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Actualidad del concepto de ideologa Frente a la pregunta por la vigencia de la nocin de ideologa, diversos autores han sealado, como

en el contexto del capitalismo tardo el concepto clsico estuvo ciertamente pasado de moda. En la crtica posmoderna, la ideologa aparece claramente como un concepto inservible, puesto que partiendo de ste, se presupone un lugar privilegiado desde el cual algn sujeto percibe el mecanismo oculto que regula la visibilidad y la no visibilidad social es decir, que posee el criterio para definir qu es lo verdadero y lo falso. Planteamiento que es visto manifiestamente como sospechoso bajo el criterio posmodernista de una sociedad contempornea compleja, en la que la multiplicidad de discursos tienen igual validez. (Zizek, 2003) Pero frente a estas crticas han surgido una serie de pensadores que intentan mostrar la vigencia de la nocin y la han revitalizado y nutrido. As desde Eagleton, pasando por Zizek y Mignolo, se ha destacado la vigencia y capacidad explicativa del concepto, siendo que opera claramente en la lucha por la produccin de significados y en las concepciones que as se forman. En el siguiente escrito se trata de plantear la vigencia que tiene la nocin de ideologa para los estudios culturales desde el planteamiento de Santiago Castro-Gmez. Para ello el hilo de la argumentacin se detendr en tres momentos: primero se esbozara el planteamiento del cambio de los elementos del modo de produccin, donde se ha pasado de una produccin industrial, a un nfasis en la produccin cultural; en segunda medida se explicitara como los estudios culturales pueden responden a este cambio, mostrando su enfoque y potencial explicativo al conectar su anlisis cultural con la economa poltica y por ultimo destacar como el concepto de ideologa en la concepcin althusseriana aparece como una herramienta terica que permite trazar un puente entre ambos elementos, destacando la produccin de significados, las luchas de poder que estos encarnan y su utilizacin como medios de subordinacin o emancipacin. El anlisis que hace el texto de Santiago Castro y el rescate de la nocin de ideologa para los estudios culturales en la contemporaneidad, parte de un diagnstico del sistema capitalista y de lo que se ha llamado el capitalismo tardo. Se plantea que el modo de produccin ha dado un viraje, ya no es la explotacin de los recursos naturales y la consiguiente realizacin de bienes industriales de consumo lo que potencia la acumulacin de capitales y la creacin de riqueza, ms bien es la produccin, transformacin y circulacin de informacin lo que le ha dado una nueva dimensin a la economa. La introduccin de nuevas tecnologas y las innovaciones en el campo productivo son los elementos que han movilizado el trabajo y las mercancas, es decir que bajo este planteamiento, los bienes simblicos se han convertido en el eje fundamental de reproduccin del capital. En este sentido se puede establecer un paralelo con el anlisis de Baudrillard cuando -como lo menciona Castro-Gmez-, ya no es el valor-cambio, sino el valorsigno el que regula la produccin de mercancas. Ambos anlisis destacan un punto fundamental que la produccin en la contemporaneidad est marcada por una lgica de globalizacin en que el anlisis de la economa poltica debe cambiar de lugar, desplazndose hacia el reino de la imagen y los smbolos que cada vez ms regulan las formas de consumo.

Este anlisis del modo de produccin capitalista, destaca como la industria cultural ha cambiado el modo de interaccin y de consumo. La informacin juega ahora un papel central, colonizando el mundo de la vida y cuyo influjo produce determinados sujetos. El cine, la televisin, las revistas etc. contribuyen al proceso de formacin de la opinin, generan una influencia determinada en los comportamientos y en la manera de percibir el entorno de los individuos. La configuracin de estas determinadas representaciones e imaginarios, est imbricada en la lucha por imponer la hegemona de los significados socialmente vlidos. Para los estudios culturales es necesario pues replantear su papel y su foco de estudio dentro del marco de la globalizacin, pues su objeto de estudio ha pasado a ocupar un lugar central en la economa, en las diferentes formas de produccin e intercambio y en este sentido es necesario vincular estos dos ejes que se han sealado. Para ello Castro-Gmez seala como la tarea ms urgente plantear los lineamientos para una crtica de la economa poltica de la cultura. Es aqu cuando entra el concepto de ideologa como herramienta explicativa que permite vincular el anlisis del sistema de produccin capitalista y la forma como se ha venido desarrollando la industria cultural. Para ello Santiago Castro plantea el desarrollo de los estudios culturales. Desde la dcada de los aos 60 donde la perspectiva humanista estaba fuertemente vinculada con la cultura popular de carcter emancipatorio, frente a una cultura de masas considerada como un producto artificial y mecnico vinculada a los intereses del capitalismo; hasta los aos 70 cuando se produce un cambio de paradigma, se comienza a adoptar una postura estructuralista y la ideologa aparece como una categora analtica central en los estudios culturales. Esta ltima etapa se caracteriz por adoptar los conceptos desarrollados por Althusser, en relacin a su teora general de la ideologa. La cultura por tanto aparece anclada en aparatos institucionales con una materialidad especfica, siendo que los estudios culturales ahora parten de los dispositivos a partir de los cuales los bienes simblicos son producidos y ofrecidos al pblico como mercanca y no de los valores, las expectativas y los comportamientos de los obreros o de cualquier sujeto social en particular. En este sentido el anlisis cultural implica una pregunta por quienes producen, que producen y cules son sus intenciones y finalidad. Lo que permite desentraar los juegos de poder y los mecanismos o dispositivos a travs de los cuales se impone un significado determinado. En sntesis en los estudios culturales as planteados la categora de ideologa permite considerar los antagonismos de clase y las diferentes dinmicas de dominacin y resistencia a travs de las cuales es posible examinar las disputas hegemnicas y contrahegemnicas de los diferentes grupos que pugnan por adquirir la supremaca en la disposicin de los significados y desde all, arribar a una crtica del capitalismo. Sin embargo a partir de la dcada de los 80 esta vinculacin entre estudios culturales e ideologa se fue paulatinamente desvaneciendo y se entr en una etapa de decaimiento del concepto. Con la influencia del posmodernismo y el acelerado distanciamiento de la teora marxista, autores como Lyotard, Derrida y Baudrillard fundamentaron la marginalizacin del concepto de ideologa. En esa misma lnea en los estudios culturales comenzaron a soslayar la relacin con la economa poltica y la crtica al sistema capitalista. Su anlisis se limit a un ejercicio terico y apoltico, en el que todos los productos simblicos aparecen bajo la idea de una neutralidad valorativa, en

igualdad de condiciones y sin una perspectiva crtica que posibilite identificar las caractersticas ideolgicas que contienen. Los criterios de anlisis operaban ms bajo la idea de una optimizacin y eficiencia de la funcionalidad y la competitividad en el mercado. Resaltando los supuestos efectos democratizadores en el conjunto de la sociedad y siendo productos cada vez ms accesibles al consumo. Sin embargo es claro que la falacia que se esconde tras este escenario no permite determinar claramente Qu es lo que se consume? Quin lo produce y con qu fines? Y Qu relaciones esconde el producto? Esta tendencia que caracterizo a los estudios culturales en la dcada del 70 (la fundamentacin en el estructuralismo y principalmente en la categora althusseriana de ideologa), antes de la inmersin del posmodernismo y del debilitamiento de la nocin de ideologa, es la que retoma Castro-Gmez para fundamentar su postura frente a los estudios culturales y la necesidad de replantear la vigencia actual del concepto de ideologa. Hasta no hace mucho, el concepto clsico de ideologa estuvo ciertamente pasado de moda. Haba desaparecido de los textos posmodernos, pareca inaplicable al contexto del capitalismo tardo, y era incluso cuestionado desde un sector de la misma izquierda. Sin embargo, en el contexto del resurgimiento de movimientos ideolgicos en todo el mundo, se ha reabierto el debate en torno a las preguntas que la ideologa sigue planteando tanto a la teora social y cultural como a la prctica poltica. Estos mismos ejemplos de la realidad de la nocin de ideologa, sin embargo, tambin muestran claramente las razones por las que hoy nos apresuramos a renunciar a la nocin de ideologa: acaso la crtica de la ideologa no implica un lugar privilegiado, eximido de alguna manera de participar en la agitacin de la vida social, que permite a algn sujeto agente percibir el mecanismo oculto que regula la visibilidad y la no visibilidad social? Acaso la afirmacin de que podemos acceder a este lugar no es el caso ms obvio de ideologa? Por lo tanto, en referencia al Estado actual de la reflexin epistemolgica, no es contraproducente la nocin de ideologa? Entonces, por qu aferrarnos a una nocin con tantas consecuencias epistemolgicas obviamente desactualizadas (la relacin de la representacin entre el pensamiento y la realidad, etc.)? No es su carcter completamente ambiguo y elusivo una razn suficiente en s misma para abandonarla? La palabra ideologa puede designar cualquier cosa, desde una actitud contemplativa que desconoce su dependencia de la realidad social hasta un conjunto de creencias orientadas a la accin, desde el medio indispensable en el que los individuos viven sus relaciones con una estructura social hasta las ideas falsas que legitiman un poder poltico dominante. Parecera surgir justamente cuando intentamos evitarla, mientras que no aparece cuando es claramente esperable. Por ejemplo, entre los procedimientos generalmente reconocidos como ideolgicos, se cuenta, sin duda, el hecho de transformar en eterna una condicin histricamente limitada

A partir de los autores plantear la actualidad y vigencia del concepto de ideologa como concepto analtico El trmino ideologa remite de manera obligada al marco de la tradicin del pensamiento marxista ya que los autores hacen una relectura del mismo, puestos que sus planteamientos a la ideologa son totalmente opuestos a este , en el marxismo ideologa es sinnimo de conciencia deformada de lo real es decir conciencia falsa ; puesto que las personas en cierta medida no son concientes y se dejan abrumar por completo por su determinada creencia alejndose de la realidad y distorsionando la misma por lo que se tiene una visin deformada o invertida de la realidad social , adems se menciona que toda ideologa( religiosa, filosfica, poltica, moral, social, cultural, etc.) cumple una funcin de dominio ya que se encamina a controlar sus comportamientos . A partir de este planteamiento Althusser esboza que la ideologa es una representacin de una relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia, esa es la visin que tenia Althusser negativa de la ideologa, la positiva es cuando se vuelve material; Santiago Castro refuta la ideologa alemana en donde Marx habla de un nico criterio de verdad , dice que en la sociedad contempornea ya no puede hablarse de eso dado a que ya no se parecen a lo que describa Marx en su anlisis; las sociedades ya no se regulan en la capacidad de la cultura por producir bienes que generen valor de uso o valor de cambio , el mercado de smbolos se ha convertido en el principal fundamento de la reproduccin del capital. Duy Gebord , es quizs quien mas se acerca a la idea de Marx de que la ideologa adems de ser falsa conciencia es revelacin de la realidad social o enmascaramiento de algn sistema econmico ya que as una clase dominante enmascara u oculta sus verdaderos propsitos ; puesto que la ideologa se convierte o son ese conjunto de ideas con las que se tiende a conservar o transformar el sistema existente desde lo econmico, social , politico , y cultura y Debord deja en entredicho como el espectculo distorsiona la realidad de quien cree y domina a partir de la materializacin de imgenes de las representaciones simblicas, dado a que la ideologa como discurso analtico es pues para la sociedad del espectculo una mera visin economicista del progreso y el desarrollo fomentado el consumo ; ideas que son dominantes.

Adicional a lo antes mencionado se puede definir que la ideologa son representaciones, creencias o dogmas colectivos que deforman la realidad, llevando a los creyentes de cada ideologa a realizar practicas propias de cada una que son determinadas por las relaciones sociales y causan as efectos en la sociedad Los autores hacen un importante aporte sobre el conecto de ideologa para ser abordado en el contexto contemporneo. Gracias al anlisis hecho de manera reciente por algunos de estos autores, podramos afirmar que sus bases tericas tienen cierto grado de vigencia, pues es sabido que, por medio del discurso adoptado por occidente denominado desarrollo, ha convertido a las sociedades subyugadas a su monopolio econmico, en principales imitadores de su proyecto modernizante de progreso, poniendo en constante amenaza las identidades culturales de los pueblos con menor participacin econmica, al querer combatir la desigualdad econmica con

capital, seguido de implementar patrones de comportamiento iguales a los de occidente; convirtindolos a todos, en una sociedad de consumo, totalmente dependiente del espectculo y donde la imagen se convierte en un factor de vital importancia. La actual coyuntura mundial hace que gracias a los media, podamos apreciar los distintos acontecimientos que ocurren en el mundo, aumentando nuestra dependencia a ellos y las imgenes que proyectan, inconscientemente adoptando sus intereses particulares pues, como afirma Santiago Castro, determinado medio juega con los smbolos segn su posicin ideolgica propia, para lo cual, lo que vemos es una disputa ideolgica de segundo y tercer grado respeto con el conflicto real, mostrado, en muchos casos de manera diferente por otro tipo de media. En la poltica colombiana hemos visto cmo su historia ha sido un caso sui generis dentro del mbito latinoamericano, pues, a partir de la conformacin de los partidos tradicionales, la disputa ideolgica colombiana pas a ser el principal medio de lucha por el control de lo pblico poltico, deslegitimando; al reducir a la dinmica de los partidos, la funcin del estado y generando falta de conciencia una poltica slida. Es as, como los aparatos ideolgicos, en este caso polticos, interpelan a los individuos y les proporcionan un sistema de ideas y de comportamientos de acuerdo con sus propias dinmicas. Finalmente se puede decir que en la actualidad la ideologa sigue teniendo vigencia y es un concepto clave para analizar la realidad en cada una de las estructuras de la sociedad y los efectos que estas generan, ya que las sociedades tienen una ideologa dominante en donde se oprime al otro y se le impone esa creencia. Ideologas religiosas y poltico-democrticas son las que mas predominan y conllevan a mayores efectos en la sociedad , en las primeras por ejemplo a travs de un discurso totalmente convincente como lo dice Althusser el individuo cree en lo que ellos pretenden en su discurso , en este caso hay una subordinacin ante un sujeto central el de unos peregrinos ante un Dios , la segunda al igual que la anterior tambin ayudan al mantenimiento del sistema capitalista aqu el estado es el sujeto centro y los ciudadanos los subordinados que han credo en que este organismo de control busca intereses generales, cuando son intereses particulares de la clase dominante , es por todo lo anterior que es vigente el concepto de ideologa como concepto analtico .

Bibliografa
Zizek, S. (2003). El espectro de la ideologa. En Ideologa: Un mapa de la cuestin (pgs. 7-42). Argentina : Fondo de cultura Econmica . CASTRO-GMEZ, Santiago. (S. f.) Althusser, los estudios culturales y el concepto de ideologa. Disponible en: http://www.oei.es/salactsi/castro3.htm