Eric Fromm: Sexo y carcter.

Existen diferencias innatas que por fuerza traen aparejada diferencias bsicas de carcter y de destino. Freud deca la anatoma ser su destino. La nia pequea al notar la falta del rgano sexual masculino, le provoca envidia al hombre por tener lo que el destino le ha negado. En el transcurso del desarrollo tratara de superar su sentimiento de inferioridad sustituyendo el rgano por otras cosas: marido, hijos o posesiones. Ciertas diferencias biolgicas determinan diferencias caracterolgicas y tales diferencias estn combinadas con aquellas que son producidas directamente por factores sociales: que estos ltimos tienen un efecto mucho ms fuerte y que pueden acrecentar, eliminar o invertir diferencias de raz biolgica y en ltima instancia las diferencias caracterolgicas que existen entre los sexos en cuanto no estn determinadas directamente por factores culturales no constituyen nunca diferencias de valor. El carcter tpico de hombres y mujeres en la cultura occidental est determinado por sus respectivos papeles sociales, si bien el carcter lleva un tinte debido a la diferencia de los sexos. Esta coloracin es insignificante en comparacin con las diferencias de raz social, pero no debe ser dejada de lado. Por ello la igualdad en donde todos los hombres son iguales en cuanto a las capacidades humanas estn ms vinculadas con la libertad y la capacidad. Cada hombre es un universo para s mismo y es solo su propia finalidad. Su meta es la realizacin de su ser. La igualdad as es base para el desarrollo total de diferencias y su resultado es el desarrollo de la individualidad. Las diferencias biolgicas sern tomadas en este trabajo en cuanto a los roles que desempean el hombre y la mujer en el contacto sexual, estn diferencias y tienen que ver con las diferencias resultantes de los roles sociales. Para satisfacer sexualmente a la mujer el hombre debe demostrar que cuenta con la capacidad de tener una ereccin y de mantenerla. La mujer por otra parte para satisfacer al hombre sexualmente no necesita demostrar nada, su excitacin puede acrecentar el placer en el hombre, salvo un cierto grado de disposicin. El hombre debe demostrarle algo, en el acto sexual para poder satisfacerla, la mujer no. El contacto carnal tiene siempre el aire de una prueba, de un examen. Su angustia especfica es de fallar. Las angustias de los hombres y las mujeres estn en esferas distintas. Las del hombre se relacionan con su yo, su prestigio, su valor ante los ojos de la mujer; la de la mujer con su placer y satisfaccin sexual. El hombre ante su preocupacin por la virilidad representa un cierto tipo de personalidad neurtica. Lo que aparece en la persona neurtica es una angustia consciente y continua, en el hombre normal. Lo mismo es vlido para las mujeres. Las diferencias sexuales tien la

personalidad. Estas diferencias naturales se mezclan con diferencias marcadas por la cultura especfica en la que se vive. Ricardo Iacub. Familia y vejez. Concepto de abuelidad, se debe emplazar en el ncleo de un tipo de familia, que se considera por un ncleo bsico madre, padre, hijo y con extensiones primarias que son los abuelos y luego los tos y premios. Lo que llamamos organizacin familiar se caracteriza por la suma de relaciones singulares que engendran obligaciones absolutas con pocas personas no annimas ligadas a travs de una historia y que nos reconectan con un pasado que a la vez nos determina. Es solo la estructura familiar quien sostiene y transmite un ncleo social singular. Desde diversas teoras se sostiene que la familia es el ncleo conformador de la subjetividad. La abuelidad desde el complejo de Edipo, es all donde una serie de pautas en las que se establecen las funciones relevantes. Se pueden destacar funciones paternas o maternas que posibilitaran un acceso a la vida a travs del deseo materno y una interdiccin que posibilitara la introduccin de un sujeto a la ley. Sobre la base de una ley se acceder al deseo va el ideal del yo, que abre al sujeto por fuera de la madre. Desde este ncleo central se acceder a lo que podemos pensar la familia desde la legalidad que ordena el Complejo de Edipo en cada sujeto. Entonces Cmo pensar la abuelidad desde este enfoque? Podramos determinar este trmino como aquel que estructura la subjetividad desde los modos antes previstos: funcin materna y paterna los otros modos sern subrogados a estos, destacando que las funciones son formulas abiertas a quienes las ocupen y no presuponen un nico ejecutante. Siguiendo nuestra hiptesis: el lugar que para el nio tengan sus abuelos devendr del rol que le otorgue la madre o el padre. La determinacin edifica se vuelve fundamental en el circuito de relaciones y como en un nivel simblico la abuelidad no resulta simtrica de (si este vocablo fuese posible) la ineptitud, pero ambas resultan mediadas por el mismo sujeto que liga estas relaciones. Razn por la cual le otorgo esta definicin de rol, que como explicaba anteriormente, implica la existencia de un valor intermedio que hace movilizar a sus actores. Hay otras perspectivas psicoanalistas, como las de Benedek o Deutsch que describieron sobre los efectos de los diversos tipos de configuraciones que se podra establecer. Describe esta etapa como un nuevo contrato con la vida frente al cual se podrn reactivar viejas pasiones.
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Abuelas con alto montos de ansiedad defendindose a travs de la evitacin frente al temor de una identificacin masiva con su hija; o una abuela que reacciona como si su nieto fuese su propio hijo, ya que utiliza la abuelidad para seguir siendo madre. La mejor abuela es aquella que eta liberada de sus pasiones, libre de toda ambivalencia humana. Aquella abuela que pueda mantener en relacin a su propia posicin edpica con su hija un corte adecuado. Otro tipo de abuela calificada como mala, es aquella que quiere poseer totalmente a su nieto o que no tiene ningn inters por l. Estas son extensiones que se hicieron alguna vez por su hija. De esta manera podemos demarcar dos lmites: uno con la idea de una abuelidad biolgica, ya que las vicisitudes edpicas pueden no tener un correlato sanguneo y por otra parte podemos diferenciarlo de un internacionalismo, o sea un contacto ms o menos directo ms o menos efectivizado ya que la asignacin de un lugar simblicamente establecido no necesariamente se da por este tipo de interacciones.

SIGNIFICADO SOCIAL DEL ROL DEL ABUELO. PINAZO HERNANDIS. La imagen tradicional de la abuela o el abuelo como una persona muy mayor sentada en una mecedora, contando cuentos a los nietos o haciendo calceta es en la actualidad claramente inadecuada; por contra, es ms fcil encontrarnos a abuelos mucho ms jvenes, todava empleados, en muchos casos con hijos viviendo an en casa o incluso cuidando a su vez de los propios padres ya muy mayores. Las condiciones sociales y de salud han incrementado de manera significativa la esperanza de vida y con esto, la presencia de los abuelos en las familias actuales. De las personas de 65 aos o ms, aproximadamente el de los que tienen hijos son tambin abuelos y cerca de la mitad de ellos son bisabuelos. El convertirse en abuelo requiere nuevas adaptaciones, un cambio en la propia identidad y en la definicin de uno mismo. El nacimiento de cada nieto demanda una redefinicin del self del abuelo y un vnculo influido por su pasado adulto y su niez. No hay normas institucionales sobre la conducta que debe tener un abuelo. Es un fenmeno no slo de la adultez tarda (a partir de los 60 aos) sino tambin de la adultez media (40-60 aos). Delinear su significado es complicado por el hecho de que hay mltiples facetas de la 1 abuelidad. Es a veces un smbolo, un rol social, una experiencia emocional, una interaccin con el nieto, y un proceso grupal con la familia. El rol de abuelo es un rol familiar, una fase del ciclo vital que apenas ha recibido atencin en la literatura cientfica. Mucha de sta se ha centrado en aspectos tales como el rol familiar delos abuelos como sustitutos parentales, y la importancia de su experiencia vital. Los
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abuelos son, ante todo, un grupo inmensamente heterogneo cuyas actitudes y entendimiento de sus roles est determinado por variables diversas como la edad, el gnero, la clase social, la cultura, la frecuencia de contacto, las creencias religiosas, la calidad de la relacin abuelos, padres y la proximidad residencial en relacin con sus nietos. Crawford describe el rol de los abuelos tal y como es percibido por los mismos abuelos al comienzo de su abuelidad. Los abuelos estudiados por esta autora muestran las siguientes dimensiones: capacidad para ayudar a los nietos (materialmente o con el beneficio de su experiencia) renovacin biolgica de la familia (vivencia en el futuro) la alegra de la compaa del nieto Ser abuelo puede tener un especial significado durante la vejez y para otros roles asociado con ella. Las implicaciones que tiene la relacin abuelos-nietos son muy significativos ya que ambos van a dedicar una tercera parte o la mitad de sus vidas a este rol; adems, los abuelos pueden tener contactos ms satisfactorios con los nietos en una relacin con menos obligaciones y responsabilidades que los que tuvieron en su relacin padres- hijos. Las interacciones entre abuelos y nietos incluyen: visitas por parte de ambos, breves o largas, intercambio de regalos, intercambio de cartas y llamadas telefnicas, intercambio de experiencias. El rol de abuelo ha sido comnmente denominado rol sin rol porque es un rol que no est gobernado por los derechos y obligaciones que tiene, por ejemplo, el rol de padre. Pero, claramente, el rol de abuelo tiene diversas facetas, es un rol multidimensional, compuesto por: 1. Nivel actitudinal: Corresponde a las normas que gobiernan los derechos y obligaciones delos abuelos. 2. Nivel conductual: Se relaciona con las actividades que los abuelos llevan a cabo con y para los nietos. 3. Nivel emocional o afectivo: Se relaciona con la satisfaccin con el rol. El nivel emocional del rol se acenta porque los abuelos no tienen el mismo tipo de responsabilidades con sus nietos que las que tenan con sus propios hijos. 4. Nivel simblico: Corresponde con los diferentes significados de la abuelidad que le dan los abuelos. Se han identificado cinco estilos distintos de ser abuelo: 1.Formal. Aquellos abuelos que estn muy interesados por sus nietos, a menudo cuidan de ellos y tienen autoridad y control sobre ellos en ausencia de los padres; aunque no suelen ser los cuidadores principales o sustitutos.
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2. Buscador de diversin. Aquellos abuelos que ven el contacto con sus nietos como una actividad de ocio. Incluye individuos que estn implicados en las fiestas, celebraciones, en relaciones libres con sus nietos y no ejercen ningn control o autoridad sobre ellos. 3. Padres sustitutos o que realizan la custodia de sus nietos. Este estilo es bastante comn debido al creciente nmero de familias se-paradas o divorciadas y familias en las que ambos padres trabajan fuera de casa. Para algunos abuelos, cuidar al nieto cuando el hijo adulto est divorciado es un trabajo de dedicacin plena. A menudo son los cuidadores principales de los nietos. 4. Reserva de la sabidura familiar. Proveen de habilidades especiales, recursos y conocimientos a los miembros jvenes de la familia y son, comparativamente hablando, raros de encontrar. Este estilo es asociado normalmente con el abuelo varn. 5. Figura distante. Aunque este estilo se daba con muy poca frecuencia en la investigacin original realizada en la dcada de los 60, actualmente es mucho ms comn debido al incremento de movilidad de nuestra sociedad. En este estilo los contactos con los nietos son infrecuentes, normalmente slo en vacaciones, y los abuelos son percibidos como distantes, al menos en cuanto al contacto fsico y la distancia geogrfica. Wood y Robertson clasificaron el rol de abuelo en cuatro tipos basados en el sentido percibido del rol. Este sentido est basado en el lugar que se ocupa en dos dimensiones independientes, que son: a. Dimensin social de la abuelidad. Es decir, mostrar buen ejemplo, reforzar los valores familiares, llevar una lnea familiar. b. .Dimensin personal de la abuelidad. El rol de abuelo llena por completo cada dimensin individual interna, y a su vez, el rol est determinado exclusivamente por un enfoque personal e individual o autor realizacin. Por ejemplo, estar involucrado de una manera emocionalmente satisfactoria en la vida delos nietos, implicndose en su bienestar. Del cruce de estas dos dimensiones aparecen cuatro estilos: 1. Contradictorios. Puntan alto en ambas dimensiones. Se sienten orgullosos de su rol de abuelo y satisfechos por sus propias experiencias personales y el cumplimiento de las normas sociales. Hacen lo que es moralmente correcto para los nietos mientras mantienen la prerrogativa del espolio y la indulgencia con ellos. 2. Simblicos. Puntan alto en lo social y bajo en lo personal. Ven su rol en funcin de las normas sociales (su implicacin es remota a causa de su posicin familiar y su cumplimiento del estereotipo); slo hacen lo que es moralmente correcto.
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3. Individualistas-narcisistas. Puntan alto en lo personal y bajo en lo social, encuentran satisfaccin a travs de las experiencias personales con sus nietos, ven a los nietos como una forma de alejarse de la soledad y la vejez. Los actos de los abuelos estn en consonancia con su propia concepcin del rol y la satisfaccin derivada de l, y no conforme a los factores externos, normativos. 4. Remotos. Puntan bajo en ambas dimensiones. Hacen muy poco nfasis en cualquier aspecto de la relacin o del rol de abuelo en general, encuentran muy poco sentido a la experiencia social y personal del rol. En el estudio realizado por Kivnick sobre286 abuelos de edades comprendidas entre 40 y90 aos, al preguntar qu significado tena para ellos ser abuelo, se encontraron cinco dimensiones: 1. Fundamental o central. Ser abuelo es capital para sus vidas, les dota de sentido, es un elemento fundamental en su identidad personal y hace que las actividades y sentimientos producidos por la abuelidad sean centra-les para su existencia. 2. Vejez valiosa. Ser abuelo supone la unin con la tradicin y una fuente de sabidura. 3. Inmorbilidad a travs de la familia (o clan).Los nietos son un recurso para la inmortalidad familiar. 4. Recuerdo del propio pasado o reminiscencia del pasado personal. La abuelidad permite revivir experiencias de sus propias vidas y la identificacin con sus propios abuelos. 5. Indulgencia. Ser abuelo supone mimo, consentimiento y poca severidad para con los nietos. En un procedimiento anlogo al realizado por Wood y Robertson, Cherlin y Furstenberg derivan puntuaciones para cada estilo de abuelidad en funcin de dos variables: intercambio de ser-vicios e influencia parental. 1. Independientes. Puntan bajo en cada una de las dimensiones y tienen un contacto mnimo con sus nietos. 2. Pasivos. Bajos en ambas pero tienen mucho contacto intergeneracional. 3. Activos. Altos en una o en ambas dimensiones e indiferentes al alcance del contacto. 3.1. Activos apoyadores. Altos en intercambio de servicios. 3.2. Activos autoritarios. Muy parecidos a los padres en su influencia. 3.3. Activos influyentes. Altos en intercambio de servicios e influencia paternal. En Cherlin y Furstenberg encontramos desarrolladas nuevas categoras en los estilos de abuelidad: 4. Compaeros: Afectuosos pero algo pasivos. No juegan un rol activo en el cuidado y disciplina de los nietos. 5. Distantes. Son distantes geogrficamente pero no necesariamente alejados a nivel emocional. Es similar al estilo figura distante de Neugarten y Weinstein
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6. Comprometidos. Hacen respetar la disciplina y mantienen las reglas familiares. Es similar a los estilos formal y padre sustituto de Neugarten y Weinstein. Son muchos los estudios que apoyan la satisfaccin de los abuelos ante el nacimiento de los nietos y la consiguiente adopcin, con ello, del rol de abuelo. La mayora de las investigaciones indican que las personas se sienten satisfechas siendo abuelos y concretamente en el caso de las mujeres esta satisfaccin adquiere proporciones ms elevadas se explor la percepcin que un grupo de 200 abuelas tenan de las relaciones con sus nietos. Se examinaron aspectos concretos de la relacin como la satisfaccin, la comprensin, la responsabilidad, la tolerancia y el grado de manipulacin percibido por las abuelas en su relacin con sus nietos. Los resultados indicaron que en general las abuelas se sienten muy satisfechas en la relacin con sus nietos, influyendo en esta autopercepcin la frecuencia de contactos mantenidos entre ambos grupos, en el sentido de que una alta frecuencia de contactos conlleva a una alta satisfaccin. Por otra parte, el sentimiento de utilidad parece crecer cuando los contactos entre abuelas y nietos son diarios, al igual que la tolerancia y el grado de responsabilidad percibido por ellas. Otros aspectos relevantes obtenidos en esta investigacin, son los que hacen referencia a que la edad, el estado civil de las abuelas, as como el hecho de encontrarse actualmente desempeando un trabajo remunerado o pertenecer a un medio urbano o rural, no es influyente en la relacin mantenida con sus nietos. Lo que s parece ser determinante es la variable relacionada con la convivencia; en este sentido, los resultados apuntan que las abuelas que viven con algunos de sus hijos -y por tanto, con sus nietos-se auto perciben menos manipuladas por sus nietos que aqullas que no viven con estos. Este sentimiento de manipulacin parece aumentar en aquellas abuelas que visitan frecuentemente a los nietos que son hijos de alguna de sus hijas. Qu es lo que hace a los abuelos valorar su rol? Segn Cherlin y Furstenberg: el que la abuelidad sea o no satisfactoria parece depender principalmente de la relacin con el hijo adulto. A este respecto, los conflictos, cuando existen, a menudo se deben a la responsabilidad de los abuelos en el cuidado de los nietos, las relaciones con el hijo adulto o sus sentimientos sobre el ser abuelo En un estudio se explor el significado de los abuelos en las vidas de sus nietos adultos, con una muestra de142 universitarios norteamericanos. Los sujetos deban cumplimentar un cuestionario que examinaba cuatro reas (frecuencia de actividades realizadas conjuntamente, desarrollo de valores, solidez en la relacin y concepcin de funciones).Los resultados indicaron que los nietos consideraban que sus abuelos eran influyentes en el desarrollo de valores sociales, que mantenan vnculos ms estrechos con sus abuelas que con los abuelos varones, y que participaban en mayor medida en la realizacin de actividades con stas. La afinidad entre abuelos y nietos puede ser debida a
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las circunstancias que comportan la juventud y la vejez: ambos son grupos de edad adyacente al grupo dominante, pero ninguno de ellos tiene tanto poder e influencia como para tomar decisiones. Se les recuerda constantemente que son considerados como no productivos y ambos se consideran a s mismos como inmersos en una sociedad en la que no se les ha puesto en el lugar que debieran estar, aunque el potencial de los jvenes para ser productivos en el futuro se les niega a las personas de edad avanzada, considerando que tienen la vida llena de tiempo libre. La educacin y la jubilacin, son vistos como placeres, no como trabajo o aburrimiento; teniendo en cuenta que viven en un tiempo relativamente inestructurado; el tiempo estructurado no existe para ellos hasta que no llegan a la mediana edad; pensando que estn incompletamente educados, vemos que los ancianos a menudo echan de menos una educacin formal y que los jvenes todava no estn instruidos por la experiencia; y por ltimo, ambos grupos a menudo no tienen medios econmicos y son, por tanto vulnerables y dbiles. En suma, los resultados sugieren que los abuelos son algo ms que smbolos del pasado para los nietos, ya que el enlace nieto-abuelo contina sorprendentemente fuerte durante la madurez y tambin la interaccin y el afecto entre las generaciones son altos, as como que existen enlaces duraderos y gratificantes entre ambas generaciones Una de las causas de la satisfaccin puede ser debida a que la estructura familiar no exige a los abuelos ejercer la autoridad familiar que antes tenan, por lo que pueden tener contactos de mayor satisfaccin con sus nietos en una relacin con menos obligaciones y responsabilidad que las que habra en una relacin de padres e hijos.

Muchos estudios han llegado a la conclusin de que existen diferencias entre los cuatro grupos de abuelos atendiendo al linaje: la abuela materna es la ms comprometida e implicada en la crianza y la que tiene un contacto ms frecuente con los nietos, comparndola con los otros en el siguiente orden decreciente: MGM>MGF>PGM>PGF a veces MGM>MGF> (PGM o PGF) Diferentes investigaciones concluyen que se percibe a la MGM como ms cercana y, adems, es vista con mayor frecuencia, seguida de MGF y PGF y PGM. La edad de los abuelos tiene, de nuevo, gran importancia en esta relacin (a menudo la abuela materna es la ms joven delos cuatro).Otros autores concluyen que los abuelos maternos tienen un rol ms significativo en las vidas de los nietos que los abuelos paternos debido a los patrones de interaccin con los nios. En la investigacin de al poder elegir MGM o PGM, el 62% elige MGM. Kahana y Kahana encontraron que MGM y PGF manifestaban una mayor intimidad y afecto hacia sus nietos mientras que PGM y MGF expresaban las actitudes ms negativas hacia sus nietos. Thomas encontr que las abuelas estaban ms satisfechas con su rol que
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los abuelos incluso independientemente del parentesco (es decir, tanto MGM como PGM). La intimidad percibida y el alcance de la influencia son mayores en las abuelas en general que en los abuelos varones. Al preguntar acerca de la importancia de cada abuelo individualmente, la abuela materna reciba las cotas ms altas. Kivett sugiri que la distancia en el domicilio es el principal determinante de la interaccin frecuente entre abuelos y nietos. Eisenberg va ms all al sugerir que el gnero del abuelo pude ser ms importante que la proximidad para determinar la calidad de la relacin (medida en funcin del rango de actividades cuntas, cules y en qu orden- son capaces de disfrutar juntos).Antes de dejar el tema de los abuelos, comentaremos brevemente el rol de los abuelos cuyos hijos se divorcian y quizs, se vuelven a casar. Los nietos de familias segundas (padres divorciados y casados de nuevo) o de familias con un nico padre indicaban un nivel ms alto en la calidad de la relacin que los nietos de familias intactas. Esto refleja un involucramiento ms intenso por parte de los abuelos hacia sus nietos en etapas de transicin familiar. Despus del divorcio, si sus hijos tienen la custodia de los nietos pueden sentirse como los proveedores de un apoyo (econmico e instrumental, sobre todo) ms intenso del que ofrecieron cuando su hijo estaba casado y adems, las responsabilidades del cuidado del nio son rpidamente asumidas. Inversamente, si el hijo no obtiene la custodia, se dan cuenta repentinamente que el acceso a sus nietos ha disminuido llegando, a veces, a no ver-los nunca ms, y la oportunidad de los abuelos de tener una influencia importante en la vida delos nietos es muy pequea. Idealmente, los abuelos sirven como un modelo viable para sus nietos y tambin representan un importante nexo con el pasado y con la historia de la familia. Tambin es interesante resear que las diferencias en la vivencia de la abuelidad pueden deberse a la diferencias entre abuelidad biolgica y abuelidad social. A los bisabuelos se les ha prestado muy poca atencin, quizs como postulan algunos autores, porque existe gran semejanza entre ser abuelo y ser bisabuelo. Doka y Mertz identificaron dos estilos bsicos de bisabuelos: Remoto: Se limita a contactos protocolarios con los bisnietos. Esto tiene lugar habitualmente en celebraciones familiares y fiestas. -Prximo: Tienen contactos frecuentes y regulares con sus bisnietos, cuidan de ellos frecuentemente y los llevan a sus viajes y a sus compras. Si podemos clasificar las funciones de la abuelidad, seremos capaces de ver qu cosas pertenecen a lo normal y qu es anormal. Y, es ms, si existe una abuelidad anormal debera ser tratada e identificada. Los resultados del Grandparent Researh Project sugieren algunas respuestas a estas cuestiones. Kornhaber, fundador y director de Fonundation for Grandparenting, comenz investigando la naturaleza de la relacin abuelos-nietos en 1975, para investigar
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posteriormente la relacin abuelos-padres-nietos. La relacin abuelos- nietos afecta a unos y a otros simplemente porque existen, porque se necesitan los unos a los otros. Los problemas ocurridos entre abuelos y padres no tienen que pasar a los nietos, aunque los nietos estn profundamente afectados por las actitudes de sus padres hacia los abuelos. El vnculo abuelos-nietos est en segundo lugar de importancia tras el vnculo padres-hijos. La calidad de la relacin abuelos-nietos puede cambiar en funcin del temperamento y personalidad de los individuos. No es inusual ver en un mismo abuelo un comportamiento fabuloso (con un nieto o grupo de ellos) y otro patolgico o disfuncional (con otro de ellos).Rosow sugiere que la naturaleza sutil del rol de abuelo es debida a una carencia de expectativas normativas acerca de la conducta que se considera apropiada. Es por esta razn por lo que la abuelidad se considera una experiencia individual. An a pesar del estatus ambiguo de la abuelidad, se han diseado programas que ayudan a las personas mayores a definir sus roles ms claramente y a mejorar las relaciones con sus nietos. Strom, Strom, Collinsworth y Criswold disearon el curso Grandparent Education, primer programa educativo diseado para ensear el rol de abuelo. Los participantes en el programa observaron mejoras significativas en lo concerniente a la definicin del rol de abuelo, el establecimiento de las propias metas y las de los nietos, desarrollo de una visin optimista en las tareas familiares, mayor intimidad, adquisicin de habilidades comunicativas para el dilogo intergeneracional y construccin de relaciones ms significativas. Tambin han emergido en los pasados aos cientos de grupos de apoyo identificados con nombres como: Abuelos como padres, Abuelos cuidando a nietos, Segunda oportunidad a la paternidad; Cuidando a los hijos de nuestros hijos de nuestros hijos Aspectos relevantes del envejecimiento Cambios biolgicos El envejecimiento es un proceso universal, esperamos que en un futuro el conocimiento de los cambios fisiolgicos relacionados con la edad permita diferenciar las caractersticas, signos y sntomas de enfermedades, por ejemplo la demencia, que no es consecuencia de este proceso y debe ser investigada como cualquier otro padecimiento. La diversidad de enfermedades propias de la vejez ofrece muchos problemas de diagnstico y tratamiento, particularmente cuando se plantea la necesidad de diversos abordajes teraputicos, los cuales estn asociados con mltiples posibilidades farmacolgicas. Los rganos estn formados por una variedad de tejidos y estos por una variedad de clulas y elementos extra-celulares; cada uno de estos rganos envejece a su propia velocidad, el grado de deterioro vara de acuerdo con el tipo celular.

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Con la edad suelen presentarse cambios en el patrn de la marcha, tales como inestabilidad, ensanchamiento de la base de apoyo, paso lento, postura encorvada, disminucin de la movilidad de los brazos. Esto puede ocasionar cadas con graves consecuencias en las personas adultas mayores. La disminucin de la masa corporal magra (sarcopenia) lleva a la prdida de la fuerza muscular constituyendo una muestra inequvoca de envejecimiento, paralelo a esto se observa aumento en la distribucin de la grasa, descenso del contenido de agua, disminucin de clulas y reduccin mineral del hueso. En corazn y pulmones se observa disminucin en sus funciones llevndolos incluso a la insuficiencia funcional de estos rganos debido a las arritmias cardiacas, disminucin de la elasticidad pulmonar, rigidez de la pared torcica y disminucin de la elasticidad de las grandes arterias. Se manifiestan algunos cambios cerebrales, que no est demostrado tengan relacin con la capacidad intelectual, pero son cambios crnico degenerativos que pueden ocasionar algn tipo de demencia. Existen cambios en los procesos homeostticos que limitan la respuesta del organismo al estrs, hacindolo ms frgil. La regulacin del volumen lquido se ve alterada por la disminucin de la funcin renal aproximadamente el 10% por cada dcada a partir de los 40 aos de edad. De igual manera se manifiestan algunas alteraciones de los sentidos que pueden llevar a las personas adultos mayores a un terreno de fragilidad, con disminucin de la calidad de vida como son: disminucin de la visin (catarata), de la audicin (sordera), que repercute en su vida familiar y en sus actividades sociales, desequilibrio que se manifiesta por crisis vertiginosas que pueden ocasionar cadas. Cabe sealar que an hay mucho por conocer y que es necesario realizar mayor nmero de investigaciones para dar respuesta a muchas incgnitas. El enfoque preventivo es esencial para hacer frente a los problemas de las personas adultas mayores a fin de prevenir y retrasar el deterioro funcional. Se ha dado una visin muy panormica de cambios estructurales y funcionales del organismo que explican por qu se pierde la funcionalidad, y cmo estos cambios producen un impacto en el estilo de vida de los ancianos y de sus familias. Aspectos psicosociales La manera de envejecer est determinada por la accin conjunta de varias causas, estn involucrados factores sociales, psicolgicos, ecolgicos y biolgicos.
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Se debe entender a la persona adulta mayor en el marco de un contexto sociocultural, antropolgico, familiar, econmico y jurdico en un momento histrico determinado y con una historia de vida personal. Cada individuo envejece de diferente manera, siendo el envejecimiento un proceso evolutivo y gradual, sin una causalidad nica, que no es una enfermedad ni un error evolutivo, es un proceso multidimensional. Cuando las personas envejecen se retiran del mercado de trabajo, porque as lo establece la ley, por las fuertes presiones sociales para que los mayores dejen sus puestos a los ms jvenes y por la discriminacin en las contrataciones, negndoles oportunidades de trabajo, de ah que la jubilacin signifique una prdida de identidad social. Hasta el momento, la sociedad ha sido incapaz de definir un conjunto de actividades para quienes se retiran del trabajo, no se ha creado un rol que sustituya al de trabajador ni se ha definido una funcin social alternativa, de ah el aburrimiento, la sensacin de inutilidad y la necesidad de buscarse actividades con las cuales se llene el tiempo de ocio (Centros Culturales, Clubes), el impacto psicolgico que causa el retiro es ms manifiesto en los hombres que en las mujeres, para quienes quedarse en casa significa constituirse en un estorbo para los dems, no tener nada que hacer y auto devaluarse como individuo. Envejecer bien o mal depender, dentro de los mrgenes fijados por el contexto social, de los mismos individuos. El grupo de personas envejecidas es cada vez ms grande y pugnar por la salud y los servicios relacionados con la vivienda, las pensiones y oportunidad laboral, entre otros. Durante la vejez la persona experimenta una serie de situaciones desconocidas y difciles a las que ha de adaptarse adecuadamente. Esto depender tanto de sus propias habilidades en el manejo y control de las mismas como del apoyo que la familia y la sociedad le brinde. Habr de considerar los mitos y prejuicios arraigados y reforzados por la sociedad y de quien considera a la vejez como enfermedad, deterioro, discapacidad y dficit. En general esto es ms notorio cuando el deterioro cognitivo, o ciertos cambios de la personalidad son juzgados como parte normal del proceso de envejecimiento. Los aspectos psicolgicos del envejecimiento se dan de manera normal o patolgica en las funciones mentales superiores, donde la persona debe adaptarse a esta situacin, considerando sus procesos de conocimiento, personalidad, vida afectiva y espiritual, y la interaccin con el medio social y cultural. El uso de estereotipos se conoce como viejismo, el cual consiste en definir a la persona de edad avanzada a travs de una serie de calificativos negativos que resumen no solamente las actitudes negativas, sino las reacciones hostiles del individuo de cualquier edad, pero que se imputan al viejo, a la vejez o al envejecimiento. Lo anterior no es ms que un reflejo del desconocimiento que existe en torno a esta etapa de la vida.
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La experiencia adquirida a lo largo del ciclo de vida, la interaccin de los factores culturales, sociales e histricos, la situacin de salud y los procesos de adaptacin, van a determinar en gran parte los aspectos psicosociales del individuo que envejece. A medida que las personas se van haciendo mayores, experimentan ciertas prdidas de memoria, no solo porque de pronto son incapaces de recordar una cara o un nombre sino tambin porque les resulta difcil retener nuevas informaciones. No se puede seguir afirmando que la vejez es sinnimo de declinacin intelectual y cognitiva. Si se tienen en cuenta las prdidas afectivas que se producen en la vejez, no es extrao que la depresin sea el trastorno mental ms frecuente en las personas adultas mayores. La presencia de algunas enfermedades disminuye las posibilidades de autonoma funcional incrementando la dependencia y fomentando el aislamiento social, en consecuencia disminuye la calidad de vida. Debemos trabajar para modificar la percepcin negativa que las personas adultas mayores y sus familias tienen de los cambios biopsicosociales que se observan en el proceso de envejecer. PSICOLOGIA Y ENVEJECIMIENTO. ASILL, N Y OTROS. Envejecimiento psicolgico global: el proceso del envejecimiento en el individuo es lento e imperceptible debido a que existe una reserva genetobiologica desde el momento de nacer y que conforme pasa la edad desarrolla todas las potencialidades genticas de cada sujeto aprendiendo un lenguaje, adquiriendo habilidades y destrezas para el trabajo hasta que sobreviene la muerte. Los cambios que se inician en el nio desde el momento de su nacimiento no se perciben como un envejecimiento sino como cambios positivos que desea el ser humano que permanezca sin ningn deterioro toda su vida cuando ya alcanzo la plenitud en sus aptitudes. Cuando las personas an mantienen su actividad productiva de manera ptima y su estado de salud se mantiene de manera ptima se seguirn sintindose jvenes, sin percatarse que el proceso de envejecimiento ya ha afectado varios rganos y sistemas. Una persona de 20 aos no se ha dado cuenta de miles y miles de neuronas o que la glndula pineal est completamente atrofiada. La edad tope del desarrollo de las habilidades psicolgicas se sita alrededor de los 25 aos y a partir de esta edad se van excrementado paulatinamente y de manera casi imperceptible hasta los aos setenta (70) posteriormente a esta edad los decrementos ya son perceptibles y despus de los ochenta (80) llegan a disfuncionalidad de las habilidades psicolgicas las cuales envejecen en forma crnica.

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Las habilidades psicolgicas habrn envejecido en razn directamente proporcional a cunto tiempo se haya ejercitado. Entre mas se ejercite una habilidad menor ser la probabilidad de su deterioro tanto a corto como a largo plazo. El proceso de envejecimiento tiene una predeterminacin biolgica, aspectos psicolgicos y sociales que pueden favorecerlo y limitarlo. El fenmeno de envejecimiento se presenta de manera asincrnica, interindividual e interindividual y hasta poblacional. El envejecimiento psicolgico empieza en las primeras etapas de desarrollo temprano del desarrollo humano y esta continua a lo largo de toda la vida. Conforme el individuo pasa a otra etapa de su vida va a ir arrastrando los problemas no resueltos a las etapas posteriores, sumado el individuo se encuentra en la etapa de la vejez afronta situaciones comunes a su grupo como la soledad, aislamiento, perdida de seres queridos, dificultades econmicas, etc. Estos los afrontara en base a su experiencia y si los resolvi en forma favorable en sus etapas anteriores de desarrollo. Ericson en su teora de personalidad describe ampliamente como el anciano afronta dificultades, segn Verwoert(1972) quien dice que los problemas y dificultades psicolgicas en cada etapa predisponen al individuo a dificultades posteriores en su desarrollo. Varios autores consideran el desarrollo humano de la infancia a la vejez. La gerontopsicologia forma parte de la psicologa del desarrollo que tiene por objeto la descripcin, explicacin y prediccin de la conducta del individuo al envejecer, se vislumbra al envejecimiento como fenmeno de la sociedad y las relaciones existentes entre ambas. La salud no es la simple ausencia de enfermedad o incapacidad. Esta definicin contempla el enfoque biopsicosocial de la salud que considera que en las enfermedades fsicas existe un proceso patolgico y social en las personas. <la prevencin desde el punto de vista psicolgico engloba: correccin, educacin, enriquecimiento, rehabilitacin, remedio, ofrecimiento de servicios, estimulacin, mejor tratamiento. La intervencin psicolgica considera tres aspectos importantes: a) la edad del paciente. B) historia particular del paciente. C) los elementos y factores formativos. A las personas jubiladas se les debe ofrecer la alternativa de ocupar su tiempo libre y no caer en la apata y conductas sedentarias que afectan la salud integral. Es recomendable ofrecer actividades recreativas con la finalidad de garantizar su asistencia, la cual puede ser limitada por problemas de desplazamiento causado por afecciones del sistema musculo esqueltico.

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La depresin en las personas de edad avanzada causa ms problemas de adaptacin que el aislamiento ya que es una entidad patolgica limitante para las actividades de la vida cotidiana. Las enfermedades fsicas son las causas de depresin exgena. Este tiene muchas causas, factores psicosociales, debe tomarse en cuenta lo que ocurre dentro de las personas. La estructura de la personalidad del anciano es lo que permitir resolver o no los conflictos. Se han realizado investigaciones en donde los ancianos con mayores enfermedades se debieron a la variable personalidad la cual indicaba la manera de resolver los problemas. Es necesario tener en cuenta el tipo de vida que el sujeto ha llevado desde su infancia hasta la vejez, va a influir en forma determinante en la estructura de su personalidad. La calidad de vida depender de acuerdo a sus experiencias tempranas. La conducta humana es el resultado de una relacin funcional que se establece entre el individuo y su medio ambiente. En caso de un comportamiento aptico en el medio ambiente, se puede redisear un ambiente con el objeto de producir la conducta deseada ene l individuo. A travs de una tcnica conductual conocida como la economa de fichas la cual ha sido empleada en instituciones de sujetos aosos, puede modificar algunas conductas del anciano. Esta tcnica consiste en utilizar fichas para premiar las conductas deseadas, estas luego se intercambian por productos personales como champ, cremas, galletas, etc. METAMORFOSIS DE LA MEDIANA EDAD Introduccin La mediana edad es una etapa de la vida que viene a marcar la adultez, la finalizacin de la juventud y conlleva en si una serie de duelos y reestructuraciones psquicas, as como el adolescente debe pasar por ciertos duelos a nivel corporal, al perder su cuerpo infantil y tener que vrselas con su nuevo cuerpo sexuado, ms grande, con ms vello, un cuerpo que nada tiene que ver con el cuerpo de la infancia, en la edad mediana uno tambin debe pasar por un duelo del cuerpo, el cuerpo pasa a ser otro que el de la juventud, un cuerpo que muchas veces no es aceptado por su portador. J. Lacan en su concepcin de los registros diferencia claramente tres: el real, el simblico y el imaginario. El sujeto se encuentra sumergido en esta interrelacin de registros. Para dar un panorama ms claro me referir brevemente a cada registro para comprenderlo mejor, El registro real corresponde a lo que no puede ser nombrado, a lo que se escapa de la palabra, es el registro de las tensiones, el registro simblico es donde reinan los significantes, es el registro en el cual nos encontramos sustentados por el lenguaje que
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viene a representar, y el imaginario es lo que corresponde a la imagen del propio yo, el cual se diferencia de los otros, lo que corresponde al estadio del espejo. El cuerpo puede verse desde los tres registros mencionados con anterioridad, ms all del sinfn de cuerpos existentes como el cuerpo sexual, el cuerpo de la danza, el cuerpo de la medicina, el cuerpo del deporte, el cuerpo de la muerte, etc. Desde los registros el cuerpo puede ser Real, el cuerpo de la tensin, el organismo. El cuerpo simblico, representado por significantes y el cuerpo imaginario, la imagen que nos devuelve nuestro cuerpo como lmite del no-yo. En la mediana edad de la vida, cada sujeto tiene que vrselas con este nuevo cuerpo real, el cual viene a cargar con una mayor cantidad de tensiones debido a su envejecimiento orgnico, una mayor posibilidad de enfermar, una menor flexibilidad, una imposibilidad de realizar ciertos movimientos propios de la juventud, el cuerpo real empieza a dar sus primeras seales para que el sujeto comience a modificar aquel cuerpo imaginario, el sujeto debe realizar un duelo corporal, el cuerpo de la juventud ya no existe ms, ahora tiene que vrselas con un cuerpo que debe cuidar, un cuerpo ms envejecido. El filsofo francs, Jean-Franois Lyotard, menciona el porqu de sta distorsin negativa de la imagen de la mediana edad en el postmodernismo, critic a la sociedad actual, en donde encontramos discursos idealistas e iluministas, pero es Lyotard quien puso nombre a la condicin posmoderna, concepto que levanta polmica pero que ha terminado por englobar una cierta crisis cultural cuyos rasgos pueden ir desde el escepticismo; el reclamo de que se respetan los derechos de las minoras, el aumento de las patologas de la gratificacin inmediata, la idealizacin del cuerpo joven, de la ciruga plstica o la idea de que envejecer es feo y malo. Con respecto a este cuerpo joven que se pierde, toda perdida de algo querido acarrea un duelo, Freud menciona que ste consta de etapas, es una reaccin frente a una prdida, el sujeto pierde el inters por el mundo exterior sustrayendo la libido de todos los objetos, depositando en el objeto perdido toda la energa libidinal, a pesar de esto el duelo no es patolgico debido a que en un cierto tiempo el sujeto debe sustraer libido de aquel objeto para investir nuevos objetos. En cambio en la melancola existe una identificacin con el objeto perdido, y as autoreproches; el cuerpo de la juventud en la mediana edad se pierde, pero aparte de perder el cuerpo se las tiene que ver con un cuerpo que no es deseable, un cuerpo que pesa y es inestable, no rgido y seguro como el que ha perdido, ahora es un cuerpo que porta el sello de finitud. Este cuerpo nuevo necesita una serie de cuidados que el anterior no necesitaba. El cuerpo de la mediana edad hace ruido en el registro de lo real, aparecen una serie de dolores que repercuten en lo simblico y abren una puerta a el mundo de la adultez que muchas veces es representada por el empezar a morir, esta es la traduccin simblica que trae este cuerpo real; el simblico lo fuimos
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armando de nios, con significantes de autoridad, significantes de madurez, este lugar simblico que ocuparon nuestros padres idealizados de la infancia, ahora dicho lugar, se nos cae encima como un balde de agua fra, y el sujeto ahora se encuentra en aquel lugar, lugar de responsabilidad, lugar de autoridad, lugar de madurez y experiencia, en este lugar completo de significantes que nosotros mismos fuimos construyendo, ahora somos nosotros los grandes. Esto mismo ocurre con el nio que va a nacer y va a caer en aquel cuerpo simblico que espera fuera del vientre, un constructor de significantes, como: va a ser igualito a mi...va a ser hablador como mama .etc. Entonces de adultos caemos en este cuerpo de la adultez y tenemos que amoldarnos poco a poco a l, para poder ir identificndonos con l. Generatividad del cuerpo Erick Erickson postula la teora del desarrollo psicosocial, en la cual menciona ocho etapas de la vida, dentro de ellas menciona la etapa de Generatividad frente al estancamiento y menciona que en ella se debe establecer y guiar a la siguiente generacin, esto no es ms que un ejemplo de un mandato que posee aquel cuerpo simblico, inundado por significantes de responsabilidad, definicin y sostenimiento de los menores. En dicha etapa los objetivos principales: relacin de pareja, propia familia y productividad laboral, tienen que ser llevadas a cabo por el mismo cuerpo pero ste se adaptara a cada situacin de una manera diferente, porque no es lo mismo el cuerpo en pareja que el cuerpo en trabajo; este cuerpo de la mediana edad comienza a ser sobrecargado a causa de estos objetivos, asimismo, a pesar de que pretendemos empezar a no sobrecargar nuestro cuerpo; es justamente lo que no podemos hacer, debido a este carcter multifactico de la etapa. Estos objetivos deben cumplirse de a poco ya que al no hacerlo la persona se sentir empobrecida, calificara su vida de montona y vaca, solo sentir que el tiempo pasa y envejece da tras da; esto ocurre debido a que la libido no es depositada en los objetivos, ni en el cumplido de estos, entonces esta libido inviste el cuerpo y solo se estar atento de su cuerpo y cmo repercute el paso del tiempo, alertas a esta metamorfosis de la mediana edad. Cuando uno llega a esta crisis de la edad mediana, este cuerpo, esta piel que desde lo real esta ms dbil, mas arrugado, ms vulnerable, ms pesado, menos flexible, ms viejo, debido al propio envejecimiento de la persona, esto repercute en el cuerpo simblico e imaginario con significantes de cuerpo viejo, cuerpo impotente, cuerpo de la muerte, cuerpo de la enfermedad, cuerpo de las responsabilidades, cuerpo de las preocupaciones, y a esto hay que sumarle la prdida del cuerpo real, simblico e imaginario de juventud.

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Este cuerpo real de mediana edad nos crea una imagen, no es ms que una imagen nuestra, con la cual tratamos de identificarnos, esta identificacin con este cuerpo que ya no es el joven sino el adulto modifica al yo, y este comienza a actuar acorde a la imagen devuelta por nosotros mismos. En la mediana edad vemos una imagen no deseada o no esperada y si el sujeto no est preparado para recibir este nuevo cuerpo, ste va a modificar las funciones del yo; empezando por el autoestima.

En dicho caso si la imagen de nuestro cuerpo no es compatible con nuestros deseos, este cuerpo lo encontramos dbil y vulnerable, nos encuntranos expuestos al ambiente externo e interno sin posibilidad de defensa por su falta de juventud, esto repercute en el yo y se estructura simultnea y semejantemente como un yo vulnerable, permeable a cualquier estmulo y as a su consecuencia. La angustia que describe Freud de la inquietante extraeza est unida a una amenaza hacia la individualidad del S-mismo por debilitamiento del sentimiento de sus fronteras, claramente la aceptacin de nuestro cuerpo de la mediana edad favorece en la diferenciacin de nosotros mismos con el respeto a los dems debido a que la aceptacin hace a la identificacin y as se constituye un yo fuerte que limite su ubicacin espacio-temporal posibilitando una interrelacin. Un cuerpo catalogado de viejo y dbil, sin aceptacin de su propietario g enera un extraamiento, esto provoca una divisin, algo ajeno en nosotros mismos, as el yo del sujeto no consigue una unicidad necesaria para nuestro bienestar. Por ltimo, es necesario que un sujeto que transite esta etapa de la vida, en la cual los limites empezar a perder su infinidad y el cuerpo empieza a mostrar esa vejez que era detestada en la juventud, ahora vuelva hacia nosotros. Es necesario entonces poder sobrellevar ste camino de alguna forma, en la cual podamos construir un futuro con nuevas metas, cuidados del cuerpo que nos refleje conceptos de salud y bienestar, aceptando as las prdidas para conquistar un nuevo cuerpo diferente pero no por eso inferior. La planificacin y el crecimiento profesional, con significantes de sabidura y experiencia son los que deben guiar nuestra conducta para mantener el cuerpo y la mente activa. Y poder ir depositando este sobre inters de nuestra imagen en el crecimiento de nuestros hijos, sus avances, sus logros y nuestra relacin de pareja, la cual conlleva una tarea ardua pero gratificante

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Bibliografa

Anzieu, D., yo-piel; ED. Biblioteca Nueva; Madrid. (1974) Freud, S. Volumen XIX - El yo y el ello, y otras obras (1923-1925) (Buenos Aires: Amorrortu) Lacan, J., El seminario Libro 5 (1957-58): Las formaciones del inconsciente, Editorial: Nueva Visin, Bs.As. Erikson, Erik H. Ciclo vital completado, Editorial: Paidos Ediciones, (1997) Lyotard, Jean-Franois: La condicin postmoderna: (1979) SALVAREZZA Mediana edad y envejecimiento Es imposible tratar de precisar cundo se inicia el proceso de envejecimiento ya que sabemos que cada cultura, cada grupo social, cada momento histrico, determina su propio tipo de envejecimiento, pero si podemos arriesgar que su comienzo se superpone con algunos aspectos de lo que denominamos Mediana Edad. Salvarezza se refiere a lo que se denomina edad media de la vida, concepto que se popularizo a partir del trabajo psicoanaltico de Jacques y donde el autor se refera al mismo como un estadio de la vida ligado a la edad de 35 aos. Una de las dificultades que existen con el trmino mediana edad reside en que no es una fase que pueda definirse muy claramente, sino que guarda significados muy distintos para la gente dependiendo de su edad, sexo, status, clase social, etc. Esta es la poca en que la mayora de la gente ha encontrado el modo de subsistencia propio y el de su familia y el momento en el cual, habiendo terminado la crianza y cuidado de sus hijos, esta actividad suele suplantarse con el cuidado y la preocupacin por sus propios padres, cuando estos existen. Para aquella gente que ha adquirido un adecuado nivel socioeconmico que le brinda seguridad y que mantiene un buen estado de salud, esta poca puede ser sentida como la flor de la vida. La experiencia acumulada y las condiciones estabilizadas en las relaciones interpersonales hacen que, en general, les resulte fcil responder a las demandas del entorno social y mantener adecuadas performances fsicas, atlticas o

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deportivas, aunque, deban a veces, ser modificadas por la experiencia y por algn grado de limitaciones. Para otras personas, la mediana edad se constituye en un nicho ecolgico, es decir en una suerte de refugio, dado que se han adaptado a un entorno limitado y que su ajuste a las actividades de la vida cotidiana se reducen a una rutina regular, lo que les proporciona sentimiento de seguridad. La experiencia les provee la paciencia necesaria para hacer frente a los problemas y al mismo tiempo, para sentir confianza en si mismos. Para gran parte de la gente de mediana edad es la poca de su autorrealizacin y de la gratificacin, pero al mismo tiempo, para toda la gente sin excepcin, esta es la poca que marca el paso inexorable hacia la vejez y por lo tanto lo que se podra denominar un buen o mal envejecer esta contenido en este pasaje. La mayora de los estudios, tanto los transversales como los longitudinales y transculturales, muestran la presencia de algunos rasgos intrapsiquicos con suficiente constancia.

1.

Cambio en la percepcin del paso del tiempo.

La mayora de las personas suelen tener dificultad para registrar desde si mismas el paso del tiempo. Habitualmente tomamos CC de lo que ocurre cuando nos reencontramos, despus de algn tiempo con personas que han sido parte de nuestra historia y a quienes habamos dejado de ver. Entonces solemos decir: que viejo que esta fulano! Inmediatamente viene la reflexin: l tambin me vera a mi as? A partir de situaciones como esta los sujetos empiezan a pensar el tiempo, su tiempo, desde una perspectiva distinta, ms en funcin de lo que falta por vivir que de lo que ha trascurrido desde su nacimiento. Aparece la toma de CC de que el tiempo es finito. Todo esto produce situaciones conflictivas que pueden ser registradas CC o ICC, pero que si no son suficientemente elaboradas suelen acarrear severo desajustes en la conducta de los sujetos. Aparecen complicaciones sintomticas en sus relaciones matrimoniales o laborales, en su forma de bsqueda de placer en su forma de vestir, en sus hbitos cotidianos.

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2.

Personalizacin de la muerte.

La desaparicin de pares y amigos, hace que la muerte se convierta en una posibilidad real para uno mismo y que deje de ser la mgica y extraordinaria ocurrencia que pareca cuando ramos jvenes. Este es el momento en que los cambios de los patrones vitales muestran que los hijos crecen, los propios padres envejecen y mueren y todo eso coloca al sujeto ante la incmoda e ineludible sensacin de ser el prximo en la fila.

3.

incremento de la interioridad

Las dos caractersticas anteriores, estn asentadas sobre otro fenmeno ms general y abarcativo, que parece determinarlos y que es el incremento de la interioridad. En la mediana edad se pone nfasis en la introspeccin que resulta en un balance vital, en un intento de revaluacin del self. La preocuparon por el mundo interno se intensifica, la disponibilidad para distribuir actividades y afectos en las personas del entorno se reducen, es el momento del movimiento desde el mundo externo hacia el interno. La autora insiste en que este incremento de la interioridad es un proceso intrnseco atribuible a la edad ms que a una respuesta adaptativa a procesos de cambio. Si los modelos de identificacin que les han sido ofrecidos no han sido demasiado conflictivos y si, adems, estos sujetos han tenido la suerte que tanto su tiempo individual como el histrico que les ha tocado vivir no los han expuesto a muchas situaciones traumticas, como enfermedades, muertes cercanas, guerras, migraciones, etc., todos estos factores juntos determinaran un desarrollo vital bastante armnico. A estos sujetos les ser posible enfrentar los conflictos con un mnimo de ansiedad mediante el uso adecuado y plstico del variado repertorio de conductas defensivas que tienen a su disposicin. Cuando un sujeto se encuentra dentro de estas caractersticas comienza a envejecer, y se produce ese incremento de la interioridad, esta adquirir en l la forma de reminiscencia. Esta especial forma de recordar est definida como el acto o el hbito de pensar en las propias experiencias pasadas o relatarlas es importante notar que en esta defini cin el acto de recordar no est calificado afectivamente en forma expresa. Esta ausencia debe entenderse como una situacin de bienestar no demasiada perturbada por afectos dolorosos. La reminiscencia, podemos pensarla como una actividad mental organizada, compleja y que posee una finalidad instrumental importante; permite al sujeto el reafirmar su
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autoestima cuando sus capacidades psicofsicas y relacionales comienzan a perder su vitalidad. En la medida en que esto suceda, el sujeto podr sentirse en paz consigo mismo y con los dems, podr sentirse perteneciente a su sociedad y a su momento histrico y de esta manera la personificacin de la muerte no ser un fantasma sino un mero acaecer. No todos los individuos podrn acceder a este desarrollo. Muchas razones pueden conspirar en su contra, como perturbaciones ms o menos severas, alteraciones de un estado de equilibrio caracterolgico y que por tener caractersticas de no expectables, pueden convertirse en crisis. En estos sujetos, cuando el proceso de envejecimiento comienza a manifestarse y a traer consigo el conflicto consiguiente, el incremento de la interioridad no revestir la forma de reminiscencia, en su lugar aparecern los recueros con tonalidades ms o menos dolorosas. Esta forma de recordar se llama nostalgia. El incremento de la interioridad, nostalgia en este caso, lo llevara al sujeto a transitar por sus recursos poniendo el nfasis, no tanto en los elementos constitutivos por los cuales podra sentirse satisfecho y que lo reafirmara en su identidad positiva, sino en todo aquello que considera que ha perdido y que ahora siente que pertenece a otros (jvenes) tanto como en todas aquellas realizaciones que siente que no ha podido concretar a lo largo de su vida y que la personificacin de la muerte en si mismo lo hace aparecer sin el tiempo necesario para alcanzarlos. El ideal se le representa como inalcanzable y su sentimiento de autoestima se resiente severamente. Erickson describe una serie de fases del desarrollo de la personalidad en funcin de su adecuacin con ciertas variables psicosociales. Esta teora propone un eslabonamiento de estadios -8 en total- que estn determinados por la relacin entre el individuo en crecimiento y la realidad social, la cual acta por medio de representantes institucionales diversos y que son los encargados de permitir o facilitar ese desarrollo. Cada estadio comporta tareas evolutivas que el sujeto debe resolver y el acierto o desacierto determinara el destino de los mismo.

Crear: criar El impacto de todos los cambios antes sealados, que colocan al sujeto ante la finitud de su existencia terrenal, lo lleva tambin a una preocupacin importante: nadie se resigna a aceptar que su paso por la vida acabara en la nada, sin dejar huellas. Esta preocupacin se traducir en la necesidad ms o menos acuciante, ms o menos dolorosa de una bsqueda personal de transcendencia.

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El hombre necesita ensear, no solo para realizar su identidad y en bien de quieres necesitan aprender, sino porque los hechos se mantienen vivos cuando se los describe y luego define la generatividad como la preocupacin fundamental por afirmar y guia r a la generaron siguiente, aunque hay, por supuesto, muchas personas que, por alguna desgracia o a causa de dotes especiales y genuinos no aplican este impulso a sus propios hijos, sino a otras formas de inters y creatividad altruistas que puedan absorber esta clase especial de impulso paternal. Aunque el concepto de generatividad incluye la productividad y la creatividad, ninguna de las dos puede reemplazarla. Es la creacin de herederos no solo biolgicos sino fundamentalmente sociales. Esta es una potencialidad creativa humana a la cual no se le ha prestado demasiada atencin, tiene como punto social mas alto nada menos que la perpetuacin de la humanidad a travs de generar los carriles de transmisin de sus valores mas significativos, y tambin su punto individual mas alto en la reafirmacin de la autoestima necesaria porque la vida valga la pena ser vivida y a partir de all, ser transmitida y trascender con ella. Cuando el incremento de la interioridad se desliza hacia el polo de la reminiscencia y el sujeto se enfrenta con lo que hemos descripto como cambio en la percepcin del paso de tiempo y con la personificacin de la muerte, en lugar de que esto se convierta en la devastadora sensacin de castracin inminente, un narcisismo saludable reforzara su autoestima y surgir el deseo fantasmtico de trascendencia, y una de las formas de conseguirla es a travs de crear: criar los herederos sociales. Para que esta potencialidad creativa se concretice se requiere el cumplimiento imprescindible de otra condicin: es necesario superar una imposicin narcisista negativa para permitir la aceptacin del otro encamado en este caso en las generaciones ms jvenes. Solamente as, sin rivalidades ni prejuicios, sin sentirse desplazado o perjudicado, ser posible el traspaso de la antorcha que mantenga viva el fuego de la vida. Cuando el incremento de la interioridad se desliza hacia el polo de la nostalgia, las cosas adquieren otro carcter. El proceso que pasa por el eje interioridad reminiscencia generatividad lleva a una expansin gradual de los intereses yoicos y a un vuelco de catexias libidinales hacia aquello que se est generando a travs del completo encuentro de los cuerpos y mentes. Pero cuando este enriquecimiento falla por el incremento nostlgico, con esa sensacin de que el objeto aorado ahora esta ubicado en otro lugar y pertenece a un tercero un aspecto narcisista impedir el reconocimiento del otro, la generacin mas joven, y entonces se produce una regresin de generatividad una necesidad obsesiva de seudointimidad, acompaada de un profundo sentimiento de estancamiento, aburrimiento y empobrecimiento interpersonal. Aqu la creacin de herederos esta imposibilitada por la encerrona narcisista que suele incrementar un
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conflicto intergeneracional a travs de actitudes competitivas, intolerantes, querellantes, desvalorizadoras o paranoides por parte de los mas viejos. Obviamente, este impedimento a la creacin de herederos sociales condena al sujeto a perpetuar el encierro narcisista que Erickson denomina estancamiento: el individuo se queda solo e inerme frente a la nada de la castracin que significa su vejez prxima y a su propia muerte: triste y solitario final.

Fases de la Sexualidad. Sigmund Freud

"Al principio de placer le sobreviene el principio de realidad". (Sigmund Freud) Para abordar este vasto tema, debemos considerar, primero, que Freud afirm que existen tres grandes fuentes de donde proviene nuestro penar, y que debido a ellas tenemos que sacrificar nuestra satisfacciones pulsionales, a saber: la hiperpotencia de la naturaleza, la fragilidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos entre los seres humanos. En un momento dado, Freud, considera este ltimo de origen natural: la naturaleza psquica; es tambin este ltimo a la que denominamos cultura, entidad que nos impone restricciones a nuestras exigencias pulsionales y que nos ha proporcionado el sentimiento de culpa.

Desarrollaremos el tema viendo las distintas fases de la sexualidad desarrollados por Freud, con sus respectivas caractersticas, y comprenderemos la influencia de las tres fuentes, mencionadas anteriormente, sobre todo la cultural, que hacen que el desarrollo de la sexualidad tenga diversas constituciones y que se produzca un cambio entre la sexualidad infantil (la cual se crea no exista) y la de la pubertad (comnmente la ms conocida y la que se pensaba era la nica que exista). Fase Oral: El ser humano llega a este mundo trayendo consigo simplemente instintos, secuencias de comportamiento genticos que le permiten sobrevivir. El beb satisface su primera necesidad, de alimentacin, a travs de la boca y el contacto con el pecho materno. Est accin es en principio con fines de autoconservacin; pero debido al contacto pecho-boca, a la satisfaccin producida por la alimentacin y a la erogenizacin del epitelio bucal, es que por anlisis (apoyatura de la pulsin sobre el instinto) la pulsin (representacin psquica de los estmulos, que provienen del interior del cuerpo, en la vida anmica) empieza a regir en el individuo. La accin de mamar ahora se convierte en el chupeteo (accin de succionar que no tiene por fin la nutricin) donde la accin se deslinda de la nutricin y busca la plena satisfaccin, mediante un circuito de autoerotismo (la fuente y
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el fin pulsional se encuentran en el mismo objeto). La bsqueda de satisfaccin se regir hasta el fin de nuestros das. Vemos aqu que la cultura y las propias limitaciones de nuestro cuerpo exigen que el pecho materno se aleje del beb; esta ausencia provoca ya nuestro primer sentimiento displacentero. El YO que se empieza a constituir, gracias a la libido yoica (energa de la pulsin que apega al Yo al mundo) comprende vagamente la existencia de un mundo exterior ajeno. En esta fase slo se entiende como exterior a la Madre o al Otro Simblico. El individuo nace en un medio cultural, en un patrimonio formado histricamente, al que no podr escapar; dicho medio (cultura) le impondr normas para velar por la seguridad del sujeto y su adaptacin a una naturaleza despiadada, pero este tendr que sacrificar algunas satisfacciones plenas a cambio de esa seguridad. Esta relacin es ms explcita en las siguientes fases. Fase Sdico Anal: La limpieza, el orden y la belleza, claros productos culturales aunque an no comprendidos del todo, incidirn en la vida del sujeto de aqu en adelante; sobre todo la limpieza en esta fase. Es en este sentido que la madre en el acto de limpiar al nio de las respectivas necesidades que produce, erogenizar la zona anal; con la que el sujeto buscar satisfaccin autoertica mediante la expulsin y retencin de heces. Se observa que el Yo est constituido y que, tambin, existe un Mundo Externo productor de placer y displacer. El nio comprende esa divisin entre Yo y M.E. (mundo exterior) y se manifiesta sobre l, con el nico objeto que produce, las heces. Mediante la retencin o expulsin expresa su afecto u odio hacia la madre o M.E. Se ve claramente aqu el nacimiento del odio hacia el M.E. en una forma de repulsa hacia l y lo que produce. Esta repulsa parece ser fruto de la libido yoica, de carcter autoconservativa, que evita el contacto displacentero con ese mundo proporcionados de estmulos de toda ndole.

El nio comprende este M.E. y la existencia de los objetos presentes en l, mediante la investidura (depositar carga) de su libido yoica en los objetos formando la libido objetal (fuerza pulsional de variacin cuantitativa, cuando la libido yoica catectiza a los objetos). Tambin existe un afn de dominio hacia el mundo exterior, apreciable en la aparicin de los pares opuestos: sadismo-masoquismo y exhibicin-contemplacin (el nio destruye, manipula objetos y observa a los objetos: personas).

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Esta fase es crucial en relacin a la intervencin de la cultura, esta impone ciertas reglas de conducta frente a algunos sucesos: el nio debe ir al bao por s solo, debe ser limpio y ordenado, debe llevarse bien con otras personas, etc. Se empiezan a formar los diques psquicos que impedirn a las pulsiones exteriorizarse sino es por la va de la sublimacin, o reprimirn a las pulsiones. La formacin reactiva y las mociones reactivas (fuerzas anmicas contrarias) aparecen y se prolongarn en el curso de la vida, colaborando en el desarrollo anmico del individuo, segn las exigencias culturales (as la cultura fabrica conceptos como: asco, vergenza, etc.) Fase Flica: En un principio llamada fase genital, pero que Freud entiende no puede ser as debido a que el nio (hombre y mujer) no comprende la existencia, todava, de dos genitales especficos; sino al contrario de slo uno: el genital masculino. Este hecho produce toda la configuracin de esta fase. El objeto pulsional es el falo. Las zonas genitales se erogenizan va limpieza, contacto con el aire, ropa, masturbacin, y otros. El nio es vctima de la influencia de la seduccin (que trata al nio como un objeto sexual), efecta su primera eleccin de objeto basada en una corriente sensual, que por la inaplicabilidad de los genitales por su desarrollo, esta primera aproximacin a su objeto sexual no puede efectuarse de manera efectiva, convirtiendo al individuo en un perverso polimorfo (acudir a todo tipo de transgresiones, no olvidemos que los diques psquicos estn recin en formacin). Esta exteriorizacin sexual se convierte en una corriente tierna, por lo ya explicado anteriormente. Las pulsiones yoicas y sexuales depositadas en los objetos cambiarn de destino produciendo distinto tipos de efectos. La pulsin de saber (que nace de ese afn de apoderamiento del M.E.) incidir en la investigacin que el nio efecta sobre aspectos como: el nacimiento, la posesin de pene en el hombre, etc. Investigacin, por cierto, siempre frustrada. A pesar del empeo e inters del nio, este nunca comprender (hasta la pubertad) el funcionamiento de las zonas genitales de ambos sexos. Un hecho cultural importante, tal vez el ms universal y fundamental de la sociedad humana, es el del Tab del Incesto. Relacionado con el Complejo de Edipo (el deseo por el progenitor del sexo opuesto) producir la Barrera del Incesto (la salida al tringulo edpico) gracias al Complejo de Castracin en el varn: el varoncito tiene el temor de ser castrado por el padre debido a su deseo sexual hacia la madre, esto lo obligar a dejar de desear a la madre y se introducir en el perodo de latencia. En la mujer la salida del complejo de edipo es mucho ms complicada y tarda.

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El complejo de edipo produce, adems, la mxima expresin del par amor-odio, (amar al padre y odiar a la madre o viceversa) y conjugacin de la fase anal para conformar el par amor odio. Se podra decir que el amor (vnculo entre el varn y la mujer, que fundarn una familia sobre la base de sus necesidades genitales) tiene su nacimiento en esta fase. El nio comprende que el M.E. le produce placer y displacer al igual que l hacia el mundo. Su relacin con el mundo cambia y se resolver de aqu en adelante por el camino de la ambivalencia. El complejo de edipo y la represin impuesta, por necesidades culturales, tendr un factor decisivo en esta fase, dando lugar al ingreso al perodo de latencia. Es quizs, esta fase en la que la cultura se hace sentir con ms fuerza y obliga al sujeto a sacrificar sus deseos pulsionales; haciendo de l un ser disconforme con el medio. Perodo de Latencia: Se conoce este perodo por ser de "relativa" suspensin en la investigacin sexual infantil. La represin, diques anmicos, etc. obligados por la cultura ya estn arraigados, en la mayora de los casos, en la vida anmica del nio. Sucede, as, un perodo de amnesia infantil en la que se "olvida" la vida sexual antes realizada debido a la represin ya existente. La sublimacin (modificacin de la meta pulsional original por otra) es el destino ms importante en esta fase. A pesar de ello el individuo tendr rupturas en este perodo que lo llevarn a un retorno de la masturbacin infantil, hecho que se dar va aparato urinario (enuresis nocturna, poluciones, etc.) La sexualidad volver aparecer, despus de una metamorfosis, en la pubertad; etapa donde se crea que la sexualidad recin apareca y se denominaba normal. Fase Genital: En esta, se producen crecimiento de los genitales externos y desarrollo de los genitales internos (como productores y receptores de sustancias gensicas). Las zonas ergenas predominantes en las anteriores fases producen ahora un placer previo que conlleva a una acumulacin de placer e incremento de la tensin suficiente para llevar a cabo el acto sexual, obtenindose as un placer final con la descarga de los productos gensicos, mucho mayor en satisfaccin al placer previo. Las pulsiones parciales y las zonas ergenas se ponen al servicio de un nuevo fin: la reproduccin, se puede decir que la pulsin es "altruista", en este sentido. La libido "amortiguada" har escoger un nuevo objeto sexual que, por la barrera del incesto, se encontrar fuera del tringulo familiar: padre-madre-nio. Este segundo hallazgo de

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objeto tendr relacin directa con el primero (de la fase flica), tiene connotaciones tambin con la prdida del pecho materno; en s se trata de un reencuentro. Se tender a buscar al nuevo objeto sexual segn las caractersticas del ser amado en la fase flica. Para ello, el individuo emplear nuevamente una corriente sensual para aproximarse a l nuevo objeto, como lo hizo en un principio. Este vnculo entre el primer y segundo hallazgo de objeto es esencial en la vida futura del sujeto por la eleccin de objeto. No olvidemos que la cultura influye, tambin, en la bsqueda del objeto sexual: impide el aproximamiento al primero mediante el complejo de edipo y la barrera del incesto, y al segundo especificando inhibiciones autoritativas para elegir un objeto del sexo opuesto y cualquier satisfaccin extragenital prohibida como perversin. En fin, la cultura, producto humano, ha sido configurado para evitar displaceres al ser humano provenientes de la naturaleza y las relaciones recprocas entre hombres, pero contradictoriamente no aporta muchas probabilidades de goce. Sigmund Freud

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