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LAS INQUISICIONES PONTIFICIA Y ESPAOLA

Prof.Dr.Alejandro Prez de Mendaa

A) LA CONGREGACIN DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN PONTIFICIA 1.- El delito de hereja. 2.- La legislacin civil contra la hereja. 3.- El por qu histrico del nacimiento de la Inquisicin Pontificia. 4.- Los procedimientos de la Inquisicin. 5.- La responsabilidad de la Iglesia en la inquisicin pontificia. B) EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN ESPAOLA 1.- Un tema tab para muchos catlicos. 2.- La leyenda negra en torno a la Inquisicin espaola: creadores y difusores. 4.- Origen y causas de su aparicin. 5.- Desarrollo histrico de la misma. 6.- Procedimientos de la Inquisicin Espaola. 7.- Cifras de condenados por la Inquisicin en sus cerca de 4 siglos de existencia. 8.- La responsabilidad de la Iglesia en la Inquisicin espaola.

A) LA CONGREGACIN DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN PONTIFICIA 1.-EL DELITO DE HEREJA. Difcilmente se podr comprender la persecucin de los herejes llevada a cabo tanto por las autoridades civiles, como religiosas de la edad media si no partimos del hecho de que la hereja y los herejes fueran considerados por ambos poderes, como uno de los males mayores que podran caer sobre la sociedad en que sta naci: el grave delito de hereja. Qu se entenda por hereja y qu por hereje? Para la Iglesia catlica la hereja es una creencia contraria a cualquier verdad revelada. Hereje es todo aquel bautizado que mantiene de forma pertinaz creencias distintas a las de la Iglesia La Enciclopedia Teolgica precisa: Segn el canon de 1325 se considera como hereje a un bautizado que quiere mantener el nombre de cristiano, pero niega o pone pertinazmente en duda una verdad que debe aceptarse con fe divina y catlica. El hereje no renuncia a toda la verdad de la fe catlica, a diferencia del apstata. Estamos viendo como a travs de los siglos han venido apareciendo no pocas herejas en el seno de la Iglesia catlica. La actitud de la Iglesia con los herejes fue siempre la de la condena de los mismos, sirvindose de concilios locales, o universales; pero la condena en los primeros siglos de los herejes era la de su exclusin de la Iglesia mediante la excomunin y otras penas cannicas, no se aplicaban castigos materiales. Lleg un momento, sin embargo, en el que la hereja fue considerada como un delito, algo que iba en contra, no slo de las enseanzas de la Iglesia, sino tambin contra las leyes civiles, a partir de esta consideracin la persecucin y castigo del hereje se llevaba a cabo por la autoridad civil, aplicndole un castigo de orden material, propio de la autoridad civil, que poda llegar incluso a la pena de muerte. Por qu y cmo la hereja lleg a ser considerada como un delito? Las causas de tal cambio fueron varias:
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1) La difusin de la religin catlica que termin por ser la nica en toda Europa, siendo la principal causa de la unidad de sus pueblos. 2) La unin entre la Iglesia y el poder civil que llegaron a confundirse de tal modo, que los reyes y poderes pblicos consideraron que los asuntos de la Iglesia les competan tambin a ellos, entre otros la defensa de la Iglesia y de la fe, y los papas que los asuntos temporales eran tambin algo que tambin les afectaba a ellos, terminando por considerarse la autoridad suprema de la sociedad., tanto en lo material como en lo espiritual. 3) La valoracin que se haca de la salvacin eterna, sta era el mayor bien, de tal forma que por alcanzarla deba ponerse en juego hasta la propia vida. El hereje, segn se crea, pona en peligro no slo la salvacin de su alma, sino tambin la de todos aquellos que le siguieran. 4) La idea de que los males que a la Iglesia y a la sociedad cristiana le sobrevenan: guerras entre los pases cristianos, victoria de los enemigos del cristianismo, enfermedades, pestes, etc., eran un castigo que Dios mandaba a los cristianos por sus pecados y especialmente por permitir las herejas, nacidas en su seno. 5) La politizacin de las herejas que promovan numerosas revueltas del pueblo por causa de la utilizacin de las mismas, por reyes, seores feudales, para sacar ventajas sociales. 6) La implantacin del Derecho Romano, en varios pases cristianos especialmente en los territorios del imperio germnico, a partir de la fundacin por el emperador Federico II de la universidad de Bolonia en el s.XII, que puso el Derecho Romano como materia central de su enseanza, este derecho castigaba incluso con la muerte el delito de impiedad o hereja religiosa, tal como ocurri en la Roma Imperial, siendo empleada durante tres siglos contra la Iglesia naciente. 2.-LA LEGISLACIN CIVIL CONTRA LA HEREJA. Desde el punto de vista histrico es evidente que la persecucin contra los herejes no arranc de los papas, sino de los prncipes seculares. No del Derecho Cannico sino del Derecho Civil. Ya desde la poca romana varios emperadores como Diocleciano, Constantino, Teodosio se ocuparon de perseguir a los herejes, especialmente a los maniqueos. Tambin los emperadores de Oriente, as en el s.IX Alejo I Conmeno, al final de su reinado en el 1118, mand buscar a Basilio jefe de los bogomilos, castigndolo a la hoguera y a sus discpulos a la crcel. En Occidente el 1023 por mandato del Rey Roberto II de Francia el Piadoso, fueron quemados trece eclesisticos acusados de maniqueos. En Alemania los herejes eran ahorcados, as el 1052, el Emperador del Sacro Imperio Enrique III el Negro, mand ahorcar a un grupo de ctaros. En Inglaterra el rey Enrique II Plantegenet habiendo sabido que haba aparecido un grupo de ctaros, mand que los marcasen la frente con un hierro ardiente, ordenando que nadie les diera alojamiento, por lo que terminaron muriendo de fro. El rey Pedro II de Aragn el Catlico mostr un rigor brbaro contra los Valdenses. Contndose por miles los que extermin. De Felipe Augusto de Francia el Dieudonn sabemos que hizo quemar a ocho ctaros en Troyes el ao 1200, uno en Nevers el ao 1201, otros muchos en 1204, y obrando como rey cristiansimo y catlico, hizo quemar a todos los discpulos de Amaury de Chartres, hombres, mujeres, clrigos y laicos. Basten estos ejemplos para evidenciar cmo las autoridades civiles se adelantaron a las eclesisticas en el castigo a los herejes.
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Los cronistas medievales refieren muchos casos en que el pueblo exiga la muerte del hereje, y no permita que las autoridades se mostrasen condescendientes con ellos, por ejemplo Guillermo Nogent cuenta que en Soissons fueron descubiertos algunos herejes, el obispo Lisiardo no sabiendo qu hacer, pidi consejo al Concilio de Beauvais, en su ausencia, el pueblo asalt la crcel, sac fuera de la ciudad a los herejes y los abras entre llamas. 3-EL POR QU HISTRICO DEL NACIMIENTO DE LA INQUISICIN PONTIFICIA. La Inquisicin Pontificia fundada por S.S.Gregorio, Pp., IX, era aquella que dependa directamente de la Santa Sede, quien encarg a los dominicos que en su nombre juzgasen y sentenciasen a los herejes, de acuerdo con las ordenanzas emanadas del S.R.Pontfice. Qu fue lo que movi a S.S.Gregorio, Pp., IX a ocuparse directamente del delito de hereja? Si el S.R.Pontfice se decidi a la creacin del Tribunal extraordinario dependiente de l, fue movido por la actuacin del Emperador Federico II Hohenstaufen quien en 1220 public una constitucin en la que se atribuy el derecho de perseguir a los herejes. Federico alude en sus decretos a la plenitud del poder al origen divino de su autoridad a su misin de proteger a la Iglesia y afirma que el sacerdocio y el sacro romano imperio tienen el mismo origen divino e idntica significacin. Cualquiera creera que al astuto monarca le mova el ms puro celo religioso, cuando en realidad sus fines eran polticos, adems de la razn de orden pblico y la avaricia del dinero. Conforme a estos principios, en marzo de 1224 conden a todos los herejes de Lombarda a ser quemados vivos o, al menos, a que se les cortase la lengua. Ante estas actuaciones S.S.Gregorio, Pp., IX en febrero de 1231 se decide a crear el Tribunal. Como dice Mons. Douais, S.S.Gregorio, Pp., IX al instituir el Tribunal de la Inquisicin trabaj por la civilizacin, ya que para proteger al hereje, la Iglesia no tena ms que un medio: juzgarlo ella misma. Por la misma razn haba afirmado Menndez Pelayo, al tratar de los decretos y leyes de Pedro II de Aragn el Catlico contra los herejes, que la Inquisicin, era un evidente progreso al lado de semejante legislacin. 4.- LOS PROCEDIMIENTOS DE LA INQUISICIN. De forma general est histricamente demostrado que la Iglesia al instituir la Inquisicin dio forma jurdica a los juicios contra los herejes, librndolos de las condenas dictadas tras juicios sumarsimos, por la autoridad civil, as como de los linchamientos por parte del pueblo. La historia demuestra, igualmente, que los tribunales de la Inquisicin fueron los ms equitativos, suponiendo un progreso en la legislacin penal. La Inquisicin medieval evit con el juicio y condena de las herejas, mortandades y revoluciones sangrientas que habran surgido en Europa por efecto del caos religioso. En cuanto a las condenas a muerte dictadas por el Tribunal de la Inquisicin, segn Mons. Douais en los autos de fe habidos en el espacio de quince aos de 1308 a 1323, el inquisidor Bernardo Gui, pronunci 930 sentencias, de las cuales 42 fueron de pena capital, las absoluciones con libertad inmediata 139, y los condenados a crcel 307, de las penas restantes, varias de las cuales podan recaer en la misma persona, la mayora eran penitencias como peregrinar a Tierra Santa, luchar contra los sarracenos, o llevar cruces distintivas en el vestido
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5. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA EN LA INQUISICIN PONTIFICIA. La historia es para nosotros el nico testigo vlido para enjuiciar los hechos acaecidos en el pasado, con relacin a la Inquisicin, en este caso Pontificia, este testigo parece liberar a la Iglesia de cualquier responsabilidad en relacin con el trato a los herejes, y no slo liberarla de responsabilidad sino segn el desarrollo de estos hechos habra que decir que la Inquisicin Pontificia supuso un gran avance en el trato a los herejes y consiguientemente tambin un avance civilizador y de moderacin en una poca de gran rudeza en las costumbres. Dando por buenas las anteriores reflexiones y la veracidad de las pruebas histricas en las que estas se fundan, no hay que olvidar que el motivo ltimo por el que la hereja termin por ser considerada un delito perseguido por la autoridad civil, tena como base la doctrina de la Iglesia vertida a travs de los siglos que acab por imponer su cultura y enseanza religiosa con relacin a los motivos por los que la hereja termin por convertirse en un delito. Fue la Iglesia quien ense que fuera de ella no hay salvacin (extra Ecclesiam nulla salus), la que ense a los pueblos a valorar poco la vida presente de modo que no importaba ganar todo el mundo si pierde su alma, la que mantuvo intimidada a los creyentes con la idea de la salvacin amenazada con el infierno eterna, la que olvid los principios evanglicos de vencer el mal con el bien, la que se mostr incapaz de moderar los enfrentamientos entre las distintas creencias, la que ignor en contra de sus orgenes baados en la sangre de sus mrtires a no imponer la religin por la fuerza, esta pues es la principal responsabilidad de la Iglesia catlica con relacin a esta inquisicin pontificia cuyo nacimiento acabamos de describir.

B) El TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO DE LA INQUISICIN ESPAOLA 1.-UN TEMA TAB PARA MUCHOS CATLICOS. La Inquisicin espaola, es necesario advertir, slo existi en Espaa diferencindose de la anterior. Para muchos catlicos hablar de la Inquisicin espaola se ha convertido en un asunto vergonzante, algo que les llena de confusin admitiendo, de entrada, que todo lo que se mal-dice de ella tiene detrs pruebas histricas irrefutables, aportando una torpe y chocante defensa como la que escribi Jos de Maistre en sus Cartas a un gentilhombre ruso sobre la Inquisicin espaola: Todo lo que este tribunal tiene de severo y temeroso, y sobre todo la pena de muerte, es obra del gobierno Toda la clemencia, por el contrario, es cosa de la Iglesia. Tal afirmacin no es exacta pues, como veremos, esta Inquisicin fue una institucin tanto de los reyes espaoles como de la Iglesia. 2.-LA LEYENDA NEGRA EN TORNO A LA INQUISICIN ESPAOLA: CREADORES Y DIFUSORES. En los juicios que sobre la Inquisicin espaola, han llegado prcticamente hasta nosotros, subyace el odio a todo lo espaol que dio origen a una leyenda negra que desfigur por completo toda la accin espaola en el mundo: sta leyenda afect a sus reyes, especialmente a Felipe II de Habsburgo el Prudente, al descubrimiento de Amrica, al trato dispensado a los indios, a la evangelizacin de las colonias americanas etc. un odio que tena como base la necesidad de hacer desaparecer la hegemona
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espaola del s.XVI alimentado por los pases anglosajones, as como por Francia enemiga de Espaa, hasta la imposicin de un Borbn en el trono espaol. Cindonos al tema de la Inquisicin la polmica anti-inquisitorial estuvo alimentada por protestantes, ideologas revolucionarias, anticlericales y liberales adems de los escritores panfletarios pagados por el Armand-Jean du Plessis, Cardenal-Duque de Richelieu, el ms clebre de ellos Franois de La Mothe Le Vayer, cuyos panfletos anti-espaoles que le pidi el Cardenal-Duque, ocupan el tomo II de sus obras completas. Todo lo que se reprocha a la Iglesia con relacin a la Inquisicin: las falsas denuncias, la ausencia de abogados, la sentencia dada por adelantado, la ejecucin en las llamas purificadoras, las horribles torturas, la cantidad de los procesos y de los represaliados, etc. no tiene ningn fundamento verdaderamente histrico, hay que analizar los hechos pasados, como deca Miguel de Cervantes Saavedra, sin que ellos se separen ni un pice de la verdad En el caso de la Inquisicin espaola, la historia ha sido el nico testigo que no ha sido tenido en cuenta. 3.- ORIGEN Y CAUSAS DE SU APARICIN. Antes de entrar de lleno en el origen y causas de la Inquisicin espaola, hemos de hacer notar que durante toda la edad media en Espaa no existe ningn racismo de los cristianos espaoles ni hacia los judos ni hacia los islmicos. Durante la Edad Media habra sobre un 10% de poblacin juda en Espaa: Ilustres familias cristianas, afirma Amrico Castro, se haban mezclado durante la Edad Media con gente juda, por motivos econmicos, o por la belleza de las mujeres judas; antes del s.XV, nadie se escandalizaba por ello La tolerancia y convivencia de las tres culturas eran tales que el Epitafio del Rey Fernando III de Castilla el Santo, en la Catedral de Santa Mara de la Sede de Sevilla estaba escrito en latn, castellano, rabe y hebreo, chocan contra esta tolerancia la actitud de los franceses que expulsaran a los judos de Francia el 1394 y los ingleses el 1290. Dicho esto se puede afirmar que la Inquisicin espaola dirigida contra los judos tuvo como origen y causa la tolerancia. De esta tolerancia nace un poder de los judos en los distintos campos de la vida espaola completamente desproporcionado a su nmero. Entre los judos los hay que de forma abierta practican su religin, otros estn convertidos sinceramente al cristianismo, formando el grupo de los llamados cristianos nuevos y finalmente estn los cripto-judios que se muestran como convertidos pero que siguen practicando su religin en la clandestinidad, son estos diversos grupos quienes se hacen presentes en la vida espaola: dominan las financias, son prestamistas de los reyes, casi monopolizan la medicina, entran en la corte, en la nobleza, en la Iglesia, en la polica, en la Santa Hermandad, hasta el punto que el rey Fernando II de Aragn el Catlico, segn el historiador britnico Enry Kamen, era de sangre juda por parte de su madre. Ante esta situacin, en la que el cronista Diego de Valera, tambin de sangre juda, afirma: que los cristianos nuevos opriman a los viejos en los modos ms varios, los cristianos-viejos van a reaccionar de una forma violenta, cada vez ms sistemtica. En 1391 se produce una matanza de judos que se extiende por la mayor parte de Espaa, posteriormente las revueltas se suceden cada vez con mayor frecuencia, entre los dos bandos, judos y cristianos viejos, en 1449 en Toledo, Crdoba, Ciudad Real, el 1467 en Seplveda, en 1473 en Andaluca.

El 1474 el bao de sangre se produce en Segovia pero en este caso se produce un hecho definitivo, los Reyes Catlicos son testigos del mismo: todava hay manchas de sangre en las calles, y en los muros de las casas. La ciudad apesta por la gran cantidad de carniceras, de cadveres y de ruinas. Los reyes se deciden a adoptar una salida, y son los cristianos nuevos sinceramente convertidos quienes la apoyan y piden, los reyes estn seguros de encontrar entre los conversos sinceros los elementos necesarios para llevarla a cabo, la salida sera la creacin de la Inquisicin que tendra como fin descubrir a los falsos conversos, y expulsar de Espaa a los no convertidos, los cristianos nuevos sinceramente conversos urgen por ello a los reyes lleven a cabo las medidas dichas como la mejor defensa de sus hermanos de sangre. Los reyes catlicos pidieron al papa los poderes para crear un tribunal real. S.S.Sixto, Pp., IV, opuesto en principio a esta creacin, termin por acceder a la peticin de los reyes, mediante la bula Exigit sincer devotionis de 1478, as nacera la Inquisicin espaola. Seguidamente el S.R.Pontfice nombr Inquisidor General al dominico fray Toms de Torquemada, pariente de Juan Fernndez, Cardenal de Torquemada, ambos del linaje de los judos convertidos a nuestra santa fe catlica, segn el testimonio de Hernando del Pulgar, igualmente cristiano nuevo. 4.-DESARROLLO HISTRICO DE LA MISMA. La Inquisicin espaola se inici tras la bula de S.S.Sixto, Pp., IV en 1474 siendo definitivamente suprimida en 1834. Los sucesivos reyes que gobernaron Espaa la mantuvieron viva cerca de 400 aos, considerando a la misma como un bien para la nacin espaola. El tribunal de la Inquisicin se ocup de muy distintos asuntos: Inicialmente de los falsos conversos judos. Posteriormente de los musulmanes Luego de los convertidos al protestantismo As como de los iluminados y dejados La prohibicin de libros contrarios a la fe Tambin de diversos pecados como la blasfemia, la bigamia, la adivinacin, los pecados llamados nefandos: la sodoma y la homosexualidad, tambin de la brujera cuando sta iba unida con el culto al demonio, la solicitacin sexual del confesor al penitente, el matrimonio de los religiosos, los delitos contra el tribunal de la Inquisicin etc. 5.-PROCEDIMIENTO DE LA INQUISICIN ESPAOLA. Veamos ahora de una forma concreta cmo actuaba el tribunal inquisitorial. Los subrayados de esta seccin estn tomados en su mayor parte de las Instrucciones de Torquemada as como de las del Inquisidor Valds Salas. El principio del proceso era la recepcin de denuncias, que podran provenir de personas del pueblo, de otros procesados, y hasta del mismo inculpado, tambin de los llamados familiares de la Inquisicin que tenan como finalidad la vigilancia y proteccin del Tribunal. Los familiares eran conocidos por todos, en contra de lo que afirma Kamen,sin que se guardara ninguna pista de su nombramiento, an hoy da pueden encontrarse numerosos documentos en los que aparece el nombre, clase social, as como el nombramiento de los mismos. En los autos de fe los familiares desfilaban y estaban presentes con el resto de los asistentes al mismo. Estos familiares solan ser elegidos
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entre los notables de las ciudades: podan ser labradores ricos, intelectuales como Lope de Vega, nobles como Juan Surez de Toledo de la familia de los Condes de Oropesa. Tras las denuncias, el denunciado dispona de un tiempo llamado de gracia (tempus grati) de 30 40 das de duracin, en el que poda presentarse voluntariamente al tribunal mostrando su arrepentimiento, beneficindose de una absolucin secreta a fin de preservar la naturaleza de su falta. Las declaraciones recibidas de otras personas in tempore grati no eran secretas: sino por escrito, ante los inquisidores, un notario, dos testigos miembros del personal de la inquisicin o en su ausencia elegidos entre personas honradas y con juramento del declarante. Durante este tiempo de gracia no podan imponerse al acusado sino penitencias saludables para su alma. El denunciante era sometido a un interrogatorio tan riguroso como el que se haca al mismo denunciado. Despus el denunciante deba nombrar por lo menos dos testigos capaces de confirmar sus declaraciones. Antes de proceder al arresto del acusado se tomaban an tres medidas, las proposiciones sacadas una a una de las mismas palabras de los testigos deban ser declaradas herticas por una comisin de calificadores, no inquisidores, sino telogos de ciencia y conciencia probadas. La decisin de los calificadores, deba tomarse tras la deliberacin y votacin de los mismos, tal votacin deba quedar consignada. Si la calificacin era negativa, o no merecedora de un castigo importante, no se haca ninguna diligencia ms. Si la calificacin era positiva el procurador deba preparar una orden de arresto, que slo poda ser ejecutada por el inquisidor despus de haber meditado de nuevo el asunto. Tras el encarcelamiento se proceda al embargo de los bienes de quien todava era un acusado. El embargo no era una expropiacin sino una accin encaminada a poner bajo tutela los bienes del acusado. El administrador designado pagaba las deudas que parecan claras y limpias. Haca vender los bienes perecederos o daba los bienes en alquiler, pero no poda hacerlo ms que en subastas pblicas. Al final del embargo el administrador renda cuentas. Si el acusado tena hijos y otras personas a su cargo, las Instrucciones del Inquisidor general Valds Salas, estipulaban que el administrador deba dar dinero a estos hijos o personas dependientes: viejos, nios, mozas o aquellos que por otras causas no podran vivir honradamente fuera de la casa del acusado. Si la acusacin no era de hereja formal el acusado poda nombrar a una persona de su confianza para la administracin de sus bienes: a fin de que puedan sustentarse l mismo, la mujer, sus hijos, y que estos puedan beneficiarse de la mejor gestin como parezca al acusado. Los bienes, pues, en ningn caso eran secuestrados como escribe Kamen, todo arresto era acompaado de la incautacin de los bienes del acusado. El historiador Bartolom Bennassar habla a favor de la verdad cuando dice: Podramos reproducir aqu cantidad de ejemplos en que los bienes son efectivamente devueltos. Lo nico que se haca era ponerlos bajo administracin y no siempre como se ha dicho. Qu decir de las crceles inquisitoriales? De cuchitril, sombro, sucio hmedo, en el que el procesado era atacado por las ratas, dice Pierre Dominique. Donde se consuma durante aos, sin tener otro sustento que pan y agua afirma el historiador israel Mosh Kayserling. Eran como el infierno de Dante. Tales afirmaciones son muy distantes de la verdad. En primer lugar, con frecuencia, la Inquisicin espaola no pocas veces no tena crcel ninguna. Las Instrucciones de Torquemada mandan, en muchos casos, que la prisin sea la propia casa del procesado. Lo mismo dice Valds en sus Instrucciones: En muchas Inquisiciones no
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hay prisin. Adems en el caso de la existencia de prisin, si los acusados fueran pobres o estuvieran enfermos quedaban excusados de ella. A los pobres encarcelados se les permita salir durante el da a pedir limosna. Los acusados tenan una habitacin propia, incluso se les permita traer su propia cama. An ms, el encarcelado puede ejercer su profesin, en este caso el gobernador de la prisin debe hacer traer las cosas necesarias para su oficio. La realidad es que las prisiones de la Inquisicin eran infinitamente mejores que las prisiones civiles, y en no pocos casos un infierno deseado, pues hubo situaciones en las que algunos recluidos en las prisiones civiles se autoinculpaban del delito de hereja con el fin de ser llevados a la crcel de la Inquisicin, y como afirma un tal Hernando Daz que en su casa no haba comido tanta carne. Digamos algo tambin sobre las horribles torturas sufridas por los acusados. En la actualidad los historiadores especializados estn todos de acuerdo en que el nmero de las torturas en la Inquisicin espaola es fruto de la propaganda protestante y anti-espaola que comenz a extenderse en el s.XVI y que ms tarde se desarrollara, a partir del s.XVIII llegando a ilustrarla con grabados de los aparatos empleados para la misma, a este respecto Lea afirma: La creencia popular segn la cual la cmara de tortura inquisitorial era el teatro [] de un encarnizamiento particular para arrancar confesiones es un error imputable a los escritores sensacionalistas, que han explotado la credulidad popular y Kamen precisa En una poca en la que la tortura estaba universalmente extendida en las Cortes criminales de toda Europa, la Inquisicin espaola segua una poltica de moderacin y de circunspeccin que permite juzgarla favorablemente. Los archivos son los que tambin nos aportan los datos a este respecto, as en los 300 procesos emprendidos antes de 1500 en el Tribunal de Toledo, no hay ms de 5 6 casos de tortura, o sea el 2%. El Inquisidor Valds Salas en sus Instrucciones escribe: Los Inquisidores deben tener gran cuidado de que la sentencia de tortura sea justificada y no siente precedente. Esta actitud frente a la tortura vena de lejos en la Iglesia Catlica. S.S.Nicols, Pp., I en 866, la rechaza: Si el que la sufre, por falta de fuerza para resistir la tortura, se confiesa culpable sin serlo, quin comete la iniquidad, sino aquel que le violenta para que haga esta falsa confesin? Y el Decreto de Graciano, primera recopilacin del Derecho Cannico, en el s.XII, recoge la prohibicin de la tortura de S.S.Nicols, Pp., I: La confesin debe ser espontnea y no arrancada. Fue S.S.Inocencio, Pp., IV, en su Bula Ad extirpenda de 15-v-1252 quien permite un uso controlado de la tortura en los tribunales de la Inquisicin, pero no la introduce dentro del Derecho Cannico, sino que para justificar su uso se remite a la utilizacin de la misma por los tribunales reales y seoriales.. Los mismos inquisidores, que emplearon poco la tortura, la rechazan de forma explcita en el Directorio de Inquisidores de Eimerico, que escribe la tortura es engaosa e ineficaz. 6.-CIFRAS DE LOS CONDENADOS POR LA INQUISICIN EN SUS CERCA DE 400 AOS DE EXISTENCIA. Los historiadores modernos tras el estudio de los documentos existentes en los fondos de la Suprema, actualmente conservados en el Archivo Histrico Nacional proporciona informacin de 49.092 juicios comprendidos entre los aos 1560-1700, segn el clculo del historiador dans Gustav Henningsen Slo un 1% ms o menos de los acusados debieron ser ejecutados. O sea, 500 personas durante 140 aos.

Con relacin los aos de 1480-1504 el franciscano Tarsicio de Azcona O.F.M. Cap., sealado por Joseph Prez con el ttulo de Historiador escrupuloso quien no dice nada que no haya sacado de los archivos afirma que Los condenados a la pena de muerte durante el reinado de Isabel la Catlica fueron ciertamente unos centenares. La inexistencia de documentacin en los fondos de la Suprema relativa a otros tribunales como los de Toledo, Valencia, Ciudad Real, etc., no permiten dar el nmero exacto de los condenados por la Inquisicin espaola en los cerca de 400 aos de su existencia. 7.- LAS OTRAS INQUISICIONES Hablamos brevemente de los procedimientos empleados en otras inquisiciones y tribunales de la poca, no tanto para mostrar que otros eran peores sino para situar los hechos en el contexto cultural de una poca. En Inglaterra la reforma de Enrique VIII ajustici en unos aos a 2 Cardenales, 2 Arzobispos, 18 Obispos, 13 Abades, 500 Priores y Monjes, 38 Doctores de universidad, 12 Duques y Condes, 164 Caballeros, 124 ciudadanos y 110 mujeres. En Inglaterra tambin, los puritanos de Oliver Cromwell llevan a cabo una carnicera con el pueblo catlico irlands: 40.000 vctimas asesinadas o vendidas como esclavas slo en Oradours de Drogheda y en Wexford en 1649. En Alemania y en toda la zona luterana, la historia, a partir de la Reforma es una sucesin de horrores que produjo centenares de miles de vctimas: guerra de los caballeros, guerra de los campesinos, subversin anabaptista, resultado de la incitacin, en muchos casos, del mismo Lutero. En Francia las guerras de religin produjeron cientos de miles de vctimas y las represiones civiles de la hereja eran extraordinariamente sangrientas, testigos son las hogueras que arden desde el ao 1530: las 300 vctimas de las matanzas de los valdenses ordenadas por Francisco I el Rey Caballero; las 500 condenas a muerte dictadas por el Parlamento de Pars en los aos 1547 a 1550. A todo esto hay que aadir las decenas e incluso centenas de miles de vctimas de la represin de las brujas en la Alemania luterana, en Gran Bretaa y en la Suiza calvinista. Una represin que la Inquisicin espaola evit, pues en la Iglesia Catlica la brujera en si misma nunca fue considerada como hereja, ms bien una creencia supersticiosa sin ningn fundamento racional. Slo cuando la brujera comenz a relacionarse con el diablo, se ocupara de ella la Inquisicin. 8.-LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA. Como vimos antes hablando de la Inquisicin Pontificia, la historia es el mejor testigo para desentraar los hechos del pasado, aplicado en este caso a la Inquisicin Espaola los hechos son los hasta aqu relatados; tal relacin podra llevarnos a la conclusin de que la Inquisicin ms que ser motivo de un juicio condenatorio de la historia, para la Iglesia es en realidad una de la multitud de luces que la historia pone ante nuestros ojos. Mas los hechos aqu relatados no liberan a la Iglesia de la responsabilidad por los mismos, aunque no hubiese existido ms que un tribunal inquisitorial en el que fuera condenado un solo hereje, se librara la Iglesia de ser condenada por el juicio de la historia, por el olvido de los valores evanglicos que tales actuaciones supusieron. --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- --- ---

1.- Se puede decir tras el seguimiento de hechos narrados por la Historia que la misma necesita una actitud semejante a la que deca Cervantes en el Quijote: Amicus Plato sed magis amica veritas (Amigo es Platn pero ms amiga an es la verdad)? 2.- Consideras que es suficiente para justificar las inquisiciones de la Iglesia Catlica la verdad histrica y desapasionada de las mismas? 3.- Es positivo para la fe catlica hoy la publicacin de sus sombras y errores histricos?

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