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Los textos que componen este volumen, con alguna excepción, fueron escritos en el transcurso de 1992 y discutidos en reuniones

dentro y fuera de Brasil. Hay un tema recurrente en ellos: la reflexión político-pedagógica ... Como proceso de conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de la belleza, capacitación científica y técnica, la educación es práctica indispensable para los seres humanos y específica mente de ellos en la historia como movimiento, como lucha. La historia no prescinde de la controversia, de los conflictos que, por sí mismos, ya generarían la necesídad de la educación ... Me daré por satisfecho si estos textos provocan a los lectores y las lectoras en el sentido de una comprensión crítica de la historia y de la eaucación.
P. F.

Política y educación Paulo Freire

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ISBN 968-23-1999-4

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LA EDUCACIÓN PERMANENTEY LASCIUDADESEDUCATNAS

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Una vez más me coloco frente a una p.ropuesta temática encerrada en una frase cuya inteligencia espera un discurso que, puesto que no es neutro, dirá cómo se sitúa su autor frente al tema fundamental. Es decir, qué posición adopta frente a la educación, frente a lo que el concepto sufre al recibir el atributo permanente que incide cualitativamente en la comprensión del término, frente a la ciudad que se convierte en ciudad educativa. Y por último, frente a las relaciones entre la educación en cuanto proceso permanente y la vida de las ciudades, en cuanto contextos que no sólo acogen la práctica educativa como práctica social, sino que además se constituyen, a través de sus múltiples actividades, en contextos educativos en sí mismas. Lo que quiero decir es que el discurso sobre el enunciado que al exponerlo detalla o desmenuza su significación más íntima también expresa o explicita la comprensión del mundo, la opción política, la posición pedagógica, la inteligencia de la vida en la ciudad, el sueño en torno a esta vida, todo ello grávido de preferencias políticas, éticas, estéticas, urbanísticas y ecológicas de quien lo hace. No es posible un discurso exclusivamente sobre los diferentes aspectos del tema; un discurso que agrade a griegos y troyanos. En realidad no es éste un tema neutro cuya inteligencia y cuyas consecuencias prácticas sean comu[19]

ya conocij . sin embargo. en cuanto histórico.EDUCACIÓN :1 PERMANENTE • 21 20 EDUCACIÓN PERMANENTE do -el futuro finalmente como algo inexorable. pero consciente de s~ ínconclusión. sino que actúa político-pedagógicamente en el sentido de fortalecer esa importancia. negando a su contrario toda posibilidad de acierto. saberes "empapados" de sentimientos. saberes resultantes de la aproximación metódica. Al rechazar la "domesticación" del tiempo. para el pensamiento posmoderno radical. Freire. Esto no debe significar. no en forma mecánica. porque necesariamen te ocurrirá. la posmodernidad. Mientras que cierta modernidad de derecha y de izquierda. cito . Me siento. No hay crecimiento democrático fuera de la tolerancia que. y no sólo como contexto en el que puede darse la educación. Después estudiaré su relación con la ciudad hasta mostrarla también en su papel de educadora. Saberes hechos de sus experiencias. Algunas reflexiones primeras en torno al ser humano me abren el camino hacia la comprensión de la educación como práctica permanente. Pnlag0I"TÍa del oprimido. Lo importante es que la puta diferencia no sea razón de ser decisiva para que se rompa o ni siquiera se inicie un diálogo por medio del cual pensamientos diversos y sueños opuestos puedan concurrir al crecimiento de los que son diferentes y al acrecentamiento de los saberes. rompe las amarras del sectarismo y se hace radical. tendía a fijarse en los límites estrechos de su verdad. pero mucho menos dogmático en forma alguna. Esto significa ser el ser humano.! y por 1 nes a todas o a todos los que hablen de él. y desde ella examinaré la educación permanente y las ciudades educativas. Véase P. no les niega sin embargo el derecho a luchar por sus sueños. a la vez que significa sustantivamente la convivencia entre desemejantes. obviamente. Hoyes imposible. Saberes del cuerpo entero de los desemejantes. inconcluso. no sólo lo que hereda sino también lo que adquiere. que las diferentes opciones que marcan los distintos discursos deban alejar del diálogo a los sujetos que piensan y sueñan diversamente. de deseos. de miedos.experimentando continuamente la tensión de estar siendo para poder ser y de estar siendo. rigurosa. más cientificista que científica. limitado. de emoción. Reacciona contra la "domesticación" del tiempo. como algo que será porque será. Verdades cuya ocultación interesa a las clasesdominantes de la sociedad. Y lo hace por medio de programas en que la lectura crítica del mundo se funda en una práctica educativa cada vez más desocultadora de verdades. en una posición posmodernamente progresista. encerrarse en sus propios muros y decretar que la suya es la única verdad.. que transforma el futuro en algo dado de antemano. En una primera aproximación al tema diré algo sobre la educación. Destacamos inicialmente su condición de ser histórico-social. Sin ser antirreligioso. sobre todo la progresista.1:1. la posmodernidad progresista no sólo reconoce la importancia del papel de la subjetividad en la historia. el pensamiento posmoderno radical reacciona contra toda certeza demasiado segura de su certeza. al objeto de la curiosidad epistemológica de los sujetos. formal e informalmente. lo que ampliará la comprensión de su práctica como necesariamente permanente. un ser finito.

de decir el mundo. inacabado pero consciente de su inacabamien to -y por eso mismo en permanente búsqueda. como distorsión de esa vocación. y por el otro' de la conciencia que éste tiene de su finitud. insertarse en el proceso de rehacer el mundo. Una cosa es la "formación" que dan a sus pichones los pajarillas cuyo canto y belleza me encantan. se enfrenta sin embargo con el incesante desafio de la deshumanización. en búsqueda. preocupado siempre por el mañana-. la invención. y Pt1dt~g0l:.. en un incesante proceso de formación. el miedo. el lenguaje. Lo imposible sería. el odio. El ser "abierto" en que nos convertimos. La educación es permanente no porque lo exija determinada línea ideológica o determinada posición política o determinado interés económico.3 somos seres "programados.SIJeT(m%(~. curioso de su entorno y de sí mismo en y con el mundo y los demás. también. estar siendo un ser así. rehaciendo lo aprendido. de la finitud del ser humano. cit. y así saber que podía saber más. 3 Francois ca que se ha vuelto política. connotaciones ontológicas. la ciencia. cit. el deseo. Pt1d(~gogía del oprimido. el desvelo. la preocupación (o la falta de ellos) que trascienden el instinto con que los padres humanos se dedican a sus hijos.f Por otro lado. en la medida en que lo transformábamos. lamagia. no se hallase. en la historia. y otra es el cuidado. La educación es permanente en razón. Fue precisamente porque nos volvimos capaces de decir el mundo. como condición necesaria para estar siendo. el amor. la atracción por el riesgo. histórica y social. pero para aprender". como destaca Francois ]acob. Un ser que. "programado para aprender". de educación que precisamente debido a la invención social del lenguaje conceptual va mucho más allá del entrenamiento que se realiza entre los otros animales. inserto. el arte.22 EDUCACIÓN PERMANENTE EDUCACIÓN PERMANENTE 23 eso un ser constantemente en búsqueda. el lenguaje que so- . mejorando el enseñar. arto cit. teniendo por vocación la humanización.rí(~di: III jacob. sin. De formación. Pero además por el hecho de que a lo largo de la historia ha incorporado a su naturaleza la noción de "no sólo saber que vivía sino saber que sabía". de enseñar lo aprendido y de aprender lo enseñado. el asombro. Freire. puesto que uno implica el otro sin que jamás uno prescinda normalmente del otro. sujetos de una prácti\1 2 Véase P. Lo imposible habría sido ser un ser así y al mismo tiempo no hallarse buscando y siendo a veces impedido de hacerla y otras estimulado a hacerlo. por un lado. naturalmente en proceso. ~ I «. la existencia que inventamos. gnoseológica. en que lo reinventábamos. la curiosidad. Aprender y enseñar forman parte de la existencia humana. En ese sentido aprender y enseñar. han venido adquiriendo. de conocer. en la propia y necesaria búsqueda. estética y ética. la fe. La educación y la formación permanente se fundan en eso. indagador. Y enseñar y aprender a través de todas estas actividades humanas. ingenua o críticamente. Sería realmente impensable que un ser así. la duda. la tecnología. y por histórico. igual que forman parte de ella la creación. por lo que terminamos por volvernos enseñantes y aprendices. cuando los observo dando saltitos entre las hojas verdes de los árboles que tenemos frente a nuestra biblioteca.

la indagación. las comunidades populares crean sus escuelas. menos elitista. al cre. Lo que quiero decir es que la educación. de aprendizaje. sobre todo en el tercer mundo. incansable luchador por . Por una escuela donde los niños tercermundistas del primer mundo no sean tratados como si vinieran de un mundo extraño y demasiado exótico. cuando.todo esto nos inserta. que se convierta en un centro de alegría. como seres educables. que prohíbe o limita o minimiza el derecho de las personas. las fantasías. gestándose en la historia.24 EDUCACIÓN PERMANENTE EDUCACIÓN PERMANENTE 25 cialmente producimos. las instalan con un mínimo de material necesario. intensificar su lucha política para presionar al Estado para que cumpla con su deber. la historia que hacemos y que nos hace. Me refiero a los casos en que. No dejarlo tranquilo jamás. no exirnirlo nunca de su tarea pedagógica. en uso de su derecho pero yendo más allá de él. en favor de la escuela. que por cierto. las incertidumbres. frente a la omisión criminal del Estado. mejorar. debe ser democrática. sino en términos de la vida entera. E implicado no en términos provisorios. restringiéndoles la ciudadanía al negar la educació-i para todos. De ahí que sea posible observar fácilmente cuán violenta es la política de la ciudad. La situación se vuelve cómoda para el Estado.ar sus propias escuelas provocan a veces que el Estado deje de cumplir su deber de ofrecer al pueblo educación de calidad yen cantidad. día y noche. que supere prejuicios. de todos modos los movimientos populares tendrían que continuar. casi siempre con escasa formación científica. de enseñanza. el ritmo dinámico del que la rutina forma parte pero que no se reduce a ella. ha llegado a ser a lo largo de la aventura de los seres humanos en el mundo una connotación de su naturaleza. la curiosidad. el "ser programado para aprender". la cultura. Éste es también un derecho y un deber de los ciudadanos del primer mundo: el de luchar por una escuela más democrática. no es posible ser humano sin hallarse implicado. no permitir jamás que las clases dominantes duerman en paz. contratan a sus profesoras. y consiguen que el Estado les pase algunos fondos. condicionado pero no determinado. en el proceso permanente de búsqueda del que hablaba antes. menos discriminatoria. En otras palabras y quizá reiterando. como la vocación de humanización de que hablo en la Pedagogía del oprimido y en la Pedagogía de la esperanza. El ser humano jamás deja de educarse. tal como la entendemos hoy. Ya sea que creen o no sus escuelas comunitarias. es bastante reciente en la historia. la conciencia del mundo que tiene en éste un no yo y la de sí mismo como yo constituyéndose en la relación contradictoria conIa objetividad. un reencuentro con la Pedagogía del oprimido. como Estado. como el sueño por el que viene luchando el notable pensador francés. de alguna manera en alguna práctica educativa. a la altura de la demanda social que se haga de ella y en busca siempre del mejoramiento de su calidad. que al ser pública. como formación. como proceso de conocimiento. los deseos. la imaginación. De ahí también el equívoco en que caen algunos grupos populares. La bandera de lucha de los movimientos populares debe ser alzada noche y día. la complejidad de la vida social. los miedos. En alguna práctica educativa que no es necesariamente la de escolarización. Una escuela abierta. la atracción por el misterio.

la del tiempo libre. sus plazas. ese momento espontáneo es de gran riqueza. re pitámoslo: la respuesta es histórica. En cuanto educadora. La necesidad ontológica de educación. a través de cuya sola existencia la ciudad ejerce su papel educativo. al servicio de qué y de quién la hacemos. decía. De cualquier manera. Pero no podemos olvidar que lo que somos guarda algo que fue y que nos llega por la continuidad histórica -de la _ 4 Ceorges Snyders. que es Georges Snyders. de crear. de imaginar con que todos nosotros. sino también por la propia mirada estética o asombrada. la necesidad de saber son universales. La propia política acerca de cómo subrayar talo cual conjunto de memorias de la ciudad. La ciudad es cultura. sus montañas. de soñar. mujeres y hombres. de formación. que no sólo se encuentran archivadas en la memoria de las ciudades sino que . de enseñar. La joie á l'écol«. éstos sí no sólo pueden sino que deben variar de espacio-tiempo a espacio-tiempo. que no podemos escapar.y por las marcas culturales que heredamos. La ciudad se hace educativa por la necesidad de educar. la de los transportes. Lo que no es universal es la forma en que se atiende a esa necesidad de' saber. obviamente. de reaccionar. dejando en todo el sello de cierto tiempo. 1986. sus edificios. Hasta ahí. los procesos. sus valles. que se torna educativa justamente en función de esa necesidad. impregnamos sus campos. impregnamos sus calles. esa necesidad es universal. polí tico-ideológica. que tienen las ciudades de educar. de conocer. Insistamos en que incluso en ese momento espontáneo de la vida de las ciudades en que revelan su memoria desnuda el poder político puede intervemr. los métodos. la política de la salud. los instrumen tos tecnológicos al servicio de la educación permanente.26 EDUCACIÓN PERMANENTE EDUCACIÓN PERMANENTE 27 la alegría en la escuela. La 'ciudad somos nosotros y nosotros somos la ciudad. Buena parte de su tarea educativa tiene relación directa con nuestra posición política y. la política cultural y educacional. maneras de valorar. sus casas. Pero hay un modo espontáneo. a pesar de tener también sus aspectos negativos. de aprender y de enseñar. expresiones discriminatorias de esto o de aquello. La curiosidad. Presses Universitaires de France. la ciudad es también educanda. La política del gasto público. que le damos. sus fuentes. un modo espontáneo. los objetivos.? Los contenidos. casi como si las ciudades gesticulasen o anduvieran o se moviesen o dijeran de sí. el estilo. hablando casi como si las ciudades proclamasen hechos y actos vividos en ellas por mujeres y hombres que por ellas pasaron pero quedaron. a la que la ciudad. En el fondo expresa formas de estar siendo de generaciones anteriores. pero sobre la cual podemos trabajar. creación. sus ríos. se obliga a responder. con la manera en que ejercemos el poder en la ciudad y el sueño o la utopía de que impregnamos la política. París. nuestra decisión política puede intervenir. de aprender. gratuita. el gusto de cierta época. cultural. no sólo por lo que hacemos en ella y con ella. Por eso es importante afirmar que no basta con reconocer que la ciudad es educativa. independientemente de nuestro querer o de nuestro deseo.

nuestra cultura que. y su memoria no sólo guarda sino que reproduce.esos sueños por los que luchar. de africanos. en una verdadera democracia. de alemanes. La ciudad somos nosotros también. Las ciudades educativas deben enseñar a sus hijos y a los hijos de otras ciudades que las visitan que no necesitamos esconder nuestra condición de judíos. Mostrarlos a las generaciones más jóvenes también es tarea educativa de ~asciudades. los muros de las casas. de todos y todas los que a él se entreguen. razones climáticas o de incompetencia genética? Otro sueño fundamental que debería ser incorporado a las enseñanzas de las ciudades educativas es el del derecho que tenemos. En el fondo es un sueño sin cuya realización la democracia de la que tanto se habla. en algunas ciudades. En el fondo. a ser diferentes. El respeto mutuo que las personas muestran en las calles. sentido de justicia. extiende. Sus museos. la disciplina en los horarios. sueño posible pero cuya concreción requiere coherencia. de las señales de aventura del espíritu. A veces. valor. Perfilamos la ciudad y somos perfilados por ella. su extensión en el derecho a ser respetados en la diferencia. '~¡ ~. de decadencia. de nuestra cultura. de latinoame- . que corriéramos el riesgo de pensar en ciertos valores concretos que pudieran ir incorporándose a nosotros y a los anhelos de ciudades educativas en este fin de siglo que ya estamos viviendo y que es también fin de milenio. ". de crisis. I son manifestaciones vivas de su cultura. de apogeo. de brasileños. creo que no haría ningún mal que en este encuentro soñáramos un poco. sus centros de cultura y de arte son el alma viva del ímpetu creador. de sexo. de suecos. metas. es el sueño de un mundo menos feo. es una farsa. la tarea educativa de las ciudades se realiza también a través del tratamiento que damos a su memoria. ¿Qué democracia es ésta que encuentra para el dolor de millones de seres hambrientos. nos hace y nos rehace. gestándose en ella. de estadunidenses. Hablan de épocas diferentes. en el que las discriminaciones de raza. Que nos aventurásemos un poco. impedidos de leer la palabra y escasamente capaces de leer su mundo. Pero no' mostrarlos siempre como qUIen se enorgullece de ellos. y se impregne de sueños y utopías. en las tiendas. Uno de. de clase sean señales de vergüenza y no de afirmación orgullosa o de lamentación puramente engañosa. ~i 1: 1: " 4. de árabes. sobre todo hoy. El respeto a las cosas. Como no hay educación sin una política educativa que establezca prioridades. fuerza para luchar. comunica a las generaciones que llegan. el celo con que se tratan los objetos públicos. perversidades increíbles de las que hemos sido capaces en las disonancias de nuestra historia. en el cuerpo de sus tradiciones. tenacidad. medios.EDUCACIÓN PERMANENTE EDUCACIÓN PERMANENTE 29 . de la fuerza condicionante de las condiciones materiales. contenidos. negados. . siento un desacuerdo entre la cantidad de marcas que hablan o que proclaman con vanidad hechos de guerra y los que hablan de la paz. por sus gobernantes. de la dulzura de vivir.i. No es que esté defendiendo el ocultamiento de los hechos bélicos que esconden o explicitan maldades. en el que disminuyan las desigualdades. y en razón de ese derecho. La manera en que la ciudad es tratada por sus habitantes.

La educación de adultos se percibe mejor cuando la situamos hoy como educación popular. que habla de castigo divino o lo insinúa en relación con la tragedia del SIDA. Tal vez las ciudades podrían estimular sus instituciones pedagógicas. para que empeñándose en campañas con ese objetivo desafiasen a los niños. de indígenas de no importa dónde. Intentaremos comentar esta transformación que. a nuestro modo de ver. culturales. artísticas. de ateos. de creyentes. financieras. en las periferias de las ciudades. religiosas. como si amar fuera pecado. Los propios contenidos que se han de enseñar no pueden ser totalmente extraños a esa cotidianidad. No se hace ni se vive la sustantividad democrática sin el pleno ejercicio de ese derecho que incluye la virtud de la tolerancia. para gozar de respeto y de atención. nada puede escapar de la aguda cu[31] • . peor aún. Lo que ocurre en el medio popular. indica los pasos cualitativos de la experiencia educativa reflejada por innúmeras personas y grupos latinoamericanos. que ve inmoralidad en el cuerpo del hombre y de la mujer. HOY. políticas. El concepto de educación de adultos va moviéndose en dirección al de educación popular "en la medida en que la realidad empieza a plantear algunas exigencias a la sensibilidad y a la capacidad científica de los educadores y las educadoras. Por último. de rubios. en lugar de la hipocresía que rige la ética de las costumbres. de consexvadores. científicas. noviembre de 1992 EDUCACIÓN DE ADULTOS. Los educadores y las educadoras no pueden pensar únicamente en los procedimientos didácticos y los contenidos que se han de enseñar a los grupos populares. Silo Paulo. ALGUNAS REFLEXIONES En Brasil y en otras regiones de América Latina la educación de adultos vivió un proceso de maduración que ha venido transformando la comprensión que de ella teníamos hace pocos años. que las ciudades educativas den testimonio de su búsqueda incesante de la pureza y su vehemente rechazo del puritanismo. de homosexuales. castigados o. Una de esas exigencias tiene relación con la comprensión crítica que tienen los educadores de lo que viene ocurriendo en la cotidianidad del medio popular.30 EDUCACIÓN PERMANENTE ricanos de origen hispánico. de negros. de investigación. en el campo -los trabajadores urbanos y rurales que se reúnen para demandar o para discutir sus derechos-. de progresistas. excluidos de la vida. los adolescentes y los jóvenes a pensar y a discutir el derecho a ser diferentes sin que eso signifique correr el riesgo de ser discriminados.

algazara. no orienta. porque se basa precisamente en la comprensión ingenua de que la práctica y su eficacia dependen únicamente del sujeto. . Es verdad que el bloque elemento de formación ameniza un poco la significación de la fuerza que en cierto modo se atribuye a la alfabetización en el cuerpo de la frase. el de la voluntad del voluntarista. de su voluntad y de su valor. no necesariamente autoritario.por otro lado. o sobre algunos de los cuales. así corno los obstáculos antes mencionados . aun cuando ténga una dimensión individual.r 1 LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . sobre los cuales. establece una relación operacional entre alfabetización y formación de la ciudadanía. El primero no respeta los límites porque para él sólo hay uno. La acción casi se entrega a sí misma. se da en cierto contexto tempo-espacial y no en la intimidad de la cabeza de las personas. Por eso el voluntarismo es idealista. 51 LAALFABETIZACIÓNCOMO ELEMENTO DE FORMACIÓN DE LA CIUDADANÍA Éste es el terna sobre el cual me propusieron los organizadores de este encuentro que hablase aquí y ahora. recordar que ciudadano significa individuo que goza de los derechos civiles y políticos de un Estado. Buscar la inteligencia de la frase signific~. es más bien alboroto. que equivale a en cuanto.. La primera afirmación que debo hacer es que no hay práctica. y que ciudadanía tiene que ver con la condición de ciudadano. Y. Implica pensar también en los obstáculos con los que nos enfrentamos en la práctica. indagar acerca de los límites de la alfabetización como práctica capaz de generar en los alfabetizandos la asunción de la ciudadanía o no. que incluye la práctica de la alfabetización. de hecho. voluntarismo y espontaneísmo tienen ambos su falsedad en el menosprecio de los límites. o "la alfabetización corno forrnadora de la ciudadanía". no importa en qué dominio.En este sentido. La práctica que es social e histórica. es decir con el uso de los derechos y el derecho a tener deberes de ciudadano. por eso el espontaneísmo es irresponsable. por importante que sea. Es interesante observar el modo en que se combinan o se relacionan los términos de la frase. . Sería más fuerte aún si dijésemos "la alfabetización corno formación de la ciudadanía". Así. voluntarismo y espontaneísmo se constituyen corno obstáculos para la práctica educativa progresista. porque implica la anulación del intelectual corno organizador. mi indagación se orienta en el sentido de la comprensión de los límites de la práctica educativa. en calidad de. que no tenga ciertos límites. La comprensión de los límites de la práctica educativa requiere indiscutiblemente la claridad política de los educadores en relación con su proyecto.. Requiere que el educador asuma la politicidad de su . En el segundo el 'intelectual no interviene. Por otra parte se hace necesario. se cruza de' brazos. es un capítulo de la práctica educativa. en que la conjunción como. espero hablar más adelante. [50] Considerando que la alfabetización de adultos. pero al fin Y al cabo organizador de espacios para los cuales su intervención es indispensable. en este ejercicio.

~. silenciadas y asustadas. Una cosa era trabajar en Brasil en la fase del régimen populista. En otras . " LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMAC. y otra trabajar en educación popular durante el régimen militar.JÓN . otra es hacerla hoy. desconocimiento de la noción ~e límite. ¡ 1: :! 1: i ji l' ! 1~ J¡ 1: lt práctica. Comprender el nivel en que se encuentra la lucha de clases en determinada sociedad es indispensable para la demarcación de los espacios. f>:S :1 ! f f. y por lo tanto de los límites de la práctica político-educativa. Su mayor o menor movilización. desde el punto de vista de mi opción política. No puedo pensarme progresista si entiendo el espacio de la escuela como algo medio neutro. Pretender obtener en el segundo momento lo que se obtuvo en el primero con la aplicación de determinada metodología revela falta de comprensión histórica. La lucha ~e clases no se verifica solamente cuando las clases tra- . Una cosa era trabajar en zonas populares durante el régimen de Somoza en Nicaragua. que es de clase.c?mo~~plicar de forma diferente un mismo pnnCIpIO válido. Una cosa era hacer educación popular en el Chile del gobierno de Allende.ad... es decir el sueño mismo. y por eso mismo tiene que ver con la cuestión de la lucha y el conflicto de las clases. una misma metodología de trabajo no operan necesaria~ente en ~?rma idéntica en contextos diferentes. de~o descubrir. de lo históricamente posible. y otra es trabajar hoy con el pueblo adueñándose de su historia. Es preciso asumir realmente la politicidad de la educación. Una cosa era trabajar en el comienzo mismo de la dictadura militar y otra en los años seten~a. No basta con decir que la educación es un acto político. La mtervencion es histórica. por qué practico.52 . '. lA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACION .topi~ cuenta.eclas~s va siendo vivido nos indica las formas de resistencia posibles de las clases populares en determina?o momento. que tiene poco o casi . i. que es de clase. en que diviso contra quién practico y. es política. Por eso insisto tanto en que las experiencias no se pueden trasplantar y es preciso reinventarlas. el tipo de sociedad en cuya invención me gustaría participar. necesariamente.. que por su propia ambigüedad en un momento contenía a las masas populares y en otro las traía a las calles y a las plazas. igual que no basta con decir que el acto político es también educativo. de los contenidos de la educación. No puedo reconocer los límites de la práctica educativo-política en que tomo parte si no sé. en la dictadura. y otra lo era trabajar en plena dictadura militar con las masas reprimidas. La comprensión crítica de los límites de la práctica tiene que ver con el problema del poder. si no tengo claro contra quién yen favor de quién practico. Por ejemplo: una cosa era trabajar en alfabetización y educación de adultos en el Brasil de fines de los años cincuenta y comienzos de los sesenta. Lo que quiero decir es que una ~isma comprensión de la práctica educativa.nada que ver con la lucha de clases. La lectura atenta y crítica de la mayor o menor Intensidad y profundidad con que el conflicto d. es cultural. El en favor de quién practico me sitúa en determinado ángulo. lo que terminaba por enseñarles a salir a las calles P?r su p.. f t. donde los alumnos son vistos sólo como aprendices de ciertos objetos de conocimiento a los que presto un poder mági'co.p~labras. que slempre implica cierto grado de organización. en función de mi coriocumento lo mas riguroso posible de la realid..

a veces escondida.. discurseando en un lenguaje ya de por sí dificil. en el fondo "inmunizaciones" que las clases p<r pulares van creando en su cuerpo. propone acciones que sobrepasan demasiado las fronteras de la resistencia. que no. tanto más debemos reconocer que si el papel del educador progresista. I LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . El mañana pasa a ser el hoy que se repite. ¡ ¡ t . 1973. luchan claramente y con determinación. las clases populares. la violencia de los opresores y su dominación se vuelven tan profundas que generan en grandessectores de las clases populares sometidas a ellas una especie de cansancio existencial que está asociado o extendido en lo que vengo llamando anestesia histórica. que no prescinde sino que por el contrario exige 1 Karel Kosik. tienen en su resistencia una especie de muro detrás del cual se esconden. los padres. al implicar una acción que va m~s allá del límite aparente. el educador no puede dejar de hacerla. en defensa de sus intereses. tiene su límite real. el hoy perverso y violento de siempre. dirigencias. 55 Si el grupo popular no lo percibe. I . oculta. latente. considera que no tiene nada que hacer con lo que allí ocurre. Si el educador no es capaz de entender la dimensión concreta del miedo y.formas de resistencia de las clases populares. los abuelos. su religiosidad. en la cotidianidad popular. México. sus miedos. Dialéctica de lo concreto. De ahí la necesidad de una seria y rigurosa "lectura del mundo". movilizándose. sus leyendas. en que se pierde la idea del mañana como proyecto. sus devociones.." es el espacio-tiempo en que la mente no opera epistemológicamente frente a los objetos. obviamente será rechazado. Esto no significa que el educador no deba ser audaz. Esto no significa. como dejó muy claro Karel Kosik en su Dialéctica de lo concreto. sus juegos. sus danzas. sus fiestas.' Se da cuenta de ellos pero no capta su razón de ser más profunda. con sus. pero sobre todo con miras a la superación del sistema capitalista. los hijos y los hijos de éstos que vendrán después. más inmersas en la realidad que emergentes.. A veces. que yo no pueday no deba tomar la cotidianidad y la forma en que me muevo dentro de ella en el mundo como objeto de mi reflexión. no consiste jamás en alojarse. pero debe saber que la osadía. sin embargo. organizándose. su semántica.. En muchos momentos del conflicto de clase. en su cultura. los datos.54 LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACJÓN . bajadoras. La cotidianidad. De ahí la necesidad fundamental que tiene el educador popular de comprender las. Formas de resistencia que he llamado "mañas" de los oprimidos. los hechos. Peor aún. La lucha de clases existe también. con armas y bagajes. su sintaxis. En último análisis. puede intensificar el miedo de los grupos populares. Es necesario entender que las formas de resistencia en sí mismas implican límites que las clases populares se fijan en relación con la supervivencia frente al poder de los dominantes. cuan to más rigurosamen te competentes nos consideremos nosotros mismos y a nuestros pares.¡! :J: . Grijalbo. procure superar el puro darme cuenta de los hechos a partir de la comprensión crítica que de él voy alcanzando. tampoco es el de quien. expresándose en diferentes formas de resistencia al poder de las clases dominantes. con desprecio innegable. No me parece posible organizar programas de acción político-pedagógica sin tomar seriamente en cuenta lasresistencias de las clases populares. de los bisabuelos. en sulenguaje. El hoy de ayer.

·b1 ~ I i una seria y rigurosa lectura de textos.. De ahí la neces~dad de que la preparación científica no exista por' SI Ypara sí. aun corriendo el riesgo de repetrrrne. Recientemente. La limpieza. En.n nLrruJ.ón posibilitó p~a la niña y para su abuela la conqUIsta de un e~paclO. ta casi simbólica establecida por la dirección popular de la escuela. Y que venga así todos los días y no sólo mañana. están como si hubiesen perdido su dirección en el mundo. confiada.. en el compromiso crítico . deambulando por las calles del barrio. la abuela de la niña la buscó pidiéndole que recibiera a la niña en la escuela." La abuela aceptó y prometió cumplir. en una conversación conmigo en q~e hablaba de su práctica en un área castigada. . El caso de Madalena tiene que ver con las reflexiones que acabamos de hacer. enajenada. Pero la intervención del educador no se da en el aire. vagaba perdida..1JL. una especie de niña de nadie. Carlinha se descubrió a sí misma. La abue~~ come?zo. diciendo también que no podía pagar la cuo. Carhnha e. elitista. la clase trabajadora en busca de mejores días... sufnda. Sin embargo..~e funCIOna en un salón parroquial y de cuya direccion forman parte representantes de las familias locales. que la superación de una forma tal de estar siendo por par~~ de las clases populares se va dando en la praxis'histórica y polItlca. de !a periferia de Sáo Paulo. Rondando la escuela. subrayaban su presencia en la sala. lugar de las burlas.. perdida de sí misma. lA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACION . elogios de los otros niños. . para sorpresa de todos. la cara bonita. destituidos de la vida. la cara libre de las marcas de SUCIedad. en el respeto de los demas. la educadora Madalena Freire Weffort me des-' cribía uno de sus momentos de intervención. Se da en la relación que establece con los educandos en el con texto mayor en que los educandos ~ 1. blanco de las burlas de los otros niños y también de los adultos. a creer no sólo en Carlinha sino también en SI mISma. Mañana será más fácil para Carlinha reconocerse ta~bién como miembro de una clase. Sin embargo tengo una condlcIon. el papel del educador en este proceso es de inmensa importancia. De ahí la necesidad de la intervención competente y democrática del educador en las situaciones dramáticas en que los grupos populares.' tidad les ha sido expropiada. y por : lo tanto contra algo y contra alguien . En realidad. ¿Cómo exigir que una niña de la favela vaya a la escuela bañada? . Su intervenci.I!.mpezó a confiar en sí misma. el de su dignidad.ACION COMO FORMACIÓN . bañada y con un mínimo de ropa." ' ¡l . las facciones descubiertas. Si~ intervención del educador. ~ "No creo que haya problema -le dijo ~~~alenacon el pago. Los cabellos rubios. intervención democrática.<. y peor aún. " .. dice Madalena.con los conflictos sociales. con la cara sucia que escondía su belleza. semidesnuda. la abuela se redescubrió. Madalena cumpho su deber de educadora progresista. Al día sigu~ente ~arl~nha llegó a la clase completamente c~blada: limpia. no hay educación progresista. . Explotados y oprimidos a tal punto que hasta la iden. Un día. p~a poder recibir a 'Carlinha': que me llegue aqUI Iimpia.. sino al servicio de algo y de alguien. 2 Es preciso dejar claro. en una preescuela q. 2 . Una apreciación ingenua diría que la int~r:ención de Madalena fue pequeñoburguesa.

El sábado pasado participé en el Primer Tribunal del Menor.. Obviamente. que hablaron de su vida. sino la burguesía la que al surgir conquistó su hegemonía y. ni desvelamiento solamen te -como si fuera posible separarlos-. y por el otro el esfuerzo por ocupar su espacio en el sentido de hacerla mejor. No se puede negar que ésta es la tarea que las clases dominantes de cualquier sociedad burguesa esperan de sus escuelas y de sus profesores. el educador y la educadora progresistas tienen que generar en sí mismos la virtud o la cualidad del valor. somos el futuro del país. que tiene cierta eficacia. Del mismo modo que no habría por qué hablar de sus límites si lo pudiera todo. 59 ! . La actividad docente de la escuela. la educación puede hacer algo en el sentido de esa transformación. como ya he dicho.. venía generándose en. negar la importancia de la cotidianidad. la lucha de la burguesía por el poder. Consciente de los límites de su práctica. derrocando a la aristocra- cia. no puede sin embargo. en Teresina. como tarea principal la de dar apoyo al poder burgués. El valor de luchar por salarios menos inmorales y por condiciones menos desfavorables para el cumplimiento de su tarea.. Entre los testigos había tres niños de 16s llamados generalmente "menores indigentes".58 LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . El cumplimiento de esta tarea progresista implica además la lucha incansable por la escuela pública. No puede haber . terminó con una breve risa. sistematizó o empezó a sistematizar su educación que. Si no hubiera nada que hacer con la práctica educativa no habría por qué hablar de sus límites. en cuanto acto político. en nuestro caso la práctica educativa. ésta es la tarea de los profesores y las profesoras progresistas que saben que tienen el deber de enseñar en forma competente los contenidos pero que saben también que al hacerlo se obligan a desvelar el mundo de la opresión. significa reconocer. la profe- !. aun sin ser la palanca de la transformación profunda de la sociedad. Ni contenido solamente. La preocupación por los límites de la práctica. Es ésta una lucho t que exige claridad política y preparación científica. necesariamente. que apunta a la superación del saber hecho de pura experiencia. He dicho varias veces (pero no hace daño repetirlo ahora) que no fue la educación burguesa la que s:reó la burguesía.. de su trabajo. los niños. de la discriminaciónque padecen. Es verdad. Pero el otro lado de la cuestión está en que el papel de la escuela no termina ni se agota ahí. por un lado. con claridad. .dudas acerca de esto. LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . Y lo hicieron con excelente dominio del lenguaje. Hablamos de sus límites precisamente porque. La escuela burguesa tenía que tener. Hay otra tarea que cumplir en la escuela a pesar del poder dominante y por causa de él -la de desopacar la realidad nublada por la ideología dominante. en realidad. desde luego. Por eso. "Se dice -afirmó uno de ellos. al percibir la necesidad de prepararse y actualizarse permanentemente. Debemos ser un poco más humildes cuando nos referimos a ese saber -el de experiencia hecho.1 h I viven su cotidianidad. al que acudieron unas siete mil personas. sino el desvelamiento del mundo opresor por medio de la enseñanza de los contenidos. del asesinato de sus compañeros. I' . Ésta es sólo una parte de la verdad.que nosotros. donde se crea un conocimiento hecho de pura experiencia. Pero no tenemos ni presen te". con sabiduría y a veces incluso con humor.

El otro es pura sonoridad verbal. al saber que tiene mucho que hacer.. como docente. como tampoco sugiero que renuncie a su prosodia para iden tificarse con la prosodia popular. que tiene mucho que hacer para contribuir a su propia . que no está condenada al inmovilismo fatalista. en la que trata a los educandos como meros pacientes de su sabiduría. Precisamente en este nivel crítico es en. a la necesidad que tiene el educador progresista de familiarizarse con ella. es incompetente. ~ ¡: ~ 1 ~ ~ '. para las que sólo es válida la práctica en áreas populares. es la posición que a veces se piensa que es el contrario positivo de la autoritaria.. lo que debemos buscar es la unidad dialéctica. necesaria. populista y no progresista.. . El educador dice de sí mismo que es progresista. jamás su dicotomía. algunos de los obstáculos con que nos enfrentamos en la práctica educativa y acerca de los cuales debemos estar alerta. ! sara progresista sabe que de lo que se trata no es de esperar que se realicen las transformaciones radicales para poder actuar. es uno de esos obstáculos.. habla en forma progresista y tiene una práctica retrógrada. que no busque la intimidad con el uso de metáforas y de parábolas en el medio popular. La distancia demasiado grande en tre el discurso del educador y su práctica. i\ LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . pero no suficiente. En realidad. transformación radical. autoritaria. el que. no importa en qué grado.. no estoy sugiriendo que renuncie a la suya propia..1 ~ t~ { . No menos perjudicial para la práctica progresista es la dicotomía entre práctica y teoría que se vive algunas veces en posiciones de carácter basista. como también percibe que la preparación científica es necesaria pero igualmente no suficiente. su práctica autoritaria es su discurso verdadero. contradictoria. por el contrario. Sabe. se le plantea el problema de los límites de su práctica. en el fondo una cuestión de clase. Otro obstáculo a la práctica progresista.. entre teoría y práctica. en una lista cuyo orden no implica mayor o menor importancia. a la estructura del pensamiento popular. Por eso también debe comenzar e intensificar una lucha grande y positiva: la de hacer educación popular en una escuela pública. es igualmente otro punto en que puede atascarse la práctica educativa progresista. Un educador progresista que no sea sensible al lenguaje popular. pierde eficiencia. como desafiador. como ya destaqué antes.bU /:. y otras veces cuando se afirma que sólo es válida la teorización academicista o in telectualista. rechazando la visión ingenua de la educación como palanca de la transformación. en la que el educador se niega a interferir como organizador necesario. La cuestión del lenguaje. Por eso. Cuando me refiero aquí a la sintaxis. En realidad. no puede comunicarse con los educandos. pero no lo es: la práctica licenciosa. como si la educación fuera algo que hubiera que hacer sólo "después" de la transformación radical de la sociedad. Ahora quisiera presentar.. Esta postura sería falsa. inmovilismo que no es capaz de comprender la dialéctica entre infraestructura y superestructura. su incoherencia. que funciona como una especie de pasaporte de militante. rechaza igualmente el desprecio por ella. • 61 :{H 112 ¡ifr:i ~'~/ ~f . Ése es también el momento en que el educador progresista percibe que la claridad política es indispensable. lA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN ..

para describir el concepto de favela. Cierta vez. l: i ! j . . Pensamiento. en lugar de discutirlo con los trabajadores y descubrirlo en el análisis del modo de producción capitalista. deben tener en él un instrumento más para luchar mejor contra la dominación. Tampoco se trata de no enseñar el llamado "patrón culto". En la sintaxis o en la organización popular del pensamien to se describe el objeto. La formación intelectual del educador lo lleva a pensar a partir de lo abstracto dicotomizado de lo concreto. dice el informante. conocimiento. Pocos días después volvió al lugar y no se había hecho nada. 1: . LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . Se trata del respeto y la comprensión por un lenguaje diferente. sino de enseñarlo dejando claro al mismo tiempo que las clases populares.. 63 .. aprehensión de lo concreto. el joven educador mexicano Arturo Omelas. Fue preciso. El amigo insistió en que podían hacerlo y marcó otro encuentro para ver cómo iban las cosas. verbo connotativo.f 3 A partir de ahí el educador podrá más tarde dar una clase sobre el plusvalor. El militante progresista que va al área popular tiende a hacer un discurso sobre el plusvalor. al aprenderlo. Discutiendo con los hombres acerca de la utilidad de los dos círculos de estacas ellos percibieron que si quitaban las estacas podían marcar el terreno con cal y fácilmente cavar para hacer los cimientos. es decir en el análisis de la propia experiencia del trabajador. a su organización. t 1 . El día señalado regresó y encontró dos CÍrculosde estacas clavadas en el suelo. Construirlo.. El problema de la sintaxis nos remite al de la estructura del pensamiento. no hay farmacia". hacerlo de modo concreto. escuché dos afirmaciones sobre las cuales vale la pena reflexionar. después de marcar en el terreno cuatro puntos cuya conexión daría el círculo pidió a tres campesinos con cierta experiencia de construcción que ejecutaran la obra. abstracción. Si se le pregunta a un estudiante universitario qué es una favela. lenguaje. para después aprehenderlo en abstracto y así volver a lo concreto. tenderá a describir la situación concreta de la favela empleando el verbo haberen negativo: "En la fauela no hay agua.. los intelectuales empezaron a preocuparse por pormenores técnicos de su práctica y a \. I I 1 J. etcétera. Me parece mucho mejor decir que su formación lo lleva a describir más bien el concepto del objeto. En poco tiempo. '1 I I I I I I l: ~ . primero. me dijo que en una ocasión en que pretendía construir un círculo. con intelectuales que hacían labor en áreas rurales y urbanas con trabajadores populares. concreción. tiende a emplear el verbo ser. no su concepto. ya no recuerdo con qué objeto. Los hombres decían que en realidad no sabían cómo realizar. La primera se refiere a una reunión entre un grupo de campesinos y otro de educadores profesionales en que se pretendía evaluar el trabajo que se estaba realizando.62 LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . en un encuentro que tuve en Sáo Luiz do Maranháo. a aproximadamente cincuenta centímetros de distancia uno de otro. Si se le hace la misma pregunta a un habitante de la favela. Aquí se encuentra otro punto de estrangulamiento de la práctica progresista. partiendo de una pura vaguedad sobre el círculo. Afirmaciones acerca del lenguaje y del saber populares. Cierta vez un amigo. cómo construir el círculo. I J Ii " No se trata de que el educador llegue a decir "vinistes".

A la tercera tentativa por fin fue aceptado. Segundo. cuenta el segundo informante. No nos interesa saber lo que los hombres y las mujeres populares conocen del mundo. reaccionarios por más que digamos de nosotros mismos que s~~os avanzadosy pensamos en forma dialéctica. cómo lo conocen y cómo se reconocen en él. se dirigió a él diciendo: "Amigo. tiene que ver con la f~rmación de la ciudadanía. Iniciada la reunión. Lo que queremos saber es si usted va a estar con nosotros a la hora que caiga el palo. jamás como un quehacer neutro. Sdo Paulo-Brasilia. y la sal es sólo una parte de la sazón. por el contrario. tenemos que decirle que no hace falta. con la esperanza dé obtener permiso para experimentarse a sí mismo en las reuniones con los campesinos. no nos interesa conocer su lenguaje acerca del mundo.. LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACION . Nos interesa." La segunda afirmación se refería al esfuerzo que había hecho el segundo informante para ser aceptado por una comunidad edesial de base. y cómo lo saben. elitistas." Uno de los obstáculos a nuestra práctica está ahí.. mayo de 1987 . y cuando nos comportamos así. porque ustedes ahí están interesados en la sal. pero primero es preClso sabe: que no es la palanca de esa formación -le~r y escribir no son suficientes para perfilar la plenitud de la ciudadanía. de repente. el campesino que dirigía le pidió que se presentara y a continuación. mientras que nosotros -refiriéndose a los campesinos. uno de los campesinos habla y dice: "Asícomo van las cosas no se va a poder continuar nuestra conversación. si usted vino aquí pensando que nos va a enseñar a tumbar el palo. continúa el informante.estamos interesados en la sazón. 1 t distanciarse de la realidad concreta. sí. prác~c~ o teóricamente.. Para concluir: . Entonces. Nosotros ya sabemos tumbar el palo.. es necesario que la tomemos y la hagamos como un acto político. La alfabetización tiene que ver con la identidad individual y de clase. que "conozcan" lo que nosotros conocemos y del modo como lo cono- cemos. Vamos a las áreas populares con nuestros esquemas "teóricos" montados y no nos preocupamos por lo que saben ya las personas.-\ \ uu 04 LA ALFABETIZACIÓN COMO FORMACIÓN . No nos interesa saber si ya saben tumbar el palo. los individuos que están ahí. somos autoritarios.

No puedo. [99] . en uno de los muchos encuentros en que participo en el Brasil y fuera de él. por el otro. EDUCACIÓN YRESPONSABILIDAD Recientemente. de legisladores. En primer lugar.yla convivencia humana y social. bendecirlas. sobre la actividad de la que formamos parte. la de electricista. Nos vamos haciendo poco a poco. por un lado.98 NADIE NACE HECHO ras injustas de la sociedad. la de sastre. Entre nosotros la falta de respeto a los derechos y el incumplimiento de deberes están tan generalizados y son tan afrentosos que el clima que nos caracteriza es el de la irresponsabilidad. de directores. de fiscales. ejercer derechos. a que se reconozcan y respeten todos los derechos que nos asegura la ley . no importa cuál. la de tornero. de eclesiásticos. exige de nosotros que la ejerzamos con responsabilidad. de comandantes. Su responsabilidad exige de ellos o de ellas que cumplamos nuestros deberes. El derecho a una remuneración decente. por último. a ser respetados como personas. El derecho a ser tratados con dignidad por la organización para la cual trabajamos. Ser responsable en el desarrollo de una práctica implica. Irresponsabilidad de presidentes. traicionando la vida. de magistrados. cualquiera que sea la práctica en que participemos. El respeto a esos derechos es un deber de los que ejercen el mando en diferentes niveles de poder. la de médico. cumplir deberes y. la de ingeniero. de ministros. El derecho. Nadie nace hecho. me preguntaron cómo veo yo las relaciones entre educación y responsabilidad. en la práctica social en que tomamos parte.

No hay educacion para la Iiberación. Es posible que no se preparen para ser eficientes. sin embargo.' dominadora.en nombre de la justicia social. . \~ l. y la autoritaria. cada uno a su manera.. de sexo y de raza. La impunidad es la regla.reros. domesticadora. SIno en u~ clima de rigor ético que hay que crea: por m~dIO de necesarias y urgentes transforrnacrorres socIal~s'y'políticas.e~tre la pracuca educativa para la liberación y la pracuca educativa para la responsabilidad: se verifica entre la práctica educativa libertadora. Es~o ~o significa sin embargo que la educación a~. exige de sus sujetos tiene una eticidad que le falta a la responsabilidad de la práctica educativa autoritaria.' Hay una calidad diferente en las dos formas de ser responsables.de una educación orientada hacia la respons~~IlIdad. 1 Sobre esto véase P. como distorsión de esa vocación.: I humana haciéndose y rehaciéndose en la historia. "¡Ir: 1:. Es posible. vista entonces como práctica irresponsable. Lo que me parece imperioso reconocer es que la responsabilidad que la práctica educativa progresista. Obviamente. Orientada.. Está en relación con la vocación ontológica de los seres humanos para la humanización que los inserta en la lucha permanente en el sentido de superar la posibilidad. en nombre del sueño o de la utopía de ser más de mujeres y hombres. En tal caso. con todo. b] Pedogogia de 1(1 esperanza. Afirmo que es ingenua o astuta la dicotomía entre educación para la liberación y educación para la responsab~li.! 1.tontana. : ¡ l' ~: I! . ~~ ésta una a?recia.i . El antagonismo no se da. Freire: a] Pedagogia del oprimido. cuyos sujetos actúen coher~ntemente. En otras palabras. que no esté imbuida de un fuerte sen tido de re~p~nsabilidad. . es posible que no sean coherentes. i. Los primeros. pero la suya es una responsabilidad en rel~ción con l. la educación para la respons~bIhd~d sería la negación de la educación para la Iiberación. al servicio de los que dominan. por eso mismo. la responsabilidad en la práctica educativa domesticadora exige de sus agentes preparación científica y astucia política tanto como los educadores y las educadoras progresistas necesitan saber qué y cómo hacer además de perspicacia política. autoritarios y progresistas. de la deshumanización. domesticadora. Los segundos. De esa forma. libertadora.c!ón incorrecta. que educadores y educadoras.. histórica también. no en la naturaleza misma de la práctica.osintereses de los grupos y las cla~es ~ommantes. hacia la liberaclOn de las injusticias y discriminaciones de clase. cit. la superación de tales descalabros no es. También es responsable. reduce a las clases trabajadoras a puros objetos de su acción "salvadera".tá en los discursos y en las propuestas moralistas. '-¡ . rnren tras que en la práctica educauva hbertadora está en relación con la naturaleza . actúen irresponsablemente. rigurosamente responsable.100 EDUCACIÓN YRESPONSÁBILlDAD EDUCACIÓN Y RESPONSABILIDAD • !V! ~~ o~. de entender y asumir la responsabilidad. cit.. antidemocrátiea. Se aplaude al listo que roba un millón y se castiga al mísero que roba un pan. Incluso de la práctica autoritaria llamada de izquierda que. Transformaciones que a s~ ~ez van posIbIlItando cada vez más la puesta en practIc~ .dad. un reencuentro con la Pedagogia del oprimido. la irresponsabilidad está en los sujetos de la práctica. sea irresponsable. / .

como individuos y como clases. ¿Cómo querer explicar la miseria. y que es preciso tener paciencia pues algún día las cosas cambiarán? Hay una inmoralidad radical en la dominación. La frase no tendría sentido si con ella pretendiéramos instigar o desafiar a los caimanes en extinción en el pantanal. determinados por la historia. Pretender la superación de las situaciones concretas de dominación con puros discursos moralistas es tan ingenuo como estrecha y mecanicista es la distorsión científica de negar el carácter ético de esta lucha. en la negación del ser humano. con eficiencia. 1962. Grijalbo. 6. diciendo cínicamente que así es el mundo. Carácter que no sólo no puede ni debe ser negado sino que. de decidir. en la violencia dirigida a él. Si los seres humanos no hubieran llegado a ser capaces de conocer como conocen. En ese sentido la naturaleza ética de esa lucha tiene tarita importancia que no puede ser menospreciada en lo más mínimo. El educador progresista no puede aceptar ninguna explicación determinista de la historia. La liberación se da en la historia y se realiza como proceso en que la conciencia de las mujeres y de los hombres es un sine qua non. de hablar como hablan. que se vuelve para ellos puro objeto. Si no hubieran llegado a ser capaces de prever. de evaluar. La Sagra. que contagia cualquier práctica restrictiva de su plenitud y la hace inmoral también. negados en su derecho de estar siendo. la ignorancia. i ¡i 1I I I I . Para el educador progresista el mañana no es algo inexorable: es algo que debe ser hecho por la acción consciente de las mujeres y de los hombres en cuanto individuos y en cuanto clases sociales. tiene como imperativo ético la desocultación de la verdad. p. de actuar como actúan.v/ La frase de Marx no tendría sentido si presión y liberación fueran meros acontecimientos mecánicos. México. No es por otra razón que Marx afirmó: "Hay que hacer la opresión real todavía más opresiva añadiendo a aquélla la conciencia de la opresión. que unos trabajan más. y por eso tienen más. el dolor. inmoral es la dominación sexual.da Familia. que terminamos por convertir en presencia con el mundo. con mayor o menor dosis de connivencia de los otros. fundamenta la lucha misma. Inmoral es la dominación económica. como vocación para el ser más. el hambre. Ético y político. responsable frente a la radicalidad del ser humano.102 EDUCACIÓN Y RESPONSABILIDAD EDUCACIÓN Y RESPONSABILIDAD 103 1 I 1 Lo que pasa es que la ética o la calidad ética de la práctica educativa libertadora viene de las entrañas mismas del fenómeno humano. La explotación y la dominación de los seres humanos. de comprar. la enfermedad crónica. y otros escritos. de juzgar. inmoral es la violencia de los más fuertes hacia los más débiles. haciendo la infamia todavía más infaman te al pregonarla. inmoral es el racismo. La educación para la liberación. Inmoral es el mando de las clases dominantes de una sociedad sobre la totalidad de otra. La liberación no vendrá porque la ciencia preestableció que vendrá. objetos de ho2 Marx y Engels. Trabajar contra esta vocación es traicionar la razón de ser de nuestra presencia en el mundo. de la naturaleza humana constituyéndose en la historia. por el contrario. de programar. es una inmoralidad de las más irritantes.

La frase tiene sentido porque. reconociendo el estado de objetos en que se hallan las masas populares en la situación concreta ~e opresión.o de raza distorsioria el sentido de la lucha y. que me permite aprehender la realidad objetiva. Para el educador autoritario es fundamental que la mayoría de los dominados no ~e r:conoz~~ como mayoría sino que se diluya en ml~onas debIlltad~s. Por más que en tal o cual SOCIedad. tomarse sujetos de la transformación política de la sociedad. culturales.~V":l: EDUCACIÓN Y RESPONSABIUDAD l¡ EDUCACIÓN Y RESPONSABILIDAD rrendas ganancias de gente perversa. de sexo y de raza para la lucha de liberación. Es obvio por lo tanto que el educador autoritario. es tan incoher~nte como la l~der feminista blanca que menosprecia a la campesi- \: . La frase tiene sentido porque reconoce la tensión en queexísten los seres humanos entre sery no ser. además de la posibilidad de simplemente seguir. debilidad. No niega el peso de la clase ni el del color de la piel ni tampoco el del sexo en la lucha. superiores a los condicionamientos. El educador progresista es leal a la radical vocación del ser humano para la autonomía y se entrega abierto y crítico a la comprensión de la importancia de la posición de clase. ~a frase de Marx tampoco tendna sentido. Por eso mismo la suya es la:defensa en favor de la tnvención de la unidad en la diversidad.errtre e~ta: siendo disminuidos como objetos y estar autenticándose como sujetos. No reduce una posición a otra. es preciso que evitemos caer en la tentación de reducir la lucha entera a uno de esos aspectos fundamentales. no están sin embargo determinados y han llegado a ser capaces de decidir. Pero la frase tiene sentido porque los seres humanos.y emprendedor. coherentes. peor aun. . La conciencia del mundo. Encarnada o vivida por educadores o educadoras progresis~s. de sexo. programados. El sexo solo no explica todo. sociales. la educación como práctica de la Iibertad es un quehacer necesariamente responsable. absolutamente concientizados. El educador progresista entiende que cualquier reduccionismo de clase. al reforzar el poder dominador debilita el comba~e. de sus sueños y deseos. por motivos históricos. No habna por qué hacer "la infamia todavía más infamante al pregonarla". se prolonga en conciencia moral del mundo. del sexo. Si las dirigencias revolucionarias estuvieran formadas por individuos demasiado especiales. La raza sola tampoco. de la clase. en la lucha deliberación. incluso cuando se piensa y se dice estar en favor de las clases populares. aguerrido en la lucha de liberación. reconoce también la posibilidad que tienen de. pero que trata a su compañera como objeto. cuya tarea fuese conducir a las clases populares al destino correcto. se insista visiblemente en la importancia de la raza. ya conocido por las dirigencias independientemente del saber de las masas.de su. audaz. económicos. Ni la clase sola. . movilizándose y organizándose en la lucha contra la expoliación. trabaja en el sentido de la división y no de la unidad en la diversidad. al servicio no de la radicalidad ontológica de los seres humanos sino de los intereses de la clase dominante. inmunes a la fuerza de las ideologías. El líder obrero. con ·la que valoro o desvaloro las prácticas realizadas en el mundo contra la vocación ontológica de los seres humanos o en su favor.

la práctica educativa puede algo. sobre la que una vez más hablaré un poco. por un lado. Esta afirmación rechaza. al hablar a los obreros. en el interior de los movimientos populares. epistemológicos. en la práctica político-pedagógica fuera de la escuela. ni por lo demás ninguna práctica. A denunciarlas. No hay práctica educativa. me llevan a luchar más. el pesimismo igualmente acrítico y mecanicista de acuerdo con el cual la edu[107] • . el enunciado lleva implícita una indagación que podría hacerse explícita así: ¿es posible hacer educación popular en la red pública? O por el contrario afirmando: la educación popular sólo puede realizarse en el espacio de la informalidad. económicos. su posibilidad de ser y de no ser. Creo que la mejor afirmación para definir el alcance de la práctica educativa frente a los límites a que se somete es la siguiente: aunque no lo pueda todo. En el fondo. Su finitud. la solución para todos los problemas. que escape de los límites. de oprimir y de liberarse. en mi caso personal. . jamás a la desesperanza en que quedaría mudo y sin mañana. Estas incoherencias. sino sobre cada una en relación con la otra. el optimismo ingenuo que ve en la educación la llave de las transformaciones sociales. no se esfuerza por hablar con ellos. noviembre de 1992 I Este enunciado propone una reflexión en torno a la relación entre educación pública y educación popular. por el otro.. de amar y de odiar. culturales. Mi punto de partida para responder a ~stas indagaciones es la comprensión crítica de la práctica educativa.106 EDUCACIÓN Y RESPONSABILIDAD na negra y tan incoherente como el intelectual progresista que. a combatirlas en el sentido de superarlas. No propone un pensar aisladamente sobre la educación pública en sí misma ni tampoco sobre la popular. ESCUELA PÚBLICA Y EDUCACIÓN POPULAR Sáo Paulo. su inconclusión. Límites ideológicos. constituyéndose en la historia y no como un a priori en la historia. políticos. Estas incoherencias me llevan a entender mejor la naturaleza del ser humano.