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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII

MUJERES MSTICAS S. SV - XVIII


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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII INTRODUCCIN El perodo que se extiende del siglo XV al XVIII ofrece itinerarios msticos femeninos muy diferentes. Si bien el modelo teresiana prevalece, cada una de las grandes figuras aqu presentadas elabor una espiritualidad original, marcada por el sello de su propia experiencia de la presencia de ios. ! partir de la Edad "edia, los msticos m#s creativos y audaces se enfrentan a poderes polticos y eclesi#sticos todava muy inflexibles. $asta con tomar en consideracin los casos de santa %eresa de &vila, de "ara de la Encarnacin y de "adame 'uyon. %eresa, aun con la ayuda de san (uan de la )ru*, tendr# las mayores dificultades, en plena Inquisicin, para emprender la reforma de su +r , den -las )armelitas descal*as.. /eforma dictada por la voluntad de restituir -devolver. al )armelo su espritu original, caracteri*ado esencialmen te por la imitacin de Elas -0 / 0, 01., e2 amor a la pobre*a, la soledad y la oracin. 3a oracin y la renuncia, temas tpicamente teresianos, alimen tar#n en gran medida e2 pensamiento contemplativo de las mu4eres msticas de esta 5poca, ya se trate de "ara "agdalena de 6a**i, de "ara de la Encarnacin o de "adame 'uyon ,todos estamos llamados a la oracin7 , pero no a 8la ora cin de la cabe*a7, sino a la 8de2 cora*n7 -3e "oyen court, p#g. 9:, ed. "illon.,. En fin, ;qui5n me4or que santa %eresa <a sabido llevar con4untamente y en equilibrio la contemplacin y la accin= $ergson tendr# ra*n al afirmar que 8el misticismo completo es la accin7. ; >ui5n me4or que ella <a sabido poner en guardia a las almas contemplativas contra las posibles desviaciones patolgicas de los estados msticos= Elocuente, en es te aspecto, el e4emplo que pone la santa? 8. . . creedme, escribe en 3as "oradas -p#g. 0@A, Editorial de Espiritualidad., que "arta y "ara <an de andar 4untas para <ospedar al SeBor, y tenerle siempre consigo, y no le <acer mal <ospeda4e no le dando de comer. ;)mo se lo diera "ara, sentada siempre a sus pies, para alimentado, si su <ermana no la ayudara= Su man4ar es que de todas las maneras que pudi5remos le llevemos almas para que se salven y siempre le alaben7. os grandes nombres <onran a la Italia msti ca de los siglos XV y XV3. santa )atalina de '5nova y "ara "agdalena de 6a**i. Sorprendente itinerario el de la primera, que elabor una aut5ntica doctrina teolgica del purgatorio. oc trina que marcar# a san Crancisco de Sales. 6ara )atalina, ios es un acto puro. %odo su pensamiento se articula en torno a esta intuicin. 3a influencia del 6seudo, ionisio aparece en filigrana en las consideraciones de la santa sobre la pure*a de ios, sobre 8el !mor beatfico7 -El 3ibro de la Vida, cap. 0:.. +tra idea clave de su teologa es el necesario consentimiento del libre albedro a la gracia, con miras a la conversin del pecador. 6or lo que se refiere a "ara "agdalena de 6a**i, muc<o menos conocida que su predecesora, <ay que lamentar que <asta la fec<a ninguna de sus obras est5 disponible en franc5s. Sus palabras sobre e2 Espritu Santo, en particular, son sorprendentemente acertadas y est#n impregnadas de belle*a.D)u#ntos tesoros nos

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII entrega2 Entre el siglo XV y e2 XVII3 e2 centro de gravedad de la mstica se despla*a desde la Europa del Eorte ,!lemania, 6ases $a4os y, en menor medida, Inglaterra,, <acia los pases latinos de la cuen ca mediterr#nea. 3a EspaBa del siglo XVI se impone como la tierra mstica por excelencia, donde la influencia de Erasmo se <ace notar a partir de :10F. Esta corriente espiritual acentGa la interioridad y le da prioridad sobre los aspectos exteriores de la fe. 6rovoca la oposicin de las autoridades eclesi#sticas y mon#sticas. El regreso a la $iblia correr# pare4as, en la EspaBa del siglo XVI, con la difusin de2 <umanismo de Erasmo. En cuanto a la pr#ctica de la oracin, <asta entonces reservada slo para los religiosos y eclesi#sticos, 5sta se extiende a los laicos. )on san Crancisco de Sales y luego $5rulle, a principios del siglo XVII la espiritualidad francesa pasa al primer plano. os mu4eres muy distintas marcan este perodo? "ara de la Encarnacin y "adame 'uyon. 3a vida de "ara de la Encarnacin es original en el sentido de que aGna la acti vidad misionera y la mstica de la desapropiacin. En las temibles tribulaciones que conoci en >ue , bec, esta mu4er supo permanecer 8en soledad en el gabinete del Esposo, H.. .(, sin que nada pueda turbar este divino comercio7 -Escritos espirituales de %ours, :10I.. En lo que concierne a "adame 'uyon, se ve atrapada en la tormenta de un fin de siglo dominado por tres condenaciones? 4ans5nius -:9@@., "olinos -:9IF. J C5nelon -:9KK.. 3as entradas en el Lndice se multiplican? $enito de )anfield, Surin... Igual que C5nelon, "adame 'uyon es sospec<osa de quietismo. Esta nocin, fruto de la inspiracin del telogo catlico espaBol "o linos, reposa esencialmente sobre la pa* del alma y la entrega al Espritu. 3a lectura de esta mu4er extraordinaria exige una prudente interpretacin. 6or otra parte es muy clara? 8Eo decimos que en absoluto sea preciso actuar, sino que <ay que actuar por dependencia del movimiento de la gracia7 -3e "oyen court, cap. XXI.. 3a amiga de C5nelon ser# encarcelada por <aber tenido la osada de no des decirse de sus pensamientos. Sus escritos <an conservado toda su actualidad y su sabor. Sin exagerar su importancia, el quietismo fue una de las crisis de la mstica cristiana del final del siglo XVII En la lectura de muc<os de los textos de las mu 4eres msticas de la 5poca moderna, lo que tal ve* destaca m#s es su unidad, en su diversidad 83a perfecta unidad, escribe "arie,"adeleine <abi en 3e 5sert int5rieur -6#g. :KM., es indivisible, slo los caminos seguidos difieren7. Nn mismo fervor espiritual se propaga de siglo en siglo, de escritos en escritos, como una ola de go*o, <asta nosotros. 'o*o que <ar# decir a "ara "ag dalena de 6a**i esta frase que lo resume todo? 8 ios no quiere un cora*n triste. >uiere un cora*n libre y alegre7 -+bras, t. :, p#g. A0I.. %OIE//J '+SSE% 3

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CATALINA DE GNOVA 1447-1510 Comprndase bien que todo lo que es humano lo transforma enteramente nuestro Dios todopoderoso y misericordioso y que tal es la obra del purgatorio ! -%ratado del purgatorio, cap. XVII. e noble lina4e por parte de su padre V ,miembro de la ilustre familia genovesa de los Ciesc<i,, santa )atalina de '5nova recibe una educacin cl#sica. ! la temprana edad de trece aBos, atrada por la vida religiosa, solicita el in greso en el convento de Santa "aria delle 'ra*ie. Invocando su edad, la superiora la rec<a*. )asada a los diecis5is aBos con (uli#n !dorno, <ombre cuyas costumbres y car#cter se oponan diametralmente a los suyos, )atalina padecer# cinco aBos presa de una melancola extrema, tratando de <allar consuelo en las 8delicias7 y las 8vanidades del mundo7 -Vita, cap. :.. 6erodo mundano que la decepcionar# amargamente. ! partir de :AF@, su vida se vuelca -vuelve. <acia la va del ascetismo. 6enitencias y mortificaciones se suceden durante cuatro aBos. Oasta su muerte, santa )atalina conocer# numerosos fenmenos msticos? 5xtasis, fuego interior, visiones... El cuidado de los enfermos y los apestados, la visita a los pobres y la acogida de niBos abandonados? otras tantas obras de miseri cordia que aproximan a los esposos. (uli#n se convirti ba4o la influencia de su esposa <asta el punto de inscribirse en la orden tercera franciscana. En los Gltimos aBos de su existencia, gravemente enferma, la santa vivi ba4o la direccin espiritual de )attaneo "arbotto. "uri tras una larga agona en septiembre de :1:M. Varias personas, entre las que se cuenta el propio "arbotto, consignaron <ec<os y palabras de la gran mstica. %res obras surgir#n de esta lenta ela , boracin? el 3ibro de la vida? biografa, sentencias y reflexiones msticasP el %ratado del 6urgatorio? descripcin del estado de las almas en pena a medida que ios se revelaP el i#logo espiritual que sostienen diferentes interlocutores, entre los que se cuentan el alma, el cuerpo y ios. 3a doc trina espiritual de )atalina se articula en torno a algunos temas principales? la pure*a de ios, el amor propio, 8el aniquilamiento del yo7. Cue una mstica de la mayor envergadura.
"#tractos del $rait du %urgatoire& traducci'n fran-

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cesa del %adre (arcel )oui#& *mprimerie- +ibrairie de l,C"eu-re de .aint %au1& 1/7/& y de los Dialogues 0en C"u-res1& "d $ra1in& 1234

)aptulo primero. Estado de las almas que est#n en el purgatorio. Oasta qu5 punto est#n exentas de todo amor propio. +as almas que est5n en el purgatorio no pueden& seg6n me parece comprender& tener otra -oluntad ni otro deseo que el de per manecer en ese lugar de sufrimiento& pues saben que se encuentran all7 por una muy equitati-a orden de la 8usticia de Dios 9 dichas almas les es imposible e#aminar retrospecti-amente su conducta& as7 como decir: he cometido tales y cuales pecados por los que mere;co estar aqu7< quisiera no haberlos cometido& porque ahora me ir7a al cielo $am poco pueden decir: esta alma saldr5 de aqu7 antes que yo< o& yo saldr antes que ella %ro fundamente sumidas en Dios& no sabr7an& ni bien ni mal& formar el m5s m7nimo pensamiento& ni sobre ellas mismas ni sobre las dem5s& que pudiera acrecentar la pena que sobrelle-an .ienten un go;o tan grande al -erse en el orden de Dios& el cual cumple en ellas cuanto le place y del modo que le place& que ninguna consideraci'n capa; de aumentar sus sufrimientos puede presentarse en su esp7ri tu Contemplan 6nicamente la obra de la bondad de Dios y la inefable misericordia que e8erce para con el hombre& al hacer el purgatorio el camino que conduce hasta "l "n cuanto a lo que es de su propio inters& penas o bienes& les es absolutamente imposible posar su mirada en ello< pues& si pudieran& no estar7an en la caridad pura $ampoco tienen la facultad de considerar que padecen esas penas por sus pecados< no pueden retener seme8ante -isi'n dentro de su esp7ritu& pues se tratar7a de una imperfecci'n acti-a& y stas no pueden e#istir en este lugar donde ya no se puede cometer pecado actual =o -en m5s que una sola -e; la causa por la que est5n en el purgatorio& y es en el momento en que pasan de esta -ida a la otra< pero& a partir de ah7& ya no la -en m5s: pues seme8ante -isi'n ser7a efecto de un amor propio del que son incapaces *nmutablemente establecidas en la caridad& y en adelante en la impotencia de des-iarse por una imperfecci'n actual& ya no pueden querer ni desear m5s que la pura -oluntad de la caridad pura "n este fuego del purgatorio& al encontrarse en el orden di-ino& que es la caridad pura& ya no pueden ale8arse de l en nada& puesto que les es del todo imposible tanto pecar actualmente como merecer %/!%! + E3 6N/'!%+/I+

)aptulo primero. )mo el alma y el cuerpo se proponen ir en compaBa, y cmo toman al amor propio como tercero. 5

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>i un alma y un cuerpo platicar 8untos "l 9lma di8o la primera: -Cuerpo m7o& Dios me ha creado para amar y para deleitar me< quisiera pues dirigirme hacia alg6n lugar donde pudiera encontrar lo que yo deseo< te ruego que me sigas sosegadamente& t6 tambin te acomodar5s *remos por el mundo< si doy con alguna cosa de mi con-eniencia& la go;ar: t6 har5s lo mismo cuando descubras lo que te agrada< y cada uno de nosotros se deleitar5 con lo que encontrar5 m5s conforme a su gusto "+ C?"@%A respondi' -9unque obligado a hacer lo que te pla;ca& -eo no obstante que sin m7 no puedes hacer lo que te con-iene 9s7 pues& si quieres que -ayamos en compaB7a& entend5monos de buen principio& a fin de no discutimos por los caminos +o que has propuesto me satisface< pero ser5 preciso que cada uno de nosotros& pacientemente& de8e go;ar a su compaBero del bien que este 6ltimo haya encontrado 9s7 nos sostendremos el uno al otro y permanecere mos en pa; $e digo esto porque& cuando haya encontrado una cosa agradable& no quisiera que t6 me fueses infiel y di8eras: (e niego a que te demores tanto tiempo aqu7& mi deseo es ir a otra parte para ocuparme de mis asuntos ! .i tu-iera que de8ar entonces aquello a lo que aspiro para seguir tu -oluntad& declaro que morir7a por ello y que nuestro designio se quebrar7a 9 fin de ob-iar esto& me parece que con-endr7a to mar a un tercero que fuese una persona 8usta y que no tu-iera nada en propiedad .ometer7amos todas nuestras discrepancias a su 8uicio "+ 9+(9 -"stoy perfectamente de acuerdo C(as quin ser5 este terceroD "+ C?"@%A -.er5 el amor propio que -i-e con nosotros (e dar5 lo que me corresponda& y lo go;ar con l: lo mismo har5 por ti& d5n dote lo que precises: de este modo cada uno de nosotros tendr5& en conformidad con su natu rale;a& aquello a lo que aspira "+ 9+(9 -CE si encontr5semos alimento que a ambos pluguiera& qu har7amosD "+ C?"@%A -"ntonces quien m5s podr5 comer& m5s comer5& con tal que haya suficiente para los dos< de este modo no tendremos discrepancia< y& si no hay bastante& el amor propio nos dar5 a cada uno la porci'n que nos co rresponda %ero ser7a e#traordinario que hubiese un alimento que con-iniera a dos personas de gusto diferente& a menos que el gusto cambiase en uno de nosotros& lo cual no puede darse naturalmente "+ 9+(9 -%or naturale;a yo soy m5s potente que t6< no temo& pues& que me con-irtieras a tus gustos "+ C?"@%A -y yo estoy en mi casa& donde disfruto de infinidad de cosas propias para mi di-ersi'n< no lograr5s& pues& hacerme adoptar los tuyos& aunque seas m5s potente que yo 9F contrario& estando en mi propia morada& tal como acabo de decirte& m5s bien te con-ertir7a a mis inclinaciones& queriendo por otra parte amarte y deleitarte< pues -as en busca de cosas que no -es y que en nada te regoci8an 9 menudo siquiera sabes d'nde est5s

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII "+ 9+(9 -Gagamos& pues& la prueba: pero adoptemos antes alg6n orden a fin de poder permanecer en pa; Aye cada uno de nosotros tenga su semana< durante la m7a quiero que hagas cuanto me pla;ca< as7 como cuando llegue la tuya& har lo que t6 quieras& a e#cepci'n siempre& mientras -i-a& de la ofensa a nuestro Creador %ero si yo llegara a morir& es decir& si me condu8eras al pecado& entonces -a partir de ese momento-& cumplir7a& en calidad de tu sir-ienta& todo lo que me ordenaras& me con-ertir7a a tu -oluntad& y me deleitar7a con aquello que te deleitara "stando unidos de esta suerte& nadie que no fuese Dios 8am5s podr5 romper nuestra uni'n& pues ella siempre estar5 defendida por el libre albedr7o: y as7& en este mundo como en el otro& probaremos 8untos todo el bien y todo el mal que nos ad-enga E t6 har5s lo mismo si puedo -encerte -Ge aqu7 ahora el 9mor %ropio -. que lo has o7do todo& Cquieres ser nuestro tercero& nuestro 8ue; y nuestro compaBero en el -ia8e que emprendemosD "+ 9(A@ %@A%*A -(e satisface& pues siento que estar muy bien con -osotros Dar a cada cual lo que le corresponda& cosa que no puede hacerme daBo alguno >i-ir con uno como con el otro< y& aun cuando uno de -oso tros quisiera usar la -iolencia para conmigo y me negara los -7-eres& me retirar7a prontamen te hacia la parte contraria& pues no quiero& ba8o ning6n prete#to& que me falte el alimento "+ C?"@%A -9 buen seguro no te abandonar 8am5s "+ 9+(9 -=i yo tampoco& pues estamos todos de acuerdo& y est5 con-enido& ante todo& que la ofensa a Dios constituye un caso reser-ado& y que aquel de nosotros que pecara tendr7a a los otros dos en su contra 9hora& en nombre del .eBor& partamos& y& puesto que soy la m5s alta en dignidad& me corresponder5 la primera semana "+ C?"@%A -"stoy de acuerdo Cond6ceme y ha; de m7 lo que quiera la ra;'n: he aqu7 el 9mor %ropio que consiente como yo I&3+'+S )aptulo V. El alma pregunta qu5 es el amor. Euestro SeBor le responde en parte, y le <abla de la grande*a, de las cualidades, propiedades, causas y efectos de su amor. "+ 9+(9 -Ah .eBor& Cqu es& pues& esta alma que >os tanto cuid5is& a quien mostr5is tanta estima& y que nosotros mismos es timamos tan pocoD H9h& si me fuera dado conocer la causa de -uestro tan gran y tan pu ro amor para con la criatura racional& que sin embargo -eo que os es contraria en todas las cosasF "+ ."IA@& satisfacindola en parte& le respondi' as7: -.i t6 supieras cu5nto amo a las almas& no podr7as saber otra cosa en esta -ida& pues este conocimiento te har7a morir: y si -i-ieras ser7a por el efecto de un milagro E& en cambio& si -ieras bien tu miseria -conociendo mi bondad y el amor puro y grande con el que nunca

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII ceso de obrar para con el hombre-& -i-ir7as en la desesperaci'n< pues mi amor es tal& que aniquilar7a no s'lo el cuerpo& sino incluso el alma 0si ello fuera posible1 (i amor es infinito y no puedo sino amar aquello que he creado: mi amor es puro& simple y n7tido& y no puedo amar m5s que con este amor $odo otro amor parecer7a err'neo& como lo es en efecto& a quienquiera que tu-iera la menor inteligencia del m7o +a causa de mi amor no es otra que l mismo< y& como t6 no eres capa; de entenderlo& sigue en pa; y no empren das la b6squeda de lo que no puedes encontrar (i amor se conoce me8or por sentimiento interior que por ninguna otra -7a< para adquirirlo es preciso que el amor& por su obra& sepa re al hombre del hombre& pues el hombre es para s7 mismo su propio impedimento "ste amor consume y aniquila la malignidad& y hace a la criatura apta para conocer y entender un d7a lo que es el amor )aptulo VI. ios declara al alma que <ace de su cuerpo un purgatorio en este mundo. , e la necesidad que el <ombre tiene de renunciar y de sumergirse enteramente en iosP y de la miseria del <ombre que se ocupa de otras cosas teniendo slo el tiempo de esta vida para merecer. E + ."IA@ -$6 comprendes me8or por la e#periencia que por el ra;onamiento la causa de los grandes sufrimientos por los que debes pasar .epas no obstante que al alma ha go un purgatorio con su cuerpo< por este medio aumento su gloria a fin de atraerla a m7 sin otro purgatorio %ara conseguido& llamo sin cesar a la puerta del cora;'n del hombre< si consiente y me abre& lo condu;co& con continua solici tud& al grado de gloria para el que fue creado E& si -iera& si comprendiera& el cuidado con el que me ocupo de mi sal-aci'n y de su pro-echo& se abandonar7a a m7 por completo& sin reser-a< de8ar7a y despreciar7a lo dem5s& aun cuando pudiera tener todo lo que he creado< y& para nunca perder mi asistencia& que le conduce a la gloria suprema& no e#iste marti rio que no padeciera de buen grado %ero quiero que el hombre se d a m7 6nicamente por amor y con fe< el temor y la consideraci'n del pro-echo personal son contrarios a este amor y a esta fe& pues permanecen en el amor propio .in embargo& ste no puede coe#istir con mi puro y simple amor& en el cual es necesario que el esp7ritu del hombre est sumergido para permanecer entregado 6nicamente a los cuidados que le prodigo< a ese cuidado sin el que la criatura no puede entrar en el abismo simple y puro de mi ser& pues de lo contrario le resultar7a un gran infierno I&3+'+S )aptulo V. +tros efectos del amor. ,)mo actGa cuando quiereP y cmo la obra es toda suya. e las actuaciones <ec<as para el amor, en el amor y por el amorP y su !

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII explicacin. Ah& 9mor& con tu dul;ura rompes los cora;ones m5s duros que el diamante& y los reblandeces como la cera que se derrite al fuegoF HAh& 9mor& t6 haces que el gran hombre se considere el m5s pequeBo de la tierra& y que el rico se -ea como el m5s pobre del mundoF HAh& 9mor& a los hombres sabios haces parecer insensatos& sustraes la ciencia a los doctores y les donas una inteligencia que sobrepasa toda inteligenciaF HAh& 9mor& t6 e#pulsas del cora;'n toda melancol7a& toda dure;a& toda propiedad& toda delectaci'n mundanaF Gaces buenos a los mal-a dos& simples a los maliciosos H(ediante tu industria& agarras al hombre por su libre albe dr7o& de modo tal que se contenta con ser guiado por ti solo& pues t6 eres nuestra -erdadera gu7aF

TERESA DE VILA 1515-15/3 .'lo Dios basta ! -6aciencia en las adversidades. $eatificada en 1414& canoni*ada en 1433& doctora de la Iglesia en :KFM, %eresa es una de las figuras msticas m#s influyentes de estos Glti mos siglos. Su pensamiento y su vida marcan un <ito decisivo en la espiritualidad cristiana. escendiente de una ilustre familia 4uda conversa de once <i4os, en cuyo seno vio la lu* el 0I de mar*o de :1:1 & %eresa quiere, desde los siete aBos, 8morir por ios7 en tierras moras. Su preco* vocacin se ver# duramente puesta a prueba por una salud de lo m#s precario. En oposicin a la piedad ritual y al fasto tan extendidos en la 5poca, %eresa y su familia privilegian una fe interiori*ada. !bandona el <ogar paterno a los veinte aBos para ingresar en el )armelo de la Encarnacin de &vila y toma el <#bito el 0 de noviembre de 15J4 3a ascesis primero, y luego decisivas experiencias de oracin, constituyen la trama esencial de su existencia entre 15J7 J :19M. ! partir de :19M, animada por un celo reformador, la gran mstica ,acompaBada por religiosas, sale a diseminar numerosas fundaciones a trav5s de EspaBa. Su reputacin se extiende r#pidamente por Italia, Crancia, Clandes... el mundo entero. 3a mala salud y la oposicin fero* de la vie4a cristiandad y de los carmelitas moderados -%eresa estuvo amena*ada de excomunin. no merman su

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII tesn. En este perodo se sitGa su encuentro con san (uan de la )ru* 015471 (untos llevan a cabo una reforma radical de su orden? los )armelitas descal*os, orden caracteri*ada en sus orgenes por la pobre*a, la <umildad, la soledad y la oracin. 3a Araci'n mental es la piedra angular de la espiritualidad de %eresa. e todas sus obras, el )astillo interior es tal ve* la m#s representativa de su pensamiento. En ella expone alegricamente una verdadera mstica de la gradual ascensin del alma <acia ios. Entre sus escritos figuran otros textos importantes? la Vida, las /elaciones, las )onstituciones, el )amino de 6erfeccin, las Cundaciones... sin olvidar su voluminosa )orrespondencia. 3a experiencia personal nutre constantemente sus enseBan*as espirituales. El apego a )risto acompaBa a %eresa <asta el fervor mstico m#s alto. Sobre<umana, esta santa es sin embargo muy <umana. QOumana sobre todo por un no s5 qu5 de femenino y de maternalQ -"arcel 35p5e, .ainte $hrese mystique& p#g. 3251 )ontemplacin J accin se alan perfectamente en esta mu4er cuyo fervor y audacia slo se vieron igualados por un eminente sentido pr#ctico.
"#tractos de 3as "oradas, "ditorial de "spiritualidad& (adrid& 12/2& E de 3ira mstica, "ditorial de "spiritualidad& (adrid& 122J

"stando hoy suplicando a nuestro .eBor hablase por m7& porque yo no atinaba a cosa que decir ni c'mo comen;ar a cumplir esta obediencia& se me ofreci' lo que ahora dir para comen;ar con alg6n fundamento& que es: considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal adonde hay muchos aposentos as7 como en el cielo hay muchas moradas< que& si bien lo consideramos& hermanas& no es otra cosa el alma del 8usto sino un para7so adonde dice l tiene sus deleites 0%r /&J11 %ues Cqu tal os parece que ser5 el apo sento adonde un rey tan poderoso& tan sabio& tan limpio& tan lleno de todos los bienes se de leitaD =o hallo yo cosa con qu comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad< y -erdaderamente apenas deben llegar nuestros entendimientos& por agudos que fuesen& a comprenderla& as7 como no pueden llegar a considerar a Dios& pues l mismo dice que nos cri' a su imagen y seme8an;a %ues& si todo es como lo es& no hay para qu nos cansar en querer comprender la hermosura de este castillo< por que& puesto que hay la misma diferencia de l a Dios que del Criador a la criatura& pues es criatura& basta decir su (a8estad que es hecha a su imagen para que apenas podamos entender la gran dignidad y hermosura del 5nima 3 C=o es pequeBa l5stima y confusi'n que por nuestra culpa no entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin somosD C=o ser7a gran ignorancia& hi8as m7as& que preguntasen a uno quin es y no se conociese ni supiese quin fue su padre ni su madre ni de qu tierraD %ues si esto ser7a gran bestialidad& sin comparaci'n es mayor la que hay en nosotras cuando no procuramos saber qu cosa somos& sino que nos detenemos en estos cuerpos y as7 a bulto& porque lo hemos o7do y porque nos lo dice la fe& sabemos que tenemos almas (as qu bie nes puede haber esta 1#

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII alma o quin est5 dentro en esta alma o el gran -alor de ella& pocas -eces lo consideramos< y as7 se tiene en tan poco pro curar con todo cuidado conser-ar su hermosura $odo se nos -a en la groser7a del engaste o cerca de este castillo& que son estos cuerpos J %ues consideremos que este castillo tiene& como he dicho& muchas moradas: unas en lo alto& otras en ba8o& otras a los lados< y en el centro y mitad de todas stas tiene la m5s principal& que es adonde pasan las cosas del mundo secre to entre Dios y 9lma "s menester que -ais ad-ertidas a esta comparaci'n< qui;5 ser5 Dios ser-ido pueda por ella daros algo a entender de las mercedes que es Dios ser-ido hacer a las almas y las diferencias que hay en ellas& hasta donde yo hubiere entendido que es posible< que todas ser5 imposible entenderlas nadie& seg6n son muchas& Hcu5nto m5s quien es tan ruin como yoF< porque os ser5 gran consuelo& cuando el .eBor os las hiciere& saber que es posible< y a quien no& para alabar su gran bondad< que as7 como no nos hace daBo considerar las cosas que hay en el cielo y lo que go;an los biena-entura dos& antes nos alegramos y procuramos alcan;ar lo que ellos go;an& tampoco nos har5 -er que es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor y amar una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa $engo por cierto que& a quien hiciere daBo entender que es posible hacer Dios esta merced en este destierro& que estar5 muy falta de humildad y del amor del pr'8imo< porque& si esto no es& Cc'mo nos podemos de8ar de holgar de que haga Dios estas mercedes a un hermano nuestro& pues no impide para hacrnoslas a nosotras& y de que su (a8estad d a entender sus grande;as& sea en quien fuere= Kue algunas -eces ser5 s'lo por mostradas& como di8o del ciego que dio -ista& cuando le preguntaron los ap'stoles si era por sus pecados o de sus pa dres 0Ln 2 3-J1 E as7 acaece no las hacer por ser m5s santos a quien las hace que a los que no& si no porque se cono;ca su grande;a& como -emos en .an %ablo y la (agdalena& y para que nosotros le alabemos en sus criaturas 4 %odr5se decir que parecen cosas imposibles y que es bien no escandali;ar los flacos (enos se pierde en que ellos no lo crean que no en que se de8en de apro-echar a los que Dios las hace y se regalar5n y despertar5n a m5s amar a quien hace tantas misericordias& siendo tan grande su poder y ma8estad< cu5n to m5s que s que hablo con quien no habr5 este peligro& porque saben y creen que hace Dios a6n muy mayores muestras de amor Eo s que quien esto no creyere no lo -er5 por e# periencia& porque es muy amigo de que no pongan tasa a sus obras< y as7& hermanas& 8am5s os acae;ca a las que el .eBor no lle-are por es te camino 5 %ues tornando a nuestro hermoso y delei toso castillo& hemos de -er c'mo podremos entrar en l %arece que digo alg6n disparate< por que& si este castillo es el 5nima& claro est5 que no hay para qu entrar& pues se es l mismo< co mo parecer7a desatino decir a uno que entrase en una pie;a estando ya dentro (as habis de entender que -a mucho de estar a estar: que hay muchas almas que est5n en la ronda del castillo& que es adonde est5n los que le guardan y que no se les da

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII nada de entrar dentro& ni saben qu hay en aquel tan precioso lugar& ni quin est5 dentro& ni aun qu pie;as tiene Ea habris o7do en algunos libros de oraci'n acon se8ar al alma que entre dentro de s7< pues esto lo mismo es 4 Dec7ame& poco ha& un letrado que son las almas que no tienen oraci'n como un cuerpo con perles7a o tullido que& aunque tiene pies y manos& no los puede mandar& que as7 son: que hay almas tan enfermas y mostradas a estarse en cosas e#teriores que no hay remedio ni parece que pueden entrar dentro de s7& porque ya la costumbre la tiene tal de haber siempre tra tado con las sabandi8as y bestias que est5n en el cerco del castillo que ya casi est5 hecha como ellas< y con ser de natural tan rica y poder tener su con-ersaci'n no menos que con Dios& no hay remedio E& si estas almas no procuran entender y remediar su gran miseria& quedarse han hechas estatuas de sal por no -ol-er la cabe;a hacia s7& as7 como lo qued' la mu8er de +ot por -ol-erla 0Mn 12&341 7 %orque& a cuanto yo puedo entender& la puerta para entrar en este castillo es la oraci'n y la consideraci'n& no digo m5s mental que -ocal< que& como sea oraci'n& ha de ser con consideraci'n< porque la que no ad-ierte con quien habla y lo que pide y quin es quien pide y a quin& no la llamo yo oraci'n aunque mucho menee los labios: porque aunque algunas -eces s7 ser5& aunque no lle-e este cuidado& mas es habindole lle-ado otras (as quien tu-iese de costumbre hablar con la (a8estad de Dios como hablar7a con su escla-o& que ni mira si dice mal& sino lo que se le -iene a la boca y tiene de prendido por hacerlo otras -eces& no la tengo por oraci'n ni plega a Dios que ning6n cristiano la tenga de esta suerte< que entre -osotras& hermanas& espero en su (a8estad no lo habr5 por la costumbre que hay de tratar de cosas interiores& que es harto bueno para no caer en seme8ante bestialidad / %ues no hablemos con estas almas tullidas -que si no -iene el mismo .eBor a mandadas se le-anten& como al que hab7a treinta aBos que estaba en la piscina& tienen harta mala -entura y gran peligro-& sino con otras almas que& en fin& entran en el castillo< porque& aunque est5n muy metidas en el mundo& tienen buenos deseos y alguna -e;& aunque de tarde en tarde& se enco miendan a nuestro .eBor y consideran quin son& aunque no muy despacio< alguna -e; en un mes re;an llenos de mil negocios& el pensamiento casi lo ordinario en esto& porque est5n tan asidos a ellos que como adonde est5 su tesoro se -a all5 el cora;'n& ponen por s7 algunas -eces de desocuparse y es gran cosa el propio conocimiento y -er que no -an bien para atinar a la puerta "n fin& entran en las primeras pie;as de las ba8as< mas entran con ellos tantas sabandi8as que ni le de8an -er la hermosura del casti llo& ni sosegar Garto hacen en haber entrado 2 %areceros ha& hi8as& que esto es imperti nente& pues por la bondad del .eBor no sois de stas Gabis de tener paciencia& porque no sa br dar a entender& como yo tengo entendido& algunas cosas interiores de oraci'n& si no es as7< y aun plega al .eBor que atine a decir algo& porque es bien dificultoso lo que querr7a daros a entender& si no hay e#periencia< si la hay& -eris que no se puede hacer menos de tocar en lo que& plega al .eBor& no nos toque por su misericordia

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII

%@*("@9. (A@9D9. )N.C9$" "= (O !lma, buscarte <as en ", ya " buscarte <as en ti. De tal suerte pudo amor& 9lma& en (7 te retratar& que ning6n sabio pintor supiera con tal primor tal imagen estampar Puiste por amor criada hermosa& bella y as7 en mis entraBas pintada< si te perdieres& mi amada& alma buscarte <as en ". Kue Eo s que te hallar5s en mi pecho retratada& que si te -es& te holgar5s& -indote tan bien pintada E si acaso no supieres d'nde me hallar5s a (7& no andes de aqu7 para all7 .i no& si hallarme quisieres& a " buscarme <as en ti. %orque t6 eres mi aposento& eres mi casa y morada& y as7 llamo en cualquier tiempo& si hallo en tu pensamiento estar la puerta cerrada Puera de ti no hay buscarme& porque para hallarme a (7 bastar5 s'lo llamarme< que a ti ir sin tardarme& y a " buscarme <as en ti.

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII CA+AK?*A D" 9(A@ .i el amor que me tenis& Dios m7o& es como el que os tengo< decidme: Cen qu me detengoD o >os& Cen qu os detenisD -9lma& Cqu quieres de (7D -Dios m7o& no m5s que -erte -CE qu temes m5s de tiD -+o que m5s temo es perderte ?n alma en Dios escondida& Cqu tiene que desear& sino amar y m5s amar& y& en amor toda encendida& tornarte de nue-o a amarD ?n amor que ocupe os pido& Dios m7o& mi alma QyR os tenga& para hacer un dulce nido& adonde m5s le con-enga %9C*"=C*9 "= +9. 9D>"@.*D9D". =ada te turbe& nada te espante< todo se pasa& Dios no se muda +a paciencia todo lo alcan;a Kuien a Dios tiene nada le falta .'lo Dios basta

MARA MAGDALENA DE PAZZI 1544-1407 "l hombre se parece tanto a Dios& que no se puede mirar a Dios sin -er al hombre& ni al hombre& sin -er a Dios&! -+bras, t 1& p5g 74& 1/7J1

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII Eacida en Clorencia el0 de abril de 1544& "ara "agdalena de 6a**i conoci su primer 5xtasis a los doce aBos. Entrada en 15/3 en el convento carmelita de Santa "ara de los &ngeles, )aterina ,su nombre de bautismo, se puso el <#bito el@ de enero de 15/J y eligi el nombre de "aria "addalena. %res meses antes de pro , nunciar sus votos, el0F de mayo de 15/4& cae gravemente enferma y no se recupera <asta (ulio. ! partir de 15/4& las palabras de la santa en estado de arrebato son recogidas por sus compaBeras y co rregidas por ella misma. ! 5stas se aBaden instrucciones asc5ticas y cartas. 3a evolucin espiritual de "ara "agdalena de 6a**i presenta tres grandes perodos. El primero 015/4-15/51 est# dominado por una serie de 5xtasis relacionados con el drama de la 6asin? visiones del )rucificado, primeros estigmas, corona de espinas, casamiento mstico con (esGs. El segundo -mayo :1I1,4unio :1KM. corresponde a la gran prueba? aride* espiritual, cuaresmas, sufrimientos fsicos, violentas tentaciones. 6or Gltimo, el tercero -:1KM,:9MF. lo abre la liberacin del Rfoso de los leonesS -:M de 4unio de :1KM.. "ara "agdalena, revigori*ada por una profunda devocin <acia el Esposo, e4ercer# sucesivamente de sacristana, de maestra de las 4venes, de las novicias y terminar# como sub priora -:9MA.. "uere el 35 de mayo de :9MF tras tres aBos de calvario fsico y moral. Independientemente de los fenmenos fuera de lo comGn que acaparan esta alma extraordinaria, la doctrina mstica de "ara "agdalena de 6a**i merece considerarse en todo su sorprendente vigor y modernidad. !nuncia ya algunos aspectos del pensamiento de "adame 'uyon, en particular el aniquilamiento del yo.
"#tractos de las 0"u-res 0t 11& traducidas por el %a dre Dom 9nselme )runiau#& >ictor %alm& +ibraireSditeur& 1/7J& y de los 9-is spirituels& traducci'n de L -9 .ola;;i& Clermont-Perrand& 1/55

)aptulo IX

e la <uida a Egipto <asta el bautismo de (esucristo.

As habis refugiado en "gipto& porque as7 lo habis querido& oh mi Les6s& y puedo decir que no fue la primera -e;< pues al abandonar el seno de -uestro %adre& habis ido en cierto modo hacia el tenebroso "gipto de este mundo< toda-7a hay otro "gipto en el que entr5is& que son las almas que os reciben en el .ant7simo .acramento& y que son& en su mayor7a& como un "gipto lleno de 7dolos an tes de recibiros& pues se -e dominar en ellas la concupiscencia de los o8os& la a-aricia que es una idolatr7a& la concupiscencia de la carne& que es tambin& como habis dicho& una idolatr7a& as7 como el orgullo de la -ida& que es una fuente de idolatr7as de toda especie HAh efectos mara-illosos de -uestro poderF (ont5is sobre una nube blanca y ligera& figura de las especies sacramentales& y a -ues tra entrada en el "gipto de las almas todos los 7dolos se estremecen en sus pedestales +as al mas& que os reciben dignamente& -en caer ante -os& por efecto de -uestra gracia& todos los malos 15

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII deseos& todas las costumbres desordenadas de su -ida pasada& y en el lugar de tan tos 7dolos que estas almas desgraciadas admiraban por sus pecados& stas ele-an otros tantos altares para adoraros en cada una de sus capacidades: Hen el entendimiento& en la memoria& en la -oluntadF "n la -oluntad& queriendo ser-iros s'lo a >os& sin buscar otra cosa que -uestro goce& consagr5ndose a estar a disgusto para daros gusto& como castigo por haberos disgustado& para gustarse a s7 mis mas "n el entendimiento& recha;ando todo pensamiento que no est referido a -uestra gloria "n la memoria& recordando sus ofensas y -uestros fa-ores: sus ofensas& para detestadas y castigadas< -uestros fa-ores& para agradecroslos C9caso no -eo todas las maBanas& cuando os recibimos en nuestros cora;ones& que en ellos produc7s efectos diferentes y que >os os comunic5is en mayor o menor medida& seg6n las distintas disposiciones de quienes os recibenD +os grandes deseos obtienen grandes gracias< un gran amor recibe grandes dul;uras Dios amolda su manera de ser para con nosotros& es decir& que le encontramos de ordinario dispuesto hacia nosotros& como nosotros lo estamos hacia Sl Con frecuencia& sin embargo& su misericordia cierra los o8os ante nuestra po ca preparaci'n& su bondad pre-alece sobre nuestra negligencia& y nos ofrece consuelo& incluso cuando nuestra imperfecta disposici'n nos hace indignos de recibir la pleni tud de gracias que nos trae este alimento celestial HAh bondadF HAh dul;ura de mi DiosF HAh >erboF HAh >erboF D)u#n grandes son, cu#n inmensas, las delicias que <ab5is reservado para quienes os temen2 H9hF HKuienquiera que no se inflame de amor ante seme8antes llamas& o no tiene ya -ida& o no tiene sentimiento algunoF CE yo& miserable& qu soy yoD - >os habis huido de Gerodes& oh mi Dios& para sal-ar a -uestra humanidad& pero en el d7a del 8uicio& cuando diris: Id, malditos, al fuego eterno, Gerodes& llegado su turno& as7 como todos los mal-ados que se le parecen& querr5 huir del rigor de -uestra Gumanidad y de -uestra Di-inidad& mas no podr5& porque -os condenaris su alma y su cuerpo al fuego eterno& donde ya ha sufrido y sufrir5 toda-7a& durante millones de aBos& innumerables tormentos "n esta huida a "gipto& me suger7s pensamientos de prudencia y de amor De amor& mediante el e8emplo que os testimoni' -uestro padre pu tati-o san Los& el cual os sir-i' en este -ia8e y en el regreso a Ludea& con tanto afecto& pena lidades e incomodidades de toda especie (as el amor todo lo logra De prudencia& porque al no estar -uestra Gumanidad destinada a perecer por la espada de un pr7ncipe imp7o& la habis reser-ado& por amor a nosotros& para mayores penas& y para un tiempo que deber7a ser para nosotros m5s fecundo en frutos de sal-aci'n %ermanecisteis siete aBos en "gipto& seg6n una piadosa tradici'n& pero lo que hicisteis durante este tiempo& es lo que ignoro $odo lo que s& es que habis derribado un gran n6mero de 7dolos& y que as7 me habis preparado pensamientos relati-os a -uestro poder& as7 como lo habis hecho mediante -uestra presencia en nuestras almas& como he dicho m5s arriba %ero permitid que os haga una pregunta& oh mi .eBor y mi Dios C%or qu no nos habis preparado palabras& o pen samientos e#presados con elocuencia& >os que tan bien conocis la fuer;a que tienen las

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII palabras elocuentes para grabar una -erdad en el cora;'nD C%or qu simples pensamientosD H9hF Aigo la respuesta interior que me dais: es porque con demasiada frecuencia nos de8amos lle-ar por nuestro torrente de pala bras& pero para detrimento nuestro& pues las proferimos sin refle#ionar )aptulo XIII. )ombate entre el amor sensual y el amor de ios y del pr4imo.

!s 7 debo -er en mi pr'8imo& no la figura del mundo& sino la del Cielo< debo -er en l la imagen Te la .ant7sima $rinidad& el parecido con los Ungeles& cuya pure;a en parte posee& y la de los biena-enturados& cuya felicidad est5 llamado a compartir 9s7 como el mundo encierra todos los elementos& las plantas y las criaturas& as7 -emos encerrado en nuestro pr'8imo todo lo que el >erbo ha hecho para el hombre )aptulo XXVII. efectos. e las causas de la llegada del Espritu Santo y sus maravillosos

"ste Gusped& el m5s noble y el m5s digno + de todos los huspedes& es el "sp7ritu .anto& el cual& con el peso y la agilidad de su bondad y de su amor por nosotros& alcan;a r5pidamente a todas las almas dispuestas a recibirle CKuin podr7a decir los efectos mara-illosos que produce ah7 donde es recibidoD Gablo sin nada decir& y su silencio sublime es por todos o7do "st5 siempre inm'-il y siempre en mo-i miento& y& en su m'-il inmo-ilidad& se comuni ca con todos "st5 siempre en reposo y no obstante siempre act6a& y& en su reposo& reali;a las m5s grandes& las m5s dignas& las m5s admirables obras .iempre en marcha& sin por ello cambiar de lugar< ah7 donde penetra afian;a& conser-a y al mismo tiempo lo destruye todo .u ciencia inmensa y penetrante lo conoce todo& lo oye todo& lo penetra todo y sin embargo no escucha nada& y& sin escuchar nada& oye la 6ltima palabra que se diga en el fondo del m5s 7ntimo de los cora;ones .e inclina con com pasi'n hacia quienes est5n humillados& los le-anta con su descenso y los hace m5s humildes en su ele-aci'n "ste Gusped tan noble y tan amable reposa en el alma sin reposar< y& aunque muy estable& siempre est5 en mo-imiento< no se fi8a en el %adre& ni en el >erbo& ni en los esp7ritus biena-enturados& ni en las criaturas con quienes no se comunica mediante la gracia m5s que cuando quiere& aunque siempre est dis puesto a comunicarse con las almas que encuentra bien dispuestas )aptulo XXIX +peraciones maravillosas del Espritu Santo en las almas. "1 "sp7ritu .anto penetra en las almas con +una -i-acidad calmosa y sosegada< las abandona con una especie de triste;a inquieta& si alguna -e; puede decirse que las abandona& pues nunca lo har7a por s7 mismo& si no lo e# puls5ramos de nuestros cora;ones Q R CKu hace entonces el "sp7ritu di-inoD @e6ne y lla ma a l a quienes est5n dispersos& dispersa y recha;a le8os de l a quienes est5n reunidos .7& todos los que se encuentran dispersos y despreciados por las criaturas& >os los reun7s& oh "sp7ritu di-ino& y los atrais a >os >enid a m7& -osotros que sufr7s y 1

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII est5is cargados! 0(ateo *l& 3/1 Kuienes soportan la pesada carga de la necesidad y del desprecio& son -istos y tratados por el mundo como -iles bestias de carga< al contrario& a quienes est5n agrupados y unidos en la posesi'n tranquila de bienes te rrenales& y que sit6an su felicidad y su fin 6lti mo en estos falsos bienes& el mundo en su locura los llama afortunados )aptulo XXX. +a .anta aprende& del propio >erbo& los obst5culos que se oponen a los efectos del "sp7ritu .anto HAh >erbo eternoF Gacedme conocer& os lo ruego& los obst5culos que impiden a este "sp7ritu tan fecundo y tan acti-o lle-ar a cabo ente ramente su obra en las almas H"s tan dulce y tan amableF C%or qu entonces sus sutiles ope raciones son tan poco conocidasD HAh >erboF "stamos ahora en el tiempo de -uestra liberali dad y del sentimiento de -uestra gracia& decidme pues& os con8uro& si tal es -uestra -oluntad "+ >"@)A -(i querid7sima esposa& estos obst5culos son tan -ariados como poderosos& a causa de los estados tan distintos en los que se encuentran las criaturas& y del n6mero casi infinito de estas mismas criaturas +as hay que est5n ale8adas de m7< la malicia de la que est5 lleno su cora;'n es un obst5 culo que impide que mi "sp7ritu repose en ellos "n unos& la propia -oluntad es un obs t5culo< en otros& no es s'lo la propia -oluntad& sino sus opiniones& su sabidur7a& la pretensi'n que tienen de ser-irme a su manera .in duda quieren mi "sp7ritu& pero 10 quieren como les place y cuando les place& hacindose as7 incapaces de recibido Atros& que me son m5s pr'#imos& oponen un obst5culo que me disgusta tanto como el de los precedentes< es esa maldita tibie;a que les hace creer que me sir-en& mientras no -i-en m5s que para ellos mismos sin darse cuenta< esos est5n en un estado muy peligroso porque mesuran lo que mere;co seg6n sus dbiles y groseras ideas y& sin embargo& creen ser-irme tal como mere;co %ero yerran de un modo e#traBo& pues quiero ser ser-ido con una sincera abnegaci'n y una humildad tan profunda que abata al alma hasta el centro de la tie rra (i "sp7ritu aseme8a la flecha que nunca se detiene al descender& hasta que se ha cla -ado en el suelo "l tampoco reposa m5s que en las almas que encuentra en el centro de su nada )aptulo XIII. Dios no quiere un cora;'n triste Kuiere un cora;'n libre y alegre +$/!S >ue ios solo os baste.

/ecordad que est#is en este mundo como en un exilioP as pues, no <a lugar querer estar como en la patria.

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII )+ESE(+S ES6I/I%N!3ES

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII MARA DE LA ENCARNACIN 1522-1473 (e -e7a en Dios en una entera des apropiaci'n de m7 misma y de todas las cosas& como si nunca hubiese sido ! -/elaciones de oracin. +riginaria de %ours, "arie 'uyard tiene, a la edad de siete aBos, una visin premonitoria de su vocacin mstica. Su deseo preco* de <acerse religiosa se ve contrariado por sus padres, quienes la casan, en 1417& con )laude "artin, te4edor de seda. e su unin nacer# un <i4o. 3a muerte de su marido, en 1412& la arro4a a la necesidad de traba4ar en la liquidacin de su f#brica. "ara de la Encarnacin recibi, el 34 de mar*o de :90M, una gracia de conversin. /enunciando a casarse de nuevo, <ace voto de castidad. 3a accin y la contemplacin orientar#n toda su vida. "ientras su <i4o crece, el deseo de abra*ar la vida religiosa se va abriendo camino en ella. %res manifestaciones de la %rinidad? 1435& 1437 y 14J1 precedieron el momento en que toma el <#bito, el 1/ de mar*o de 14J1 Entonces entra en las Nrsulinas de %ours. En 14J2& su vocacin apostlica le abre nuevos <ori*ontes? se embarca en compaBa de dos mon4as y de una viuda rica rum bo al )anad#. 6aralelamente a la construccin de un convento, "ara de la Encarnacin redactar# su autobiografa ba4o la insistencia de su <i4o, convertido en benedictino. ! este texto se suman las @elaciones& los @etiros y una abundante correspondencia. !unque esencialmente autobiogr#fica, su obra escrita de4a aparecer en filigrana influen cias diversas? san $ernardo, santa )atalina de Sien a, santa %eresa de &vila, $enito de )an , field... Su celo misionero conocer# sinsabores de todo tipo? incendio del monasterio, guerra iroquesa, enfermedades y ac<aques. "uri el@M de abril de 1473 3a unidad y el sentido de la medida fundamentan una existencia presidida por la actividad. 3a oracin es su <ilo conductor. "#tractos de las -Euvres, 9ubier-(ontaigne& 1243< E de los tomos * y ** de los Tcrits spirituels et <istoriques, Descle de )rouVer& 1232 y 12J0 3o que llamo puramente amor& es cuando Dios de pronto se de8a poseer por el alma& donde le permite por su atracti-o una comu nicaci'n muy 7ntima .in embargo& en este estado& a ella s'lo le apetece go;ar: le basta saber por una ciencia e#perimental de amor que "l est5 en ella y con ella& y que "l es Dios "lla est5 contenta& pero no satisfecha& pues en "l hay amabilidades infinitas& y "l es un abismo de amor al fondo del cual no puede llegar& sin embargo ella aspira a hundirse en este abismo y por fin estar tan perdida que no -ea m5s que a su 9mado que por amor la habr5 transformado en "l

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII VI ES%! + E +/!)IUE

Oay almas a las que Dios llama dulcemente& sin atracti-os tan potentes como sos< pero unas y otras son conducidas por el mismo esp7ritu< en este estado no acusan ninguna imperfecci'n -oluntaria y si la cometen se trata de sorpresas y de efectos de la fragilidad humana Cada cual tiene sus de bilidades& y s'lo las descu2re a medida que Dios le comunica la lu;< y "l s'lo la comuni ca por grados& a no ser que& por una -7a e#traordinaria y por un don de sapiencia muy particular& descubra sus secretos al alma en un instante para ponerla en un amor actual y en un estado de lu; y de calor %ero si bien es -erdad que incluso en este estado de lu; se descubren los m5s pequeBos 5tomos de imperfecci'n de un solo golpe y sin refle#ionar& se -e no obstante que siempre hay que des truir en nosotros a un cierto nosotros mismos que ha nacido con nosotros Caemos& nos le-antamos e incluso cuando caemos hablamos y tratamos con Dios sobre este mi serable nosotros mismos )+//ES6+E EE)I! Sobre la comunicacin de los bienes entre el Es poso y la Esposa que sigue al matrimonio espiritual. (i alma es del 9mor y el 9mor es de mi alma& y& si me atre-o a decido& todos los bienes son comunes y ya no hay diferencia entre lo m7o y lo suyo "l alma& -iendo as7 con dulce mirada que su 9mado es suyo y que ella es de su 9mado& se complace en ser su escla-a y por m5s rico que sea con sus bienes& lo quie re todo para "l y nada para ella< ella no quie re ser nada y que "llo sea todo& y es as7 como ella encuentra su contento =ada ama tanto como -erse despo8ada y -ac7a y mirar con complacencia la plenitud de su 9mado HAh& qu amable ocupaci'nF "l alma cae en un sua-e laberinto donde queda encantada o& me8or& santamente embriagada =o sabe d'nde est5 .'lo se siente perdida en este mar de amor donde& habindose anonadado& lo de-iene todo& y donde& nada poseyendo& go;a de sus rique;as infinitas por la comunicaci'n de sus bienes ES)/I%+S ES6I/I%N!3ES E %+N/S

Sobre e2 destino sublime de2 alma que <a alcan*ado la unin transformadora. ?na -e; que el alma alcan;a este estado& po co le importa estar en los aprietos de los quehaceres o en el reposo de la soledad $odo le da igual& pues todo lo que tiene cerca& todo lo que la rodea& todo lo que perciben sus sentidos& no impide en absoluto el goce del amor actual "n la con-ersaci'n y en el mundanal ruido& per manece en soledad en el gabinete del "sposo& es decir& en su propio fondo& donde lo acaricia y lo entretiene& sin que nada pueda turbar este di-i no comercio 9ll7 no se oye ruido alguno $odo est5 en reposo& y no puedo decir si& estando de este 21

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII modo pose7da& le ser7a posible al alma 1iberarse de lo que ella padece& pues entonces parece que ella no tiene ning6n poder para actuar& ni siquiera para querer& como si hubiera perdido su libre albedr7o %arece que el 9mor se haya apo derado de todo& dado que ella le ha hecho donaci'n del mismo por el consentimiento en la parte superior del esp7ritu& donde este Dios de amor se ha dado a ella& y ella rec7procamente a Dios "lla -e s'lo lo que Dios quiere y que Dios la quiere en este estado "s como un cielo& en el que go;a de Dios& y le ser7a imposible e#presar lo que sucede all7 dentro "s un concierto y una ar mon7a que s'lo pueden saborear y o7r quienes tienen dicha e#periencia y la go;an "s preciso preser-ar este secreto< hasta tal punto sobrepasa toda e#presi'n& y todo lo que de l se diga pare ce ba8o y defectuoso en comparaci'n con lo que es "l propio cuerpo& al no ser capa; de tan grandes cosas& sucumbe& cuando desde el esp7ritu se las quiere hacer pasar por los sentidos para darlas a conocer al e#terior& tal como ella lo e#perimenta& cuando& pensando decir una palabra e iniciar un discurso sobre lo que siente en su in terior& el esp7ritu pronto lo atrae todo hacia s7< hace morir a los sentidos y& record5ndo1e al alma su uni'n& la absorbe en placeres y encantos que sobrepasan todo lo que el esp7ritu humano puede imaginar .e -e tan ele-ada por encima de las criaturas& que todo lo rico y resplandeciente de este mundo se le anto8a una mota de desprecia ble pol-o< y aunque sea de ba8a condici'n& la grande;a a la que no obstante se ha -isto ele-ada hace que se estime m5s afortunada que toda la grande;a y la pompa que ba8o el cielo pueda imaginarse Dios no hace diferencia alguna entre las almas S1 es quien las hace lo que son +as hay que a "l place ele-ar del estircol al trono y esto en absoluto lo deshonra& sino que m5s bien es su gloria (e -eo obligada a callar& pues no creo que todas las lenguas de los Ungeles y de los hombres 8untas puedan 8am5s e#plicar lo que sucede en esta sublime comunicaci'n ES)/I%+S ES6I/I%N!3ES E %+N/S

Kuien permanece unido a Dios se -uel-e un mismo esp7ritu con S+! 01 Cor & 4& 17 1 "n seguida me entregu a este gran Dios Caridad para permanecer en su amabil7si ma uni'n& a fin de ser un mismo esp7ritu con "l =o quer7a otra cosa que ser "l mismo mediante una transformaci'n de amor& no pudiendo sufrir estar separada de "l ni perderle de -ista un solo instante =o pod7a comprender c'mo se puede -i-ir separado de un Dios tan lleno de encantos y dul;uras& ni c'mo yo misma hab7a podido -i-ir en otro tiempo& cuando no lo conoc7a como ahora lo cono;co "sta operaci'n era de una simplicidad y soledad interior toda-7a m5s grande que la de la maBana %ues me sent7a atada y como identificada con esta di-ina (a8estad& contemplando con una penetraci'n de amor la dicha que hay en estarle as7 unida por tanto tiempo& sin m5s impresi'n que la del go;o de esta uni'n (e -e7a en Dios en una completa despro-isi'n de m7 misma y de todas las cosas&

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII como si nunca hubiese sido (e parec7a que yo ya no era yo y que ya no ten7a nada +o que me lle-aba a decide a esta incomprensible (a8estad: HAh mi gran Dios& >os sois mi yo& >os sois mi m7oF Eo ya no soy& sois >os quien est5 en m7< yo ya no -i-o& sois >os quien -i-e en m7 0Mal & 3& 301< heme pues toda perdida en >os& oh mi gran Dios& oh mi yo& oh mi todoF! Cuando saboreaba esta dicha& se me ha dicho interiormente mediante palabras claras y que no han hecho m5s que pasar& este pasa8e de san %ablo: 8)<aritas nunquam excidit, la caridad nunca decae! 01 Cor & 1J& 41 E en el mismo instante& una nue-a operaci'n interior ha reno-ado la uni'n& con esta -isi'n que no era sino un conse8o que se me daba de ser fiel a Dios& y una lecci'n que se me daba de no disminuir por mi culpa la gracia sublime que poseo por el acceso que esta di-ina (a8estad me otorga "sta di-ina lecci'n me ha emocionado hasta hacerme derramar abundantes l5grimas E transportada de amor& urg7a a este gran Dios que me hiciera el fa-or de estarle in-iolablemente unida a fin de ser eternamente un mismo esp7ritu con Sl 9 continuaci'n he con-ersado con "l con palabras amorosas& pero humildes& hasta el final de la oraci'n ES)/I%+S ES6I/I%N!3ES E %+N/S

C9caso no sabis que sois el templo de Dios& y que el "sp7ritu de Dios -i -e en -osotrosD! 01 Coro& J& 14 1 E n cuanto -io estas palabras& mi esp7ritu se de8' transportar& diciendo a la (a8estad de Dios: Ah mi gran Dios& soy la nada y la mise ria misma CAs contemplar en el cieloD (eted en l a mi alma que est5 tan ale8ada CAs contemplar en la grande;a de -uestra inmensidad que no tiene fondo ni l7mitesD (i esp7ritu dbil y limitado se pierde CContemplaris finalmente a -uestras criaturasD "st5is demasiado es condido y -eros es no -eros H9hF Soy vuestro templo, mi gran Dios HAs contemplar& pues& en m7 misma& adorable e incomprensible $rini dad& mi >ida& mi (isericordiaF HAh mi gran DiosF CAs llamar mi %adre& mi @ey& mi (aes tro& mi "sposoD .ois mi %adre& puesto que obedeceros quiero< sois mi @ey& pues s'lo a >os quiero rendir mis honores y homena8es< sois mi (aestro& pues sois >os quien instruye a mi esp7ritu y quien lo llena con -uestra lu; %ero sobre todo& sois mi "sposo& mi 9mor y mis Delicias pues yo soy toda -uestra& y >os sois todo m7o& >os lo sabis& Hoh >erbo incomprensibleF ES)/I%+S ES6I/I%N!3ES E %+N/S

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MADAME GUYON 144/-1717 9s7 pues& no es cuesti'n de permanecer ocioso& sino de actuar en dependencia del "sp7ritu de Dios que debe animarnos ! -3e "oyen court, ch WW*1 escendiente de una familia noble de "ontargis, donde naci el :@ de abril de :9AI, la futura (eanne 'uyon pasa la mayor parte de su enfermi*a infancia con las religiosas. ! partir de :911, la niBa manifiesta una vida interior muy ferviente. %entada de entrar, <acia :99M, en la Visitacin de "ontargis, sus padres se lo impidieron y la prometieron a (acques 'uyon, riqusimo seBor. )inco <i4os nacieron de su matrimonioP dos de ellos murieron. Su gusto por la oracin y el recogimiento se desarroll en un contexto familiar <ostil y agitado. ! partir de :9F9, aBo en que muere su marido, "adame 'uyon se entrega a su vocacin. Su itinerario espiritual se ver# sem brado de las peores asec<an*as. Sospec<osa de quietismo para el ar*obispo de 6ars en ra*n de su doctrina sobre la 8pasividad mstica7, se ver# encerrada en varias ocasiones a partir de :9II. Encarcelada de :9K1 a :FM@, pasa sus cinco Gl timos aBos de cautividad en la $astilla. $ossuet, ba4o presin de "adame de "aintenon, fue el causante de su condena. 3a defensa de C5nelon, cuyo encuentro ,en :9II, influy notable mente en su evolucin espiritual, no fue de nin guna utilidad. Ja antes de su encarcelamiento, es probable que la personalidad de la gran msti ca de4ara su <uella en los medios pietistas. El pastor 6ierre 6oiret fue el artfice de su reputa , cin a lo largo de todo su cautiverio. !l t5rmino de un recorrido espiritual auda* y <onesto, (eanne 'uyon se extingui el K de 4unio de :F:F. 3as fuentes de su espiritualidad son va riadas y mGltiples. !utores como santa )atalina de '5nova, san Crancisco de Sales, (ean de Saint Samson, santa %eresa de &vila y san (uan de la )ru* e4ercieron indiscutiblemente una influencia m#s o menos pronunciada en su mstica. El 24

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII pensamiento contemplativo de "adame 'uyon tiende <acia el silencio interior y 8la p5rdida total en la esencia divina7. "#tractos de las 3ettres c<r5tiennes et spirituelles, editadas en +ondres& 1747& E de >uelques conseils tour la vie int5rieure, +ibrairie Pischbacher& sin fecha )arta 3XXXII. >ue para cultivar bien el in terior <ay que reprimir las actividades y las reflexiones en la oracin, en la lectura y en el examen de conciencia de la )omunin, a fin de de4ar que ios actGe y <able dentro de nosotros. %al es esta divina palabra. 1 As he prometido& .eBora& escribiros sobre determinados asuntos& mas debo reconocer con humildad que soy tan poco dueBa de m7 misma que con frecuencia ol-ido lo que menos ganas ten7a de ol-idar Gace ya alg6n tiempo que per cibo en -os un germen interior que os es por completo desconocido Ge procurado tanto como he podido desde hace alg6n tiempo mostr5 roslo& a fin de que tu-ierais cuidado de de8ado crecer y fortalecerse& como el germen de una flor& que no parece nada a6n& y que se podr7a asfi#iar f5cilmente si no seBal5ramos el lugar don de se encuentra "s un principio de -ida& que subsiste en el in-ierno de la sequ7a y que permanece escondido "st5& .eBora& en lo m5s 7n timo de -uestra alma: est5 en -uestro cora;'n "s ese no s qu que os llama cuando est5is en el mundo& que os lle-a a hacer& a pesar de -uestras inclinaciones& todo lo que le place: es lo que se despierta mediante la lectura y la oraci'n< y es& en fin& lo que os proporcionar7a fuer;a interior& lo que os har7a f5cil la oraci'n& m5s fre cuente la presencia de Dios& menos eno8osa la soledad& si lo culti-arais 3 (as& por querer hacerla demasiado bien& siempre lo asfi#i5is Gacis como un labrador que despus de haber sembrado la tierra la traba8ara incesantemente& impidiendo con su traba8o fuera de temporada que el grano germi nara y diera su fruto Dios ha sembrado en -uestro cora;'n el grano de su puro amor& que produce el interior "n lugar de de8arlo crecer en reposo& hacis todo lo contrario: al no -erlo brotar enseguida hacia fuera& hurg5is incesan temente para -er si sigue all7< y al remo-er de este modo la tierra& imped7s que eche ra7ces Cuando or5is& si sin preocuparas de -uestra imaginaci'n permanecierais atenta a -uestro interior& sin querer e#aminar lo que acontece en -uestro cora;'n 0que -os discern7s f5cil mente cuando se os pone un dedo encima1& si permanecierais& digo& atenta s'lo a eso& -er7ais que lo que parece escondido en -uestro interior aumentar7a poco a poco& y os dar7a una pa; que 8am5s podris obtener de otra manera J =o traba8is pues m5s -uestro esp7ritu para obligado a pensar& ni para -er si piensa bien: contentaos con alimentar -uestro cora;'n con esta sustancia de la que tantas -eces hemos hablado +o mismo ocurre con -uestras lecturas cuando stas os recogen& permaneced simplemente en ese recogimiento& sin querer aplicaros aquello que habis le7do ni penetrar su sentido: pues este detalle que queris

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII hacerle a Dios& os quita la unci'n simple de la que go;5is De8ad que -uestro cora;'n se llene con este licor di-ino: cuando ste haya entrado una -e;& tendris un tesoro en -os misma al que podris recurrir en caso de necesidad %ero si cuando Dios os lo da& en lugar de de8ar que se llene el cora;'n os di-ert7s queriendo e#aminar cu5l es su color& cu5l su gusto y su olor& lo perderis infaliblemente +o que os digo tiene una importancia tal para -os& que s'lo a-an;aris en la medida en que estis persuadida de que debis de8ar a Dios el cuidado de llenar -uestro cora;'n& que os contentis con permanecer atenta s'lo a "l& sin querer entrar en mil detalles que le impiden operar en -os seg6n sus designios 9bandonad pues todas esas acti-idades naturales& fruto de la -i-acidad de -uestro temperamento& el cual querr7a -er la tarea hecha en un d7a ?n traba8o efica; es largo 4 Cuando hay que combatirse a s7 mismo y de8ar a Dios como dueBo del terreno& esto no se hace en un d7a: son precisos bastantes aBos De8ad que cre;ca -uestro interior& y as7 remediaris todos -uestros otros males >uestra prontitud& por el esmero que tendris al regresar a -os misma y detener de golpe el -apor cuando quiera ele-arse a lo alto& disminuir5 poco a poco Gay que tener una paciencia infinita con uno mismo< sin ella nada haris =o os desanimis 8am5s: de8ad de preocuparos por la longitud del camino: que no os sorprendan -uestros defectos< mas soportaos a -os misma como Dios os soporta As moles t5is demasiado& y la molestia de -uestro esp7 ritu impide la libertad de la unci'n de -uestro cora;'n )!/%!S )/IS%I!E!S J ES6I/I%N!3ES )arta )3XX. !bandonarse a ios en todo momento con una fe desnuda.

=o hay nada que hacer m5s que de8arse conducir instante tras instante por la %ro-idencia& sin nada querer saber ni conocer del por-enir De8monos conducir como niBos< y entreguemos a Dios todas nuestras empresas& sin querer tener ninguna seguridad de nuestro #ito< pues cuando el alma se abandona como es debido& Dios hace milagros de pro-idencia< pero cuando se quieren certidumbres& a menudo nos equi-ocamos De8emos pues la seguridad y abracemos la fe: -ayamos sin caminar& y sin saber ad'nde -amos .i Dios permite que nos e#tra-iemos& seguramente es que hemos sido y querido -er ad'nde 7bamos Gay que ir como el na-7o sobre las aguas: no hay huella ninguna ante s7& ninguna de8a tras l =ada hay que tener antes de marchar& ni nada retener del lugar de donde nos hemos marchado& para hacer la ruta +a %ro-idencia nos har5 todos los d7as una nue-a ruta desconocida& a decir -erdad< pero muy segura =o podr7amos indicar me8or a Dios nuestra fe y nuestro abandono que renunciando incluso a cercioramos 0de forma notoria1 de su -oluntad Al-idmoslo todo

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Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII )arta )3XXI. el puro abandono de s a ios, sin preocuparse ya m#s de s mismo. )u#n puros y desnudos nos quiere ios. Nnin de las almas en ios desde esta vida. 1 As con8uro a abandonaros a Dios sin reser-a por todo lo que podr7a permitir que os sucediera "ste es el tipo de cosas que "l permite para que nos perdamos sin recursos: pero la fidelidad y la firme;a impedir5 que busquis remedio fuera de Dios y que os pri-is de la Comuni'n .i Dios os quiere empu8ar tan le8os como de buen principio he sabido que lo har7a& permitir5 que os sucedan muchas cosas: pero el cora8e e-itar5 que os interesen (e siento -i-a mente empu8ada a en-iaros ciertas disposiciones antiguas que os ruego teng5is a bien leer >eris por qu lugares tu-ieron que pasar determinadas personas: yo me he encontrado m5s unida a -os& no obstante& y he encontrado -uestra alma sin trmino medio< cosa que me hace creer que Dios no se ha enfadado& y que si permite ciertos defectos es s'lo por el placer de purificaros Sl mismo& y a fin de que no os quede el menor apoyo (e enfadar7a si Dios os tratara con indulgencia: pues para m7 ser7a prueba de que le sois menos cara 3 .ois de Sl: que os arro8e al lodo o que os ele-e al trono ya no es asunto -uestro >uestro asunto solo y 6nico es el de no recobrar el do minio de -os misma& de ol-idaros& de de8ar de miraros tanto si os arro8ase al lodo como si os ele-ase al trono Ea no sois -uestra .X+A D*A. ".< E esto basta .i llega a perder algo de lo que es& s'lo esto puede y debe ocuparos: mas -uestro propio inters ya no os concierne< es asunto de Dios: que mate o -i-ifique& que pierda si quiere& Cqu importaD C9caso no es dueBo de lo que es suyoD "st5 m5s cerca de -os que nunca >uestro fondo est5 en la -erdad: por eso recha;a y recha;ar5 siempre todo lo que no sea esta 6nica -erdad D*A. .A+A "= .O (*.(A %A@ .O (*.(A )!/%!S )/IS%I!E!S E ES6I/I%N!3ES )arta ))X3. ;! qu5 se debe que casi todos los cristianos actuales no aprecien lo que concierne al *=$"@*A@D 1 %ara responder a lo que me dec7s& que casi todos los cristianos no go*an de lo *=$"@*A@< es que s'lo tienen la corte;a de cristiano& y no la realidad +a parte principal del cristiano es el *nterior< pues es por all7 por donde entramos en los designios de aquel que es nuestro principio& por el cual y en el cual lle-amos este nombre .i el cristianismo se limitara a sus ceremonias e#teriores& Lesucristo no habr7a predicado con tanta fuer;a todo lo que hace al -erdadero cristiano& a saber& la renuncia a uno mismo, la pobre*a de espritu, llevar todos los das cada cual su cru*, y seguirle. 3 %ara seguirle, hay que caminar por donde "l camin' C%or d'nde camin'D %or el silencio& el retiro& la Araci'n& la -ida laboriosa& la cru;& la contradicci'n .e llam' nuestra va, para conducirnos por el estrecho camino de la renuncia Di8o que

Thierry Gosset Mujeres Msticas Siglos XV-XVIII era nuestra verdadP as7 pues es preciso que nos de8emos iluminar por su lu;< y no seguir los falsos brillantes 9dquiere la calidad de Vida ante nuestros o8os< a fin de que de8emos e-acuar toda otra -ida 0esta -ida de 9d5n1 para ha cerle sitio a la suya "ntonces ser5 nuestra -ida& poniendo la suya en el lugar de la nuestra J .e habla de estados de penas& de destrucciones y de trastornos "sto no ser7a as7 si la -ida del -ie8o hombre no fuese para nosotros m5s que un -estido& que puede sacarse cuando se quiere %ero esta -ida de 9d5n es adherente< es t5 incorporada y como amasada con nuestra al ma: es lo que causa el dolor& las penas& las pruebas y las tentaciones por las que hay que pasar .in embargo& cierto es que nunca tendremos la vida de L".?C@*.$A& que es la vida del cristiano, hasta que hayamos abandonado al -ie8o hombre espo4aos del vie4o <ombre, dice san %ablo& para revestiros del nuevo. Ge aqu7 la renunciaci'n& que -a la primera 4 ado que el Oi4o tiene la vida en s mismo, le es dado comunicarla a los dem#s. %ero s'lo la comunica en la proporci'n en que se eliminan los obst5culos< por eso di8o Lesucristo: !quel que ame su vida, la perder#P y aquel que pierda su vida, la conservar#. 9 medida que -amos perdiendo nuestra propia -ida& tomada de 9d5n& tenemos esta -ida del >erbo& para la cual hemos sido creados& y que ten7a que ser nuestra -erdadera -ida& siendo la -ida de 9d5n no m5s que una -ida prestada que la serpiente le dio mediante su aliento mortal& hacindole perder la -ida de Le sucristo& que es la -ida -erdadera %or eso& en cuanto le fue dada& se le di8o que morira. )!/%!S )/IS%I!E!S E ES6I/I%N!3ES (uchas personas renuncian a consagrarse a lo interior& confundidas por la falsa idea de que para ello es preciso abandonar to do tipo de ocupaciones .in embargo& no hay ninguna ocupaci'n que le sea contraria& y no es necesario abandonarla para ser interior& ni abandonar el mundo& sino que hay que inten tar& al contrario& e#pandir el interior en el mundo -Vida interior.. Cuando =uestro .eBor di8o que hay que re;ar sin cesar& no quiso encomendarnos algo imposible: no se trata de la plegaria -ocal& que no puede ser continua& ni de la meditaci'n& que tampoco puede ser perpetua Gay una oraci'n que puede hacerse en todo momento& en todo lugar& sin que nada pueda interrumpirla& esta oraci'n es una tendencia perpetua del cora;'n hacia Dios "sta plegaria -iene del amor que despierta en nosotros la presencia de Dios& y a menudo comprobamos que se hace en nosotros& sin nosotros .e hace en nosotros por la fe -Ldem.. =o se dice que no haya que actuar& sino que hay que actuar en dependencia del mo-imiento de la gracia< eF alma debe de8arse mo-er por el "sp7ritu -i-ificante que hay en ella -+racin.. +a oraci'n es eF alimento deF alma< cuando nos pri-amos de ella por nuestra culpa& nos hacemos padecer hambre a nosotros mismos -Ldem..

2!

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"l silencio le da a Dios la libertad de operar en nosotros y en nosotros imprimir su -oluntad y su amor puro "n tanto que Dios nos in -ita al silencio& no hablemos& pero dado que nos otorga la libertad de dirigirle algunas pa labras& digamos aquellas que nos -engan naturalmente sin buscadas -Ldem.. 0 .in la pr5ctica de la oraci'n& es imposible ser interior "s mediante ella como nos -ol-emos completamente distintos de lo que ser7amos de forma natural< ella es quien da la pa; y la calma a nuestra alma& quien nos hace cum plir nuestros deberes con perfecci'n& tambin es la que nos hace recibir con el mismo esp7ri tu todos los sucesos de la -ida& por m5s desagradables que les pare;can a los sentidos& porque ella nos conduce insensiblemente a una sumisi'n perfecta ante la -oluntad de Dios -Ldem.. =o se trata de apartarse del mundo& hay que apartarse de uno mismo - esapego de s mismo.. +a pa; con Dios s'lo puede ser perfecta mediante la total renuncia "sta pa; nos da pa; con nosotros mismos y con el pr'8imo -Ldem.. HGay que de8ar que los hombres piensen de nosotros lo que quieran< no hay que gustar a los hombres& sino a Dios -!lgunos pensamientos.. =o hay que -er siempre en el por-enir males que tal -e; no se produ;can "sto nos da una melancol7a que per8udica al cuerpo y al alma& mientras que la alegr7a& al contrario& ensancha el cora;'n -Ldem.. 9+M?=A. CA=."LA. %9@9 +9 >*D9 *=$"@*A@ NDICE

*ntroducci'n Catalina de Mno-a $eresa de U-ila (ar7a (agdalena de %a;;i (ar7a de la "ncarnaci'n (adame Muyon

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