Formas de gobierno.

Maquiavelo
El gobierno puede ser de tres clases: monrquico, aristocrtico y popular. Otros opinan que las clases de gobierno son seis de las cuales tres son psimas y las otras tres son buenas en s mismas, aunque se corrompen tan fcilmente que llegan a resultar perniciosas. Las buenas son las que enumerbamos antes; las malas, otras tres que dependen de ellas y les son tan semejantes y cercanas, que es fcil pasar de una a otra: porque el principado fcilmente se vuelve tirnico, la aristocracia con facilidad evoluciona en oligarqua, y el gobierno popular se convierte en licencioso sin dificultad. De modo que si el organizador de una repblica ordena la ciudad segn uno de los regmenes buenos, lo hace para poco tiempo, porque, irremediablemente, degenerar en su contrario, por la semejanza que tienen, en este asunto, la virtud y el vicio. En el principio del mundo, siendo pocos los habitantes, vivieron por algn tiempo dispersos, semejantes a las fieras; luego, al multiplicarse, se reunieron y, para poderse defender mejor, comenzaron a buscar entre ellos al ms fuerte y de mayor coraje, le hicieron su jefe y le prestaron obediencia. Viendo que si uno perjudicaba a su benefactor nacan en los hombres el odio y la compasin denostando al ingrato y horado al que le haba favorecido, y pensando cada uno que poda recibir las mismas injurias, para huir de tales perjuicios se sometieron a hacer leyes y ordenar castigos para quien les contraviniese, lo que trajo consigo el conocimiento de la justicia. Como consecuencia de ello, cuando tenan que elegir a un prncipe ya no iban directamente al de mejores dotes fsicas, sino al que fuese ms prudente y ms justo. Pero como luego se comenz a proclamar a los prncipes por sucesin y no por eleccin, pronto comenzaron los herederos a desmerecer de sus antepasados, y, pensaban que los prncipes no tenan que hacer otra cosa ms que superar a los dems en suntuosidad y lascivia y en cualquier clase de disipacin, de modo que, comenzando el prncipe a ser odiado pas rpidamente del temor a la ofensa y naci la tirana. Y de aqu surgi el germen de su ruina. La multitud entonces, siguiendo la autoridad de los poderosos, se levant en armas contra el prncipe, y, cuando ste fue arrojado del trono, obedeci, como a sus liberadores, a los jefes de la conjura. Estos constituyeron entre ellos un gobierno, y al principio, temiendo la pasada tirana, se gobernaban segn las leyes promulgadas por ellos, posponiendo todo inters propio a la utilidad comn, y conservaban y gobernaban con suma diligencia lo pblico y lo privado. Pasando luego la administracin a sus hijos, stos se dieron a la avaricia, y a la ambicin, considerando a todas las mujeres como suyas, y haciendo as que lo que haba sido el gobierno d4e los mejores se convirtiese en el gobierno de unos pocos, que sin respeto alguno a la civilidad, se hicieron tan odiosos como el tirano, y la multitud, harta de su gobierno, se convirti en dcil instrumento de cualquier que quisiera daar de alguna manera a los oligarcas, y pronto se levant alguno que, con ayuda de las masas, los expuls. Y como an estaba fresca la memoria del principado, la gente se inclin a la democracia, ordenndola de manera que ni los poderosos ni un prncipe pudiesen tener ninguna autoridad. Sobre todo despus que se extingui la generacin que lo haba organizado, rpidamente se extendi el desenfreno, sin respetar a los hombres pblicos ni privados, de modo que, viviendo cada uno a su aire, se hacan cada da mil injurias, hasta el punto que, obligados por la necesidad, o por sugerencia de algn hombre bien intencionado, o para huir de tal desorden, se volvi de nuevo al principado. Y ste es el crculo en que giran todas las repblicas. Casi ninguna repblica puede tener vida tan larga como para pasar muchas veces esta serie de mutaciones y permanecer en pie. Ms bien suele acaecer que en uno de sesos cambios, se vuelva sbdita de algn estado prximo mejor organizado, pero si no sucediera esto, un pas podra dar vueltas por tiempo indefinido en la rueda de las formas de gobierno. Todas estas formas son pestferas, pues las buenas tienen una vida muy breve, y las malas son de por s perversas. De modo que, los legisladores prudentes huyen de cada una de estas formas en estado puro, eligiendo un tipo de gobierno que participe de todas juzgndolo ms firme y ms estable, pues as cada poder controla a los otros. En Maquiavelo, las formas de gobierno bsicamente son consecuencia de dos factores: 1) En quienes se apoya el lder poltico para obtener el poder, y para conservarlo, y 2) En la intensidad de las desigualdades sociales o econmicas imperantes en la sociedad.

Hobbes
Hobbes no hace cuestin de la forma de gobierno. Admite la monarqua, la aristocracia y la democracia. Pero, muestra preferencia por la forma monrquica, por advertirla ms provista de recursos prcticos y de cualidades intrnsecas para actuar en el medio social. Como la soberana reside en un hombre o en la asamblea de ms de uno, y como en esta asamblea puede ocurrir que todos tengan derecho a formar parte de ella, o no todos sino algunos hombres distinguidos de los dems, es manifiesto que puedan emitir 3 clases de gobierno. Cuando el responsable es un hombre, el gobierno es una monarqua; cuando lo es una asamblea de todos cuantos quieren concurrir a ella, una democracia o gobierno popular; cuando la asamblea es de una parte solamente, se denomina aristocracia. Quienes estn descontentos bajo la monarqua la denominan tirana; a quienes le desagrada la aristocracia la llaman oligarqua; quienes se encuentran agraviados bajo una democracia la llaman anarqua (falta de gobierno).

Locke
Sigue Locke la tradicin aristotlica en cuanto a la divisn de los gobiernos en monrquicos, aristocrticos y democrticos, pero introduce una variante. Los desenvuelve una teora acerca de la coexistencia de poderes, entiende que es el juego de los poderes del Estado hay un equilibrio y un contrapeso que garantiza los derechos del pueblo. Los poderes de los hombres al ser delegados se encauzan en tres sentidos: el legislativo, que establece por medio de normas, en qu forma debe ser aplicada la fuerza del Estado para asegurar la conservacin de la sociedad y de sus miembros. el ejecutivo, que tiene a su cargo la administracin y la justicia, asegura (en jurisdiccin interna) el cumplimiento de las leyes, y el federativo: vinculado al ejecutivo, es el encargado de las relaciones exteriores: tratados, guerra, paz. El legislativo es en Locke el alma del cuerpo poltico. Tanto el poder ejecutivo como el legislativo deben estar en diferentes personas, pues su concentracin en una sola o en un grupo conducira al abuso, camino por el cual se llega al absolutismo, que es en Locke un espectro que debe eliminarse con fuertes resguardos democrticos.

Rousseau
El origen del poder es para Rousseau indudablemente democrtico, pues proviene de la voluntad general. Si sta confa el depsito del gobierno a todo el pueblo o a su mayora se le llama democracia. Si se deposita el gobierno en manos de los menos, sta es la aristocracia. Si se concentra todo el gobierno en un magistrado nico de quien los dems reciben el poder, es la monarqua o el gobierno real. La democracia tomada en su rigurosa acepcin no ha existido ni existir jams verdadera, pues supone: 1) Un Estado muy pequeo, en el que se pueda reunir al pueblo y cada ciudadano pueda conocer a los dems. 2) Una gran sencillez de costumbres. 3) Mucha igualdad en los rangos y fortunas 4) Poco o ningn lujo Es sin embargo contrario al orden natural que el mayor nmero gobierne y los menos sean gobernados. No se concibe que el pueblo permanezca incesantemente reunido para ocuparse de los negocios pblicos y es fcil comprender que o podra delegar tan funcin sin que cambie la forma de administracin. U gobierno tan perfecto el democrtico- no conviene a los hombres. En definitiva, el gobierno democrtico que propugna es aquel en que los gobernantes son comisarios del pueblo y en el que ste ratifica por medio de la ley las decisiones que se toman.