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4.

- La tradicin que surge del tantra: el Hatha

"Cmo puede lograrse el objetivo humano sin el cuerpo? De esta forma, en posesin de un cuerpo, se deben efectuar acciones meritorias Kula Arnava Tantra 1.18 "Entre los 840.000 tipos de seres vivos, solo a travs del cuerpo humano puede adquirirse el conocimiento de la Realidad. Kula Arnava Tantra 1.14

1. El Hatha Yoga tiene un origen y un desarrollo histrico; surge en el contexto de las antiguas escuelas tntricas. 2. El tantra aporta al yoga, a travs del hatha, la visin pedaggica de sucesin, desarrollo y proceso continuo. 3. En los primeros textos del Hatha, a diferencia de Los Yoga sutras de Patajali, el principal objetivo es el desarrollo y la maestra de las potencialidades fsicas y psquicas del ser humano a travs del manejo de la energa vital. 4. Desde el punto de vista psicolgico y filosfico, Ha se refiere al sol (surya) como luminaria perpetua, representando el tman, el alma, que es siempre vibrante, divina y dinmica. Tha se refiere a la luna (chandra); es la luz reflejada por el sol, la conciencia, el reflejo del alma. Comprenderlo y concebirlo es el objetivo del Hatha Yoga. 5. Una traduccin muy comn del hatha es el yoga violento en tanto que busca la conjuncin, o el encuentro de los contrarios: El Hatha Yoga () es el dominio de la accin dinmica () es el camino de la realizacin por la violencia, es la accin violenta sobre el cuerpo fsico () para obtener una energa capaz de pilotear el pensamiento hacia la unin absoluta de lo individual con lo universal. (YYY, 289) 6. El Hatha es, en palabras de Iyengar, una va hacia la realizacin a travs de una disciplina rigurosa. 7. La vinculacin del hatha con los astngas de Patajali, a partir del soporte filosfico del Smkhya y de la innegable influencia brahmnica en el yoga, no es una tarea fcil de asimilar en trminos filosficos. 8. Es el Hatha quien se asimila al Yoga clsico, frente a la supresin, represin y negacin brahmnica frente a las experiencias sensoriales ordinarias (como

el amor, la comida, el goce esttico que puede producir la naturaleza, la msica, el arte) el Tantra formula un decida afirmacin, S!. 9. El Hatha define una tercera opcin, y expresa que en lugar de suprimir el placer, la visin y el xtasis, lo que hay que hacer es graduarlos, cultivarlos y utilizarlos. 10. En los Yoga Sutra de Patajali no se abordan especficamente sanas en particular, son los comentaristas de los Yoga Sutra, que van introduciendo las sanas fundamentales que son concebidas como soporte para el Samyama y su propsito es proporcionar regularidad al cuerpo para que la mente no sea distrada. 11. Los Yoga Sutra de Patajali son la quinta esencia del Raja Yoga y realmente no tienen una conexin con la cultura del cuerpo segn lo establece el Hatha. 12. Los textos iniciales del hatha (Hatha Yoga Pradipika, Gheranda amhit y iva amhit) desarrollan una minuciosa descripcin de las tcnicas yguicas ms antiguas, anteriores a su propia descripcin escrita. 13. Antes de estos textos, se asume que no haba registros escritos de esta disciplina ya que la tradicin pedaggica y secreta de la transmisin implicaba la relacin directa del Guru con el discpulo, a travs de instrucciones orales, lo que estableca un linaje de transmisin o sucesin. 14. Sampradaya significa "tradicin" o linaje y se puede definir como el proceso en el que el Guru (Yoghi) trasmite su conocimiento y experiencia y el discpulo (Chellah) escucha y articula la sabidura que le ha sido dada. 15. El linaje implica la transmisin de un cuerpo de conocimiento, en el contexto de una escuela o tradicin colectiva que se preserva, y una cierta visin y metodologa. Estos tres elementos forman parte de las distintas tradiciones yguicas con diversas variantes. 16. Las principales tcnicas del hatha expuestas en los textos iniciales del hatha, se refieren a las sanas, el control respiratorio, las purificaciones internas, los mudras y las bandhas. 17. Este conjunto de tcnicas tienen el propsito de despertar y canalizar la energa vital del ser humano, que se encuentra en potencia en ciertos centros del cuerpo humano. 18. Enfaticemos, el hatha no se limita a las sanas, se requiere conocer el conjunto del sistema, conocer el cmo y el por qu del despliegue del movimiento, as como sus efectos y vinculacin estrecha con procesos vibratorios a partir de una idea central: transmutacin.

19. Al definir la tecnologa del desarrollo y el manejo de la energa los textos del hatha usan en gran medida el acervo conceptual y el lenguaje del Tantra. 20. En la tradicin hind se asocia la creacin del Hatha Yoga con (Gorakh o Goraksha) y su Guru, Matsyendranthantha, que vivieron hacia el siglo IX d.C. 21. Mircea Eliade ubica en el siglo XII (o quiz antes) a Gorakh, fundador del Hatha a travs de un tratado hoy perdido, el Hathayoga, y un texto aun conservado denominado Goraksanatha. 22. Si bien la escuela de Gorakh es considerada fundadora del Hatha Yoga, se advierte que bastantes prcticas de esta escuela existan desde mucho antes. 23. A su vez, Gorakh fund la escuela Kmphata, que hoy en da an tiene adeptos repartidos por toda la India en forma de eremitas y grupos monsticos. 24. Matsyendrantha recogi la tradicin de los Kaula y fue el creador del Nthismo, aunque legendariamente se considera que la fuente del linaje Ntha pertenece al mismo iva y a veces se le invoca como dintha (Seor Primordial). Sin embargo, la invencin del Hatha Yoga se atribuye expresamente a su discpulo Gorakh. 25. Lo que podemos afirmar es que las fechas del Gorakh original, tambin llamado Gorakh, no se pueden determinar con precisin; no obstante, l debi haber vivido al derredor del siglo IX. 26. Lo que es evidente es que Gorakh o Goraksha era un maestro espiritual que fue reconocido por sus enseanzas de hatha-yoga. En paralelo en el norte de India sus seguidores formaron una escuela llamada el Nath Sampraday, y en el sur otra, los Siddhas Tamiles. 27. El trmino siddha literalmente quiere decir "persona perfeccionada" o sabio, vidente o profeta. 28. Tradicionalmente Gorakh es incluido en la lista de ochenta y cuatro siddhas legendarios que aparece en las tradiciones tanto del Nath Sampraday como del budismo tntrico. 29. Los textos atribuidos a Gorakh o Goraksha estn escritos tanto en snscrito como en hindi medieval. La mayora de ellos son discusiones de las prcticas fsicas y la anatoma mstica de hatha yoga. 30. Los diversos textos de hatha yoga usualmente utilizan un lenguaje mstico y oculto en vez de disertaciones filosficas estructuradas sistemticamente.

31. Los puntos de coincidencia entre los diversos textos de hatha yoga ilustran una disciplina que combina tanto los ejercicios fsicos como lo que denominaramos, de manera general, meditacin. 32. Asimismo los textos del hatha hacen nfasis en la adquisicin de los poderes latentes en el ser humano llamados siddhis y tambin en la conquista de las enfermedades y la muerte. 33. El sistema del Gorakh asimila elementos tntricos tales como los chakras, ndis, vayus, mudras y la concepcin del cuerpo como microcsmos del universo. 34. En el centro del pensamiento del hatha se encuentra la idea de un cuerpo sutil que se desarrolla en diversos planos energticos, ms all de lo propiamente fsico. 35. El Hatha yoga es un camino para el descubrimiento de nuestro propio poder interno. 36. Los diversos textos difieren en la manera como describen esta anatoma sutil, pero una gran parte de los mismos coinciden en referirse a los siete chakras o "centros" principales que se ubican a lo largo del tronco y la cabeza, y ligados por una red de ndis o "caminos". 37. El hatha vincula simblicamente a estos chakras con la forma de un loto, por lo cual los vincula con la iconografa mstica compuesta por mandalas, yantras y con sonidos o vibraciones sonoras denominadas mantra o invocacin sagrada. 38. La maestra de la pausa, la inmovilizacin y potenciacin de los procesos energticos, la capacidad de sustraernos a los fenmenos de la actividad cotidiana, son la meta de los mtodos psicofsicos del hatha, a travs de la sana, la respiracin y la inmovilizacin de la actividad mental. 39. Los hatha yoguis se entrenan por el control o maestra de su propia fuerza o energa vital, simbolizada en la forma de una serpiente llamada Kundalini. 40. Kundalini es un smbolo de la energa que asciende hacia arriba hasta que llega al chakra ms alto que se encuentra en la cabeza. 41. La unin de Kundalini con el absoluto produce una experiencia intensa mstica, de expansin de conciencia, que se considera idntica a la iluminacin misma. 42. El hatha afirma que el yoga es el nico medio para tomar contacto con la realidad suprema. Gorakh ubica a Maya como la serpiente que agarra todo y se lo come. Desde la lujuria y la ira, la destruccin aparece. Mientras la mente est perdida en Maya, no se borra el dolor de la duda.

43. El hatha afirma que es indispensable que el yogui se libere de estar absorto en los objetos para despertar a la sabidura. Cuando los sentidos estn conquistados, entonces el error desaparece. 44. Por ello el Hatha da una especial importancia al refinamiento de los sentidos y la percepcin, as como a las tcnicas de limpieza y mantenimiento corporal. 45. En el hatha, la realidad absoluta difiere de la mentalidad religiosa occidental, ya que sta no tiene atributos, tiene la naturaleza de la luz, est aparte de las acciones. No tiene forma, ni figura. Es indescriptible, no tiene ni cuerpo, ni aliento. 46. Los tres textos posteriores al texto fundacional, fundamentales en el hatha yoga, son: el Hathayoga-Pradipika (el ms antiguo, probablemente del siglo XV), la Gheranda amhit (probablemente tambin del siglo XV) y la ivaamhit (texto reconocido como ms tardo). 47. Estos textos definen la sistematizacin de la prctica a travs de un conjunto de indicaciones para fortalecer el cuerpo fsico y purificarlo; sealan la importancia de los conductos o canales de energa o ndis; trasmiten el concepto de un cuerpo sutil, la metodologa de la prctica de las sanas, los mtodos de respiracin, el dominio de la energa vital (prna), los mtodos de purificacin, y el uso de mudras. 48. Los textos clsicos del hatha, el Hathayoga Pradipika, el Gheranda amhit) y el iva amhit, representan una evolucin de acercamiento del yoga a travs del cuerpo, en contraste con el yoga puramente mental, el Raja Yoga, de Patajali. 49. La tradicin del yoga comienza a escribirse y en los nuevos textos surge el nfasis del Yoga en el potencial secreto del cuerpo, y define la existencia de un cuerpo sutil. 50. El Tantra imprime una visin dinmica del universo, una valoracin renovada al cuerpo humano, posicin que comparte con el Hatha Yoga. A partir de ello se dar una mutua influencia histrica entre el Tantra y el Hatha. 51. En contraste con el yoga clsico de Patajali, el hatha desarrolla el control de la mente a travs de la purificacin profunda del cuerpo fsico y el manejo adecuado de la energa (prna). Las sanas -para Patajali- no son el conjunto amplio de posturas fsicas que conocemos en el hatha de la actualidad, sino que son sanas para el Samyama (dhran, dhyna y samdhi). 52. El Hathayoga Pradipika de Svatmarama, escrito unos 1500 aos despus de los Aforismos de Patajali y el Bhagavad Gita, afirma explcitamente su pertenencia al linaje de los fundadores del hatha, Gorakh y Matsyendrantha.

53. Hatha Pradipika significa "la pequea lmpara del Hatha Yoga". Esta obra aborda los cuatro miembros o Caturanga Yoga. 54. Los cuatro pasos o miembros son: sana, prnyma, ndnusandhna o escrutinio atento del sonido para la liberacin. mudras, y

55. El Hathayoga Pradipika describe, adems, las prcticas y sus consecuencias sobre la salud. 56. Un aspecto relevante y central en el Hathayoga Pradipika es su permanente atencin a la necesidad de control de la mente, ya que la ignorancia es fuente de todos los males y el yoga aspira a rescatar la serenidad, la estabilidad y la luminosidad potencial del ser humano. 57. La maestra y control de los sentidos, las sanas y el ekgrat son el camino para la disolucin de los contrarios, de las polaridades. 58. La meta del hatha es indescriptible, es el Sat-cid-nanda: la plenitud del Ser. 59. El Hatha desarrolla la fortaleza del cuerpo fsico y energtico, y ello slo es posible a travs del encuentro con su armona profunda. 60. El cuerpo humano, en el hatha, adquiere la potencialidad de transmutarse en un cuerpo divino. 61. En el Hatha es fundamental la limpieza de los ndis, si stos permanecen impuros la energa vital no accede a Susumn. 62. La disciplina del practicante del hatha (postura, respiracin, alimento) debe enfocar la cualidad luminosa de todo lo que hay en la naturaleza (sattva), hasta que Susumn est libre de impurezas. 63. Las tcnicas de limpieza y purificacin (satkarmas) son esenciales en el mtodo del hatha (dhauti, vasti, neti, trataka, nauli y khapalabhati). 64. Los prnymas que define el Hathayoga Pradipika son srya bhedana, ujjyi, itkari, sitali, bhastrik, bhrmari, morccha y plvini. 65. Los Mudras son los sellos o posturas que sellan el paso de la energa. El Hathayoga Pradipika describe los siguientes: mahmudra, mahbandha, mahvedha, kechari, udiyanabandha, mlabandha, jlandharabandha, viparitakarani. 66. Finalmente, el Hathayoga Pradipika expone las tcnicas del samdhi, como la fusin de la mente en tman, el ser universal. La unin de Jivtman y paramtman, que constituye el momento en que cesan todos los procesos mentales, es el samdhi.

67. Por su parte, el Gheranda amhit es uno de los principales textos posteriores al texto fundacional del hatha. Algunos autores lo sitan en el siglo XVII. 68. Su autor, se estima, es Gheranda, vishnuita de Bengala. Esta obra es posterior al Hathayoga Pradipika. Consta de 351 estrofas distribuidas en siete captulos. Est construido en forma de dilogo y algunos segmentos se corresponden con el Hathayoga Pradipika. Su influencia llega a nuestros das. 69. El Gheranda amhit expone un sistema completo de yoga, a travs de siete pasos (sapta-sdhana) y enumera unas treinta y dos sanas y veinticinco mudras. Utiliza el trmino ghata como unidad psicofsica del ser humano a travs de un cuerpo sutil que determina los futuros renacimientos, lo que establece una cadena que puede modificarse a travs de la prctica del yoga. 70. Este texto hace una referencia amplia de las disciplinas: shodhana (purificacin), drdhata (fortalecimiento), sthairya (de firmeza), dhairya (de clama), laghava (de liviandad), pratyaksa (de percepcin directa) y nirliptam (de aislamiento), y se introduce en la descripcin del samdhi. 71. Las tcnicas de purificacin se realizan a travs de siete tcnicas prcticas: satkarma (de purificacin), sana (fortaleza), mudra (firmeza), pratyhra (calma), prnyma (ligereza), dhyna (descubrimiento y realizacin del ser) y samdhi (aislamiento). 72. A travs de los satkarmas purificamos nuestro cuerpo y podemos curar enfermedades. 73. El Gheranda amhit afirma que la totalidad de las variedades y criaturas en el universo es de ochenta y cuatro millones. Ochenta y cuatro tipos de criaturas son consideradas importantes. Son conocidas como yoni, utilizado como sinnimo de vida. Asimismo hay tantas sanas como especies, pero de ellas 84 son importantes y 32 muy recomendables, las cuales describe. La sana primera que considera es Siddhsana ya que abre las puertas de la liberacin. Un alto porcentaje de las posturas descritas son posturas paivas, de meditacin, para el logro del crecimiento espiritual. 74. Los mudras tienen como propsito en el Gheranda amhit, establecer el equilibrio. Mud significa disfrutar o ser feliz y ra, dar. Describe 25 mudras que dan xito a los yoguis. 75. El prathyhra, en este texto, es definido como la abstraccin de los sentidos. Implica un movimiento de retraccin a partir de cinco pasos. "Donde vaya la vista, va la mente; por lo tanto, debe estar mantenida bajo el control del Ser". "La mente debe retirarse de lo que es escuchado, sea respetuoso o insultante, agradable de or o terrible, y debe ser puesta bajo el control del Ser". "La mente

debe retirarse de sensaciones producidas por calor y fro y debe ser puesta bajo el control del Ser". "Se debe retraer la mente de los olores, ya sean dulces o hediondos y debe ponerse bajo el control del Ser". La mente debe abstraerse de sabores dulces, cidos, amargos y puesta bajo el control de S mismo. 76. El prnyma constituye una prctica bsica en el Gheranda amhit. A travs del manejo de la energa vital se destruyen las enfermedades, la Kundalini despierta y la mente experimenta la felicidad. 77. El prnyma requiere un espacio adecuado, controlar y moderar el tipo de alimentos que se consumen, el tiempo pertinente y la previa purificacin de los ndis. No es recomendable su prctica en el fro. 78. La prctica del prnyma debe realizarse mirando al oriente o al norte. 79. La purificacin de los ndis son a travs de los bijamantras o de los nirmanu (se realiza practicando la limpieza fsica). 80. El Gheranda amhit define ocho variedades de prnymas: sahita, kumbhaka (sagarbia y nigarbha), sagarbha, nigarbha, srya bhedana, ujjyi, sitali y bhastrik. 81. La meditacin (Dhyna) es definida como una prctica para el desarrollo de la mente y es de tres tipos: sthla, skshma y jyotish. Cuando se contempla una forma concreta, como el Guru o el ishtadevat, se llama sthla. Cuando se contempla a Brahma o prakriti, como una masa luminosa, se denomina jyotish. Cuando se contempla Brahma como bindu y a Kundalini, se denomina skshma. 82. El Dhyna yoga representa el xito de la prctica del yoga. A travs de Sambhavi mudra se logra separar la mente de la conciencia corporal. Shambhavi suspende la mente (manas) y el intelecto (buddhi). Por virtud de Dhyna Yoga se unifica con el tman, objetivo del samdhi. 83. El Samdhi, en el Gheranda amhit, constituye el proceso de fundir la mente en la conciencia absoluta. Es el estado de identificacin entre el ser individual y el ser Supremo (Jivtman y Paramtman). 84. Dos elementos msticos guan al xtasis: la luz y el sonido. 85. Finalmente, el Gheranda amhit define los estados de Samdhi y las prcticas para experimentarlo. 86. iva amhit es un dilogo entre iva y su esposa Parvati. Aborda la filosofa abstracta del yoga, pero tambin incluye instrucciones claras para la prctica y

la ejecucin de las sanas, las tcnicas de respiracin, los mudras, las prcticas tntricas y la meditacin. 87. El iva Samith es un libro que significa la coleccin (de versos) de iva y presenta la enseanza del hatha yoga desde su evidente vinculacin con el tantra. Contiene cinco captulos. 88. El primer captulo comienza con una declaracin esencial: "hay un conocimiento verdadero eterno" y se detiene a mencionar los varios mtodos de liberacin que se pueden lograr a travs de las enseanzas del yoga. El resto del captulo es una exposicin de la filosofa no dual de los Vedas. 89. El segundo captulo describe la relacin entre el micro cosmos y el macro cosmos en el cuerpo, los ndis o los canales, el fuego interno, y el funcionamiento del jiva, o principio vital. 90. El tercer captulo describe los vientos en el cuerpo, la importancia del Gur, las cuatro etapas del yoga, las quntuples visualizaciones elementales, y cuatro sanas. 91. El cuarto captulo detalla once mudras, que son las tcnicas que dan lugar a los varios logros del yoga, y las energas mgicas para el ascenso de Kundalin. 92. El quinto captulo es el ms largo y ms diverso. Describe los obstculos para la liberacin, los cuatro tipos de aspirantes, la tcnica mgica de la sombra que mira, el sonido interno, los centros esotricos y las energas en el cuerpo incluyendo Kundalini. 93. Finalmente a manera de conclusin en el Yoghismo se afirma que el Hathayoga puede constituirse en el punto de partida y de llegada del Yoga: La Hatha-yoga es el punto de partida y de llegada; hasta se podra decir que la Hatha-yoga debera simplemente ser entendida como Yoga, o, bien, si se prefiere comprender la YOGA como el conjunto de los diversos mtodos que hemos contemplado, entonces tendremos que todos se apoyan en la Hathayoga que es lo esencial y viene a ser como un leit-motif de todas las lneas, y una vez ms comprendemos que en la Hatha-yoga, no se trata solamente de las sanas sino del conjunto de purificaciones y tcnicas requeridas para alcanzar la fusin de los dos principios. (YYY, 490)