presente de forma total y viva, y se nos da en calidad de ser vivificado por el Espritu. El gesto subraya tambin la unicidad del sacramento en sus dos signos. Los ritos de Comunin concluyen con una apologa del celebrante, la ostensin de la santa Hostia y un acto de humildad de toda la asamblea. Su finalidad es preparar inmediatamente la Comunin eucarstica. La Comunin La Comunin es, ante todo, la culminacin de la misa, puesto que sta es a la vez e inseparablemente sacrificio en el que se perpeta el sacrificio de la Cruz, memorial de la muerte y Resurreccin del Seor [...] y banquete sagrado, en el que, por la comunin del Cuerpo y de la Sangre del Seor, el pueblo participa en los bienes del sacrificio pascual, renueva la Alianza entre Dios y los hombres -sellada de una vez para siempre en la Sangre de Cristo-- y prefigura y anticipa en la fe y en la esperanza el banquete escatolgico en el reino del -Padre, anunciando la muerte del Seor "hasta que venga". Por eso, en la Misa' el s~crificio y el banquete sagrado pertenecen al mismo misterio y estn ntimamente unidos (EM 3 a-b). La liturgia expresa esta unidad del sacrificio y de la comunin en numerosas oraciones (GEC 1383). La Comunin es el punto hacia el que confluye toda la celebracin, puesto que, de una parte, la mesa de la Palabra pide ser completada con la mesa del Pan eucarstico y, de otra, la c-onsagracin de los dones tiende no slo a que Cristo glorifique y d gracias a Dios, sino tambin a que los fieles se unan a Cristo sacramentalmente, comiendo el Cuerpo que se entrega y bebiendo la Sangre que se derrama para la salvacin de los hombres. La celebracin del sacrificio euarstico --dice el Catecismo de la Iglesia catlica-, est totalmente orientada
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hacia la comunin ntima con Cristo por medio de la comunlon. Comulgar es recibir a Cristo mismo que se ofrece por nosotros (CEC 1382). Por eso la constitucin litrgica deJ Vatica.I:lo II no duda en afirmar que la participacin ms perfecta en la Misa consiste en que los fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificioi el Cuerpo del Seor (SC 55). Esta , Comunin sacramental con Cristo acrecienta nuestra unin con El (cfr. CEC 1391-1392); nos separa del pecado (cfr. CEC 1393); renueva, fortifica y profundiza la incorporacin a la Iglesia realizada por el Bautismo (cfr. CEC 1395); exige un verdadero compromiso en favor de los pobres (cfr. CEC 1397) y de la unidad de los cristianos separados (cfr. CEC 1398); y nos da una prenda de la gloria fufura (cfr. CEC 1402-1406). Mientras los fieles se acercan procesionalmente a comulgar, se canta la comunin, canto que debe expresar por la unin de la voces, la unin espiritual de quienes estn comulgando, demostrar la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de quienes van avanzando para recibir el Cuerpo del Seor (OGMR 56-a). Este canto aade una dimensin meditativa al simbolismo peregrinante de la procesin. A partir del siglo VI, la liturgia romana sustituy el dilogo que acompaaba a la comunin de los fieles desde muy antiguo, por formas' que 'ya no incluan la respuesta del comulgante. La liturgia actual ha recuperado el texto transmitido por san Ambrosio: Corpus Christi. Amen 68. Con la respuesta, el fiel confiesa su fe y su compromiso de vivir en conformidad con la realidad a la que se adhiere. La comunin con hostias consagradas en la misma misa - Evolucin histrica. Durante los primeros siglos de la Iglesia los fieles comulgaban con el pan consagrado durante la misma celebracin en la que tomaban parte. Esta costumbre continu cuando' comenzaron a conservarse las especies eucaristicas para llevarlas en Comunin a los enfermos. Sin embargo, en el tardo Medievo, los fieles, a la vez que se alejaron de la Comunin sacramental, comenzaron a recibirla no slo en el momento de la comunin, sino durante toda la misa, despus, o incluso antes, lo cual llevaba consigo usar hostias consagradas previamente. Fue entonces cuando surgi la -costumbre de consagrar el Cuerpo de Cristo en grandes pxides que permitieran la comunin durante varias misas o un periodo prolongado de tiempo. Poco
68. De Sacramentis 4, 25, en B. SChr 2S bis, Paris 1994, p. 116.
BOTI"E,

Ambroise de Mi/an. Des Sacraments. Des Mysteres,

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a poco, esta praxis condujo a que resultara una excepcin distribuir la Comunin a los fieles despus de la comunin del celebrante. A J reaccin exagerada de los protestantes -que negaban la licitud de las misas en las ,que slo comulgaba el sacerdote- respondi el Concilio de Trento, condenando tal postura, pero insistiendo, a la vez, en la conveniencia de que los fieles presentes en la misa comulgaran sacramentalmente en ella, como reconocimiento implcito de la ntima relacin entre el sacrificio y la Comunin sacramental y base para una praxis correcta. Sin embargo, la costumbre medieval sigui en pie, siendo pocos los sacerdotes que daban la Comunin con formas consagradas durante la misa. Ms an, quienes procedan as fueron acusados, en ms de una ocasin, de seguir una praxis inadmisible. Durante el siglo XVIII, la disputa deriv hacia una grave controversia, teniendo que intervenir Benedicto XIV, quien resolvi a favor de que los fieles comulgasen sacramentalmente en la misa en que participaban, y con las hostias consagradas en ella; adems reprob la actitud de los sacerdotes que por pereza o negligencia se oponan a ello. - Disciplina actual. Esta doctrina pontificia no encontr el eco deseado hasta el movimiento litrgico moderno, siendo finalmente sancionada por Po XII (cfr. MD 146), por el Concilio Vaticano II (cfr. SC.55) y por otros documentos posteriores (EM 7, OGMR 56-h). La verdad del signo pide comulgar con las hostias consagradas durante la misma celebracin, aunque siempre debe haber en el sagrario .un nmero suficiente para los casos de necesidad. Evidentemente, no se excluye la comunin -dentro o fuera de la misa- con hostias reservadas; pero esta praxis no debe ser la habitual si se quiere alcanzar una participacin ms perfecta y activa del pueblo en la Eucarista. Comunin bajo las dos especies - Evolucin histrica. La costumbre de comulgar bajo las dos especies fue norma ordinaria en Occidente hasta el siglo XII, y se ha conservado invariable en Oriente hasta nuestros das. Con todo, durante los primeros siglos se practic la comunin bajo una sola especie -de pan o de vino- en el caso de los enfermos y encarcelados. Algunos piensan, incluso, que, acerca de la comunin bajo las dos especies, existan praxis diferentes segn las diversas iglesias locales. A partir del siglo XII se introdujo, poco a poco, en Occidente~ la costumbre de comulgar bajo la sola especie de pan, como consecuencia: l. O) de las ideas teolgicas ya predominantes de que Cristo est presente en cada una de las dos especies, ms tarde elaboradas plenamente por santo Toms de Aquino; 2.0) por el afianzamiento del culto
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a la exposicin y bendicin con el Santsimo, que subrayaba la presencia real de Cristo bajo la especie de pan, y 3.) por la facilidad prctica que comportaba la distribucin de la sola especie de pan. En todo caso, el mandato del Seor se cumpla con la comunin del sacerdote bajo las dos especies. La d~saparicin de la comunin del cliz en Occidente se consum poco a poco y sin estridencias. Con todo, en el siglo xv se origin una gran disputa por parte de los hussitas, que sostenan la obligatoriedad de comulgar con el cliz -para no desobedecer el mandato del Seor- y su necesidad para la salvacin. Esta postura fue condenada por el Concilio de Constanza (cfr. DS 1198-1200); pero un siglo despus volvi a plantearse la cuestin en parecidos trminos teolgicoso Como respuesta, el Concilio de Trento afirm (cfr. DS 17261733): 1) la inexistencia de un precepto del Seor sobre la comunin bajo las dos especies para los fieles, 2) la fidelidad de la Iglesia a su Seor, 3) la no necesidad de comulgar del cliz para salvarse y 4) la doctrina segn la cual cuando se comulga bajo cualquiera de las especies se comulga a Cristo enteramente. Por ltimo, por motivos pastorales, se prohibi a los laicos la comunin con el cliz. - Disciplina actual. El Concilio Vaticano II, manteniendo vigentes los principios dogmticos de Trento (SC 55), restableci la comunin bajo las dos especies en determinados supuestos y casos, posteriormente ampliados en las instrucciones Eucharisticum mysterium (1969) Y Sacramentali Communione (1970), si bien en Inestimabile donum (1980) se precis que no se pensaba ampliar indefinidamente las posibilidades de comulgar con el cliz 69.
69. Los casos en que puede darse la Comunin con las dos especies -a juicio del Ordinario y previa conveniente catequesis- son los siguientes: 1) A los nefitos adultos, en la misa que sigue a su Bautismo; a los confirmandos adultos, en la misa de su Confirmacin; a los no catlicos ya bautizados cuando se les recibe en la fe de la Iglesia. 2) A los contrayentes, en la misa de su matrimonio. 3) A los diconos, en la misa de su ordenacin. 4) A la abadesa, en la misa de su bendicin; a las vrgenes, en la misa de su consagracin; a quienes profesan, a sus padres, familiares y hermanos en religin. en la misa de su primera, renovada o perpetua profesin religiosa, con tal de que, dentro de la misma misa, emitan o renueven sus votos. 5) A los que son instituidos en algn ministerio, en la misa de su institucin; a los auxiliares misioneros laicos, en la misa en la que pblicamente reciben su misin; igualmente a otros, en la misa en que reciben alguna misin eclesistica. 6) En la administracin del Vitico, al enfermo y a todos los presentes, cuando la misa, segn las normas del derecho, se celebra en la casa del enfermo. 7) Al dicono~y ministr~ cuando eJereen-sufuncjn~ la misa. 8) Cuando tiene lugar una concelebracin: a) a todos los que en la celebracin desempean un ministerio litrgico, y a todos los alumnos del seminario que tomen parte en ella; b) en sus propias iglesias religiosas u oratorios, a todos los miembros de Institutos que profesan los consejos evanglicos, o de otras Sociedades en las que se consagran a Dios con un voto, entrega o promesa; adems, a todos los que en las casas de los Institutos y Sociedades viven da y noche. 9) A los sacerdotes que asisten a grandes celebraciones y no pueden celebrar o concelebrar. 10) A todos los que en una tanda de ejercicios espirituales tienen una misa especial durante esos mismos ejercicios y participan activamente en ella; a todos los que toman parte en reuniones de alguna asamblea pastoral, en la misa que se cele-

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El modo de recibir la Comunin del vino consagrado puede ser: 1) bebiendo directamente del cliz, 2) por intincin, 3) con una cnula y 4) con una cucharilla. La Comunin bajo las dos especies es muy significativa, pues: 1.0) expresa claramente lo que Cristo hizo durante la ltima Cena (aspecto memorial), 2.) explicita que la Eucarista es un banquete en el que se come el Cuerpo de Cristo y se'bebe su Sangre (aspecto convivial), 3.) manifiesta el carcter sacrificial de la misa, pues se come y bebe lo que ha sido entregado por nosotros (aspecto sacrificial), 4.) resalta la voluntad con que se ratifica la nueva y eterna Alianza en la Sangre del Seor (aspecto de alianza) y 5.) se percibe la relacin entre el banquete eucarstico y el escatolgico en el reino del Padre (aspecto escatolgico) 70. La comunin en la mano y en la boca - Evolucin histrica. En los primeros siglos de la Iglesia, la comunin en la mano fue el modo comn y normal de recibir la especie de pan. El fiel extenda las manos un poco hacia adelante, colocando la derecha sobre la izquierda, abierta, algo encorvada y con los dedos unidos. En el momento de la comunin, los fieles hacan una inclinacin de cabeza, y despus de recibir el pan, 10 llevaban directamente a la boca sin necesidad de emplear la otra mano, segn muestra la iconografia. Previamente, los fieles haban lavado sus manos en recipientes colocados a la entrada de la iglesia, como gesto de reverencia y signo de la pureza de alma, pues careceria de sentido -segn dice san Juan Crisstomo 71_ purificarse cuidadosamente las manos que van a tocar al Seor y dejar manchada el alma que acoger el Cuerpo del Seor. El cambio de praxis hacia la comunin en la boca tuvo lugar durante el siglo IX y se explica por el deseo de evitar los abusos supersticiosos o sacrilegos, por el uso en Occidente del pan cimo con hostias planas y redondas -paso que, iniciado en esas fechas, se generaliz en el siglo XI-, y por un nuevo modo de expresar el respeto hacia
bra en comn. 11) A los que se enumeran en los apartados 2 y 4. en la misa de sus jubileos. 12) Al padrino, madrina. padres o consorte. y a los catequistas laicos. en la misa que se celebra como iniciacin de un adulto bautizado. 13) A los padres, mmiliat'es e insignes bienhechores que toman parte en la misa de un neosacerdote. 14) A los miembros de las comunidades. en la misa conventual o de comunidad (segn OGMR 76). Adems. las Conferencias Episcopales pueden determinar normas y condiciones bajo las cuales los ordinarios pueden conceder la facultad de comulgar bajo las dos especies en otros casos que tengan mucha importancia para la vida espiritual de una comunidad o grupo de fieles (OGMR 242). . 70. B. VELADO. 1Ilvamos la Santa Misa, Madrid 1986. p. 279. 71. SAN JUAN CRISSTOMO, .4fesios, Homila 3, 4. en J. SOLANO, Textos eucarsticos primitivos, 1, Madrid 1978, p. 637.

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la Eucarista. La nueva forma supuso un cambio en las posturas: los fieles dejaron de comulgar de pie, ponindose de rodillas; adems, enseguida comertz a usarse una tela blanca sostenida por dos aclitos par~ recoger las partculas que pudiesen desprenderse, tela que en el siglo XVI empez a colocarse encima de una balaustrada. '- Disciplina actual. La disciplina de comulgar en la boca fue modificada en 1969 por la Instruccin Memoriale Domini, al conceder a las Conferencias Episcopales la posibilidad de introducir la comunin en la mano, previa autorizacin de la Sede Apostlica, y dejando a los fieles la eleccin de una u otra praxis. En cuanto al modo de comulgar en la mano, se ha restaurado en lneas generales la disciplina tradicional, urgindose especialmente tomar el Cuerpo del Seor inmediatamente despus de recibido del ministro. Comunin dos veces en el mismo da La Iglesia desea vivamente que todos los fieles participen plenamente en la misa (cfr. SC 48), participacin que tiene lugar cuando los fieles comulgan sacramentalmente el CueIpo del Seor (cfr. SC 55). La teologa y la participacin eucarsticas piden, por tanto, que la Comunin se reciba, de suyo, cuantas veces se toma parte en la celebracin de la Eucarista. Sin embargo, la Iglesia siempre se ha mostrado remisa a la hora de permitir la Comunin ms de una vez en el mismo da. La praxis secular ha sido que los fieles comulgaran una sola vez al da. En la base de este proceder pastoral est la escasa participacin de los fieles en la comunin y la intencin de evitar la identificacin del progreso en la vida cristiana con el incremento de las prcticas religiosas. El Concilio Vaticano TIha recordado que la santidad consiste en el cumplimiento amoroso y fiel de la voluntad de Dios (cfr. LG, GS, AA passim) y, a la vez, ha instado a comulgar con frecuencia, incluso a diario (cfr. SC 48.55). Conjugando equilibradamente estos principios, la normativa posterior concede a los fieles la posibilidad de recibir dos veces la Comunin en el mismo da, siempre que lo hagan dentro de la misa 72. El ministro de la Comunin La norma general y universal de la Iglesia ha consistido siempre en que los celebrantes de la misa se dieran a s mismos la Comunin, y
72. La Instruccin Inmensae caritatis. AAS 65 (1973) 264-271. concedi esta facultad para ciertos casos. y el Cdigo de 1983 (CIC 917) introdujo la nueva norma general. Aunque la letra del citado canon podra dar pie a una interpretacin maximalista --comulgar siempre que se partiCipa en la misa-. una interpretacin autntica del mismo ha aclarado que slo se puede comulgar dos veces en el misma da: cfr. AAS 76 (1984) 746-747.

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que los fieles la recibieran de manos de los obispos y presbteros. Es verdad que documentos muy antiguos atestiguan que los diconos llevaban la Comunin a los ausentes o la distribuan a los presentes, pero ese ministerio lo ejercan de modQ subordinado al obispo. A veces, se permiti que los aclitos llevaran la Comunin a los encarcelados, pero ni :ellos ni otros ministros fueron admitidos al ministerio de la comunin pblica. Los laicos tambin se han dado, en algunas ocasiones, la Comunin a s mismos y, en caso de ausencia de clrigos, llevaron la Comunin a los ausentes, pero se trataba de casos excepcionales, dentro de. supuestos de verdadera necesidad. El Concilio de Trento afirm que la praxis tradicional deba permanecer inalterada (cfr. s. XIII, cap. 8) y el Cdigo de 1917 (cfr. CIC-1917 845) recogi sustancialmente esta doctrina, determinando que los obispos y presbteros son ministros ordinarios y el dicono ministro extraordinario de la Comunin. Ms tarde, el motu proprio Sacrum diaconatus ordinem 73 estableci que el dicono es tambin ministro ordinario, norma confirmada despus por la Ordenacin general del Misal romano (OGMR 60 y 137) y el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (CIC 910). Por su parte, el motu proprio Ministeria quaedam 74 y el nuevo Cdigo (CIC 910) derterminan tambin que el aclito es ministro extraordinario de modo permanente 75 y, en ciertos supuestos, incluso los mismos fieles -hombres o mujeres-76, aunque los laicos no pueden dar la Comunin si hay presbteros presentes y no impedidos 77.
73. AAS 59 (1967) 697-704. 74. AAS 64 (1972) 529-534. 75. Para que el aclito acte como ministro extraordinario de la comunin se requiere que no haya suficientes ministros ordinarios o que el nmero de fieles sea tan elevado que se alargara demasiado la misa, Directorio, 4; cfr. Ministeria quaedam, VI. 76. Los Ordinarios del lugar tienen la facultad de conceder para casos particulares o para un tiempo determinado o -si esnecesarir- de modo permanente que una persona sea ministro extraordinario de la Comunin: 1) si faltan el sacerdote, el dicono o el aclito, 2) si estos estn impedidos por razn del ministerio, de enfermedad o ancianidad, 3) si los comulgantes son tantos que se alargara excesivamente la celebracin de la misa o la distribucin de la Eucarista fuera de la misma: cfr. lnmensae caritatis, 11, 1, AAS 65 (1973), p. 266. Esta facultad comprende tres supuestos: darse a s mismo la Comunin, distribuirla a los fieles y llevrsela a los enfermos, incluso por vitico: cfr. Directorio, 15; CIC 911. As mismo, pueden permitir a los sacerdotes que ejercen el ministerio sagrado, que autoricen a su vez a una persona idnea para que, en caso de verdadera necesidad y para una sola vez, distribuya la comunin. Estas facultades pueden ser delegadas por el Ordinario del lugar a los Obispos auxiliares, Vicarios episcopales y Delegados episcopales, Directorio, 12; cfr. lnmensae caritatis n, 2-3. Los fieles que se designen deben distinguirse por su piedad ~anstica.; vidacristiana, fe y conducta moral; y nunca sern elegidos quienes pueden causar estupor o escndalo entre los dems fieles (cfr. lnmensae caritatis, 11,6). Cuando se trata de un ministro permanente o para un tiempo determinado, la designacin se realiza dentro o fuera de la misa, siguiendo el ritual prescrito (cfr. Ritual de la Sagrada Comunin y del culto a la Eucarstiafuerade la misa, Madrid 1974, pp. 139-142). . .. 77. Cfr. Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes. n. 8; traduccin castellana en Phase 37 (1998) 155-178.

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El ayuno eucarstico El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 (cfr. CIC-1917 868, 1) estableca que los fieles deban acercarse a recibir la sagrada Comunin ayunos de alimento o bebida alguna desde la medianoche anterior~PO.XII redujo a tres horas el ayuno para los alimentos slidos y bebidas alcohlicas, y a una hora para las bebidas no alcohlicas 78. Durante el Concilio Vaticano II' tambin se trat esta cuestin y Pablo VI, en la sesin pblica del 21 de noviembre de 1964, mitig la disciplina vigente, estableciendo que el ayuno fuese de una hora para todos los fieles, sacerdotes y laicos. En el caso de los enfermos, ancianos y parientes u otras personas que cuidasen de ellos, el ayuno se rebaj ms tarde a un cuarto de hora 79. El Cdigo actual (cfr. CIC 919) establece que: 1.0)quienes van a comulgar -dentro o fuera de la misa- deben abstenerse durante una hora de todo alimento, exceptuadosel agua y las medicinas; 2.) los sacerdotes que celebran dos o tres misas el mismo da pueden tomar algn alimento lquido o slido antes de la segunda o tercera misa, aunque no haya transcurrido una hora; 3.) los ancianos y enfermos -y quienes cuidan de ellos- pueden recibir la Comunin aunque no hayan guardado el ayuno durante una hora. La finalidad del ayuno es la de resaltar el carcter absolutamente nico del alimento que se va a recibir, testimoniar que el Cuerpo de Cristo es el alimento del cristiano y preparar el encuentro con Cristo tambin de modo corporal. Se trata, por tanto, de un gesto material que esconde una gran riqueza espiritual: el cristiano expresa su fe en la presencia real de Cristo en la Eucarista, y se prepara a recibirlo con pureza de alma y de cuerpo. La accin de gracias despus de la Comunin La accin de gracias que sigue a la Comunin consta de dos elementos: el silencio o canto y la oracin poscomunin.
78. Po XII. Constitucin apostlica Christus Dominus e Instruccin del Santo Qficio (6-1-1953). en A. BUONINI. Documenta Pont!fic.ia ad instaurationem liturgicam spectantia. l. (1903- 1953) Roma 1953. pp. 194-201 Y 201-205, respectivamente. Se estableca que el cmputo para los sacerdotes se iniciara con el comienzo de la misa. mientras que para los fieles con el momento de comulgar. 79. Cfr. Ritual de la Sagrada Comunin y del culto a la Eucaristiafuera de la misa, Madrid 1974, p. 24. La norma estableca Wl cuarto de hora aproximadamente en los alimentos slidos y bebidas no alcohlicas en los siguientes casos: a) enfermos que residen en hospitales o en sus domicilios. aWlque no guarden cama; b) fieles en edad avanzada. que por su ancianidad no salen de casa o estn en asilos; c) sacerdotes enfermos aunque no guarden cama. o de edad avanzada; d) las personas que estn al cuidado de los enfermos "ode los ancianos. y sus familiares [... ]. siempre que sin incomodidad no puedan guardar el aywto durante Wla hora.

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El silencio es un coloquio ntimo y personal entre el comulgante y Cristo, con dimensiones de fe, gratitud, alabanza y alegra. El canto expresa comunitariamente la identidad de sentimientos de los que han comulgado. Especialmente adecuados resultan los salmos 33 y 150, as como los cnticos de Daniel. La oracin de poscomunin cierra el bloque ritual de la Comunin. Estructuralmente es muy semejante a la colecta y se dice tambin en nombre de toda la comunidad. Los temas que desarrolla suelen hacer referencia a la Eucarista, a la Comunin y, a veces, a la festividad del da. Su especificidad radica en relacionar la Eucarista y la vida cris-. tiana, poniendo de relieve que el culto eucarstico es fuente del culto espiritual, y que la Eucarista se proyecta sobre la entera existencia cristiana, que cada bautizado debe vivir segn su especfica vocacin y carisma dentro de la Iglesia.
,
....

d) Rito de despedida
Segn la Ordenacin general del Misal romano, el rito de despedida tiene dos partes: el saludo y la bendicin del celebrante (cfr. OGMR 57-a) y la despedida propiamente tal (cfr. OGMR 57-b). El saludo expresa el deseo de que los misterios celebrados influyan, con el auxilio divino, en la vida de quienes han participado en ellos. La bendicin se introdujo tardamente y tiene su origen, segn algunos autores, en la bendicin que el Papa y los obispos impartan mientras se retiraban del lugar de la celebracin; segn otros, en la bendicin que segua al Padrenuestro en la liturgia galicana. Su fmalidad es implorar el auxilio divino sobre los que han tomado parte en la celebracin eucaristica, para que les acompae y proteja en su caminar cotidiano. El amn del pueblo, adems de ratificar su adhesin a la oracin sacerdotal, expresa su confianza en la misericordia del Seor y la certeza de ser escuchado. La despedida incluye a los fieles'y al altar. Respecto a los fieles, la mayor parte de las liturgias han usado expresiones breves y sencillas: procedamus in pace (liturgias milanesa y bizantina), nuestra ofrenda sea recibida en paz (liturgia hispana), ite, missa est (liturgia romana actual y, en la antigedad, para las misas en las que se deca el Gloria) y benedicamus Domino (en los dems casos). . La despedida d~l altar la realiza el ministro con el gesto del beso, smbolo del amor esponsalicio entre Cristo y su Iglesia, y con una inclinacin, en seal de reverencia.
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10.

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10.1. Visin histrica de conjunto :Los,historiadores de la liturgia suelen admitir que la concelebraciri eucanstica, entendida como la celebracin simultnea de varios sacerdotes bajo la presidencia de un ministro principal, existi en la Iglesia desde sus mismos orgenes; discrepan, en cambio, sobre su difusin y, ms an, sobre su sentido y realizacin prctica. De hecho, ya a comienzos del siglo 1I, san Ignacio de Antioqua afirmaba el principio del nico altar (<<unasola eucarista, un solo obispo con el colegio de ancianos-y diconos) 80, conservado por los orientales hasta nuestros das. El primer testimonio con indicaciones precisas sobre la participacin de los presbteros en la misa del obispo se encuentra en la Tradicin Apostlica. Dentro del marco de una celebracin comunitaria en la que participan el obispo y su presbiterio, el documento seala que todos los celebrantes imponen las manos sobre las ofrendas, mientras slo el obispo recita la plegaria eucarstica, pues su texto an no estaba fijado. Estamos, por tanto, ante una concelebracin silenciosa, mediante gestos colectivos. La Didascalia de los Apstoles, procedente de un medio distinto y algo posterior, presenta a un obispo que acoge a un colega de otra iglesia local y le invita a decir la plegaria eucarstica o, si declina tal honor, al menos las palabras sobre el cliz. Esto recuerda lo que narra san Ireneo sobre lo ocurrido en Roma con Aniceto y Plicarpo de Esmima, cuando el Papa no slo admiti a la Eucarista a un obispo que haba mantenido diferencias con l respecto a la celebracin pascual, sino que le .concedi el honor de presidir y' proclamar la plegaria eucarstica, que en este momento todava se improvisaba, imposibilitando una recitacin conjunta. Cuando se fijaron los textos anafricos, no cambi el modo de concelebracin, de manera que no era necesario pronunciar unas frmulas para concelebrar, como lo confirma el hecho de que en el Concilio de Constantinopla del ao 680, el obispo latino Fortunio de Cartago participase en la Eucarista a pesar de no conocer el griego. Algo semejante es, posteriormente, evocado en la carta de Juan VIII, en respuesta a Focio, que se haba quejado porque dos presbteros latinos no haban-queridoeoneelebrar con el patriarca. Roma consideraba legtima esta forma de concelebrar, ya que el rechazo de los representantes del Papa no se bas en la incompatibilidad de ritos.
80. Carta a los Filade(flos.
en

D. RUIZ BUENO. Padres apostlicos. Madrid 1985. p. 483.

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Durante los siglos VIII-XII, mientras que en Oriente se conserv la praxis de la concelebracin -bajo formas distintas segn las iglesias-, la liturgia romana vivi un proceso de evolucin. A finales del siglo VIII todava el Papa concelebraba con su clero, pero dentro de una situacin nueva, segn se desprende del Ordo romanus 111, segundo suplemento del Ordo romanus 1 de la misa papa!. La concelebracin ya no tena lugar, como ocurra probablemente hasta el siglo VI, en todas las misas estaciona les, sino nicamente en las grandes solemnidades de Navidad, Pascua, Pentecosts y san Pedro; adems, ya no es silenciosa, pues los cardenales dicen con el Papa la plegaria eucarstica: el Pontfice pronuncia en voz alta las oraciones presidenciales comunes y hace las bendiciones respectivas, pero todos consagran. Esta forma permanecer como la tpica en la liturgia romana. A partir de Inocencio 111(tI216), la concelebracin reservada a las grandes solemnidades cay en desuso paulatinamente. De hecho, el Pontificale romanum de finales del siglo XII y el Pontificale de la curia del siglo XIII reservan la concelebracinepiscopal al da de la consagracin del obispo; algo ms tarde y por su influjo, el Pontificale de mediados del siglo XIII asigna la concelebracin del presbtero al da de su ordenacin. No obstante, durante la Edad Media continu siendo concelebrada la misa crismal de Jueves Santo, debido al carcter colegial de la bendicin del leo de los enfermos, que indujo a decir en comn el Canon, dentro del cual estaba insertada. Esta praxis continu en algunas iglesias de Francia hasta el siglo XVII y en la de Lyon hasta nuestros das. Santo Toms de Aquino, que conoci la concelebracin de los recin ordenados, ilumina teolgicamente las diversas formas de celebrar la Eucarista. El sacerdote -diceconsagra inpersonaChristi, por lo que varios son uno solo en Cristo; <<portanto, importa poco que sea uno solo o varios los que consagren, con tal de que se observe el rito de la Iglesia; la Eucarista -aade finalmentees el sacramento de la unidad de la Iglesia, unidad que proviene de que muchos son unum in Christo 81 Con el nacimiento del movimiento litrgico modemose estudiaron las fuentes primitivas de la liturgia romana, y se reclam la necesidad de restaurar un uso amplio de la antigua praxis. Po XII sali al paso de algunas prcticas anmalas, y. seal las normas para que la concelebracin fuera sacramental. En su discurso a los participantes en el congreso litrgico de Ass de 1956 afirm: ... en el caso de la concelebracin en el sentido propio de la palabra, Cristo acta por medio de :varios,
81. Summa The%giae, 11I,q. 82, a. 2, ad 2; cfr. In IV Sent., d. 13, q. 1, a. 2, c. 2.

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en lugar de hacerlo por medio de un solo ministro. No basta tener y manifestar la voluntad de hacer suyas las palabras y los gestos del celebrante; los celebrantes deben decir por s mismos, sobre el pan y el vino, HEstQes mi Cuerpo", "Esto es mi Sangre"; en caso contrario, su concelebracin es meramente ceremonial 82. Un ao despus, el Santo Oficio respond;i""a un dubium acerca de la valida concelebratione: .~.ex institutione Christi ille solus valide concelebrat, qui verba consecrationis pronuntiat83. Segn Jounel, la declaracin de Po XII no permite emitir un juicio sobre las prcticas anteriores. Es una cuestin de derecho positivo; pertenece a la Iglesia, que ha recibido la gestin de los sacramentos, determinar las palabras y gestos de los concelebrantes 84.La misma doctrina parece aplicable a la respuesta del Santo Oficio, que probablemente se refera a la validez jurdica, es decir, expresaba la norma a la cual debe ajustarse el signo sacramental para que la Iglesia lo reconozca como tal en un momento determinado 85. 10.2. Doctrina del Concilio Vaticano 11
En el esquema entregado a los Padres conciliares, se hablaba de ampliar el nmero de casos de la concelebracin (cfr. nn. 44-45) y de variar el rito (cfr. n. 45)86, para que apareciera ms claramente la unidad del sacerdocio, se favoreciera la piedad de los sacerdotes y se evitaran algunas dificultades prcticas. Los Padres repitieron los argumentos presentados y aadieron otras razones teolgico-pastorales. Segn ellos, la concelebracin expresa mejor: 1) la centralidad de la Eucarista y su ser smbolo de la unidad de la Iglesia y del sacerdocio; 2) la ndole comunitaria del sacrificio eucarstico; 3) el carcter colegial y ministerial del sacerdocio; 4) la ntima naturaleza del sacramento del Orden y los. vnculos fraternales de los sacerdotes entre s, y filiales respecto a su obispo, y 5) la unidad del Pueblo de Dios -clero y fieles- celebrando un solo sacrificio en tomo a un mismo altar A estas razones aadieron otras de tipo litrgico-pastoral; por ejemplo, la concelebracin: 1) dignificara la celebracin eucaristica, 2) hara especialmente vivo en los sacerdotes el hecho de su ordenacin y 3) fomentara el ecumenismo entre las iglesias de Oriente y Occidente.
K7

82. 83. 84. 1987, p. 85. 1987, p.

eucaristica, en Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid 414. .. 86. Acta Synoda/ia Concilii Oecumenici Vaticani Secundi, 1, pars La, pp. 281-282. y la Constitucin de Sagrada Liturgia,
Phase 3

AAS 48 (1956) 718. Cfr. AAS 49 (1957) 370. P. JOUNEL.La concelebracin, 532. Cfr. M. AUG, Concelebracin

en A.O. MARTIMORT (dir.), La Iglesia en oracin, Barcelona

87. Cfr. A. FRANQUESA,La concelebracin (1963) 445.

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En cuanto a la frecuencia de la concelebracin, los Padres se dividieron entre la posicin ms restrictiva de la llamada escuela alemana y la ms amplia de la escuela francesa. El texto promulgado incorpor equilibradamente los deseos de la mayora y los temores de la minora (cfr. SC 57). En l se especifican los casos y condiciones concretos en .qlle se permite, as como la autoridad competente. Ms en concreto, especifica que: 1) no ser nunca obligatoria, salvo en los casos que especifique el Pontifical; 2) deber realizarse con licencia del ordinario, excepto en los supuestos contemplados por el derecho comn, y 3) todo sacerdote tiene la facultad de concelebrar o celebrar individualmente con tal de que -si celebra en la misma iglesia- 10 haga en otro momento distinto al de la concelebracin y que no sea el Jueves Santo, da en que estn prohibidas las misas sin pueblo. Despus del concilio se public el Ritus servandus in concelebrationes Missae (1965), incorporado posteriormente a la lnstitutio generalis missalis romani. El rito asume la disposicin de Po XII (1956) Y la respuesta del Santo Oficio de 1957, que exigen para la validez del rito que cada sacerdote pronuncie las palabras de la consagracin. Tambin se han publicado diversos documentos de orden doctrinal y disciplinar, en los que se observa una tendencia a ampliar el nmero de casos previstos para la concelebracin. Entre ellos destaca la Instruccin Eucharisticum mysterium (1967). El nuevo Cdigo de Derecho Cannico (cfr. CIC 1983) no altera los documentos anteriores, pero limita la concelebracin a los casos en los que la utilidad pastoral no 10 impida, ratificando la libertad personal de cada sacerdote.

La concelebracin tiene como base teolgica la unidad del sacerdocio cristiano, la unidad del sacrificio de Cristo y la unidad del Pueblo de Dios (cfr. SC 57). Ciertamente, ella no crea esta triple unidad, sino que la manifiesta de modo muy apropiado, de tal modo que slo aceptando el dato previo de esa unidad es posible avanzar hacia su epifana o manifestacin. La Eucarista -con o sin pueblo, celebrada o concelebradaes, en efecto, un acto de Cristo-Sacerdote y de. su Esposa, la Iglesia, y, por lo mismo, una realidad esencialmente comunitaria; por otra parte, cada celebracin eucaristica hace sacramentalmente presente, en su ncleo esencial, el nico sacrificio redentor de la Cruz. La concelebracin se sita, por tanto, no en un plano ontolgico, sino epifnico. Dicho esto, cabe preguntarse cmo manifiesta la concelebracin la unidad del sacrificio y del sacerdocio y la unidad del Pueblo de Dios? La concelebracin manifiesta adecuadamente la unida4 de sacerdocio porque varios sacerdotes actualizan y ofrecen juntos Un nico sacrificio y lo hacen en un nico acto sacramental, en virtud del mismo
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sacerdocio y actuando en la persona de Cristo, Sumo Sacerdote. Es la doctrina de santo Toms, anteriormente expuesta, cuando justifica la concelebracin de los nuevos presbteros. ,La unidad del sacrificio de Cristo tambin est adecuadamente expr,esada en la concelebracin eucanstica. En efecto, en la misa concelebrada todos los concelebrantes realizan un nico acto sacramental, que hace presente el sacrificio nico del Calvario. Por ltimo, la concelebracin manifiesta adecuadamente la unidad del Pueblo de Dios. El Pueblo de Dios, en efecto, es una comunidad jerrquicamente organizada, en la que el sacerdocio bautismal y ministerial cumplen su misin especfica, sin anular o invadir sus respectivos campos; eso explica que la celebracin eucanstica no sea una tarea exclusiva del sacerdocio ministerial, sino de toda la comunidad cristiana, y que cada uno de sus miembros ejerza su funcin especfica. La concelebracin eucanstica subraya la accin insustituible del sacerdocio ministerial, pero, al mismo tiempo, resalta el papel propio de la asamblea de los fieles. De esa manera, revela que la Eucarista es una accin de gracias comn de todo el Pueblo de Dios, en unidad jerrquicamente estructurada. Esta unidad tiene momentos especialmente intensos en la concelebracin del Papa con los obispos, presbiteros y otros ministros; en una asamblea de fieles en cualquiera de los grandes eventos eclesiales; y en la que el obispo celebra en su catedral con su presbiterio, los diconos, los dems ministros y una porcin ms o menos numerosa de sus fieles. 11.
EL CULTO EUCARSTICO FUERA DE LA MISA

La celebracin de la EucariS-ta es el mbito para recibir ,sacramentalmente a Cristo, adorado y entrar en dilogo ntimo con El. Sin embargo, el Seor, que se inmola en el mismo sacrificio de la misa . cuando comienza a estar sacramentalmente presente como alimento espiritual de los fieles bajo las especies de pan y vino, tambin, una vez ofrecido el sacrificio, mientras la Eucarista se conserva en las iglesias y oratorios, es verdaderamente el Enmanuel, es decir, Dioscon-nosotros. Pues da y noche est en medio de nosotros, y habita con nosotros lleno de gracia y de verdad (EM 57).-P-oreso, puede ser recibido, adorado y amado fuera de la misa, aunque sta sea su origen y su fin. Las principales formas de culto eucaristico fuera de la misa- son la Comunin sacramental, la exposicin, las procesiones eucansticaS y la adoracin individual. 338

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11.1. La Comunin fuera de la misa La participacin ms perfecta de la celebracin eucarstica es la . Comunin sacramental recibida dentro de la misa; por eso, la Iglesia, que desea ardientemente que todos los cristianos participen plenamente en dicha celebracin (cfr. SC 48), recomienda que los fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Seon> (SC 55-1). Ahora bien, conviene que, quienes no puedan participar en la misa, se alimenten asiduamente con la Eucarista, para que as se sientan unidos al sacrificio de Cristo y a los dems cristianos. Por eso, los pastores de almas deben cuidar de que los enfermos y ancianos tengan facilidades para recibir la Eucarista frecuentemente e incluso, a ser posible, todos los das, sobre todo en Tiempo Pascual, aunque no estn en peligro de muerte inminente (cfr. EM 40-41). La catequesis debe insistir en que los fieles que reciben la Comunin fuera de la misa se unen ntimamente al sacrificio con el que se perpeta el sacrificio de la cruz, y participan de aquel sagrado convite en el que el pueblo de Dios participa en los bienes del sacrificio pascual, renueva la Nueva Alianza entre Dios y los hombres, y prefigura y anticipa -en la fe y en la esperanza- el banquete escatolgico en el reino del Padre, anunciando la Muerte del Seor hasta que venga (cfr. EM 3). La sagrada Comunin fuera de la misa puede tener lugar durante cualquier da y hora. Sin embargo, el Jueves y el Viernes Santos slo pueden recibida los enfermos, y el sbado santo' nicamente puede darse como Vitico. El ministro ordinario de la Comunin fuera de la misa es el obispo, el presbtero y el dicono; el extraordinario, el aclito instituido y quien haya recibido legtimamente tal facultad (cfr. IC 1-3). El ministro ordinario que administra la Comunin lleva alba, o sobrepelliz sobre el traje talar, y estola; el extraordinario, puede usar un vestido litrgico, de tradicin en la regin, u otro que no desdiga de su ministerio y est aprobado por el ordinario. Los comulgantes deben estar en gracia de Dios -quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la reconciliacin antes de acercarse a comulgar (CEC 1385 y l415}--, observar la disciplina sobre el ayuno y tener recta disposicin de espritu. El lugar en que de ordinario se distribuye la Comunin fuera de la misa es la iglesia u oratorio en que habitualmente se celebra O reserva la Eucarista; o la iglesia, oratorio u otro lugar donde la comunidad cristiana se rene habitualmente para celebrar este acto litrgico los
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domingos u otros das. Cuando se trata de enfermos, cautivos u otras personas que no pueden salir de sus hogares sin peligro o dificultad grave, puede distribuirse en las casas. El rito est prescrito por el Ritual de la Sagrada Comunin y del culto aila Eucarista fuera de la misa. 11.2. La exposicin del Santsimo Sacramento A partir del siglo XI, la insistencia en el realismo sacramental acerca de la presencia de Jesucristo en las sagradas especies, dio lugar a un movimiento de nuevas devociones. Una de las causas ms determinantes de esta nueva sensibilidad radic en la controversia originada por las tesis de Berengario, quien, al no comprender bien la doctrina agustiniana de sacramento, entendi la presencia eucarstica como algo meramente simblico. En la controversia, los telogos insistieron tanto en el realismo sacramental, que dejaron en segundo plano el aspecto sacrificial de la Eucarista, pero provocaron en los fieles el afianzamiento de la fe en la presencia real y verdadera de Jesucristo en las sagradas especies, una de cuyas manifestaciones consisti en el deseo de ver la Hostia para adorarla. Esta actitud est en el origen de las exposiciones eucarsticas, cuyo primer testimonio se encuentra en la biografia de santa Dorotea (finales del siglo XIV) y que conocer una poca urea en el siglo XVII. La renovacin litrgica promovida por el Concilio Vaticano II reconoci y alent esta forma de culto eucarstico, que lleva a los fieles a reconocer la presencia sacramental de Cristo y les invita a la unin con que culmina en la Comunin sacramental, promoviendo adecuadamente el culto en espritu y en verdad que le es debido (RSC 82). Ha insistido tambin en que las exposiciones con el Santsimo manifiesten, incluso en los signos externos, su relacin con la misa (cfr. RSC , 82-2); por eso, se prohbe la celebracin de la misa durante el tiempo' en que est expuesto el Santsimo Sacramento en la misma nave de la Iglesia (RSC 83) Y se prescribe que si la exposicin se prolonga durante uno o varios das, debe interrumpirse durante la celebracin de la misa, a no ser que se celebre en una capilla o espacio separado del lugar de la exposicin y permanezcan en adoracin por lo menos algunos fieles (RSC 83-2). La exposicin puede ser solemne o simple, segn se haga en la custodia o en el copn; una y otra pueden celebrarse en las iglesias y oratorios en los que est permitido reservar la Eucarista (cfr: '.ele 941). Antendiendo a la duracin, puede ser breve, prolongada y perpetua.
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El ministro ordinario de la exposicin es el obispo, el presbtero y el dicono; el extraordinario, el aclito, el ministro extraordinario de la Comunin u otro encargado por el ordinario del lugar, aunque, en estos casos, riinguno de ellos puede dar la bendicin. La exposicin con el Santsimo puede ser un gran instrumento de pastotallitrgica, una ocasin propicia para la catequesis del misterio eucarstico y un medio excelente para que los fieles participen ms y mejor en la celebracin eucarstica. 11.3. Las p,:"ocesioneseucarsticas Las procesiones eucarsticas se desarrollaron en el clima y poca del nacimiento de la fiesta del Corpus Christi (1264), aunque algunas sean posteriores e independientes. Las ocasiones para celebrar las procesiones eucarsticas han sido muy variadas: circunstancias gozosas para el pueblo cristiano --como algunas grandes solemnidades litrgicas-, coronacin de los reyes y reinas, victorias contra los enemigos ...; tambin, en algunos lugares, se introdujo la costumbre de bendecir los campos con el Sacramento, lle:" vado en procesin; finalmente, se incluy en el ceremonial de los viajes papales. La procesin del Corpus Christi ha sido la ms popular, universal y duradera. La liturgia renovada por el Vaticano II le concede gran importancia y significacin, pues recomienda conservarla donde las circunstancias lo permitan y pueda ser verdaderamente un signo colectivo de fe y de adoracin (RSC 102). La procesin con el Santsimo se celebra a continuacin de la misa (cfr. RSC 103). Las procesiones eucarstcas se organizan segn los usos de la regin, tanto en lo que respecta al ornato de plazas y calles, como en lo relativo a la participacin de los fieles. Durante el recorrido, segn la costumbre y el bien pastoral, pueden hacerse estaciones o paradas, aun con la bendicin eucarstica (RSC 104). 11.4. La adoracin personal El Espritu Santo ha suscitado en los fieles el deseo de encontrar~e a solas con el Seor, reservado en el sagrario, para establecer con El un coloquio ntimo y personal. La Iglesia recomienda con empeo esta devocin (RSC 79) y desea que los fieles recuerden que la presencia de Jesucristo en el sagrario proviene del Sacrificio y se ordena al mismo tiempo a la comunin sacramental y espiritual (RSC 80).
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DEL MISTERIO CRISTIANO

Por este motivo, la piedad que lleva a los fieles a tratar a Jess Sacramentado, les impulsa a adentrarse en el Misterio Pascual y a responder con agradecimiento al don de quien infunde continuamente la vida nueva en sus miembros. Por otra parte, quienes adoran a Cristo en la Eucarista, disfrutan de su trato ntimo, le abren su corazn, ruegan por sus intenciones, le encomiendan las necesidades de la Iglesia y del mundo, le manifiestan el deseo de identificarse con la voluntad del Padre y aumentan su fe, esperanza y caridad, virtudes que luego vivirn en su entorno familiar, profesional y social. As fomentan las disposiciones debidas que les permiten celebrar con la devocin conveniente el memorial del Seor y recibir fructuosamente el pan que nos ha dado el Padre (RSC 80-2).
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