Está en la página 1de 50

La revolucin de Gustav Landauer

LA REVOLUCIN*
Gustav Landauer

PRLOGO A LA EDICIN EN CASTELLANO

La Revolucin, de Landauer, se inicia con la frase: La sociologa no es una ciencia. Y agrega: Pero aunque lo fuera, la revolucin continuara siendo, por peculiares motivos, irreducible al tratamiento cientfico. Por ende, la obra no debe ser leda sin tener bien presente esta concepcin b sica del autor. !ustav Landauer era un poeta, " slo a quien le sea dado comprender el lengua#e po$tico le ser posible imbuirse del espritu de sus escritos. %iertamente, no era un poeta revolucionario, si por esto se entiende a un &ombre que aureola po$ticamente la revolucin. 'ntes bien, para $l todo traba#o dentro " para la sociedad era arte, esto es, fantasa fecunda " creadora. La concepcin landaueriana de la &istoria es rom ntica " est penetrada por el espritu de la mstica del vie#o cristianismo " del #udasmo. (l anarquista se senta pertenecer a dos nacionalidades " tradiciones: la alemana " la #uda. (ntre sus afinidades espirituales inclua el mstico medieval alem n, el )aestro (c*&art +cu"as obras editaba,, al poeta cl sico " pensador -. .. !oet&e " al #udo &oland$s /aruc& 0pino1a. Pero esta actitud rom ntica nada tena de com2n con ensue3os divorciados de lo real. )uc&o m s realista me resulta Landauer que el rom ntico de la ciencia " del progreso. ' este 2ltimo la superficie de las cosas se le aparece como la realidad, mientras se le escapa la realidad que sub"ace en las cosas. 4e nada est m s le#os Landauer que del individualismo esteticista. ' trav$s del aislamiento &acia la comunidad, fue el titulo que dio a una de sus conferencias llenas de contenido. 4e igual modo podra afirmarse que para $l el camino &acia la personalidad pasaba por la comunidad. 0olo &a" verdadera personalidad all donde un individuo &ace5 en la creacin social, saltar sus propios lmites5 donde, para encontrarse a s mismo, a si mismo se pone en #uego. (l individualismo que se cultiva " cobi#a a s mismo, por el contrario, lleva a la p$rdida total de toda sustancia personal. Para Landauer la revolucin es, entre otras muc&as cosas, el proceso a menudo tr gico, siempre dram tico, de la personalidad que se niega a s misma para ganarse a s misma. Landauer se &alla m s cerca de nuestro tiempo que /a*unin " 6ropot*in. (st infinitamente m s le#os de $l que 6art )ar7, si tenemos en cuenta nuestro destino centrali1ado " mecani1ado, e infinitamente m s cerca, si atendemos a nuestro ser espiritual, a nuestra e7istencia en medio de ese destino automati1ado.

Traduccin Pedro Scaron. Digitalizacin KCL.


5

La revolucin de Gustav Landauer

La Revolucin no es un manifiesto flamgero, sino un escrito de la lucide1. 8n revolucionario se plantea all la cuestin de qu$ es la revolucin. )editando acerca de la &istoria de los 2ltimos siglos, el revolucionario no pude menos de ver en la revolucin un producto de la decadencia. 0u amor se orientaba al )edievo, ese )edievo an rquico que ciertamente conoci poderes, pero ning2n poder central, reglamentador. La (dad )edia no era solamente oscura. %onoci un tipo de libertad social que se perdi para los tiempos posteriores. (sta libertad se cristali1o en las asociaciones campesinas, las ciudades libres, las guildas artesanales, que arraigadas en lo local tendan &acia lo remoto. (l propio feudalismo medieval, pese a todas sus cualidades brutal mente opresivas, no constitua una saturada clase dominante. Para serlo, le &ubiera sido menester la consolidacin a trav$s de un aparato estatal omnipotente. ) s bien se trataba de una orden caballeresca que siempre tuvo que luc&ar duramente por su privilegiada forma de vida " que lo &acia no solo con la espada sino tambi$n con valores &umanos " virtudes viriles. (ntre la aristocracia medieval " la burguesa moderna e7iste una enorme diferencia espiritual. La unidad social no se formaba aqu a base de una uniformidad artificial o coercitiva sino que un espritu com2n ligaba lo diferente " lo contradictorio en un todo siempre inestable pero vigoroso. (ste espritu, en parte conciente, firmemente enrai1ado en lo subconsciente, encontr su e7presin en los smbolos del cristianismo. 'mpliamente annimo, el arte del )edievo era obra de la sociedad para la sociedad. 9i siquiera un positivista como Pedro 6ropot*in poda pasar por alto esos rasgos positivos de la (dad )edia +ver (l 'po"o )utuo,. (mpero, me parece que el cuadro de !ustav Landauer &a resultado asa1 rom ntico. ) s que a la realidad &istrica, se aseme#a al sue3o del utopista conservador 9ovalis, La %ristianidad o (uropa. La integracin federalista de los pueblos cristianos en el )edievo fue uno de los grandes descubrimientos de la $poca del romanticismo. La ma"ora de los rom nticos alemanes, debido a su oposicin a un progresismo demasiado superficial " f cil, caan en un tradicionalismo est$ril " reaccionario. 0in embargo, fertili1aron el pensamiento de los espritus m s adelantados que los seguan. Para los rom nticos, como !ustav Landauer, el )edievo representaba una especie de paraso perdido. :a" en esto algo verdadero, pero al mismo tiempo la e7ageracin de de un entusiasmo que transforma una verdad interior " trascendente en una situacin temporal e &istrica. Pero los sue3os poseen su propia realidad. 4e los sue3os brota lo nuevo, lo que nunca &a e7istido. ;4e donde, si no del recuerdo de lo so3ado, poda e7traer la revolucin sus ideales< La revolucin es el espritu que tras la perdida de su inconsciente estado de seguridad social, busca tempestuosamente su camino e impulsa &acia una nueva estructuracin. %uando la sociedad se desintegra, el espritu encuentra un asilo en los individuos aislados. 0olitario, proscrito de la vida cotidiana, se transforma en la idea " toma cuerpo en la utopa. (l presente "a no es5 el futuro lo es todo. (nergas liberadas act2an con violencia sin freno. (n la revolucin e7iste una peligrosa libertad, que promete un nuevo mundo al borde del abismo.

La revolucin de Gustav Landauer

=orastero en la tierra, el espritu tiende &acia el cielo> " cae en la nada. (l sino de la revolucin del siglo ?@A fue el absolutismo del ?@AA. 0e trataba tan solo de una etapa. La revolucin no se llamaba al sosiego. ' Bomas )oro lo sigui -. -. Rousseau5 a )aquiavelo, @oltaire5 a Lucero, %romCell, Robespierre. Dtra ve1 se lan1aba la revolucin al calle#n sin salida del poder. La idea se petrifico en el moderno (stado nacional. La revolucin prosigue su camino ba#o el ropa#e del socialismo, la m s resiente de las utopas, tan vie#a como la utopa misma. ;' dnde nos conduce la revolucin< Landauer no lo sabe. 0olo sabe que nos &allamos en medio de ella. (n la revolucin alienta la misma dicotoma que en nosotros mismos. 0ignifica desintegracin, descomposicin, terror, dictadura, disolucin final. La posibilidad que, no obstante, nos brinda la revolucin, es la libertad. Porque lo que esta en accin no es un .eltgeist +espritu universal, &egeliano, que, suspendidos mu" por encima de nuestras cabe1as, abusa de los &ombres para cumplir sus finalidades &istricas. (l espritu es lo mas personal e intimo de nosotros, " en nada act2an sin nuestra anuencia. (l socialismo Etal di#o Landauer en oposicin a todos los fatalismos &istricosE es posible en todos los tiempos, siempre " cuando los &ombres lo quieran. Lo que deviene de la revolucin es algo que depende de nosotros. (lla es que lo nosotros logramos &acer de ella. 9o tal, como si pudi$ramos modelar el futuro seg2n nuestras ideas. 0i eso quisi$ramos, mu" a pesar de toda nuestra teora libertaria arribaramos a2na estructuracin estatal tir nica, espiritualmente msera. 9ing2n poeta o artista pl stico podra comen1ar una obra sin una concepcin previa, pero la forma real solo surge en el propio fuego de la creacin. (ste era el sentido de la Liga 0ocialista de Landauer. 8na Liga no de proletarios, sino de &ombres que quiere el socialismo. Landauer consideraba superadas las formas tradicionales de la revolucin poltica, incluso cuando se adornaban con banderas socialistas o anarquistas. (staba e7tremadamente cerca de la concepcin de P. -. Proud&on. La idea del intercambio social, tal como la presentaba el franc$s, a Landauer le paresia corresponder m s a la realidad de la vida que las utopas de sus continuadores colectivistas " comunistas. Banto el alem n como el franc$s queran la revolucin desde aba#o, a partir de la tierra. ;4e que sirve querer derribar violentamente al mundo, si no e7iste una sustancia &umana capa1 de crear nuevas formas de vida< /a*unin estaba en lo #usto cuando deca que sin destruir era imposible crear nada. Pero no es menos cierto que sin crear lo nuevo es imposible destruir nada. La concepcin socialista de Landauer era por tanto directamente constructiva, lo que fue mal mirado por muc&os anarquistas revolucionarios.
!

La revolucin de Gustav Landauer

La violencia no es capa1 de ning2n milagro. 'l igual que Proud&on, Landauer quiso tambi$n fundar instituciones socialistas en medio del mundo capitalista. 4e la misma manera en el siglo pasado la burguesa se &aba instalado econmicamente en medio de una sociedad feudal. La revolucin poltica advino cuando "a se &aba efectuado la revolucin real. (l socialismo debe proceder en forma similar. Pero los caminos que Proud&on &aba propuesto, a Landauer "a no le parecan viables en su tiempo. La sociedad semiartesanal " campesina que &aba formado la base social de las ideas de Proud&on, &aba perdido su sentido a ra1 de la progresiva concentracin del capital. (l terreno deba ser preparado por medio de otros m$todos. La Liga 0ocialista fundo en diversas comarcas de 'lemania " 0ui1a colonias voluntarias, que tenan un car cter a la ve1 agrario, artesanal e intelectual. Dbreros " campesinos, artistas " &ombres de ciencia que daban aqu la mano en un comien1o creador. La primera guerra mundial destru"o la obra comen1ada con entusiasmo " esperan1a. %uando la guerra llego a su fin " el imperio alem n se desplomo en ruinas, los conse#os de obreros " soldados que aparecan por doquier colmaron al revolucionario con una nueva esperan1a. Pese a no &aber participado en el surgimiento del fenmeno, #u1go Landauer que all se &aban formado las c$lulas de una conformacin social. %iertamente, las masas revolucionarias al1aron sobre sus &ombros a Landauer, pero de su idea de una nueva creacin constructiva " revolucionaria nada comprendieron. (ducadas en la orientacin del socialismo poltico, su pensamiento no iba mas all de la conquista del poder. Y con el poder no supieron comen1ar nada socialista. (sta mala inteligencia sello la perdicin de Landauer " provoco el colapso de la revolucin. Repiti$ndose aqu la tragedia de la %omuna de Pars. ;Fu$ significa la palabra revolucin en boca de !ustav Landauer< %on seguridad no significa el fin apocalptico de un mundo malvado " el comien1o de uno nuevo " paradisaco. 'simismo, la revolucin es muc&o menos que una regeneracin social " personalidad de la &umanidad. La revolucin es un acaecer dram tico, que aporta consigo la esperan1a en la vida pero tambi$n el germen del tr gico fracaso de esta. La revolucin precede a la regeneracin. Fui1 s, de no ser as, se volvera su enterradora. %on este dualismo Landauer entra en contacto con el pensamiento e7istencial de nuestro tiempo, " tanto con Proud&on como con el critico ruso de la revolucin idealista, 'le7ander :er1en. Y, sin embargo, el revolucionario de GHGI no llego a percibir en su profundidad tr gica, tal como &o" la e7perimentamos, la ruptura entre la idea creadora " el destino &istrico de esta. Por ende, su concepcin del &ombre " de la &istoria no es trascendental, a pesar de las tendencias msticas propias de su tiempo, de esa $poca del estilo #uvenil.

"

La revolucin de Gustav Landauer

J%omo se enga3aba acerca del futuro pr7imo, cuando escriba que el logro indestructible de las revoluciones pasadas &aba sido que la libertad de opinin "a no podra ser trabada duraderamente " que los &ombres decentes "a no serian colgados, sino, a lo m s, puestos en prisinK (n sus 2ltimos das, indudablemente, Landauer e7perimento algo de nuestra situacin, cuando, en la cumbre de la Republica / vara de los %once#os, se encontr rodeado de filibusteros capitalistas, burcratas socialistas " bolc&eviques terroristas, 0i el destino &ubiese permitido a Landauer continuar viviendo, mu" verismilmente &ubiera seguido el camino trascendental de su amigo )artn /uber " fundado su revolucin sobre una base filosfica mas slida. Bras el empu#e revolucionario, el camino de la &istoria se interno en las m s profundas tinieblas. Reaccionarios " revolucionarios aplastaron la revolucin a culata1os. (l terrible fin de !ustav Landauer, torturado &asta la muerte por una soldadesca bestial, tiene un aspecto simblico. Lo que Landauer &aba vislumbrado como terrible posibilidad, se volvi realidad en lo sucesivo. (l progreso t$cnico se escapo de entre las manos de los &ombres. (l filisteo +una e7presin de Landauer puede que asa1 inocente, erigi su dominio de &ierro. (n un verdadero gigantesco, la maquina sumi a los ideales. (l &ombre no creo &istoria viva, sino que un poder nacido de la unilateralidad &umana destru"o al &ombre. !racias a sus posibilidades t$cnicas, el capitalismo se &i1o totalitario. 4omina cada nervio de la sociedad " posee cada peda1o de la tierra. (n competencia con el, un mar7ismo degenerado se &a vuelto realmente la peste de nuestro tiempo. Los filisteos &acen las revoluciones " las contrarrevoluciones " cuelgan a los &ombres decentes. (l vive maniatado en el e7ilio. (n nuestra sociedad arc&icivili1ada "a ni son transitables los caminos de !ustav Landauer. 9os queda la esperan1a de que sean viables en los llamados pases subdesarrollados, en regiones que )oloc& no &a"a devorado totalmente todava. (n esos pases &a comen1ado la revolucin. Fue ser de ella, depende de quienes la &acen. )uc&os caminos se abren ante ellos. ;0e reali1ara el avance en un sentido de dignidad &umana " en libertad creadora< 'lgo de la concepcin socialista de !ustav Landauer vive en el *ibbuts israelita " en obra de 4anilo 4olci en 0icilia. ;Y el lo dem s< 9o nos de#emos deslumbrar por las palabras " tengamos en cuenta a un mas seriamente que antes las palabras de nuestro autor: 0olo podemos saber esto: que nuestro camino no cru1a por entre las tendencias " las luc&as cotidianas, sino que se da en lo ignoto, profundo " repentino. (sta certidumbre nos preservara de un optimismo oportunista, como de la desesperacin.
/asilia, diciembre de GHLM, :. 6oec&lin.
#

La revolucin de Gustav Landauer

LA REVOLUCIN
:e aqu el camino d pasin, que tu llamas decadencia, pues lo #u1gas por los pasos de aquellos que de le "a &an salido, " que "o empero llamo salvacin, porque lo #u1go seg2n el camino de los que entraran en el. ) 7imo Birio

La sociologa no es una ciencia, pero, aunque lo fuera, la revolucin continuara siendo, por peculiares motivos, irreductible al tratamiento cientfico. La ciencia e7acta sigue el siguiente camino: la comprensin sensorial del &ombre entra en contacto con los sucesos " los convierte en construcciones del ser. (l pensamiento " el lengua#e intervienen entonces " prosiguen laborando en el mismo sentido: de este modo es a3adida una nueva planta al edificio de construcciones del ser. Benemos as cosas firmes, aisladas, como ve&culos de toco acaecer, de todo operar " de toda mudan1a, como recipientes de si mismas o tambi$n como nuevos conceptos autnomos, abstracciones, etc. La tarea de la ciencia e7acta consiste a&ora en empu#ar al devenir a este ser, creado por nosotros mediante nuestros sentidos " nuestra inteligencia. Los conceptos son reducidos a escombros " vueltos fluidos, las cosasE ba#o el peso de la confrontacin " de la refle7inE se entre me1clan entre si como tomos5 " &e aqu que todo se a vuelto diferente a lo dado por los devaneos de los o#os " de las palabras del &ombre. 4e modo que la ciencia e7acta consiste en esto: acopio " rese3a de todos los datos de los sentidos5 critica, peridicamente renovada, de las abstracciones " generali1aciones, " construccin para ella de una critica global del mundo ontolgico sensible5 creacin del ser, que es colocado, como ilustracin de las proposiciones sustanciales de nuestra comprensin sensorial, en concordancia con nuestra e7periencia interior. 9o ocurre lo mismo en el dominio al cual, en el m s amplio sentido, do" el nombre de &istoria. 'qu, en car cter de substrato elemental, no e7isten sustancias materiales ni cosas de ninguna clase, abstraccin ec&a de los portadores de la &istoria, esto es, de los cuerpos &umanos5 a estoa a lo sumo se les tiene encuentra cuando son maltratados o decapitados. Por el contrario, los datos de la &istoria son sucesos, &ec&os, pasiones, relaciones. 4e modo que aquello que en la ciencia de que &ablamos es el resultado obtenido tras dura luc&a Eel serE, aqu es el primersimo punto de partida. 4esde luego que para obtener &ablar de ese ser, " entonces &ablamos de la (dad )edia o la Npoca )oderna, del (stado " la sociedad, del pueblo franc$s o alem n, como si se tratara de cosas o entidades. Boda investigacin o descripcin minuciosa, sin embargo, nos vuelve a conducir, una " otra ve1, desde aquellas construcciones &acia la realidad, &acia esa realidad elemental de nuestra e7periencia primera en medio de la cual nos &allamos nosotros mismos5 &acia el acaecer de un mancomunarse finalista5 etc. (n suma, a la ciencia e7acta le compete corregir la e7periencia: nos lleva, partiendo de la e7periencia, a las abstracciones del intelecto. La llamada ciencia de la &istoria, por el contrario, #ustamente cuando m s sutil " elaborada se torna, a nada nos puede conducir que no sea siempre de nueva a los primeros datos de la e7periencia. Y la 2ltima forma de la ciencia &istrica, precisamente nuestra psicologa social, constitu"e &asta &o" el modo m s elaborado de reducir las construcciones au7iliares del ser a la materia prima de la e7periencia, esto es, a las relaciones elementales entre &ombre " &ombre. Puesto que la &istoria no crea teoremas intelectuales, no es una ciencia5 crea, empero, algo mu" distinto: poderes de la pr ctica. Las construcciones &istricas au7iliares: la iglesia, el estado, la divisin en clases, las clases, el pueblo, etc., no slo son &erramientas que facilitan la comprensin, sino ante todo la creacin de nuevas realidades, comunidades, instituciones
$%

La revolucin de Gustav Landauer

finalistas, organismos de un grado superior. (n la &istoria el espritu creador no alumbra conocimientos tericos5 es significativo " mu" lgico que las e7presiones&istoria " poltica designen tanto el acaecer " el actuar, que son actividad como la contemplacin, que pretende ser pasiva o neutral, aunque la m s de las veces solo sea un querer " tra#inar latentes. (n alem n tenemos una buena palabra para esta concentracin " contemplacin: @ergegenCOrtigungG. 4e &ec&o, en toda la &istoria el pasado es representado, &ec&o presente. La lengua inglesa tiene una palabra igualmente precisa: to realise, que tanto quiere decir reali1ar como &acerse cargo5 en esta realisation est n unidas la idea " al voluntad, el conocimiento " la fuer1a creadora. %ada ve1 observamos el pasado o el presente de las agrupaciones &umanas, actuamos " construimos en el futuro. Y asimismo, la tendencia antit$tica que reduce nuevamente las construcciones &istricas, e7istentes e influ"entes, a los elementos del origen psquico " por tanto al individualismo, no solo es critica, disolvente " demoledora en el terico: aun mas destructora es en la practica. :enos aqu, en esta aclaracin preliminar, con que &emos saltado s2bitamente al centro de nuestro tema, que consiste en estudiar, desde el punto de vista de la psicologa social, el surgimiento de la revolucin. Y bien: la psicologa social no es otra cosa que la revolucin. Revolucin " psicologa social son diferentes denominaciones, " por ende diferentes matices, de una " la misma cosa. 4isolucin " desquiciamiento, por el individualismo, de las formas universales, de las estructuras elevadas a la apoteosis: eso es psicologa social, eso es revolucin. La e#ecucin de %arlos A " la toma de la /astilla fueron psicologa social aplicada, " toda investigacin, todo an lisis de la estructuras divini1adas " las formaciones supraindividuales, es revolucionario. Las dos orientaciones de la ciencia &istrica se nos revelan as como las dos tendencia de la pra7is &istrica: por un lado, construccin de estructuras supraindividuales " formas superiores de organi1acin, que dan su sentido " su car cter sagrado a la vida de los &ombres5 por el otro, destruccin " sacudimiento de estas mismas formas cuando resultan intolerables para la libertad " el bienestar de los individuos. 'l ser psiclogos sociales, Rousseau, @oltaire, 0tirner eran revolucionarios. Y, de este modo, la primera apro7imacin rigurosa a nuestro tema nos a conducido a trav$s de el " afuera de $l, pues el cometido de esta investigacin no debe ser la revolucin sino escribir sobre ella. %omencemos desde el principio. :abamos prometido indicar por que, aunque la &istoria o la sociologa pudieran ser ciencia pura, la revolucin, por peculiares motivos, no podra ser tratada cientficamente. %on el fin de demostrar esto, &abremos de abordar nuevamente el problema. La me#or comprobacin de que algo no puede ser considerado de determinada manera, pare1ca ser que se &aga &onesta " sinceramente el intento, &asta que no se pueda continuar. Por tanto, comen1are a&ora, de aqu en adelante, a discurrir de manera estrictamente cientfica " deductiva acerca de la revolucin, 'l lector se le ruega que aguce la vista para descubrir si algo no esta en orden, pues "o de antemano confieso estar convencido de la esterilidad del intenta. 0e me a&orrara, espero, el tener que probar que solo que solo puede &aber una ciencia deductiva, " no inductiva, aunque no se puede negar que la gran ma"ora de los traba#os presuntamente cientficos, " no solo los de nuestro tiempo, son insoportables me1colan1as de datos " sentimientos. Por tanto afirmamos, sin necesidad de prueba ulterior, que la autentica ciencia es deductiva, por ser inductiva, La induccin " la paciencia de coleccionista de quienes carecen de toda naturale1a compendiadora " slo pueden &acer adiciones, nunca podr n reempla1ar a la institucin, que compendia " generali1a. La descripcin cientfica de la revolucin debe, pues, partir el concepto general, permanece en el " en el comprender todos los casos concretos particulares. (n primer lugar, por consiguiente, &a" que crear una terminologa cientfica. Pues nuestras e7presiones, sin e7cepcin, surgen de la pr ctica, de los procesos particulares, " son por tanto cientficamente inaplicables.
1

Representacin, la accin de representar o volver presente algo ( . del T.!.


$$

La revolucin de Gustav Landauer

La se relaciona con toda convivencia &umana. 9o solo con el (stado, la divisin en clases, las instituciones religiosas, la vida econmica, las tendencias " creaciones intelectuales, el arte, la educacin " el perfeccionamiento espiritual, sino con el conglomerado de todas estas formas de manifestacin de la convivencia, que en algunas $pocas se encuentra en un estado de relativa estabilidad, basada en el asentimiento general. ' este conglomerado general " amplio de la convivencia, en estado de relativa estabilidad, lo que llamaos topa. La topa crea todo bienestar, el &arta1go " el &ambre, el tener o carecer de vivienda5 la topa regula todos los asuntos de la convivencia entre los &ombre, &ace la guerra en el e7terior, e7porta e importa, cierra o abre las fronteras5 la topa cultiva el ingenio " la estupide1, &abit2a a la decencia " a la depravacin, es fuente de dic&a " desdic&a, contento " descontento5 la topa se entremete auda1 mente en un terreno que no le pertenece: la vida privada del individuo " la familia. Los lmites entre la vida individual " la e7istencia familiar, por una parte, " la topa por la otra, vacilan. La relativa estabilidad de la topa cambia gradualmente, &asta &allarse por ultimo en un equilibrio inestable. (stas variaciones en la inconsistencia " la estabilidad de la topa son producidas por la utopa. La utopa pertenece a lo su"o no al reino de la convivencia, sino al de la individualidad. Por utopa entendemos un conglomerado de aspiraciones " tendencias de la voluntad. (stas son siempre &eterog$neas " e7isten aisladamente, pero en cierto momento de la crisis se unen " organi1an Eba#o la forma de una embriagues entusiastaE en una totalidad u en forma de convivencia, esto es, en la tendencia a formar una topa de funcionamiento impecable, que "a no encierre m s lo nocivo o las in#usticias. ' la utopa sigue pues una topa, que si bien se diferencia en puntos esenciales de la topa anterior es siempre una topa. Benemos entonces la primera le": ' cada topa sucede una utopa, a esta nuevamente una topa " as sucesivamente. +(n este un resultado absolutamente cientfico " al que se &a llegado por el camino cientfico correcto5 solo, que la e7periencia inductiva que le sirve de base es, como veremos pronto, esquem tica sin la e7tensin adecuada. La valide1 general " la necesidad que desenfadadamente atribuimos a ese resultado, no las adquirir , naturalmente, ni siquiera a trav$s de la m s copiosa e7periencia. 'quellas solo se las puede otorga la institucin de la naturale1a &umana general, que "a &emos incluido entre los principios conceptuales generales de los que partimos. Y esto es as, " lo es por las mismas ra1ones que uno mas uno son dos,. %orolario: Las topas " las utopas son equivalentes en n2mero. La utopa es, pues, la totalidad de aspiraciones, destilada al m 7imo, que en ning2n caso conduce a su meta, sino siempre a una nueva topa. 4amos el nombre de revolucin al momento durante el cual "a no e7iste la vie#a topa " todava no se &a afirmado la nueva. Revolucin es tambi$n el camino que va de una topa a la otra, desde una relativa estabilidad, " a trav$s del caos, la revuelta " el individualismo +&erosmo " bestialidad, soledad del grande " miserable desamparo del tomo integrante de la masa,, &asta otra estabilidad relativa.

$&

La revolucin de Gustav Landauer

4esignando a las topas con las letras ', /, %, etc., " a las utopas con a, b, c, etc., tenemos que el camino &istrico de una comunidad lleva de ', a trav$s de a, a /5 a trav$s de b, a %5 a trav$s de c, a 4, etc. Pero como por medio de esta designaron podrimos inducir &a error, al colocar una topa cualquiera al comien1o, de#ando de lado las numerosas utopas " topas precedentes, nos serviremos me#or, para esta nomenclatura, de las letras intermedias del alfabeto. 4e ) a trav$s de m a 95 a trav$s de n a P5 a trav$s de 3 a D, etc. %on lo cual, sin embargo, no &emos salido todava del atolladero, pues ante nosotros se al1a una dificultad aparentemente insalvable. La cuestin es: ;tenemos que comen1ar este desarrollo con ' o con a<5 dic&o en otras palabras: ;debe comen1arse en el comiendo de esta &istoria de la &umanidad a la idea revolucionaria o a la sociedad< La respuesta es que el alfabeto empie1a, tanto para los ni3os peque3os como para los ni3os grandes, con a o con ', " que ning2n tipo de &istoria tiene comien1o: en el, propio concepto del suceder esta que lo que puede empe1ar debe marc&ar a su fin " concluir, que carece de todo desarrollo " variabilidad ulteriores a su fin. Retrocedemos entonces m s " m s5 pero aunque es una le#ana increble llegaremos a vislumbrar algo as como una &istoria pre&umana, por cierto que &alla &abra cimentacin " revuelta, comunidad e individuo, principio centrpeto " principio centrfugo +o como se quiera llamar a esta polaridad de la formacin " la transformacin de las naturale1as org nicas,. (sta grabe cuestin no tiene que ver con la formula el %ontrato social de Russeau5 ni con la superficial que formulaban los antiguos, sobre si la convivencia &umana esta fundada o Q5 ni tampoco con las c&apuceras soluciones de los darvinistas, sino con un oscuro confn del universo, que no es rosado por las nebulosas cuestiones de ninguna teora del conocimiento o filosofa de la naturale1a: quien la esclare1ca con#uga " unifica a estas dos, " con ello al espritu " la naturale1a. ' esto no nos atreveremos a&ora, tan incidentalmente " de pasada5 decimos m s: &a" aqu algo enteramente indeterminado e incierto, que tenemos que estar si &emos de proseguir cientficamente. Lo &acemos, pero "a no podemos marc&ar muc&o tiempo tan desaprensivamente como &asta aqu5 avan1amos por un terreno resquebra#ado5 presentimos que pronto &abremos de &undirnos con nuestra ciencia en una grieta " que seria me#or de#ar de lado nuestro '/% " toda nuestra mascarada matem tica. %ada utopa, como se desprende de lo dic&o &asta aqu, se compone de dos elementos: de la reaccin contra la topa de la cual se origina, " el recuerdo de similares utopas anteriores conocidas. Las utopas est n siempre solo aparentemente muertas, " al sacudirse su f$retro E la topaE surgen nuevamente la vida, como otrora el doctor -obs. 4e igual modo se ocultan en cada topa los elementos victoriosos de la utopa precedente, surgidos de la voluntad de reali1acin, " los elementos que &an perdurado de la topa anterior. %on esto, empero, no &emos caracteri1ado e7&austivamente la esencia de la nueva topa. (n la e7istencia de la nueva topa opera ante todo un nuevo elemento, que debemos tener mu" en cuenta: las e7igencias practicas de la $poca revolucionaria. 4e esto se desprende algo de tal importancia que nos encontramos aqu con una segunda le". 0egunda le": Las e7igencias practicas de la vida colectiva en la $poca del estallido revolucionario taren consigo que, ba#o la forma de la dictadura, la tirana, el gobierno provisorio, el poder delegado a otros, etc., se forme la nueva topa durante la revolucin. Primer corolario: La nueva topa surge para salvar la utopa peri en realidad comporta su decadencia. 0egundo corolario: Las e7igencias pr cticas, que en definitiva tienen que impulsar a la creacin de una nueva topa, est n constituidas no son por la vida econmica, perturbada por la
"

#n la le$ o en la naturaleza ( . del T.!.


$'

La revolucin de Gustav Landauer

revolucin, sino tambi$n por las intervenciones, mu" frecuentes, procedentes del &ostil mundo circundante. (n efecto: debemos comprender que la comunidad que, cal1adas con los coturnos de la revolucin, avan1a de una topa a otra, esta tan poco aislada como anteriormente: esta limitada e influida por quienes a su ve1 soportan sus limitaciones e influencias. (n primer termino, por organi1aciones &umanas, en tanto consideramos las uniones de los &ombres, " en lo restante, por el otero mundo, cu"as influencias " condiciones +en nuestra $poca, por e#emplo, a3os de escase1 o cat strofes naturales como el terremoto de Lisboa ", en otros tiempos, cometas, eclipses de sol, epidemias, a menudo alcan1an gran significacin. La revolucin propende adem s mu" especialmente a desencadenar una luc&a universal entre las naciones, a las rupturas de las fronteras, de por s inciertas. La utopa, en particular, no soporta las limitaciones nacionales " estatales, pues propugna un orden para toda la &umanidad. (n tiempos revolucionarios el cora1n, que esta atado a lo vie#o, a menudo se empeque3ece, mientras la ra1n se agranda, el mundo, como observo :egel tan agudamente, debe ser puesto sobre la ra1n, esto es, cabe1a aba#o. Pero en otros pases o provincias &a" gente de condicin m s estable, en la cual, seg2n se considere, el cora1n es m s ferviente o la estupide1 ma"or. Las amena1adas topas circundantes, en pro de su conservacin o de la conservacin de lo que para ellas es valioso, apelan a las armas o a otros recursos intimidatorios: de la revolucin surge la guerra, una prolongada luc&a econmica entre naciones, u otros fenmenos similares. 4e modo que la utopa no llega en absoluto a traducirse a la realidad e7terior, " al revolucin no es m s que el periodo de transicin de una topa a otra o, dic&o de otro modo: el limite entre dos topas. %on todo, como se3alamos anteriormente, cada utopa encierra en si el momento de entusiasta recuerdo de anteriores utopas similares conocidas. 8no se representa lo que de modo muc&o m s complicado se produce en la naturale1a: todo vino llega a la fermentacin por el fermento, que a su ve1 es obtenido el vino, " as sucesivamente. 0upn gamos que cada fermento fuera nuevo " tuviese en si la realidad o la fuer1a o el recuerdo +que todo es uno, de todo fenmeno anterior. 's, perennemente vie#a " nueva, se manifiesta la utopa, subterr neamente, postergando el reali1ar esa unidad del comple#o de sentimiento, voluntad " recuerdo a la que se a"a inclinada a dar el nombre de revolucin. (n este sentido la revolucin no es un periodo o un lmite, sino un principio que sin cesar avan1a a trav$s de largos periodos +las topas,. ' fin de proseguir nuestro camino &emos ro1ado " eludido, &ace un momento, el escarpado escollo que contra pone el pasado infinito al rudimento de comien1o de nuestra construccin cientfica. %asi no &emos nombrado el otro arrecife que el mundo circundante, incesantemente renovado, al1a ante nosotros en el espacio infinito. Pero a&ora ello "a no ser posible. La revolucin, en el sentido reci$n se3alado, da por falsas nuestras proposiciones " le"es, pese a toda su legalidad, pues reclama ser un principio que con unos pocos pasos ciclpeos avan1a arrolladoramente desde las $pocas remotas, a trav$s de lo siglos, intern ndose en el futuro. 'qu finali1a nuestra e7posicin cientfica E naufraga en el futuro, del cual nada sabemosE " tan solo a&ora se revela correctamente la significacin del pasado Edel cual nada sabemosE . 4e ning2n modo pongo en duda que, para una ciencia inseparable de la pr ctica, el futuro representara un problema que poda ser resuelto al igual que los de las matem ticas, " cu"a solucin podra esperarse que fuera correcta: pero siempre que las magnitudes del pasado nos fueran conocidas. Ro1obramos aqu en un punto que desconocemos: ;&a" aqu una pisada de la &istoria, de#ada en su marc&a a trav$s de lo siglos, o no< (ste punto, ese momento, es la $poca de decadencia de la 'ntigSedad5 del advenimiento no de pueblos nuevos, sino descansados5 de la penetracin del cristianismo. @imos &ace poco, e insistimos, que un pueblo no tolera ser aislado. 'qu
$(

La revolucin de Gustav Landauer

nuestra percepcin es segura. 4ebemos, por tanto, comen1ar de nuevo " definir las topas como forma general de la convivencia de nuestros pueblos. 'dmitamos que no sabramos donde marcar un t$rmino: iramos de un grupo de pueblos a otro, " de all a los animales " las plantas " los abismos minerales, " no podramos detenernos en el cosmos estelar. )as &aciendo abstraccin de todo lo inconmensurable, resign$monos &a formular una interrogante aparentemente nimia +pero no por resignacin, sino porque en lo mas peque3o esta contenido el todo, " en cada interrogante todas las interrogantes,: ;&ubi$ramos considerado como una $poca de revoluciones a ese magno momento crucial que "o mencionaba, o no ;'unque reinara acerca de esto una claridad que all impera5 aunque supi$ramos perfectamente a que atenernos respecto a esta transicin de la 'ntigSedad a los tiempos modernos Eque no fue ninguna transicin, sino un fresco comien1o primitivo basado en pueblos descansados, comien1o que inclua empero de todos los elementos de la 'ntigSedadE 5aunque> Pero me interrumpo: @olveremos a esto nuevamente, si bien de manera indirecta. 4ebo indicar primero que entiendo por pueblos descansados. 0e les llama pueblos primitivos, o aun me#or, originarios5 sino uno es ben$volo, b rbaros, " si uno es mal$volo o misionero, salva#es. %on eso se cree, de alg2n modo +en realidad, no bien se llama la atencin e7plcitamente acerca del asunto no se cree nada de eso: con eso se cree solamente que tales e7presiones se usan,5 de modo que se cree +m s de una supersticin es como un #uego " una agradable convenio: uno tiene ilustracin, no esta nada anticuado, pero si firme " mu" afectivamente apegado a lo tradicional, consuetudinario e inculcado5 esa creencias es tambi$n como muna fic&a que pasa de mano en mano sin que se atienda a su valor,5 se cree que estos &ombres tienen un origen particularmente resiente. 0e de#a en la oscuridad si con esto se quiere decir, qui1 s, que ese origen arranca de alg2n animal, o de otros pueblos, o en la reunin, en una alian1a, de individuos &asta entonces aislados E#am s &ubo tales individuosE, o simplemente se quiere decir que estos &ombres se encontraban, desde apocas remotsimas, en una situacin estacionaria pr7ima a la del origen. Pese a todo, en la oscura forma de e7presin se oculta algo. 0i todava estuviera usando la terminologa cientfica, se me ofrecera aqu una buena oportunidad para formar nuevas le"es. (n primer lugar esta le": Bodos los &ombres son, en cuanto a la lnea de sus antepasados, de igual edad. (sto es verdad " por las mismas ra1ones que lo es el vie#o c&iste de que la esterilidad no es &ereditaria, c&iste que es una le" de padre " se3or mo, que se cae tan de su peso como la Perogrullada de m s arriba " como todas las le"es una ves que &an sido enunciadas, " que se olvida " de#a de lado como a todas las verdades de Perogrullo. 4e modo que los &ombres, en tanto &ombres, todo lo alcan1an &acia atr s a trav$s de los millares de siglos, " tambi$n Een realidad antes de ser &ombres eran, " eran, tambi$n, antes de que nuestro planeta fuera tierraE a trav$s de toda la eternidad, pues uno siempre quisiera imaginarse un poquito infinito. +(n este momento es "a imposible eludir una observacin que de pasada formula el lector: esta e7posicin entreme1cla aqu psicologa social con sociologa " ambas con la &istoria5 luego se aparta &acia la psicologa, se dirige a la teora del conocimiento, " a la economa poltica, " a la metafsica, " a la biologa, " a la %eca " la )eca. 9ada puedo decir contra esto: solo quisiera que se permita e7poner el temor que me sobrecoge cuando pienso en que a", realmente, disciplinas cientficas que no pueden osar e7tenderse fuera de la demarcacin que &an elegido o en la que &an sido encerradas. 8n gran merito E" a menudo el 2nicoE de los intentos de avecindar una disciplina cientfica entre diversas ciencias, consiste en que ellos &acen saltar esos limites, dan lugar a nuevas combinaciones " asociaciones, a nueva fantasa " abstraccin5 que asen trisas la disciplina " las barreras de los claustros. ) s retomemos el :ilo,. 's como cada &ombre surge de lo &ondo del tiempo, saliendo de la inmensidad, as se molda el Eal igual que sus antepasadosE a partir de la vastedad del espacio en lo incesante, sin sosiego innumerable. Pues lo que el encuentra de visible, sensorial " material en un cuerpo &umano, es siempre diferente, forastero, cambiante: el &ombre es intercambio de sustancias, " lo que mas all de esto lo co&esiona a $l consigo mismo o con sus antepasados +lo que es lo mismo,, es
$5

La revolucin de Gustav Landauer

una invisibilidad, un principio matri1, conscientia et causa suiT, idea: el 'rqueus, que se formo a s mismo, a este microcosmo, a este espritu universal. Por tanto, no a" ninguna diferencia ni desunin entre los antepasados, que so" "o, " los antepasados, los cuales tengo, " el mundo circundarte, del cual procedo5 ni entre los descendientes, los cuales tengo, " el mundo circundante, al cual me torno. :a" empero una diferencia: entre "o " t2, como entre un mundo " otro. Pero t2 eres solamente mi diminuta partcula, ", sin embargo, eres, como "o, un mundo entero5 " "o so" solamente tu diminuta partcula, ", sin embargo, como tu, un mundo entero. Por ello es menester que, as como los astros est n ligados por puentes de lu1, los &ombres lo est$n por el espritu, que es el amor. (ste crea las formas de la convivencia, la familia, la gre", la nacin +lengua#e, moral, arte,, " crea, adem s, una nueva comunicacin &aciendo saltar las formas anquilosadas " engendradas por el odio, la ceguera espiritual " la iniquidad. ) s adelante lo veremos. Fuien comprenda esto me seguir si, aplicando a nuestro caso este conocimiento, que pronto nos ser nuevamente necesario, afirmo que cada ser &umano tiene tras si un pasado de innumerables pueblos " de inn2meros apogeos de la m s alta, altsima civili1acin. 's, por e#emplo, los &otentotes se remontan, a trav$s de sus antepasados, a periodos de civili1acin que por cierto no conocemos, pero de los que a priori sustentamos, tenemos que sustentar, que die1 veces, veinte veces Eno &a" barreras para la fantasa: preguntad a los gelogos " los qumicosE igualaron en valor cultural a los m s brillantes periodos de griegos o egipcios. 'cerca de esto nada sabemos, pero precisamente por ellos tenemos que sostenerlo, pues toda otra &iptesis Eprogreso permanente o progreso cclicoE seria completamente absurda. ' tales pueblos o tribus do" "o el nombre de descansados. Bodo lo que sabemos es que no &a" un proceso global en la &istoria de la &umanidad, sino desaparicin de determinadas civili1aciones a causa de su ve#e1 Eno de los pueblos, esto es un desatino, sino de sus civili1acionesE " a causa de la fusin de pueblos. (l llamado ocaso de un pueblo no es, naturalmente, ninguna e7tincin, sino una fusin de pueblos. Las tribus " los pueblos se empu#an reiteradamente, sin cesar, unos a trav$s de los otros, sobre " contra los otros, " en este mutuo empu#arse son todos de la misma edad +la entupida cuestin sobre si la &umanidad desciende de una sola pare#a esta aqu descartada, pues en cualquier caso toda parte del mundo es igualmente vie#a, esto es, e7iste desde toda la eternidad,5 tienen todos parte en el mismo pasado magno " venerable5 de tanto " tanto se tornan todos como fatigados " con menester de sosiego, de tiempo en tiempo como primitivos, prstinos, principiantes. '&ora vemos m s claro5 a&ora percibimos que en las $pocas primeras no es posible remontar mec nicamente la vacilante marc&a de la &istoria de los pueblos a trav$s de topas " utopas, de estabilidades " revoluciones. %omo no e7iste una &umanidad 2nica ni &a &abido nunca un pueblo aislado, el antes mencionado principio centrpeto " centrifugo opera de mu" complicadas maneras. =rente a las enormes revoluciones de que aqu &ablamos E" una de estas fue, a nuestro #uicio, la transicin de la 'ntigSedad a los Biempos )odernos en la $poca de la invasin de los b rbarosE, el par de acontecimientos que podemos llamar tales se reduce a las proporciones de lo nimio " efmero. 4e modo que a&ora s, tras esta digresin, podemos decir: no, el advenimiento del cristianismo, la decadencia de la 'ntigSedad, la llamada invasin de los b rbaros, no constitu"en una de las &uellas de#adas por la revolucin en su marc&a a trav$s de los siglos. (l cristianismo, ese peque3o producto bastardo de la decadencia antigua " las sectas #udas, no abra tenido absolutamente ninguna significacin si no &ubiese trope1ado con los pueblos descansados, para los que no era algo peque3o, sino una enorme potencia arrolladora. =idias " 0focles nada significaban para ellos, pues les resultaban cumbres inaccesibles, representantes de una $poca suspendida en las alturas. 8n tiempo nuevo surge de la decadencia " de la descansada carencia: es a& donde brota el mito, " solo donde nace el mito nace el pueblo nuevo.

Conciencia $ causa de s& 'is'o ( . del T.!.


$

La revolucin de Gustav Landauer

;:acia donde, entonces, debemos continuar nuestra b2squeda de las &uellas de#adas por la revolucin de la 'ntigSedad< ) s all de Roma " la :$lade se corta el camino: en ese lmite encontramos un comien1o nuevo, pero no una revolucin, " entre los tiempos antiguos " los modernos no &a" un f cil pasa#e, sino algo completamente distinto. 4e modo que a& tenemos una &istoria de la &umanidad, una &istoria de muc&os millares de siglos, que es empero mu" diferente de lo que, basados en la miseria e7periencia de dos o tres milenios, ni siquiera bien conocidos, llamados &istoria. ;Fu$ sabemos entonces de las revoluciones, como para poder &ablar de ellas fras sensatamente, detallada " analticamente< %on las revoluciones de la 'ntigSedad no es posible &acer muc&o alarde5 la 'ntigSedad es ante todo un desarrollo cerrado, al que no es posible comparar sin m s ni m s con la nueva lnea a la que pertenecemos nosotros. %iertamente, la naturale1a &umana es en todas partes, en lo fundamental, la misma, pero las bases de la convivencia son completamente diferentes. 'nte todo surge el &ec&o siguiente: los pueblos de la 'ntigSedad estaban de pie sobre una planicie &ori1ontal, con la mirada vuelta &acia arriba, &acia los dioses, mientras que nuestra vida trascurre sobre una curva, alrededor del globo terrestre. Pero &aciendo abstraccin de esto, ;Fu$ sabemos de las revoluciones< La respuesta es que solo conocemos una revolucin 2nica, con lo cual no queremos indicar aqu que la revolucin no marc&e con pasos ciclpeos a trav$s de la &istoria de los &ombres. Fueremos se3alar que en esta llamada &istoria de la &umanidad &a" otras cosas adem s de revoluciones, " m s grandes que ellas, a saber: decadencia de civili1aciones " nuevos comien1os. Nstos no van de eternidad a eternidad, pero si de edad glacial a edad glacial. %uando afirmo, sin embargo, que solo conocemos una revolucin, me refiero a un acontecimiento completamente concreto, de nuestra propia &istoria, a un acontecimiento en el que todava nos encontramos inmersos. Y quiero decir, adem s, que no estamos en condiciones de aplicar la ciencia a un suceso en el que todava, aunque como espectadores pasivos, representamos un papel. Pues toda apreciacin cientfica requiere un punto de partida fuera del ob#eto en cuestin. (l acontecimiento al que me refiero es la revolucin que &a comen1ado con la $poca de la llamada Reforma. Las etapas de esta revolucin son: la propia Reforma, con sus transformaciones espirituales " sociales, sus seculari1aciones " el surgimiento de (stados5 la !uerra campesina5 la Revolucin Anglesa5 la !uerra de los treinta a3os5 la guerra de la independencia americana, menos a causa de sus acontecimientos que a ra1 de sus procesos espirituales e ideas, con los que e#erci la m s fuete influencia sobre la etapa que a&ora sigue: la gran Revolucin francesa. 0e indicara m s adelante que la gran Revolucin francesa no solo vive " perdura en =rancia sino en (uropa, " que el a3o GIUG representa una clara " notable cesura. 9o me tomo, con esto, el atrevimiento de aseverar que ese poderoso movimiento cu"o comien1o &e fi#ado en el siglo ?@A, est$ apagado, e7tinguido. 'firmo tan slo que estamos a&ora en una peque3a pausa, " depende por entero de nuestra naturale1a, de nuestra voluntad " nuestro poder interior, el considerar a este punto en que &o" estamos como un momento crucial, decisivo, o de lasitud " desfallecimiento. Fuienes vengan detr s de nosotros lo sabr n E lo que solo quiere decir que lo sabr n de otro modoE. Por supuesto no niego que, de acuerdo con mi propia e7posicin, tambi$n se pueda &ablar, respecto a estos cuatrocientos a3os, de varias revoluciones " estabilidades nuevamente asentadas. 0e me dir que mi construccin de un proceso unitario, indivisible " &omog$neo, con toda clase de altiba#os " sin que a"a llegado todava a t$rmino, es algo arbitrario. 0lo puedo replicar que sustento eso, " a3ado solamente que cualquier apreciacin de todas estas cosas se &alla ba#o al influencia de nuestra voluntad, de nuestras actuales circunstancias, en una palabra: de nuestro camino. 'firmo incluso que nuestro pensamiento &istrico depende muc&o menos de la tradicin e7terna que de nuestros intereses. 4el pasado solo conocemos nuestro pasado5 de lo que es, solo comprendemos lo que &o" nos ata3e5 entendemos de lo que es, slo lo que somos5 lo entendemos como nuestro camino.
$!

La revolucin de Gustav Landauer

(7presado de otro modo, esto significa que el pasado no es algo acabado, sino un ente su#eto al devenir. 'nte nosotros solo &a" camino, slo futuro, que con nuestra marc&a adelante deviene cambia, se transforma. %on esto solo queremos decir que, de acuerdo a nuestra marc&a asa delante, lo consideramos de otro modo. (so seria decir mu" poco. 'firmo m s bien, a despec&o de toda parado#a, de manera completamente literal, que el pasado vara. La cadena de la casualidad no esta integrada por causas rgidas que producen efectos fi#os, que a su ve1 se vuelven causas, que de nuevo ponen un &uevo, etc. (llo no es as. 4e acuerdo a esta idea, la cadena de la casualidad consistira de eslabones trabados el uno con el otro, todos inmviles " petrificados, menos el 2ltimo. 0lo el ultimo dara un paso adelante5 de el brotara entonces uno nuevo, que a su ves se adelantara, " as sucesivamente. Yo sostengo, en cambio, que es toda la cadena la que avan1a, no solo su 2ltimo eslabn. Las llamadas causas se transforman con cada nuevo efecto. (l pasado es aquello por lo que lo tomamos, " act2a en consecuencia: lo tomamos, empero, despu$s de miles de a3os, como algo completamente distinto a lo de &o"5 lo tomamos con nosotros, o el nos toma consigo, sobre la misma marc&a. 4ebe decirse aun otra cosa, dentro de una consideracin que "a &abamos comen1ado. (7isten dos tipos de pasado, formados de manera completamente diferente. 8n pasado es nuestra propia realidad, nuestro ser, nuestra constitucin, nuestra persona, nuestro obrar. :agamos lo que &agamos, lo &acen a trav$s de nosotros las persistentes " eficaces potencias vivas del pasado. (ste pasado se manifiesta de infinitas maneras en todo lo que somos, devenimos " acaecemos. 4e manera infinitamente en cada individuo5 muc&o m s infinitamente aun en la intercone7in de todos los seres contempor neamente vivos " de sus relaciones con el mundo circundante. Bodo lo que por doquier ocurre, en cada momento, es el pasado. 9o digo que es el efecto del pasado. 9o digo que es el efecto del pasado5 digo que es este. Botalmente distinto es, por el contrario, el pasado que percibimos cuando miramos &acia tras. %asi se podra decir: los elementos del pasado los tenemos en nosotros, los e7crementos del pasado los divisamos detr s de nosotros, los e7crementos del pasado los divisamos detr s de nosotros. '&ora es completamente clero lo que afirmo. (l pasado, vivo en nosotros, se precipita a cada instante en el futuro, es movimiento, es camino. Bodo otro pasado, al que &emos de mirar &acia atr s, acerca del cual informamos a nuestros &i#os " que a su ve1 llego a nosotros como un informe de los antepasados, tiene la importancia de la rigide1. 9o es "a realidad, sino una imagen, " no puede, por tanto, modificarse incesantemente. 4ebe, m s bien, de tiempo en tiempo ser revisado, demolido " reconstruido, a trav$s de una revolucin de la apreciacin &istrica. Y esta reconstruccin se opera por separado para cada individuo: cada individuo percibe diferentemente las im genes, seg2n " conforme es orientado e impulsado en su interior por el pasado real " actuante. Lo que asta aqu se &a indicado de la revolucin " lo que se indicara de a&ora en adelante, es camino " nada quiere ser sino preparacin para el camino5 no podra ser ninguna otra cosa. %on un sentido " un mpetu mu" diferentes a los del principio, podemos repetir a&ora, tras todas estas consideraciones: impulsamos la psicologa social, impulsamos la revolucin. La ponemos en marc&a " a la ve1 ella nos pone en marc&a. Por el momento de#amos de lado la estricta deduccin cientfica5 no para siempre, naturalmente: solo &asta la pr7ima edad glacial. %onocemos una ve1 m s desde el principio. 9i que decir tiene que no &a de resultar en vano lo que, con un m$todo inaplicable pero con criterio riguroso, &a sido dic&o para escuc&ar la esencia de la revolucin. Lo que se &a sedimentado en nosotros del conocimiento de la revolucin, el concepto de revolucin, tal como este sea configurado en la $poca de transicin que generalmente se denomina tiempos modernos, significa, en realidad, que a tiendas, apo"ados en el b culo de un ideal cambiante, &emos caminado desde una estabilidad relativa
$"

La revolucin de Gustav Landauer

&asta la otra, " as sucesivamente. 'ntes de este periodo de transicin en el que encontramos todava, divisamos en cambio una $poca de gran solide1, de se3alada firme1a, una cima de civili1acin: la llamada (dad )edia. (n nuestra de presentacin del camino, corresponde, en primer termino, despe#arlo de la mu" tonta divisin de la &istoria universal en 'ntigSedad, (dad )edia " (dad )oderna. (s de una necesidad apremiante no solo tener opciones, sino e7traer las consecuencias de ellas " desec&ar de una ve1 por todos los nombres " t$rminos caducos. ' ninguna persona decente le debera estar permitido &ablar de la &istoria universal, si por $sta entiende tan slo las miserables restos de las &istorias, por nosotros conocidas, de los pueblos. Y quien &able de 'ntigSedad, (dad )edia " (dad )oderna, debe tener presente que estas denominaciones infantiles, equivalen a algo as como comien1o, intermedio " t$rmino, lo que resulta m s claro a2n si se tiene en cuenta que generalmente se designa como Npoca %ontempor nea a los dos 2ltimos siglos. 4e acuerdo a esto nosotros seriamos la meta &acia la cual se abran esfor1ado principiantes tales como Pericles, 0focles, -ulio %$sar o 4ante. D, por lo menos, la (dad )edia seria la oscura etapa intermedia entre la primera gran edad " el nuevo periodo de esplendor. Y si acaso debiera, todava, seguir algo tras esta (dad )oderna, este momento cumbre de la especie &umana, no se tratara "a, por cierto, de una &istoria de los &ombres5 para esto &emos trepado demasiado alto: slo el super&ombre podra sucedernos. 4ebemos abandonar la costumbre de &ablar de 'ntigSedad5 &emos de renunciar tambi$n a la venerable palabra antiguo. %on anterioridad al mundo grecorromano " a su vara, podemos distinguir muc&os otros periodos de civili1acin, ninguno de los cuales se considero a si mismo como un principio ni con un fin: todo tiempo esta en el medio de la eternidad. 4ebemos abandonar ese punto de vista acerca del tiempo, conforme al cual somos el centro de gravedad de todos los periodos anteriores. )uc&o me#or &aramos si no aplic semos ninguna designacin temporal a la divisin de la &istoria, pues la categora del tiempo est demasiado emparentada en nuestra mente con la de casualidad +la e7presin *antiana &a sido incluida aqu slo en gracia a la brevedad, pues no debo e7tenderme5 todo esto, empero, debiera ser e7presadote me#or manera, pues esa categoras no son m s que ficciones escol sticas: tambi$n aqu ase falta una revisin,V5 de esa manera estamos siempre en peligro de tomar precursores por antepasados, antepasados por re1agados, " un momento insignificante, conocido casualmente, por algo total, acabado. Bendramos una imagen m s e7acta de la realidad si a todos los pueblos por nosotros conocidos los consideraremos directamente como contempor neos, aunque separados de alg2n modo Eno causal o temporalE entre si. %omo la &umanidad tiene por lo menos algunos miles de siglos Eesto es seguro5 tan slo admitir$ que debe ser aun muc&o m s vie#a cuando se me den las ra1ones para elloE, podemos tranquilamente considerar como contempor neo a los &ombres del miserable par de milenios del que algo sabemos. Para esta divisin no &abr $pocas diferentes, radicalmente separadas unas de las otras, sino distintas modalidades dentro de este peque3o capitulo conocido de la &istoria de la &umanidad. %onforme a esta divisin tenemos: GE La &istoria de los pueblos e7tran#eros. QE La &istoria de los pueblos vecinos. TE La &istoria propia. La &istoria de los pueblos e7tran#eros es la &istoria de los asirios, persas, egipcios, c&inos, indios, indgenas americanos, etc. La llamamos as por que la cone7in viva de estos pueblos
(

Recuerdo en este pasa)e, $ lo 'is'o podr&a *acer en tantos otros, la gran o+ra de Constantin ,runner- .Teor&a acerca de los intelectuales $ el pue+lo/. Dir0 a1u& ta'+i0n, a 1uienes lo sa+en, 1ue sin el gran tra+a)o de 2ritz 3aut*ner so+re ling4&stica, 'uc*as tesis de este escrito tendr&an una 5or'ulacin di5erente a la actual.
$#

La revolucin de Gustav Landauer

con nosotros mismos, e incluso con los pueblos que aqu denominamos vecinos, todava no esta establecida o lo esta mu" in satisfactoriamente. 'simismo porque todava no &an tenido ning2n renacimiento, o ning2n renacimiento decisivo, en nuestra propia &istoria, aunque sin duda "a e7isten " operan indicios del resurgimiento de la Andia, "a anunciado por =riedric& 0c&legel a comien1os del siglo ?A?. La &istoria de los pueblos vecinos es la de los #udos " la de los griegos " romanos. Nstos son vecinos de los pueblos de la (uropa posterior, pero no sus antepasados ni sus prototipos. Los rublos grecorromanos, en su decadencia, incorporaron sus cuerpos " su espritu a los nuevos pueblos, resultantes de la fusin de poblaciones. (l pueblo #udo les &a dado a estos una valiosa parte de su espritu, pero con este don no se disolvi en ellos, como &icieran los propios griegos " romanos, sino que lentamente, con el correr de los siglos, se &a vencido a su lado " fue tomando parte, aunque con muc&a independencia, en su evolucin cultural. Bambi$n el #udasmo tiene tras s Epor parad#ico que ello sueneE su (dad )edia cristiana, " los #udos de los 2ltimos siglos &an seguido el mismo camino de decadencia " declinacin que todos los dem s, al margen de que advengan o no a la condicin de nacionalidad independiente. Pero no cabe en nuestro an lisis el destino de los #udos modernos, cuta cultura se &alla como difuminada, de un modo so3ador " so3oliento, en la de los otros pueblos. :ablamos aqu slo de la relacin entre los vie#os pueblos " nuestra propia &istoria. %onsiderados as, los grecorromanos " #udos no son los antecesores de nuestra propia &istoria5 la %ristiandad o (uropa representa m s bien un nuevo comien1o: pueblos descansados devoraron " asimilaros lo griego, romano " #udo, ec&ando as las primeras bases de una nueva civili1acin. La decadencia de la civili1acin grecorromana, el surgimiento del cristianismo entre los nuevos pueblos Epues slo all surgi el cristianismoE en cone7in con la llamada invasin de los b rbaros, constitu"en un periodo de ndole especial " un nuevo comien1o. Bampoco llamo prototipos e esos pueblos, porque, pese a todos los renacimientos, &acemos nuestro propio camino. (n cada renacimiento la vie#a cultura que surge es impregnada nuevamente de energa fresca " #uvenil: lo caracterstico del llamado Renacimiento no fue lo grecorromano, sino una nueva fuer1a creadora, en asenso arrollador, que se daba entre los pueblos. 9o fue la 'ntigSedad cl sica lo que en ese entonces nos dio nuevas fuer1as, sino que esas nuevas fuer1as liberadas, desencadenadas, fueron las que adentr ndose en un nuevo elemento +que los &umanistas tomaron por el &ondo manantial del autentico origen, e7tran#ero tambi$n de la 'ntigSedad lo que era perennemente nuevo. %on todo rigor debemos distinguir entre lo que significan para nosotros los grecorromanos " #udos, lo que &emos construido con sus escombros " sus legados, " lo que significaron para si mismos en su tiempo. (n este 2ltimo aspecto nos encontramos ante una civili1acin estacionaria, acabada, inalterable, que no nos pertenece, sino que se al1a #unto a nosotros pero en el e7tran#ero, fuerte " ma#estuosa. (7tran#era, pero no tan remota como para que podamos clasificarla #unto a los que primeramente designamos como tales. 9os &emos impregnado tanto de su sangre " de su espritu, que sentimos a Platn, Lidias, &omero, pese a que surgen ante nosotros como productos de un mundo "a muerto, no como an logos a nosotros, pero si como animados de vida. Por ello los llamamos vecinos. 9uestra propia &istoria $sta ante esta &istoria de los pueblos vecinos algo as como est n, dentro de nuestra propia &istoria, los franceses " alemanes en cuanto a nacionalidades: e7tran#eros, unos " otros cerrados en si mismos, pero vecinos. 4ebe a3adirse aun E" esto nos muestra en que grado la $poca del Renacimiento se entendi terriblemente mal a si mismaE que una verdadera fusin entre el mundo grecorromano " el nuestro slo pudo ocurrir una ves, precisamente slo entre la decadencia romana " lo1ana " el fresco vigor de los pueblos que despertaban nuevamente. D, para e7presarlo me#or: de esa decadencia, de esa fuer1a lo1ana " de la me1cla de la sangre de unos pueblos con los otros, surgieron los pueblos nuevos con su nueva civili1acin, de comien1os primitivos. 9o podemos
&%

La revolucin de Gustav Landauer

&acer otra cosa que representarnos el surgimiento dVe los pueblos nuevos, as como el fin " comien1o de las civili1aciones, tanto para los tiempos anteriores como para los venideros. Por el contrario el Renacimiento, al pretender retornar el apogeo de la civili1acin grecorromana, agotada " muerta, cometa un erudito error &istrico, comparable a la permanente equivocacin de los emperadores alemanes, que crean ser los continuadores de la civili1acin " el (stado romanos. Los &ombres de esa $poca estaban en lo #usto al no sentirse dentro de una tenebrosa edad intermedia, ni como medianeros o transmisores, pero no tenan ra1n cuando, a veces, perdan de vista la profunda grieta que los separaba de las civili1aciones romana. Y, sin embargo, el emperador slo era un emperador romano en la medida en que se &acan dependientes del Papa de Roma. !riegos " romanos son nuestros vecinos, vecinos que &an recorrido &asta el fin su propio camino. 4e tanto en tanto sobreviven $pocas en las que resulta particularmente 2til el que tornemos la mirada asa periodos correspondientes o an logos de esa civili1acin, e7tran#era " vecina, pero no e7iste la menor posibilidad de un retroceso &acia ella o de que se levante " ande lo que este muerto " concluido. Lo que se denomina Renacimiento, en su significado especfico, es el ascenso de lo barroco, esto es, el despertar del individualismo " del personalismo respecto a la intercone7in medieval. Pero de ning2n modo es esa palingenesia del mundo grecorromano, que nos dio un muerto lengua#e de eruditos +el latn medieval era una lengua viva, " por tanto no cl sica,, un derec&o muerto " un 'ristteles tambi$n muerto +tambi$n 'ristteles &aba sido un ser viviente,. 8n inclu"e esto un ataque contra el brillantsimo redescubrimiento de aquel mundo perdido, sino contra los esfuer1os de los &umanistas en el sentido de devolverlo a la vida, lo que de ec&o significaba matar lo viviente con el contacto de lo muerto. @$ase tan slo cmo un &ombre tan e7celso " de condicin tan vivas como Beofrasto Paracelso Eque con su saludable &umanidad encontr el camino &acia la naturale1a " su investigacinE se resiste contra la corrupta sabidura libresca de esos &umanistas. Fuien cono1ca la &istoria de las ciencias inductivas sabe que no fueron el resultado de la resurreccin de griegos " romanos. 0abe tambi$n que, en general, la autentica $poca del Renacimiento tiene en si muc&os m s elementos de la m s pura " profunda (dad )edia que de la 'ntigSedad. Bodava queda en este terreno muc&o por precisar " comprender me#or: debido a la tendencia general, particularmente fuerte en los pases latinos, de considerar como precursor del Renacimiento todo lo medieval cu"a vitalidad " vala sea imposible negar, se &a llegado asta querer incluir en el Renacimiento a &ombres tan radicalmente medievales como 4ante " 9icol s de %usa. (l orden de la llamada (dad )edia, la que &asta &o" constitu"e $l 2nico momento de apogeo en nuestra &istoria propia, consista en una sntesis de libertad e interrelacin, tal como debe de ser el cimiento de toda cumbre de civili1acin. %omo la interrelacin se &aba anquilosado en algunos sitios, en otro se le &aba ec&o saltar " en todos comen1aba a perder su sentido " su car cter sagrado, el equilibrio se rompi a favor de la libertad. (sta se desenvolvi como potencia " descollante capacidad creadora en el individuo, como libertina#e " practica de la violencia. (n eso consiste el llamado Renacimiento, que no fue un retroceso &acia griegos " romanos, sino la declinacin de una elevada civili1acin, una transicin " una b2squeda de nuevas formas. ' partir de a&, de esa decadencia " de esa rotura de la interrelacin social " espiritual, es de donde arranca lo que comien1a a formarse m s claramente con la llamada Reforma " a al que "o denomino revolucin: nuestro camino, ese mismo camino sobre el cual &o" avan1amos. 9uestra &istorias propia es, pues, la de los pueblos de (uropa o de la %ristiandad, que se eslabona en el tiempo con la &istoria de los pueblos mediterr neos. La denominamos propia, lisa " llanamente, porque aun no &a llegado a su t$rmino5 la e7presin %ristiandad de los tiempos actuales nada tienen que ver con el cristianismo. 9uestra e7posicin precisamente aspira a mostrar que la 2nica gran era de nuestra &istoria propia Een la que alcan1amos una
&$

La revolucin de Gustav Landauer

cima de civili1acinE es la (dad %ristiana, generalmente llamada )edia. 0in embargo, ese tiempo del cristianismo "a &a &ec&o su curso, " desde entonces no &emos arribado a un nuevo sosiego, a una nueva permanencia, a una nueva cumbre de los pueblos. Ban slo cuando se llegue a ello, los &ombres podr n saber cuan &onda era la censura que, a partir del Renacimiento " la Reforma, separa la (dad %ristiana de lo que aun carece de todo nombre. 0entimos que formamos un todo Eestrec&amente ligadoE con el periodo llamado medieval, ante todo en contraposicin al mundo grecorromano. Bomemos cualquier pintura en madera de al (dad %ristiana, cualquier figura u ornamento esculpidos en piedra en un monasterio gtico, " comparemos este arte primitivo con alguna obra maestra cl sica de los griegos5 o visitemos el )useo 9acional de /aviera, en )unic&, " observemos atentamente los utensilios, el interior de las casas de la (dad %ristiana5 o comparemos los persona#es de un misterio medieval con las grandes mascaras de la tragedia griega5 o :agen " 0igifrido con Dciseo " 'quiles5 o los )inneliederW de .alter von der @ogelCeide o de :einric& von )orungen con la lrica de 'rquiloco o de :oracio5 en todos los casos encontramos en el mundo cristiano almas de nuestras almas ", en los cl sicos, ma#estuosa muerte, a#ena rigide1. 9o debemos de#arnos determinar ni desorientar por lo que, respecto a la fe " la religin de la (dad %ristiana, afirmen el racionalismo " el escepticismo. (l racionalismo " el escepticismo que afirman: esto no es>, son ata#os del camino que nos ale#a de la (dad %ristiana. (l cristianismo deca: esto es>5 daba su sentido u su car cter sagrado a la convivencia &umana: era una ilusin. %reo que, de acuerdo con nuestros conocimientos &istricos " aun m s con los que tenemos acerca de nuestra propia condicin &umana, podemos afirmar serenamente que a todas las grandes creaciones de las convivencia &umana les &a sido indicado el camino por una ilusin, pues ninguna nos sub"uga. 0ub"ugados, si, estaban los &ombres de la (dad %ristiana5 sub"ugados en su alma " su veneracin, as como en sus presentimientos metafsicos acerca del sentido del mundo, sentido que rebasa la vida " e7periencia terrenas: Releemos en 'gustn, por e#emplo, cmo los cultivadsimos filsofos se volvan como ni3os " los brillantes retricos, tartamudos5 como los altos funcionarios " dignatarios romanos renunciaban a sus privilegios " se &acan mon#es. (stos &ombres estaban compenetrados con su creencia: el cristianismo es precisamente la peculiar forma de la fe, de la compenetracin, seg2n la cual este mundo carece de toda realidad " nuestra vida tiene una meta " un sentido que trascienden todo lo terreno, todo lo mundano, todo lo material. La forma particular de esta doctrina platnica era el smbolo de la trinidad, de acuerdo con el cual el espritu +el (spritu 0anto,, la causa primare +el Padre, " el nombre real +el :i#o del :ombre, era una " la misma cosa. Pero todo pueblo requiere, para estar sub"ugado, no slo smbolo, sentimiento " filosofa, sino anta todo acontecimiento, an$cdota, e#emplo, epope"a. 4e a& que al cristianismo, en tanto religin popular, se &alle inseparablemente ligada la narracin acerca del singular " particular del &ombre, que era &i#o de 4ios, que un cuerpo " espritu era 4ios " a la ves &ombre: 4e a& que el cielo estuviera colmado de co&ortes de ngeles5 llena la tierra de au7iliadores " santos, de ascetas " ermita3os que "a en vida, al igual que los iluminados &induistas, alcan1aban la inmaterialidad, " con ella la perdida de todo deseo ", a trav$s del m 7imo vaci " la m 7ima plenitud de lo inefable, la unin con 4ios. La doctrina, esot$rica en su pure1a, continuo cru1ando los siglos, embo1a " oculta ba#o su capote de conse#as: cuando los &ombres se espirituali1an, se deifican ", al margen del tiempo " del espacio, se resumes en lo primigenio. Bal es, reducido a una brevsima formula, el contenido espiritual del dogma " del mito de los pueblos cristianos. (sas doctrinas " acontecimientos, entrela1ados con todo tipo de a#adas milagreras, relatos supersticiosos " una me1cla confusa de mistaggica " materialismo, advienen en medio de una civili1acin vie#a, declinante " fatigada. Las necesidades puramente
6

Trova ale'ana de los siglos 788 $ 7888 ( . del T.!.


&&

La revolucin de Gustav Landauer

espirituales de seres inactivos " absortos, se me1clan con el msero desamparo de las capas des&eredadas " desmorali1adas del pueblo. 8n Platon, un 'ristteles, un Pericles, se &ubieran apartado con &orror " una repugnancia casi fsica de todo este &ervor de gusanos " esta sucia calide1, de esta mescolan1a de $7tasis " pusilanimidad, de indigencia " esnobismo. 9o obstante, ese descompuesto producto fermental de la decadencia alcan1o una significacin completamente distinta al entrar en contacto con pueblos lo1anos, descansados, rebosantes de fuer1a vital " de energas creadoras, constructivas e integradoras. =ue como cuando al campo se le ec&a abono. 0e alcan1o de manera un grado de gran civili1acin, en el que m2ltiples estructuras sociales, de por si e7clusivas " autnomas, coe7ista una al lado de la otra, colmadas todas por un espritu unificador que no resida en ellas ni de ellas &aba surgido, sino que reinaba sobre esas estructuras como algo independiente " sobreentendido. 4ic&o con otras palabras: un grado de gran civili1acin es alcan1ado cuando la unidad, en la multiplicidad de las formas de organi1acin " las estructuras supraindividuales, no es un vinculo e7terno de la violencia, sino un espritu que reside en los individuos " mas all de los intereses materiales " terrenos. Bodava no &emos encontrado la palabra precisa que caracterice a este espritu, como la &acia entre los griegos la palabra *alo*agat&iaL: era representado por medio de los dioses " el arte. (n nuestros pueblos se represento el espritu por medio del culto " los smbolos cristianos. 0obre los campos que cultivan vigorosamente " sobre las ciudades de los artesanos, se e7tenda el a1ul del firmamento: la eternidad del espritu " la igualdad " divinidad de los &ombres, en tanto estuvieran en el camino #usto, flotaban en la a1ul infinitud. Los rom nticos, como por e#emplo 9ovalis, indicaron "a, con fina sensibilidad, que el a1ul era el color de la cristianidad, color que m s pareciera significar la oscuridad de la ignorancia que la lu1 del conocimiento, " que sin embargo esta en al infinitud &acia la cual se dirige todo an&elo " desde la cual flu"e toda la lu1. 0eria casi imposible imaginarse en cuadro de )ara, la )adre de 4ios, que no estuviera de alg2n modo ribeteado de a1ul. :emos de ser consientes de que el cristianismo es un poder vital color " debemos saber cual es este color. %uanto m s le#os estamos del cristianismo, m s ntidamente percibimos que el, cuando todava era algo vivo, no era una lu1 incolora ni lbrega cavilacin, sino m gico a1ul. Bambi$n se piensa en ello cuando, al leer los escritos de los pensadores de estos tiempos Edesde 4ionisio, pasando por el )aestro (c*&art, &asta 9icol s de %usaE se tienen noticias de esa ignorancia que equivale a una sabidura trascendente, de esa oscuridad que es lu1 supraterrena " asta supradivina. :acia esa realidad supraterrena se empinaban las p$treas torres de los monasterios5 esas realidad dio a los &ombres la forma peculiar de su intimidad, de su an&elo, de su pasin " de su escogido amor se7ual5 les dio su fisonoma, su actitud, todos los instrumentos " formas que ellos crearon, el alma5 llen todas sus instituciones " las estructuras de su sociedad con un espritu com2n a todas. 9aturalmente, de compartir la infantil idea de que el cristianismo Ecuerpo acabado de doctrinas, con respuestas para todas las preguntasE fue llevado &a &ombres que, completamente vacos " pasibles de ser colmados, estaban a la espera de esa suerte " ese desenlace, entonces se encontrara una enorme contradiccin entre el alegre, activo " terrenal vivir " construir de esos &ombres, por un lado, " por el otro la doctrina &ostil de la vida. (sas pure1as " abstracciones no e7isten en absoluto en la realidad. (n todo comien1o #uvenil, donde no a" declinacin ni decadencia, lo primero " sobreentendido es la vida, que se impone en una multitud de formas " asociaciones. (n ning2n lado &a", en la realidad, comien1o puro o construccin abstracta. %uando el cristianismo llago a los nuevos pueblos, de comien1os primitivos, llego pues a pueblos que vivan de tradiciones, de pasado, " que lo asan en agrupaciones organi1adas. 'quel no poda ser entre ellos otra cosa que santificacin " transfiguracin de la convivencia, animada a&ora por una nueva fuer1a. Para estos &ombres " pueblos el cristianismo no slo fue
9

- pro+idad, *onradez sin tac*a. ( - del T.!.


&'

La revolucin de Gustav Landauer

una verdad en relacin con su vida publica " privada, con su traba#ar, crecer " propagarse, la premisa " el sentido de todo. 0i alguien le &ubiera dic&o al miembro de un gremio o de asociacin barrial que estas uniones positivas, creadoras, promotoras de vida, est n en contradiccin con el verdadero espritu del cristianismo, no lo &abra comprendido. :abra sido algo tan descabellado como si alguien demandase a un fsico moderno que contara los tomos de su cuerpo " los colocase de a uno sobre la mesa. %on an lisis, desmenu1amientos " m$todos retricos o intelectuales, nunca se apro7ima uno a las realidades de la vida. Repit moslo aqu: la (dad %ristiana representa un grado de civili1acin en el que coe7isten, una al de la otra, m2ltiples estructuras sociales especificas, que est n impregnadas pos un espritu unificador " encarnan una colectividad de muc&as autonomas libremente vinculadas. (n contraposicin al principio de del centralismo " del poder poltico, que ase su entrada all donde &a desaparecido el espritu comunitario, denominamos a este principio de la (dad )edia el principio de la estructuracin. 9o pretendemos que en al (dad %ristiana no &a"a e7istido el pasado, aunque esta tesis encontrara un fuerte apo"o en el ec&o de que esa palabra se aplicaba a instituciones de naturale1a totalmente distinta5 pero en cualquier caso no &ubo ning2n tipo de omnipotencia estatal, no e7isti el estado como molde central de todas las restantes formas de la sociedad, sino a lo m s el estado como estructura imperfecta, desmedrada, al lado de las variadsimas formaciones de la comunidad. 4el estado no e7istan sino remates de la $poca romana " peque3os comien1os nuevos, que slo alcan1aron significacin en los tiempos de desintegracin " revolucin. La (dad %ristiana no esta representada por el sistema feudal5 ni por la comuna aldeana " la asociacin de la marcaU, basadas en la propiedad com2n de la tierra " la economa en com2n5 ni por la 4ieta del Amperio5 ni por la Aglesia " los monasterios5 ni por las corporaciones, gremios " &ermandades de las ciudades, con su #urisdiccin separada5 ni por las calles, barrios " parroquias, con sus organi1aciones autnomas5 ni por las ligas de ciudades " las ordenes de caballera5 ni por tantas " tantas otras instituciones e7clusivas e independientes que aqu podramos traer a cuento5 la (dad %ristiana esta caracteri1ada precisamente por la totalidad de autonomas, que mutuamente se compenetraban " entreme1claban sin formar por ello una pir mide o alg2n otro tipo de poder central. La forma de la (dad )edia no era el (stado, sino la sociedad, la sociedad de sociedades. Y lo que una a todas estas formaciones, diferenciadas de un modo maravillosamente variado5 lo que m s que ligarlas entre si las #untaba en lo alto en una unidad superior, formando as una pir mide cu"o v$rtice no era dominacin ni tampoco algo perdido entre las nubes, era el espritu. (l espritu flua de las almas " caracteres de los individuos &acia todas estructuras, ", fortalecido por ellas, refluan nuevamente &acia los &ombres. (l arte constituir siempre una medida para saber si una $poca dad es o no un periodo de auge, una civili1acin. (n un momento de apogeo cultural las artes son sociales, no individuales5 est n como agrupadas " unidas en torno a un punto central, no dispersas5 son ante todo representantes de su $poca " del pueblo, mientras que en los tiempos de disolucin " decadencia son productos de genios individuales " solitarios " tienen su centro de gravedad en el futuro o en un como pueblo secreto, ausente. 8na $poca as, de plenitud, dio a lu1 el arte cl sico de los griegos5 a otra $poca tal, de elevacin, pertenecen las artes en la esfera del cristianismo. La escultura " la pintura de la (dad )edia estaban indisolublemente ligadas a la edificacin5 constituan una arquitectura que representaba los an&elos " la rique1a de su tiempo. (n contraposicin a ese arte total " casi annimo, nuestro arte se caracteri1a como el an&elo que e7perimentan individuos valiosos, colocados al margen de la $poca. Para la (dad %ristiana la arquitectura, que encendi al rango de signo de la construccin de la sociedad, era el smbolo de la fuer1a del pueblo, mancomunada " plena de vida5 nuestra $poca esta representada por la
:

2or'a peculiar ger';nica de la co'una rural, 1ue general'ente co'prend&a la 5ederacin de varias aldeas ( . del T.!.
&(

La revolucin de Gustav Landauer

m s individual, melancoli1a " dolorida de las artes: la m2sica, el smbolo de la oprimida vida popular, de la declinacin de la comunidad, de la soledad de la grande1a. La arquitectura &a sido llamada m2sica congelada5 en la realidad &istrica, sin embargo, la m2sica es arquitectura des&elada, disuelta, licuada, que slo aparece a trav$s del alma individual. La arquitectura representa una realidad5 la m2sica, el refugio del desamparo " el an&elo de una nueva realidad. )2nc&&ausen, el inventor Eque no tiene realidad salvo en la fantasa, " por tanto en la soledadE, es el tipo caracterstico de nuestro tiempo " de nuestros artistas. Lo que el &i1o al elegir su f brica con bloques de aire, lo &ace la m2sica: as como la arquitectura levanta edificios de piedra, la m2sica constru"e tambi$n imponentes estructuras de gallardas torres " bvedas auda1mente cimbreadas, pero de movedi1o aire. La escultura " la pintura, inseparables en la (dad %ristiana de la arquitectura, de las iglesias, las casas consistoriales, las pla1as " calles, en fin, de los mbitos representativos p2blicos o privados, simboli1aban en ese entonces a la sociedad, al pueblo5 a la una " el otro en su estructuracin " en su liga1n con el principio espiritual superior. ) s tarde la pintura " la escultura se separaron del gran edificio, se volvieron la e7presin de la individualidad genial " tan slo adornaron los mbitos de la sociedad, de los artculos de la reale1a, la corte, los nobles " los burgueses ricos. :o" en da las artes pl sticas &an cortado casi completamente sus la1os con la vivienda de los particulares5 los cuadros " esculturas son cada uno como un poema concluido cerrado en si mismo, como un producto del artfice sin relacin con sus destinatarios5 el arte no es "a una e7presin de aquellos para los cuales es, sino de aquellos de quienes es. Y, precisamente, mientras que en los momentos de auge de la cultura, quienes daban " quienes reciban, los artistas " el p2blico, se &allaban &ermanados " difcilmente podan ser desunidos Ea pesar de la genialidad que, por supuesto, tambi$n entonces tenan los pocos " no los muc&osE, &o" est n unos " otros distanciados. ' tal e7tremo que el arte "a ni siquiera e7teriormente tiene un sitio en la sociedad, " por ello &a tenido que crearse un lugar privativo para $l: el museo. %on la poesa no sucede otra cosa. (n la (dad %ristiana campeaba a sus anc&as en todos los lugares donde se reunan los &ombres: en la iglesia, en el a"untamiento, en la asamblea al aire libre, en el campo de batalla, en el traba#o, en los castillos de los nobles " las cortes de los principales. '&ora campea a sus anc&as all donde un &ombre se retira a la soledad: en el libro. D, a lo sumo, la gente se re2ne e7presa " e7clusivamente a causa de la poesa. (n aquel entonces la poesa se &aba incorporado a la vida5 &o", " en raras " especiales ocasiones, se &acen retroceder a la vida para que sea posible dedicarse a un elemento e7tra3o: al poeta. 4istinto es lo que ocurre con el drama. %iertamente todo lo que di#imos de las otras artes, " en especial de la poesa, se aplican tambi$n al teatro p2blico de los pueblos cristianos " a sus misterios, que e7ponen el vinculo entre la vida mundana " el culto, el que a su ves en todas partes se desarrollo en una lnea dram ticoEceremonial. Pero el drama no alcan1o en leas peculiares esferas aristocr ticas " burguesas del florecimiento medieval tardo en Anglaterra. La grande1a de 0&a*espeare " la singularidad de su ubicacin, consiste en que es al tiempo dos cosas diferentes: es "a, indiscutiblemente, el genio de la sociedad " del pueblo, enrai1ando en este. 0lo uno, que ocupa una posicin intermedia similar, puede compar rsele: -uan 0ebasti n /ac&. La m2sica de /ac&, que es como una diadema " bveda sobre el pueblo de los &ombres, pende empero libremente en los aires, porque la casa deba#o de all sea desplomada en ruinas. Fuien desee comprender el arte de aquellos tiempos a trav$s de la vida comunal, " la esencia popular a trav$s del arte, compen$trese de las palabras de un %onse#o medieval de la ciudad de =lorencia: 9inguna obra debe de ser comen1ada por la comuna sino &a sido concebida en consocia con el gran cora1n de la comuna, formado por los cora1ones de todos sus

&5

La revolucin de Gustav Landauer

ciudadanos, unidos en una sola voluntad com2nI. Las grandes obras del arte cristiano +en realidad debe llamarse cristiano, " no con la absurda palabra gtico, " las asociaciones de la %ristiandad &an sido erigidas por el mismo espritu. 4e a& que quien interprete, con un criterio punto menos que fsico, la estructura " la distribucin mec nica de cargas de un monasterio, &allar , como un smbolo, una imagen de la sociedad cristiana. (l ingl$s .illis escribe en un ap$ndice a la:istoria de las ciencias inductivas, de .&eeell: )aduro una construccin decorativa nueva, que no contradeca ni perturbaba la construccin mec nica, sino que la au7iliaba " la &acia armnica. %ada elemento, cada sillar se vuelve un soporte de la carga, " gracias a la multiplicidad de los apo"os " de la consiguiente distribucin del peso, el o#o se deleita ante la firme1a de la estructura, a pesar de la apariencia singularmente fr gil de las partes separadas. (l &ombre de ciencia &a querido meramente caracteri1ar aqu el estilo arquitectnico cristiano, pero como &a encontrado lo #usto, la verdadera sustancia de este estilo, " como en esa magna $poca la construccin es una sntesis " un smbolo de la organi1acin social, &a dado en sus palabras, sin propon$rselo, una imagen de esa sociedad: libertad e interrelacin5 multiplicidad de los apo"os, que se prestan a"uda mutuamente. -am s &a &abido individuos aislados: la sociedad es m s vie#a que el &ombre. ' los tiempos de disolucin, declinacin " decadencia les esta reservado el crear algo as como individuos atomi1ados " aislados: parias, que no saben adonde pertenecen. Fuien despertaba a la vida en la (dad %ristiana, no lo asa tan slo en medio de la baga generalidad o de la diminuta comunidad familiar: era miembro de las m2ltiples agrupaciones " corporaciones que se nter penetraban m2ltiplemente, permaneciendo cada una, empero, autnoma. (ra, si viva en la ciudad, miembros de su calle o calle#uela independiente5 luego de su parroquia o de su barrio5 finalmente de la comunidad urbana como un todo5 finalmente de la comunidad urbana como un todo5 la ciudad, a trav$s de sus compradores o de las rgidas disposiciones del mercado, que &acan imposible el agio a los acaparadores, velaba por los vveres, provenientes del campo o aun de m s le#os, ante todo por la sal " los cereales. (ra un miembro del gremio, que compraba en com2n la materia prima " a menudo vendan los productos tambi$n en com2n: 0i litigaba o cometa un delito, su caso era tratado por el tribunal gremial. %on el gremio entraba a las batallas " con el gremio a la asamblea comunal. 0i &acia un via#e por mar, abordo se constitua, espont neamente, una guilda del barco. 's nos lo informa el capit n que, en una nave de la :ansa, dirigi las siguientes palabras a los via#eros " tripulantes: 4ebemos perdonarnos todo lo que sucedi en la nave " darlo por muerto " terminado. Lo que &emos #u1gado, &a sido en inter$s de la #usticia. Por esto os rogamos a todos, en nombre de la #usticia cabal, olvidar toda animosidad que pueda albergar el uno contra el otro " #urar sobre el pan " la sal que no lo recordara con rencor. Pero si alguno se considera ofendido, que se me diri#a al Landvogt H ", antes de la puesta del sol, le demande #usticia. 9o basta con leer, en crnicas o predicas, esas referencias de la (dad %ristiana, o el 0ac&senspiegelGM " otras recopilaciones de derec&o consuetudinario, parta sentir vivamente que, aunqQue una gran parte de nuestras instituciones se remonta aquella $poca, &o" aquellas est n muertas, fras, acartonadas, desga#adas de la vida. (n aquel entonces, por el contrario, se &allaban entre los &ombres5 eran a menudo creadas para un instante o con ob#etivo determinado, " precisamente or ello tenan una significacin perenne. (l espritu crea le"es:
<

To'o esta cita del *er'oso li+ro de Kropot=in so+re la a$uda 'utua, 1ue *e traducido al alegan. >uien no 1uiera estudiar 'uc*as $ volu'inosas o+ras $ 'onogra5&as *istricas, encontrara all& una +uena co'pilacin de los *ec*os de la vida social de la #dad 3edia ( ota de Landauer!. C5r.- Pedro Kropot=in, .#l apo$o 3utuo co'o 2actor de Progreso entre los ?ni'ales $ los @o'+res/, #ditorial Tupac, ,uenos ?ires, p;g. "(6 ( . del T.!. A #l cargo de Landvogt presenta ciertas analog&as con el de alcalde en las ciudades 'edievales espaBolas ( . del T.!. 1C ?ntiguo cdigo de Sa)onia co'pilado por el regidor #i=e von RepgoD de ?n*alt- co'prende ele'entos del vie)o derec*o consuetudinario ger';nico $ ta'+i0n disposiciones 1ue re5le)an las eEigencias de la naciente vida co'unal ur+ana (n. del T.!.
&

La revolucin de Gustav Landauer

pero curando est n perduran " el espritu sea retirado, las le"es no pueden recrear el espritu ni tampoco sustituirlo. (n el siglo en el cual, seg2n la frase de :utten, era un deleite vivir porque se &aba despertado las mentes, comen1 a declinar el espritu de la (dad %ristiana. (l cristianismo seso de tener relacin con la convivencia de los &ombres5 se torno doctrina, creencia, porque se &aba vuelto increble5 se aferro a la letra, porque la tradicin slo es v lida donde lo espiritual es espritu com2n " energa vital. Llegaron los individuos geniales que recorrieron sus siglos tiesos, e7tra3os, con el manto recogido. Andividuos geniales que, no obstante, no eran personas armnicas, seguras de si mismas, polifac$ticas, sino desarraigadas o desgarradas, orientadas unilateralmente " a menudo inconscientes " fragmentarias. %omo lo era el propio Lucero, ese varn tonante: inconsciente, me1quino " sin fondo en todo lo tocante a la comunidad &umana. Llegaron, en un doble sentido, los tiempos del individualismo: de los grandes individuos " de las masas atomi1adas " sin amparo. 0olicito a&ora, a quien asta aqu me &a"a seguido de buen grado, que &aga un alto " se aparte por un momento del curso de mis pensamientos. ' este esqueleto de la convivencia de los &ombres de la (dad %ristiana, armando por mi, a3 dale $l sangre " vida5 remplace estos conceptos " pareceres por su visin de cualquier realidad por $l conocida " en la que participe, por un mundo del devenir, de la transicin, del #am s estar concluido, del suceder con#unto de muc&as multiplicidades, de lo inmenso e ine7tricable. La tendencia que encuentro " se3alo, no estaba en la realidad reseca, desnuda " e7angSe: no era otra cosa que vida. Y de esta vida digo a&ora que debe tener para nosotros la significacin que indicado. Para nosotros, despu$s de todo lo que mientras tanto &a sucedido, en esto consiste el sentido de la (dad %ristiana: en que en ella los &ombres estaban dotados de las alas del an&elo, " en que este af n individual &acia la santidad dio a la sociedad su inspiracin, consistencia " naturalidad. ' quien quiera ob#etarme que adem s e7istan tales " cuales formas del feudalismo, de la organi1acin eclesi stica, de la Anquisicin, de la administracin de la #usticia, " esto " lo de m s all , slo puedo replicarle: si, lo s$, pero as " todo> Boda &istoria, todo conocimiento es abreviatura, condensacin: no se llega al saber a trav$s del mero percibir5 se requiere tambi$n el pasar por alto, as como la vida necesita tanto el olvidar como el retener en la memoria. 's como &emos &ec&o el intento de poner de manifiesto el imperio de una tendencia 2nica en al milenio que corre del WMM al GWMM Eesto es, del principio de la estructuracin, posibilitado por el espritu unificador o espritu com2nE, sostendremos a&ora +" slo a ese fin se reali1o nuestra visin retrospectiva, la &omogeneidad de la $poca que arranca de GWMM ", pasando por entre nosotros, abarca tambi$n el futuro inmediato. Npoca cu"a formula es: sin espritu com2n5 $poca baca de espritu " por ende $poca violencia5 $poca de carencia " con ello de espritu violentamente e7altado en individuos aislados5 $poca del individualismo, " por tanto de masa desarraigadas, atomi1adas5 $poca de personalismo " por ello de grandes espritus sin arraigo, sumidos en la melancola5 $poca sin espritu ", de a&, sin verdad5 $poca de decadencia " por eso de transicin5 $poca de &ombres apocados " &ueros, de de#arse estar " de#ar pasar. Y por tanto, a su ves, $poca de tentativas, de audacia e insolencia, de cora#e " rebelin. (ste es el todo en que aun nos &allamos, esta transicin, este desvo " esta b2squeda: esta revolucin. (n estos siglos vivimos en una amalgama formada, en primer t$rmino, por suced neos del espritu, pues debe e7istir algo que posibilite " determine la coe7istencia &umana5 donde no esta el espritu esta la violencia: el estado " las formas a $l in&erentes, autoridad " centralismo. (n segundo lugar, por e7crecencias del espritu, no puede desaparecer: como no impera "a entre los &ombres, se desarrolla dispendiosa " corrosivamente en individuas aislados, con lo cual surgen creaciones artsticas " cientficas completamente distintas a las de la $poca de la comunidad. Yen tercer t$rmino, por las tentativas e impulsos &acia la libertad, a los que en particular se les llama revoluciones. Los suced neos violentos del espritu se vuelven opresivos5 la utopa se rebela contra determinada forma de transicin5 en duras luc&as, ba#o la gua de individuos geniales o de animo templado, una forma de transicin es rempla1ada por otra,
&!

La revolucin de Gustav Landauer

sustituto m s o menos alterado, " este ir " venir prosigue entre los &ombres &asta que los tiempos se cumplen ", de la necesidad " la naturale1a de los individuos, surge nuevamente un espritu unificador que crea nuevas formas de convivencia " las dispone por doquier formando estructuras. (s el camino del precedente espritu com2n, que a trav$s de la violencia " la insurreccin, la miseria de las masas " la genialidad de individuos aislados, tiende asa un nuevo espritu com2n: es la revolucin, que es nuestro camino " cu"a caracteri1acin constitu"e a&ora nuestra tarea. Las fec&as que &emos se3alado son, por supuesto, arbitrarias: lo decimos desde "a para no tener que repetirlo en lo sucesivo. Lo que se manifiesto impetuosa e irresistiblemente en el a3o GWMM, &aba comen1ado " actuaba desde siglos atr s. La fuer1a mstica del cristianismo &aba sido sofocada por la organi1acin de la iglesia " la teologa escol stica. (sa fuer1a descansaba en algo de lo cual nosotros, en esta $poca de la lgica " la sobriedad intelectual, difcilmente podemos &acernos una idea. Para comprenderlo debemos tener en cuenta ciertas formas de la lgica femenina o a rusos religiosos como 4ostoievs*i " Bolsti. (sta fuer1a mstica tiene tambi$n otro nombre: fe. Fuien, en los tiempos en que el cristianismo era algo vivo, crea, por e#emplo, que %risto era &i#o de 4ios, senta con ello algo que abarcaba desde su propia persona " su condicin filial &asta el fundamento del universo. La $poca de fuer1a mtica tiene Elo mismo en los griegos que en los cristianos, o donde seaE el don singular de que lo credo no es tomado literal sino simblicamente, pero de tal manera que esta contraposicin no llega a la conciencia " entonces el smbolo es aceptado " e7perimentado como algo vivo. La teologa " la iglesia &an construido esa contraposicin, " al incidir en la aceptacin literal do los dogmas " tradiciones, &an quitado al cristianismo la vida " su sentido. 4e a& que los verdaderos cristianos se transforman en msticos, en &ere#es " pronto &asta revolucionarios. %on la ra1n, el discernimiento, las argucias " la investigacin, en suma, con el intento de fundamentacin racionalista de la religin, la estupide1 Euna estupide1 de tipo " magnitud de la que es difcil &allar otro e#emplo en una parte algunaE &i1o formar filas al regimiento eclesi stico. 'l mismo tiempo los verdaderos cristianos tambi$n se vieron obligados a e7presarse de manera racionalista, a comprender claramente que slo daban un valor simblico a los ropa#es cristianos o religiosos con que envolvan la real5 adquiriendo conciencia de estar tan separados de la doctrina eclesi stica como de la ingenua creencia popular5 se volvieron individuos, pensadores " filsofos aislados. %omien1an los tiempos en que "a no e7iste ninguna unidad del pueblo, ning2n espritu unificante5 cesa, por tanto, el aliento de las instituciones seculares, de la vida en com2n, de la sociedad " sus asociaciones. (stas, &asta entonces libre " espont neamente formadas " sostenidas por la comunidad de los individuos, se vuelven rgidas, son mantenidas #untas por ataduras e7ternas o se desmoronan. 0i queremos tener un smbolo de todo eso: de la sal que se &a enmo&ecido5 de la estupide1 d la interpretacin literal, que transforma el sentido en sinsentido liso " llano5 " asimismo de la mstica, que concibe el smbolo del universo5 de la &ere#a que se rebela5 de la naturale1a que se al1a contra lo descaecido " vuelto incomprensible " le contrapone la realidad concreta del mundo e7terior " de los propios impulsos5 " tambi$n de la desaparicin del &ec&i1o unificador que impregnaba la vida " la convivencia5 de la rigide1 del temperamento " la organi1acin e7terior5 del despertar de la ciencia " de la investigacin, as como de la falta de libertad del espritu " el pusil nime desfallecimiento del ser interior5 si queremos tener un smbolo de toda la carencia de espritu entre los &ombres, de todo lo que surge en los nuevos tiempos de decadencia " transicin, pronunciemos el nombre de )artn Lucero. 4e a& que ese &ombre fatdico &a"a tenido tan enorme poder sobre su $poca: era id$ntico a esa. La condicin demonaca " el vigor de su naturale1a se aunaban en $l a una condicin diablica, un car cter veleidoso " una se3alada debilidad, de ndole mu" diferente, que procedan de la mi7tura " la flaque1a de su persona " de su tiempo.

&"

La revolucin de Gustav Landauer

%ien a3os antes de Lucero &ubo un &ombre recio " rebelde, de espritu sereno " voluntad de &ierro, un anarquista cristiano que estaba mu" por delante de su $poca: )eter %&elcic*", de /o&emia. :aba &ec&o el intento de salvar el cristianismo en tanto espritu5 &aba comprendido que la iglesia " el estado eran los enemigos mortales de esta vida cristiana que $l, consiente "a de lo que &asta entonces &aba e7istido de manera real pero no e7presa, caracterstico como reino del espritu " de la libertad. 4irigi sus ense3an1as contra toda pr ctica de la violencia, contra toda le", contra toda autoridad. Para traer el orden a los &ombres, el espritu deba brotar del interior: las palabras de Proud&on Ela libertad no es &i#a, sino madre del ordenE podran &aber sido su"as. Los tiempos eran "a tales que este Bolsti &usita encontr amplia audiencia, pero tambi$n eran tales que "a ni la ra1n ni la energa podan mantener o restablecer lo que antes &aba e7istido de un modo natural. :a" profetas a los que la visin po$tica infunde palabras que anticipan " apro7iman el futuro, " &a" tribunos, fan ticamente consientes, de deslumbrante clarividencia, que, precisamente porque conocen " manifiestan la aterradora condicin del nuevo presente, dan definitiva sepultura al pasado que quisieran conservar. %uando las cualidades mancomunadas de los individuos, creadoras de las sociedades, se transforman en llamados a la luc&a5 cuando lo que se alienta en el interior de cada uno " que se daba con una imperiosa naturalidad, se tornan en posicin " demagogia, esta ve&emencia " animosidad cobran ciertamente la apariencia de lo #oven " lo nuevo, pero son slo el signo de que lo vie#o se &unde sin remedio. (l sentimiento se apaga ante la conciencia, como el amor ante la moral " la santidad ante el dogma. (n esos tiempos de decadencia &a" quien, pues, por ser como un viga que divisa el mal, acerca el mal. :ombre de esa manera era )eter %&elcic*", " por eso su movimiento &aba de desembocar en lo mismo que el combata. Agual que como ocurrir m s tarde con los #venes partidos revolucionario, que a veces gradualmente, o en unos pocos meses, cuando el tiempo corre impetuoso, terminan por seguir los mismos pasos de aquellos contra quienes se rebelaron. Ya los m s cercanos discpulos de %&elcic*" caresian de toda comprensin de la unidad entre la vida publica " la vo1 interior, as como de la consiguiente critica al estado " a las instituciones opresoras. 0e limitaron, como &ermanos bo&emos " moravos, a llevar una piadosa vida interior5 se contentaron con ser una secta al lado de las dem s " de las comunidades de &ermanos conocidas generalmente como de los &ernutas o &ermanos moravos. La obra del fogoso revolucionario cristiano desemboc as en la debilidad devota que tan bien nos &an descrito las memorias de cierta alma piadosa. (n el mismo siglo, al lado de ese intento radical de &acer retroceder la vida de la sociedad a lo que "a entonces se llamaba el cristianismo primitivo, surgen del espritu cristiano tendencias &acia una transformacin nacionalEliberal, democr tica, socialErevolucionaria. (l pat&os social estremece " arrasa todo, pero tambi$n son profundamente sensatos, equilibrados " maduros los pro"ectos pr cticos de reforma, tal como los encontramos en los escritos de los &usitas, en la Reforma del (mperador 0egismundo de =riedric& Reiser, " m s tarde, durante la $poca de la llamada guerra campesina, &asta cierto punto en la proclama de )ic&ael !eismaier o en el levantamiento de los campesinos berneses. 8na notable pl$tora de espiritus " de genios de la accin, cu"os m s destacados representantes fueron 'ndreas %arlstadt " B&omas )Sn1er, e#erci su accin en crculos apasionados " en algunas comarcas arrastro al pueblo entero a intentar la refundamentacion de la vida social sobre el espritu unificador de la comunidad cristiana. Pero "a eran demasiado tarde. Ya e7istan, aqu " all , crculos que consideraban como signo de incultura el pensar, sentir vivir en formas cristianas. (n le &umanismo, en los crculos de :onrad )utianus, de )eter Luder, de :einric& /ebel, prosperaba todo tipo de ateismo " politesmo l2dicos. )on#es que &aban abandonado los & bitos, #uristas " cortesanos, se trasfiguraban en seres burlones " frvolos, indiferentes, que se comunicaban entre si recelosa " astutamente, con gui3adas " medias palabras, que loaban a su (rasmo " pronto elogiaran a su Rabelais. Y advinieron las ciencias naturales " el demonismo de la naturale1a5 los intentos de denominar a la naturale1a en el e7terior " de soltar " liberar a la propia naturale1a5 &aban
&#

La revolucin de Gustav Landauer

llagado %olon " Leonardo, as como los astrlogos " su teora, profundamente revolucionaria, seg2n la cual el destino " la voluntad del &ombre no dependa d la libertad divina, sino de lo terreno5 llegaron los magos " los qumicos, como 'gripa " Paracelso, que liberaron a los espritus de la ciencia conceptual " la servidumbre verbal en que los &aban enclaustrado la escol stica " el propio &umanismo, " que guiaron las almas " los deseos &umanos desde el saber &uero &asta el pu#ante se3oro sobre la naturale1a. Y vino %op$rnico. 4e Revolutionibus Drbium %oelestium: tambi$n al orbis &umanus le &aba llegado la revolutio, que con fuer1a centrifuga irresistible arro#aba a los individuos al vaci5 en este unos pocos de aquellos lograban concentrarse en si mismos " transformarse en una estrella, mientras que las masas, por el contrario, eran slo partculas de polvo caticamente dispersas. La revolutio, pues, que avan1a a&ora a trav$s de los siglos " que lo &ar &asta que cree " d$ forma a algo nuevo " "a no se llame revolutio, sino regeneratio. 8n espect culo fant stico se despliega ante nuestros o#os. La tierra se &a al1ado de sus soportes diamantinos " comien1a a &ender el $ter con mpetu prodigioso5 el cielo del espritu " de la divinidad, el peque3o cielo &umano que no era sino un altar iluminado por los cirios siderales, ante el que oraba el an&elo sumiso, se &a vuelto un espacio infinitamente infinito de mundos criaturas5 el &ombre, que en cuanto amado &i#o de 4ios por primera ves &aba sido grande, a&ora se siente, no peque3o ante la fa1 del universo, sino gigantesco como un mago " un dominador del cielo " de la tierra " de todas las fuer1as reci$n reveladas, otras tantas llaves " piedras filosfales. La nueva ciencia es poder, " fausto nace cientos de veces en estos tiempos. La tierra &a sido reci$n descubierta " los &ombres, audaces, como impelidos por nuevos vientos, se lan1an a errar por el globo &acia comarcas ignotas: Xfrica, la Andia, las nuevas islas " comarcas del Deste. ;Fu$ sucedera si lo que anima a los cora1ones de los grandes 9icol s de %usa, Paracelso, 'gripa, !iordano /runo " %ampanellaE, que no es menos valioso que la vida intelectual de esos filsofos griegos a la ves tardos " tempranos que prepararon el advenimiento del cristianismo, qu$ sucedera si eso llevado al pueblo<5 ;si se afirmara en peque3as comunidades<5 ;si con fervor irreversible " fresco mpetu fuese predicado en todas las lenguas a los pueblos nuevos, descansados<5 ;si el evangelio de bruno fuera anunciado a los descendientes de los pueblos e 'nbal en Xfrica del 9orte, a los seguidores de /uda en la Andia, a los nobles pueblos de )$7ico " /rasil< ;0i a&ora, como en la $poca del cristianismo naciente, coincidieran " se fusionaran lo nuevo que es vie#o " lo vie#o que es nuevo, la carne " el espritu< 0e trataba slo de una fantasa: de darse todas esas circunstancias &abra ocurrido un nuevo vuelco &istrico. 9o estaramos a&ora, penosa, lastimera, miserablemente, buscando alivio " restableciendo " &ablando de revoluciones. Revoluciones que, al fin de cuentas, son como el c&ampagne para un paciente grave que, terriblemente enfermo " tras muc&as recadas, aspira a una lenta convalecencia. ' los pueblos reci$n descubiertos se les llev una triple muerte: las balas, el &ambre " el cristianismo. Pero la nueva ciencia, la nueva filosofa, el nuevo arte " la nueva moral no conquistaron para s ni la m s peque3a partcula del pueblo5 e7presaron antes bien, el abismo entre las personalidades geniales " el pueblo ", en cuanto devastaban nuevos crculos, tambi$n el contraste entre los cultos " los incultos. (l Renacimiento no fue sino la creacin de una nueva " e7tra3a aristocracia, que "a en aquella $poca temprana podra ser llamada una aristocracia de la decadencia. (sto es +&aciendo abstraccin de las $pocas de recreacin " unin, de las revoluciones, una aristocracia sin poder " pronto sin titulo ni rango. (n ve1 del Renacimiento de los pueblos tubo lugar la Reforma, la reforma de la institucin que &aba arrancado el espritu a los pueblos: la iglesia. (l cristianismo eclesi stico, tras le Reforma, mantuvo empero cierta cone7in con la vida5 particularmente al principio, pero tambi$n m s tarde. (llo ocurri en crculos no mu" peque3os, ante todo en las sectas. Pero mientras que en el cristianismo autentico de la vida de los &ombres &aba sido indivisa, a&ora aparece una desintegracin en el individuo: el cristianismo eclesi stico se ocupa tan slo de su salvacin personal, de las relaciones en el estrec&o circulo
'%

La revolucin de Gustav Landauer

familiar, de lo que a&ora se llama moral5 la vida de la sociedad, de la economa, las situaciones de derec&o publico, esto es, la autentica, activa " trascendente convivencia &umana, corta sus vnculos con el cristianismo " tampoco mantiene con la moral sino tenues, dele1nables, superficiales relaciones. 0e vuelve, como &emos dic&o, sin espritu. (n el lugar de $ste entra en escena algo que no debe ser olvidado cuando se &abla de resurreccin de la 'ntigSedad cl sica: el derec&o romano. (n toda la &istoria &umana conocida no se &a dado, qui1 s, irona m s cruel que esta coincidencia entre la reforma del cristianismo " la aceptacin del derec&o romano. 0i algo careca, en la declinante 'ntigSedad cl sica, de espritu " fuer1a avasalladora, de alma " amor unificador5 si algo &i1o e7plicable, por tanto, la difusin del cristianismo, ese algo eran las condiciones de la vida p2blica " de relacin que encontraron su e7presin en el derec&o constitucional " civil. Por eso los pueblos descansados, que entraron en contacto con los pueblos cl sicos " el cristianismo apro7imadamente en los tiempos en que era compilado el %orpus #urisGG, no adoptaron pr cticamente nada de esos usos "a muertos. 4ieron forma, por el contrario, con la evolucin de las normas tribunales " la insuflacin de nuevo espritu al derec&o germ nico " rom ntico, al derec&o de la (dad %ristiana. Y a&ora, cuando el cristianismo se &unde " se supone que debe ser salvado, &ace su aparicin, en reempla1o del espritu de amor que ligaba a los &ombres, en sustitucin del derec&o " los usos cordiales, benignos, aut$nticamente $picos, no "a algo similar a lo que e7ista antes del cristianismo, sino e7actamente lo mismo, en genio " figura, como si se tratara de un espectro surgido del sepulcro: el cesarismo romano, el espritu mercantil " usurero romano, el casualismo " el apego a la letra difundidos en los 2ltimos tiempos de Roma, la rigide1 romana, el individualismo capitalista romano, el derec&o esclavista romano " #unto a todo eso los &ombres correspondientes: los #uristas. Lo romano nunca &aba desaparecido por entero, pero estaba contenido " oprimido por la asociacin del espritu de la libertad cristiana con el espritu germ nico de independencia " federacin. (n la $poca de =ederico /arbarro#a renaci el derec&o estatal romano, el cesarismo, la pagana clemencia divina del poder real absoluto. Pero el espritu com2n era todava lo suficientemente fuerte para resistir contra eso por medio de alian1as " de la creacin paulatina de nuevas estructuras5 lo suficientemente fuerte para reducir al orden aquello que no poda quebrantar totalmente. Pero a&ora, cuando el espritu periclita " la llama com2n se e7tingue tanto en las grandes estructuras como en las peque3as, cuando la nueva vitalidad " el nuevo mundo reclaman una potente e7pansin de la vida en procura de nuevas formas " recipientes, Roma es para la economa " la sociedad la 2nica salvacin. La irona se3alada es aun m s amarga de lo que &asta aqu &emos e7presado. Porque el &ombre que, desde el campo de la escol stica popular, de lo eclesi stico, de la tontera, de lo cadav$rico, de la mortuoria transformacin del cristianismo viviente en sistemas verbales rgidos5 el &ombre que vea " combata en Roma al 'nticristo en persona, ese mismo &ombre, )artn Lucero, dio de su me#or esfuer1o para &acer que se al1ara de nuevo el 'nticristo real, la Roma real, el enemigo mortal de lo que &aba sido verdadero cristianismo, del espritu de vida. Y alcan1o su ob#etivo. Los reformadores no slo son los padres del principio: cuius regio, eius religio Ela religin de los s2bditos se rige por la autoridad de los prncipesE5 el reconocimiento del poder ilimitado de los soberanos, " con ello de la forma inicial del estado moderno, mes una &ec&ura cabal de la Reforma " ante todo de ese &ombre imponente: )artn Lucero. 8na gran parte de los prncipes notaron mu" pronto que la luc&a contra la iglesia romana les reportara un enorme acrecentamiento de su poder " sus posesiones. La Reforma nunca se &abra impuesto si los prncipes no &ubiesen podido enriquecerse con las seculari1aciones de obispados, fundaciones piadosas " monasterios. Lucero " los su"os las apo"aron con todas sus fuer1as, porque el &ombre que sostena que su doctrina no era m s que el (vangelio " se llamaba a si
11

Corpus )uris civilis- co'pendio del derec*o ro'ano, realizado en 6%CF6%( +a)o Gustiniano, $ posterior cdigo civil +asado en esa recopilacin ( . del T.!.
'$

La revolucin de Gustav Landauer

mismo el (clesiast$sGQ de .ittenberg por la gracia de 4ios, era un poltico que quera oponer al poder por $l combativo otro poder de la misma ndole: el dogma verbal " la esfuer1a de la espada. Y, sin embargo, su naturale1a siempre comple#a lo impulso a dar cabal e7presin a su repugnancia por los medios: 9i&il mirum, si principes in (vangelio sua qurunt et raptores novi raptoribus veteribus insidianturGT. Pero en ese momento se produce un enorme movimiento religiosoErevolucionario, encabe1ado por los &ermanos evang$licos a quienes, conforme a una de sus orientaciones, se conoce por anabaptistas, " cu"as doctrinas se nutrieron de tradiciones valdenses " bo&emas. (s la guerra campesina, bien llamada la revolucin alemana, pero que m s rigurosamente debiera llevar el nombre de revolucin cristiana, en oposicin a la llamada Reforma. %intos de miles de campesinos " de vecinos de las ciudades &acen el intento de remover los nuevos abusos, no slo de la iglesia, sino tambi$n de la vida publica. Bratan de &acer realidad una vida evang$lica tal como la e7igan su ra1n " su fanatismo, " quieren reconstruir lo que en la $poca del espritu &aba sido no algo escueto " sin matices, sino una fuer1a que como principio rector incitaba, caracteri1aba orientaba la vida. (ntonces consumo Lucero lo que "a se abra camino en ese siglo: el divorcio entre la vida " la doctrina, la sustitucin del espritu por la violencia organi1ada. La luc&a que libraba contra quienes vivan de su traba#o, luc&a que &aba promovido tantas seculari1aciones " destruido tantas corporaciones de a"uda mutua, desemboca a&ora en una luc&a contra la vida cristiana en la medida en que esta quiera ser algo m s que vida privada. (s sabido que Lucero vacilo Ecomo vacilo siempre, antes de tomar una decisin infle7ible " seguirla con mpetu " furia redobladosE acerca de si deba sumarse a los se3ores o a los revolucionarios. (n un primer momento di#o, en una curiosa e7presin de compromiso +notoriamente me1quina si tenemos en cuenta que proceda de &ombre tan grande,, que la forma de la autoridad corrompida no corresponda al pueblo, sino a la autoridad. Luego, empero, en una advertencia secreta dio a entender a los insurrectos que si queran ser revolucionarios puramente seculares Egente que, tal como lo autori1a la naturale1a, luc&a porque no quiere ni debe padecer el mal " la in#usticiaE " de#aban de usar el emblema del cristianismo en su intento de transformar la situacin, poda contar con $l, o por lo menos con que no emprendera nada contra ellos. 4e lo contrario, si persistan en librar la luc&a en el nombre de %risto, tendran que considerarla como dirigida personalmente contra $l " su doctrina. 0e &a ido tan le#os, pues, que nos encontramos ante un cristianismo abstracto, puro, destilado. Bal como di#imos antes, en su $poca de autenticidad el cristianismo slo era una verdad Epara los &ombres " los pueblosE en relacin con su vida privada " publica, su traba#o, su crecimiento " propagacin: la premisa " el principio de todo. Pero a&ora &a llegado el &ombre que rec&a1a todo eso por imposible, que predica a sus seme#antes que esos vnculos positivos, creadores, vivificante, est n en contradiccin con el espritu genuino del cristianismo. Y ese &ombre es Lucero, el reformador. ;0e comprende a&ora a donde llevaban su rec&a1o de la santidad de las obras, su doctrina de la #ustificacin slo por la fe< (sta $poca no slo se &aba vuelto consiente de su naturale1a, de su carne, de sus instintos " de sus impulsos mundanos &acia al e7terior Een ve1 del refrenamiento " el encierro de los sentidos en lo interiorE, sino que pretenda mantener su santidad5 no slo tenia en cuenta esa relacin privada entre el individuo " su conciencia, sino que senta con igual claridad que su vida publica "a no poda ser penetrada " orientada por el espritu de libertad e interrelacin. (ra una $poca con la conciencia sucia: en las mentes, los m2sculos, los tendones, se agitaba algo que no era %risto como atmsfera invisible5 pero como $l tenia que estar en alg2n lado, se le conservo en el libro, a la espera de encontrarlo despu$s de la muerte. 4e este modo el cristianismo se convirti en un ente sin vida,
1" 1%

#n griego, predicador ( . del T.!. . ada es sorprendente si $a en el #vangelio los )e5es, convertidos en nuevos ladrones, procuran o+tener sus privilegios despo)ado a los usurpadores 1ue los precedieron/ ( . del T.!.
'&

La revolucin de Gustav Landauer

" por tanto en una abstraccin " un sistema. Por su parte, los vnculos positivos se tornaron en la1os de crtica, negacin " rebelda. (n ambos campos la ra1n sustitu"o a la realidad viviente. Pues aunque la voluntad de los revolucionarios, en cuanto que estaba orientada &acia el pasado, no quera sino la restauracin de lo que anta3o &aba sido verdad " vida, se &aba mudado a&ora en lucide1 intelectual. (n el campo de los reformadores +tambi$n en el de los reformadores catlicos, por supuesto,, la ra1n era necedad escol stica5 en el de los revolucionarios, sus sensatas aspiraciones eran impotencia. Porqu$ la creacin, la construccin Etal como lo se3alo a lo largo de todo este escritoE, corresponden, m s que a la ra1n a la volicin, a la cualidad mancomunadota, al amor, que es fuer1a. Pronto tom partido Lucero: con llamados fren$ticos a la violencia " rabiosas apelaciones a la sed se vengan1a, se uni al bando de los se3ores. 'firmo as el principio del cesarismo, la autoridad sacrosanta instituida por 4ios, la intima alian1a entre el trono " el altar: J'" del que interpretara como principio vital la libertad evang$lica del cristianoJ J'" de quien cre"ese que la doctrina del ministerio sacerdotal " de todos " cada uno de los fieles significaba que todos podan autodeterminarse en los asuntos secularesK Ya no &aba pueblo: &aba plebe. (n la vida privada o p2blica de los &ombres no restaba "a ninguna dignidad del traba#o. ' 4ios se lo &aba puesto a salvo de la abstraccin, el libro, el templo, pero todo lo santo, sagrado " ungido, toda la ma#estad era acumulada sobre los se3ores " los prncipes. La 2nica relacin que a un cristianismo as transformado le restaba con la vida p2blica, era que tena que a"udar a &acer s2bditos " a mantener a estos en la condicin de tales. Para comprender lo que del estado e7ista en la (dad )edia, al lado de muc&as otras organi1aciones m s " menos importantes, nos es precisa una palabra que gustaba a !oet&e: venial. (l estado no era todava una autoridad firme5 su prestigio " vigencia eran algo vacilante, variable, indefinido. :aba autoridades de muc&os tipos, pero no e7ista el principio sagrado de autoridad secular. :aba muc&as actuaciones, acuerdos " decretos, pero no verdaderas le"es, en el sentido de inviolabilidad que &o" tiene de pos si. (n la llamada vida estatal de la (dad %ristiana, en las asambleas de los estamentos, en las peregrinaciones " con#eturas de los emperadores, " &asta en las campa3as militares, &aba algo de cu"a ndole nos aremos una idea si pensamos en la naturale1a del &ombre ruso, en caracteres como los que &a retratado Bolsti con sus nobles rusos, su PierreGV, su 6utusov. Los &ombres de condicin creadora que todava albergan en si el caos " la fuer1a mtica, no tienen por cierto muc&a lgica, consecuencia " sagacidad. 's como nuestra $poca se rige por las consignas: tiene que &acerse, esta pro&ibido, antiguamente el motto de tales &ombres " $pocas era: se &ace. Pero advino algo diferente: el estado " sus tres tendencias superpuestas: el poder absoluto de los prncipes, la legislacin absolutista " el nacionalismo. La revolucin, que en las guerras &usitas " campesinas " en los movimientos afines &aba &ec&o su 2ltimo esfuer1o por transformar la vida Ela vida entera, " ante todo lo que &o" llamamos condiciones econmicas " socialesE entra a&ora en una fase de profunda impotencia. (n lugar del espritu cristiano aparece la poltica, incluso cuando se trata de las llamadas luc&as de religin. La $poca siguiente es de guerras estatales &acia el e7terior " de guerras estatales en el interior, conocidas en general como guerras de religin, " de revoluciones polticas, que no se dan con una pure1a abstracta, sino indisolublemente ligadas a querellas religiosas " litigios entre quienes llevan la corona " quienes aspiran a ella.

1(

Las traducciones de las o+ras de Tolsti al espaBol, versin 5rancesa 'ediante, nos *an convertido al Pierre de .La Huerra $ la Paz/ en .pedro/I pre5eri'os de)ar en 5ranc0s le no'+re del persona)e, tal co'o en el original ruso de la novela $ en el original ale';n de la presente o+ra ( . del T.!.
''

La revolucin de Gustav Landauer

(n los pases de (uropa occidental esta revolucin poltica surge por doquier5 en las cabe1as casi simult neamente, en los pueblos en r pida sucesin: los Pases /a#os, (scocia, =rancia, Anglaterra. Pero en el primer pas en que surgi, aun antes de la luc&a eclesi stica " del acrecentamiento del poder real provocado por aquella, fue el pas del que siempre parten los nuevos movimientos +movimientos que comien1an en el espritu, antes de que sus condiciones e7ternas se &a"an dibu#ado claramente,: en el pas de 8topa. La 8topa del ingles Bomas )oro, editada en GWGI, constitu"o la entrada en escena de lo nuevo, que en los tiempos subsiguientes se manifest por igual entre los protestantes " los catlicos, nutri$ndose en particular de espritu franc$s " en general de lo latino. 'unque todava se cubran a menudo con vestimentas religiosas, mu" pronto &abra de derivar a lo secular. (so nuevo era por cierto muc&o m s peque3o " estrec&o que el espritu cristiano del que &asta a&ora &emos &ablado5 era, en gran medida, una forma de la ra1n " de sutil lgica ob#etividad de la 'ntigSedad redivisas, pero, sin embargo, era m s que eso. 'unque en la pr ctica era casi e7clusivamente critica, negacin " rebelda, all se agitaba algo creador, que era espritu a pesar de su limitacin por esa forma sustitutiva de la convivencia, el (stado. Llamamos a eso espritu de la republica, " bien podramos dar el, desde /arcla", feo nombre de monarcmacosGW a quienes, como dirigentes o voceros de las nuevas revoluciones estatales, engendraban " difunda ese espritu. Bom s )oro &aba e#ercido su aguda critica, con pat$tica sensate1, contra las condiciones recientemente surgidas. (n su libro describe un pas que cultiva en pa1 la ciencia, el arte " el traba#o5 que no conoce "a ninguna diferencia de clase5 que por motivos pr cticos tiene un prncipe a su cabe1a, el que, empero, es elegido por el pueblo al igual que todos los funcionarios5 en el que son toleradas " coe7isten confesiones de mu" diverso tipo5 en donde la religin estatal que une a los ciudadanos es slo una forma de desmo Ela veneracin publica de la divinidadE " las religiones especiales son de la particular incumbencia de cada individuo5 donde la moral, independientemente de todas las proposiciones de la fe, es un ne7o puramente secular entre los ciudadanos. (s sabido que Bom s )oro, como canciller de (nrique @AAA, fue enviado al cadalso5 en la Anglaterra de (nrique @AAA vemos representado en su m s alto " virulento grado aquello contra lo cual se promueven las revoluciones estatales europeas: la tirana del poder real absoluto, basada en las nuevas doctrinas del protestantismo. 9o podemos prescindir aqu que la palabra tirana, por trivial " manida que nos pare1ca, pues la palabra tirano resurgi en ese momento como designacin especifica del prncipe que desacataba los vie#os fueros " franquicias " entraba en conflicto con la voluntad del pueblo, o con la de aquellos que llamaban pueblo a sus tendencias. (n la contienda contra esos tiranos los monarcmacos iniciaron la gran revolucin estatal europea, " con ello el intento de erigir slidos estados que sirvieran de marco a una convivencia libre " prospera, asegurada por le"es " constituciones. (n este intento se fusionaron, por un lado, las aspiraciones tradicionales de reconstruir " desarrollar las vie#as instituciones federativas, estamentales " parlamentarias, as como de dar nueva vida a las cartas forales " las capitulaciones #uradas5 " por otro, las tendencias racionalistas a &allar e instituir lo #usto, adecuado " natural, " a ec&ar por tierra lo malo, lo corrupto, lo arrogante, lo que no encontraba #ustificacin a los o#os de la ra1n " la naturale1a. (l (stado, fundado el derec&o romano " las doctrinas protestantes, &aba llegado al mundo como absolutismo " poder real5 a&ora, apo"ado en el espritu antiguo " el reci$n surgido amor a la libertad, queran dar un paso adelante " transformarse en la amplia comunidad poltica de la nacin. %omo "a sabemos, lo que &a muerto en cuanto espritu, pervive largo tiempo en la mente de los individuos como opinin o conviccin o articulo de fe, " por eso no es de e7tra3are que esta
16

#l no'+re de 'onarc'acos o regicida se aplica en especial a los tratadistas de los siglos 7J8 $ 7J88 partidarios de dar 'uerte al tirano ( . del T.!.
'(

La revolucin de Gustav Landauer

revolucin poltica se revista, en muc&as de sus me#ores cabe1as, con una envoltura religiosa. Fue $sta responda a la confeccin protestante o a la catlica, poco importa: es completamente absurdo querer tac&ar de infame luc&a #esutica particularmente radicales. (n el pas que es el centro de la gran revolucin poltica, en =rancia, vemos como el protestantismo " el catolicismo est n ine7tricablemente entreme1clados, cmo monarcmacos protestantes son los gua espirituales de un movimiento popular " revolucionario catlico, " cmo, a su ve1, el &ombre que e7presa m s firme " ntidamente esa revolucin esta en su libro m s all de toda confeccin o cristianismo " luc&a slo con las armas de la lgica, la ob#etividad, el individualismo " lo secular: Ntienne de La /oYtie, el me#or amigo del c$lebre )ontaigne. 9o es su centralismo cesarista ni sus re"es victoriosos, sino ese libre espritu laico franc$s, que "a &aban tenido su gran prologo en la obra de Rabelais, lo que en los siglos venideros da a =rancia la conduccin de (uropa. La Anglaterra de (nrique @AAA, donde la asociacin de protestantismo " poder real &aba encontrado su forma m s e7trema " violenta, pero en la que, por lo dem s, la vida estaba colmada todava de espritu viviente " unificador5 esa Anglaterra en la cual las instituciones #urdicas germanoErom nticas " el derec&o " las instituciones de la (dad %ristiana se mantenan plenas de vida " se defenda rudamente contra el derec&o romano, fue el primer pas en que estallo la luc&a por el estado moderno, por la republica +usamos el termino en su sentido amplio,. 9o es a&ora nuestra tarea el seguir en cualesquiera de sus particularidades los movimientos populares " las guerras civiles5 slo consideramos aqu una etapa de la &istoria del espritu. Para la comprensin de este periodo Ela $poca de individualismo naciente " de los movimientos populares por $l influidosE, es empero necesario centrar la atencin en la obra de personas que materiali1aron en el estado el nuevo espritu. (l primero que e7preso eso nuevo en Anglaterra " dio forma precisa, al mismo tiempo, a todos los problemas que preocuparon a los siglos siguientes, fue el obispo -o&n Po"net. 'l reproducir aqu el titulo de su escrito, editado en GWWL pero redactado anteriormente, &abremos fi#ado el tema de las luc&as de (uropa Dccidental en el periodo siguiente. Braducido del ingles, re1a as: /reve tratado acerca del poder poltico " la verdadera obediencia que deben los s2bditos a los re"es " otras potestades seculares, que consiste en una repuesta a estas siete preguntas: G, ;4e donde surgi el poder poltico, con que fin fue instituido " cuales son sus aplicaciones " obligaciones<5 Q, ;Bienen los re"es, prncipes " dem s potestades seculares autoridad " poder absolutos sobre sus s2bditos<5 T, ;(st n su#etos los re"es, prncipes " dem s autoridades polticas a las le"es divinas " a la legislacin positiva de sus pases<5 V, ;(n que cosas " en qu$ medida est n obligados los s2bditos a obedecer a sus prncipes " se3ores<5 W, ;0on todos los bienes de los s2bditos propiedad del emperador o el re", " pueden los prncipes considerarlos legalmente como de su propiedad<5 L, ;(s legitimo deponer a una potestad secular o matar a un tirano<5 U, ;Fu$ confian1a se puede conceder a prncipes " potestades< Plantear estas preguntas significaba contestarlas: es mu" lgico lo que, unos a3os antes de GIVI, di#o de este escrito el buen &istoriador !rOsse: 9o es difcil suponer que los m s malignos demagogos de nuestra $poca no podran tener ideas peores que las aqu desarrolladas. (so puede ser mu" cierto, porque, como m s de una ve1 lo veremos, en los periodos de transicin el tiempo marc&a mu" podra &aber a3adido que las ideas de los demagogos de su tiempo se &aban originado en esas condiciones del siglo ?@A que todava perduraban a mediados del ?A?. 9aturalmente que -o&n Po"net, con sus perentorias preguntas " sus respuestas crudamente lgicas, tambi$n se remota a tradiciones muc&o m s antiguas, pues siempre &a ocurrido que all donde quiere afirmarse un poder restrictivo " absorbente, el amor a la libertad surge en la conciencia " crea su teora. 's, en tiempos del emperador (nrique A@, el mon#e alem n )angolod von Lautenbac& sugiri que a un re" que se &ubiese transformado en un tirano " rito as el contrato con el pueblo, corresponda ec&arlo a la calle como a un porqueri1o ladrn o, si no, seguir con $l el e#emplo de /ruto. %uando =ederico /arbarro#a " sus #uristas quisieron resucitar el cesarismo romano, el celebre escol stico -uan de 0alisbur" formul su doctrina poltica, seg2n la cual el prncipe
'5

La revolucin de Gustav Landauer

deba ser aequitatis servs " publicae utilitatis ministerGL5 si se aparta de ese servicio, si abusa del poder a $l confiado, se transforma en un tirano " por tanto en enemigo mortal de la comunidad5 matarlo no slo esta permitido sino que es un deber sagrado. Y cuando m s tarde las ciudades italianas tuvieron que luc&ar por su libertad, )arsilio de Padua erigi su sistema de democracia con el civis principans, el presidente real, a la cabe1a5 $ste poda ser depuesto por el con#unto de los ciudadanos, quienes eran los depositarios del poder legislativo " lo e#ercan a trav$s de sus e7pertos EparlamentariosE. Y luego Poggio, 'retino " sobre todo )aquiavelo pronunciaron m s de un vigoroso discurso a favor de la republica " contra el poder real. 0olo que a&ora el poder de los prncipes se &aba afirmado " que ante $l "a no se al1aban rebeldes aislados sino naciones revolucionarias. ) s tarde los &olandeses, ba#o la direccin de !uillermo de Drange, libran la gran luc&a por su libertad contra su re" =elipe AA de (spa3a. (sta guerra revolucionaria es conducida victoriosamente, " el nuevo espritu crea, por la fuer1a de las armas " una & bil diplomacia, la primera republica nacional europea: en GWIG son instituidos los (stados !enerales &olandeses. (ntretanto, en =rancia &aba ocurrido la 9oc&e de 0an /artolom$, ba#o el patronato de %atalina de )$dici, " los franceses estaban al borde del estallido de la revolucin. %on inter$s apasionado, a menudo activo, tanto catlicos como &ugonotes, cl$rigos, letrados, polticos " pueblo, siguieron los acontecimientos en los Pases /a#os, " fueron dos polticos franceses quienes durante la revolucin &olandesa reemprendieron la luc&a de Po"net. %asi simult neamente, en la d$cada del UM, publicaron el celebre #urista =rancois :otman su obra =rancoE!allia " el gran estadista :ubert Languet, ba#o el seudnimo de -unio /ruto, su @indiciae contra B"rannos. 'mbos eran protestantes, pero de esa cepa especial de protestantes franceses que contribu"eron como pocos a rempla1ar en el espritu de su pueblo el cristianismo muerto por una terrenalidad viva, c&ispeante, " las ideas de la monarqua absoluta de derec&o divino por los principios del bienestar popular en el estado constitucional absoluto. Perseguidos en su patria, a estos polticos de tipo moderno no les quedo otra alternativa que alquilar su espritu viva1 a prncipes protestantes e7tran#eros, sobre todo alemanes, " servir as a su tierra desde el e7ilio. Porque as como los prncipes catlicos no poda prescindir del espritu de los #esuitas Eespritu moderno, adestrado en la lgica, inquieto, orientado &acia las cosas del anc&o " variado mundoE, los prncipes protestantes necesitaban a los &ugonotes franceses. 4e ese modo Boman " Languet sirvieron largo tiempo a todo tipo de prncipes, " a uno " a otro cabe lo que )ornOus di#o de Languet, su amigo: 4e sus relaciones con el mundo aprendi una cosa: el desprecio del mundo. =inalmente ambos fueron atrados por la revolucin de los Pases /a#os, " all publicaron sus obras, que preparan el terreno a loas francesas. (n la =ranco !allia, Boman, entre invectivas " alusiones mordaces, e7plica que la monarqua en =rancia fue siempre electiva, " que tambi$n a&ora los re"es &an de ser elegidos E" ante todo depuestosE por los (stados !enerales. Languet, incomparablemente m s grande, dirige sus palabras completamente en general int"rannos5 con facilidad se ve que su mirada esta puesta en =rancia. Languet era tambi$n un consumado estilista ", a pesar del latn de su obra, en sus frases de pat$tico vuelo " agude1a c ustica se nos revela como un franc$s moderno de pies a cabe1a. ' trav$s de prolongados via#es que lo llevan &asta la le#ana Laponia, de una actividad poltica " una correspondencia m2ltiples e intensas, desenvuelve una personalidad singular " ensimismada, intensamente libre " solidamente asentada sobre si misma. (n Laponia, donde se encuentra con un pueblo de antiqusimas costumbres paganas Elos tiene por adoradores del fuegoE, reconoce &aber aprendido algo que nadie &aba podido ense3arle. Fui1 s &a"a sido la indiferencia ante todas las formas confesionales, o la dignidad " noble1a del &ombre, cualquiera sea su figura5 qui1 s, el mandamiento de que cara a cara con la naturale1a cruda e implacable, es imperioso ser severo consigo mismo " denotado en la luc&a por el ideal. 4e esta ndole son los &ombres que
19

Servo de la e1uidad $ 'inistro del +ien pK+lico ( . del T.!.


'

La revolucin de Gustav Landauer

acceden a&ora a lo libremente secular: melanclicos en e7tremo, faltos de ne7os con ese pueblo cu"os paladines son, pese a todo. 's estas individualidades tempranas, " as es Languet, en su vida, sus cartas " ante todo en su obra @indiciae. Languet todava saba, plena " cabalmente, en que consista el espritu que crea e impulsa a los pueblos " las culturas. Pero para $l, como para todos los precursores de la $poca, no viva otro espritu que no fuera el espritu de la republica: La le" es el espritu, o tambi$n la diversidad de los espritus en su unidad5 pero el espritu es slo una parte del soplo divino. La arbitrariedad, la sed de poder, la carencia de escr2pulos, a las que llamaramos antisociales " $l " todos esos tiempos, ilegitimas, son algo propio de las bestias, " por eso prosigue Languet: 4e modo que quien prefiera obedecer al re" " no a la le", par$ese que gustara m s del gobierno de un animal que del gobierno de 4ios. (sto nos &ar comprender, tal como lo se3alo, que esta tendencia a la res publica no es slo una cuestin del intelecto, sino espritu creador. Par estos precursores el (stado " la le" eran lo divino en el &ombre, virtud unificante5 algo que, &omog$neo e id$ntico, surga de los individuos " los aunaba en una totalidad " una formacin organi1ativa superior. (ra $sa la 2nica unidad que le restaba a la $poca, " de a& deba resultar +;o todava no se &abr llegado tan le#os " eso slo se podr sostener respecto al futuro<, que ese espritu era unificador " sagrado en el ataque " la demolicin " en la conducta revolucionaria. 0lo a& desprenda calor5 fuera de esas circunstancias no era positivo ni creador, ni era algo realmente unificaba desde adentro &acia fuera. 4e a& que una ve1 cesada la luc&a, produca lo mismo que antes &aba combatido: violencia desde afuera &acia adentro. Por eso, en esta $poca los &ombres m s grandes son quienes mane#an con m s vigor " genio la negacin en general, " el m s formidable ser quien llegue a someter a su crtica &asta la psique del pueblo u de los s2bditos. Languet se acerco a ello, pero estaba imbuido todava del espritu positivo, unificador e indulgente de la $poca anterior: as como en la colectividad todos somos se3ores, deca, individualmente estamos todos en una mutua relacin de &ermanos, primos o allegados. Por eso Eal contrario de lo que "a ocurra en su $pocaE, en ve1 de apo"arse en las demandas de la ra1n " en el estado natural de una (dad de Dro, lo &acan en las instituciones " tradiciones federativas " libertarias de la (dad )edia: las cartas forales, las capitulaciones #uradas, los estamentos, parlamentos " municipios, ", primersimo " reiteradamente, en la eleccin popular del re". (n (spa3a, por e#emplo, dice Languet, &aba sido pr ctica multisecular que cuando un re" faltaba a su #uramento con el pueblo, la iglesia lo anatemati1ara " lan1ara contra $l la e7comunin ma"or: el re" se converta en un proscripto " cualquiera poda a#usticiarlo por su mano. Pero esas costumbres &aba cado en el olvido: generalmente suele ocurrir que nadie se preocupa por aquello que a todos debiera preocupar. Ban e7tremada es, en todo momento " lugar, la insolencia de los re"es, el abandono del deber " la desidia de los laca"os reales, que los monarcas parecen amparar sus desafueros, en los que tan arrogante " frecuentemente incurren, ba#o una pretendida prescripcin robustecida por los a3os> Pero el paso de los a3os en ves de reducir el derec&o del pueblo, acent2a la sin ra1n del re". (stas palabras de Languet son una e7presin casi prof$tica del destino de su pas " de sus re"es. (n ellas se anunciaba la gran revolucin que estallo pocos a3os despu$s " que coto la vida a dos re"es. (l poder absoluto reafirm sus fundamentos " advinieron los Luises, pero la sin ra1n de los re"es Eas interpretamos sus palabrasE fue &eredada por sus descendientes. 4oscientos a3os despu$s de que (nrique AAA ca"era apu3alado, estallo nuevamente la revolucin, largamente soterrada, " Luis ?@A, ese reto3o desmedrado, ese administrador veleidoso de la &erencia de sus padres, ca" ba#o la cuc&illa de la guillotina. Los prncipes eran acorralados cada ve1 m s por los pensadores " el pueblo. Por la misma $poca de Languet, el gran escoc$s !eorge /uc&anan, celebre satrico, poeta e &istoriador, se une, pese a sus UT a3os, a la luc&a de los escoceses contra )aria (stuardo, con el dialogo 4e #ure Regni apud 0cotos. .&at t&en, e7clama /uc&anan, s&all Ce sa" of a t"rant, a public enem", Cit& C&om all good men are in eternal Carfare< ma" not an" one of all man*ind inflict on

'!

La revolucin de Gustav Landauer

&im all penalt" of Car<GU. %omo se ve, en lo m s mnimo fue necesario entonces esperar a los nuevos escol sticos, los #esuitas, para llegar a la doctrina de la luc&a individual terrorista. /uc&anan, por m s que a esa mente independiente es imposible atribuirle confesin alguna, estaba muc&o m s cerca del protestantismo que de la iglesia catlica. (ra amigo de )ontaigne, pero menos cauteloso " retrado que $ste. (n sus discpulos al #oven Ztienne de La /oYtie, quien &aba de sobrepasar en muc&o a su maestro, no slo en cuanto a la energa " la sublime fuer1a po$tica de la e7presin, sino ante todo por la genialidad de la generali1acin. Ya era imposible contener a =rancia. %uando (nrique AAA, que &aba renunciado a la corona polaca para no perder sus derec&os a la de =rancia, se transformo en un re" cobarde " brutal, santurrn " lascivo Eun tipo nada infrecuente entre los monarcasE, el bravo pueblo franc$s "a estaba maduro para la revolucin. Por lo general estas luc&as de la Liga son consideradas como una guerra de los catlicos contra los &ugonotes " de un pretendiente contra el re". Pero en el fondo se trataba de una gran revolucin federalista " republicaba contra la monarqua absoluta " en pro de los vie#os derec&os " libertades. (se movimiento estaba impregnado de un espritu en el que se fundan singularmente el vie#o sentido colectivista, libertario " cristiano, " el nuevo espritu de la ra1n " la constitucin, asentado en la 'ntigSedad " el individualismo. Los paladines de esta luc&a eran las comunas urbanas, " ante todo la de Paris con sus diecis$is prefectos barriales electos por el pueblo. (l movimiento tendan, cada ve1 m s, a derribar el poder real, &acer de Paris una republica libre ", siempre adelante, convocar a los estamentos " convertir a =rancia +siguiendo el e#emplo de los Pases /a#os, donde actuaban tantos polticos franceses, en un estado libre. 'pareci una multitud de folletos furiosamente revolucionarios5 en las primeras filas, en esa luc&a por la libertad " los derec&os del pueblo, se destacaban los cl$rigos. Los p rrocos de Paris publicaron una declaracin seg2n la cual a la asamblea de los estamentos corresponde el poder publico " el derec&o inalienable de establecer " deponer el gobierno. -ean /ouc&er, el p rroco de 0t. /$noit, sostiene que el prncipe surge del pueblo, pero no acusa de una necesaria sucesin &ereditaria, ni tampoco por la violencia, sino por elecciones libres. Y otro p rroco, Pigenat, clama que 4ios &abla slo por la vos del pueblo: @o7 populi, vo7 4ei. Ya no se trataba solamente del vie#o espritu cristiano, acompa3ado a&ora por la ra1n " las palabras agresivas " con conciencia plena de su contradiccin con la teora protestante de la gracia divina5 se trataba m s bien de una efica1 vestidura cristiana consuetudinaria +a veces conciente, a menudo confusamente percibida,, destinada a cubrir el nuevo " fecundo espritu de las ideas polticas democr ticas. ' los p rrocos se sumaron los letrados: el QH de diciembre de GWIU la 0orbona proclam la tesis de que si un prncipe no se le considera idneo para el gobierno, $ste puede serle retirado, e7actamente lo mismo que la administracin de un patrimonio a un tutor vuelto sospec&oso. Lleg as, en ma"o de GWII, el de las barricadas: el pueblo de Paris, en armas, se atrinc&ero en las calles, con los diecis$is prefectos " los cl$rigos al frente5 as se marc&o &acia el Louvre para someter a proceso al &ermano (nrique. Pero $ste &aba &uido. (l movimiento sigui desarroll ndose. Por un momento pareci que el pueblo vencera, tal como &aba vencido en los Pases /a#os. (n diciembre fue asaltada la /astilla, que "a entonces era el baluarte " el smbolo del absolutismo " que se al1aba insolente en medio del mar de casas de la poblacin laboriosa. Bambi$n lo fue el 'rsenal. La 0orbona pas de las teoras de derec&o constitucional a su aplicacin pr ctica: declaro que el pueblo estaba libre a&ora de sus deberes de s2bdito. (nrique AAA era un proscrito " cualquiera poda a#usticiarlo por su mano: estaba en la misma situacin de aquel re" per#uro de 'ragn, de quien &aba &ablado Languet una d$cada antes. Y as ocurri que, el G[ de agosto de GWIH, el re" (nrique AAA fue muerto por -acques %liment, un #oven dominico. %asi e7actamente doscientos a3os m s tarde, el V de agosto de GUIH, una ves que se &obo e7tendi por todo el pas la revolucin de la comuna de Paris +que culmino tambi$n en la toma de la /astilla, toma que no tubo por fin la liberacin de los prisioneros, como todava
1:

.L>u0 de+e'os decir de un tirano, un ene'igo pu+lico, contra 1uien toda la gente de +ien esta en perpetua guerraM L o podr; cual1uier 'ie'+ro de la *u'anidad in5ligir a a1uel todas las penalidades de la guerraM/ ( . del T.!.
'"

La revolucin de Gustav Landauer

&o" sostienen muc&os, olvidando cuan pocos presos &aba en ella,, la 'samblea 9acional =rancesa abolido todos los privilegios feudales " confiri el titulo de Restaurador de la libertad francesa al &eredero de (nrique AAA, el re" Luis ?@A: Y slo cuatro a3os despu$s de ello Luis fue e#ecutado. 8n par de a3os antes de GIVI, Ric&ard Breit1sc&*e, el traductor alem n de Languet, sostuvo que la revolucin era un microcosmo, tendente a una culminacin posterior, lente pero formidable. :ago mas estas palabras, pero d ndoles otro sentido. La revolucin es un microcosmo: en un lapso increblemente breve, con una concentracin e7tra ordinaria Eporque el espritu de los &ombres estaba como comprimido " a&ora se e7pande s2bitamenteE, es &ec&o realidad el mundo de lo posible, que como un fanal enva sus se3ales a trav$s de los tiempos. (n la revolucin todo sucede con celeridad increble, algo as como en los sue3os, que parecen liberados de la gravedad terrestre. @elando en la noc&e, en esas &oras de traba#o intelectual, de contemplacin " fantasa, de designios " creacin, se pasa a menudo por una disposicin de nimo en la cual todo parece f cil, sin trabas, posible " practicable. Pero llega el da gris " "a no se comprende cmo uno &a estado tan lleno de denuedo, fe " esperan1as, tan falto de dudas. (ste da es largo5 llegan muc&as noc&es en las que vive el recuerdo de aquella #ornada " por ende el desaliento, el desgano, la triste1a, la desa1n. :asta que nos asalta otra noc&e en la que todo obst culo desaparece en las sombras5 es como si nos &ubieran brotado alas5 revive el recuerdo de aquella noc&e, con su deslumbrante sol interior5 de nuevo todo es posible, todo esta concedido " llega a buen fin. 's ocurre tambi$n con la relacin entre las revoluciones, r pidas, como lo que sucede en sue3os pero breves, " los largos " lentos periodos intermedios. 's ocurre, &asta que adviene un espritu que arraiga en lo positivo " se afirma a la lu1 del da5 un espritu que no es slo rutilante visin nocturna de una organi1acin " una realidad5 que no es slo algo que vive e7&austivamente en la agresin " la destruccin, ni algo que tras breve e7altacin vuelve a &undirse en el abatimiento " el des nimo. 9o es a&ora el momento de seguir la declinacin " el descalabro de la primera gran revolucin francesa. 0urgieron disensiones entre la burguesa " el pueblo, representado por los diecis$is5 el astuto (nrique A@ erigi su despotismo militar " supo, al mismo tiempo, apaciguar a la burguesa " a las numerosas personas cu"o inter$s era todava predominante confesional. Pronto la revuelta fue tan slo una combustin subterr nea. La comuna de Paris se mantuvo &ostil a2n por varios a3os5 muc&os cl$rigos seguan omitiendo las oraciones por el re". Pero la diplomacia taimada " la bon&oma del monarca, #unto con sus guerras victoriosas, lo reconciliaron con gran parte del pueblo franc$s. (l pueblo, que ase la revolucin, que est circuido por el espritu de los pocos, que llevan acabo milagros de &erosmo, que es grande en el fanatismo ciego " en lo m s amistosos actos de cordialidad " camaradera, " el pueblo que est de vuelta " se &a apartado del espritu, son cosas por completo diferentes5 este pueblo quiere panem et circenses. (l pueblo franc$s quera de sus dominadores, adem s, victorias en los campos de batalla " en los del amor. (ra lo que le poda ofrecer (nrique A@, quien, como "a se observo 1umbonamente en el siglo ?@AAA, no slo en sentido figurado era el padre de su pueblo. 's ocurri que, sin cone7in con un gran movimiento popular, pero indudablemente en relacin con la revolucin sofocada, =rancois Ravaillac &i1o seguir a (nrique A@ el camino de muerte de (nrique AAA. !eneralmente se relaciona el &ec&o de Ravaillac con las doctrinas monarcomaquicas del #esuita espa3ol )ariana, e incluso con la obras de derec&o poltico de los #esuitas /elarmino " 0u re1, que apenas son algo m s avan1adas " agresivas que las teoras constitucionales de /odin o !rocio. :emos visto "a que de ninguna manera se trata de un espritu privado de los #esuitas, sino de un movimiento que se apodera in distintivamente de las mentes de los protestantes " catlicos de (uropa accidental " que arrastra a los pueblos. (n esta lnea est n tambi$n, por cierto, el #esuita )ariana " su libro 4e Rege et Regis Anstitutione, que apareci en Boledo en GWHI. (n el celebre capitulo se7to del libro primero, parte sin reservas ni ocultamientos del atentado de %lemenr, &ec&o al que considera magno " digno de alaban1a.
'#

La revolucin de Gustav Landauer

4esarrolla imperturbablemente, a continuacin, la tesis de que si un re", por medio de la violencia " sin el consentimiento de los ciudadanos, se atribu"e la soberana o se coloca en contra de la voluntad nacional, perimi a quocunque, vita et principatu spoliari posseGI. 4eben ser los estamentos los llamados a pronunciar el fallo, pero cuando esto no sea posible, qui votis publicis favens eum fecisse e7istimadoGH. Bambi$n desciende )ariana a los detalles: es valeroso quien acomete abiertamente al tirano, pero mu" prudente quien obtiene sus fines subrepticiamente. ' tales con#urados, cuando &an tenido la fortuna de escapar con vida se les venera como a &$roes, " por el contrario, si sucumben en su intento, se les tiene por victimas gratas a 4ios " a los &ombres. 0e puede apreciar que la estrat$gica de )ariana slo se diferencia de las teoras de los monarcmacos protestantes por la brillante concisin de su estilo. @emos tambi$n que slo motivos estrec&os " de momentos &an llevado a que se atribu"a a los #esuitas lo que era una importante corriente espiritual, difundida en diversos pases. (s obvio que los secretarios de Anglaterra, los protestantes de los Pases /a#os " =rancia " los #esuitas latinos eran &ombres de su tiempo, " de a& que tambi$n entre los #esuitas se encontraran quienes llevasen a un e7tremo las doctrinas de los monarcmacos. ' un e7tremo que, en uno de sus epgonos, si lo era, paresia realmente el e7tremo de un pu3al. Retrocedamos a&ora sesenta a3os, a fin de encontrarnos con el &ombre, "a varias veces mencionado por nosotros, que formulo las idea generales de esta revolucin, defini su psicologa " le dio su e7presin cl sica. Porque, en la $poca del individualismo, el genio precede a los acontecimientos, " durante su vida su obra permanece inactiva, muerta5 por ello vive $sta durante un lapso tan prolongado " por eso el problema de la aplicacin practica de sus ideas ocupa a otros, que aunque tambi$n pueden ser espritus grandes " recios, no est n tan impregnados de esa soledad sobrecogedora " visionaria del genio. Ntienne de La /oYtie, si damos cr$dito a )ontaigne, redact a los diecis$is a3os su 4iscours sur la 0ervitude @olontaire5 &a" buenos motivos para dudarlo, pero en cualquier caso lo escribi siendo mu" #oven, " no despu$s de GWWM. 0u 4iscours circulo tempranamente en copias manuscritas5 slo fue publicado poco despu$s de la 9oc&e de 0an /artolom$, "a a muc&os a3os de la muerte de La /oYtie, " pese a la seria oposicin del prudente )ontaigne. Posteriormente fue incluido a menudo como ap$ndice de los (nsa"os de )ontaigne, #unto a los conmovedores recuerdos de $ste acerca de la vida " la &ermosa muerte de su #oven amigo. Ntienne de La /oYtie permaneci en la iglesia catlica, " parece &aber tenido &acia 4ios una actitud ferviente pero volterianamente libre. 0e basaba enteramente en lo que tanto su siglo como el ?@AAA llamaron naturale1a " ra1n, " por las cuales no entendan otra cosa que apro7imacin despre#uiciada a las cosas " la lgica5 se podra &ablar tambi$n de iHndependencia " valenta. La /oYtie se lan1a al an lisis de la cuestin que &abra podido ser el problema de su $poca, si $ste &ubiese podido comprender tan cabalmente su propio problema. ;' qu$ se debe EpreguntaE que todo un pueblo, masas innumerables, se de#en maltratar, torturar " dirigir, para su desgracia " contra su voluntad, por uno solo< Por uno solo que no es un :$rcules ni un 0ansn, sino un &ombrecillo msero, a menudo el m s cobarde " afeminado de toda la nacin. 0i la ra1n es innata al &ombre o no, es problema del que se ocupan los sabios, pero si es seguro que la naturale1a, servidora de 4ios " gua de los &ombres, la naturale1a, que siempre es racional, nos &a formado a todos seg2n el mismo modelo " como compa3eros " &ermanos. Los m s fuertes e inteligentes no &an sido creados para que caigan sobre los otros como bandoleros en un bosque sombro, sino que, por el contrario, la naturale1a quiere crear oportunidades para que pueda e#ercerse el amor fraternal: unos tienen el poder de prestar a"uda " otros la necesidad de recibirla. ;4e dnde procede entonces el enorme pode del tirano< 9o de la coaccin e7terior de tipo corriente, pues cuando se enfrentan dos e#$rcitos de igual fuer1a, el uno impulsado por el af n de poder " el otro en defensa de su libertad, vence $ste. 9o5 su poder proviene de la servidumbre voluntaria de los &ombres. ;4e dnde saca
1< 1A

.es licito 1uitarle la vida $ despo)arle del trono/ ( . del T.!. .a1uel 1ue secundare los votos de la repu+lica e intentase 1uitarle la vida, esti'o 1ue de ninguna 'anera o+rar; in)usta'ente/ ( . del T.!.
(%

La revolucin de Gustav Landauer

tantos o#os para vigilarlos, si vosotros no se los prest is< ;%mo puede tener tantas manos para apresaros, si no las recibe de vosotros< ;4e dnde e7trae su poder sobre vosotros, si no de vosotros mismos< ;%mo podra perseguirlos, sino estuviesen en convivencia con $l< ;Fu$ podra &aceros, si no fuerais los encubridores del ladrn que os roba, los cmplices del asesino que os mata, si no os traicionaseis a vosotros mismos< ;%u l es el origen, entonces, de este &ec&o sorprendente< (l impulso &acia la libertad e7iste en la propia naturale1a, " si los animales conocieran las #erarquas " dignidades, veneraran la libertad de la aristocracia. La e7plicacin es la siguiente: en un momento dado, por un ataque e7terior o por ardides, los &ombres perdieron la libertad. Llegan entonces quienes no la &an conocido " no saben cuan dulce es. La costumbre es la que nos &a ense3ado a ser siervos, pues la naturale1a tiene en nosotros menos poder que la costumbre: Por bueno que sea lo natural, se pierde si no se &acen esfuer1os para mantenerlo5 nosotros cambiamos de acuerdo a lo que es nuestra nutricin, " $sta puede ser de m2ltiples tipos, pese a la naturale1a. 's como los rboles frutales sostienen frutos a#enos, pendientes de ramas que se les &an in#ertado, as llevan los &ombres la falta de libertad. Los &ombres slo saben que son s2bditos: as asido siempre, dicen. 0obre la base del largo tiempo transcurrido se &acen as mismos propiedad de quienes los oprimen ba#o el "ugo5 pero los a3os #am s otorgan el derec&o de &acer el mal: slo acrecientan la in#usticia +repito aqu estas palabras para mostrar cmo Languet, que las &ace su"as, tiene que &aber conocido este escrito,. :a", es cierto, quienes a causa de su nacimiento est n me#or dotados que los dem s5 $stos, si en si mismos tienen una mente l2cida " la me#oran por el estudio " la ciencia, aunque la libertad est$ completamente en su fantasa " la rastrean en su espritu. Pero no se conocen entre si: &an sido despo#ados de la libertad de e7presin " de accin5 permanecen aislados en su mundo espiritual. Dtro motivo de la comunidad de la servidumbre es que $sta enerva " ablanda a los &ombres. Los tiranos &an &ec&o lo imposible por difundir la lu#uria, la disipacin, la voracidad " el #uego " por volver afeminados a sus pueblos. (n tercer lugar: la monarqua &a usado la religin para sus fines " se a aliado a los sacerdotes: la corona fue ce3ida de milagros " el re" con la aureola de la santidad " la divinidad. (l pueblo &a inventado siempre las mentiras a las que posteriormente &a prestado cr$dito. %uarto: entre el re" " el pueblo se &a incrustado una #erarqua que quiere enriquecerse a costa de ambos, " de ellos surge que la tirana aporta ganancias a un n2mero de gente casi tan grande como el de la que quiere la libertad. ' continuacin se nos brinda una notable caracteri1acin psicolgica del cortesano. 0e puede sentir l stima por el re", dice La /oYtie, pues est rodeado por tales personas, pero tambi$n &a" que compadecer a $stas, que, abandonadas de la mano de 4ios " de los &ombres, tienen que de#arse tratar como las tratan. (l campesino " el artesano est n ciertamente esclavi1ados, pero slo necesitan &acer lo que les mandan5 esto no es suficiente para los cortesanos: tienen que pensar lo que Nl quiere que piensen, " a menudo, para go1ar de su favor, adelantarse a sus pensamientos. 9o alcan1a con que le obede1can: debe serle totalmente gratos5 tiene que aniquilarse " quebrantarse en su servicio5 deben adem s divertirse con su regoci#o, sustituir su propio gusto por el del monarca, cambiar la naturale1a " constitucin propias5 tienen que estar pendientes de las palabras de Nl, del tono de su vo1, de sus gestos " ademanes5 o#os, pies " manos &an de estar prontos para el asalto que atrape al vuelo la voluntad real, que descubra sus pensamientos. ;(s $sa una vida feli1< ;0e la puede llamar vida< ;Puede &aber algo m s insoportable que eso, no digo para un &ombre de condicin superior, sino tan slo para alguien en su sano #uicio, o, menos aun, para quienquiera tenga apariencia &umana< ;:a" acaso una situacin m s msera que la de no pertenecerse en nada a s mismo " que el bienestar, la libertad, el alma " la vida propios est$n a la merced de otro<.
($

La revolucin de Gustav Landauer

Pero para el re" tampoco &a" nada de bueno en esa relacin. 9o puede amar ni ser amado. 0lo entre los &ombres buenos &a" amor " amistad. 4onde moran la crueldad, la mala fe " la in#usticia, no puede &aber amistad. (ntre les mesc&ants quand ils s\assemblent, c\est un complot, non pas compaignie5 ils ne s\entre tiennent pas, mais ils s\entre craignent5 ils ne sont pas am"s, mais ils sont complicesQM. ;Fu$ debemos &acer contra eso, pregunta La /oYtie, contra esa atro1 esclavi1acin que &a sido lan1ada contra los &ombres<5 ;contra esta calamidad que es una calamidad para todos, para el re", para los cortesanos " los funcionarios del estado, para los pensadores " para todo el pueblo< 'qu &abra que &acer una pausa, para que el lector recapitule sobre todas las respuestas que a esas preguntas &an dado los monarcmacos "a citados por nosotros " los publicistas " polticos como /odin, !rocio, 'ltusio, Loc*e, :ume " tantos otros, de los que llegaremos &a conocer algo en el an lisis ulterior de la revolucin5 para que recapitule sobre "odad las recetas &o" en boga en estos o aquellos pases. Pero Ntienne de La /oYtie tiene la palabra: no es necesario, dice, m s que el deseo " la voluntad de ser libres. 9uestra servidumbre es voluntaria. %asi parece como si los &ombres tuvieran a menos el &ermoso don de la libertad slo por que es mu" f cil de obtenerlo. 4ecidos a no ser esclavos " ser$is libres. 9o es mi intencin que deis ca1a al tirano o lo arro#$is del trono: basta con retirarle vuestro apo"o para ver cmo $l, al igual que un coloso enorme al que se le quita su basamento, por su propio peso se desploma " se reduce a escombros. %on agua puede apagarse un incendio, pero &a" que cuidarse de las con#uras de los que en busca de &onores e7pulsan o matan al tirano, pero preservado " propagando la tirana: ellos abusan del nombre sagrado de la libertad. )u" raros son los &$roes virtuosos, como :armodio, 'ristogitn, Brasbulo, /ruto el @ie#o, que liberaron a su patria " le de#aron la libertad. (s cierto que /ruto " %asio, cuando mataron a %$sar +el tirano m s peligroso, pues no era rudo " brutal, sino benigno " &umano, pese a lo cual &aba arrebatado la libertad a los romanos,, restablecieron transitoriamente la libertad, pero $sta se e7tingui con ellos. La tirana no es un fuego que &a"a que apagar, que se pueda apagar, porque no es un mal e7terior, sino una carencia interior. Los &ombres no deben arro#ar agua a este fuego, sino guardar para s lo que &a alimentado aquel, retirarle lo que le nutre. 9o es necesario luc&ar contra el tirano5 no es necesario defenderse contra $l: $l se &iere a s mismo. La nacin debe, tan slo, no someterse a su servidumbre5 no necesita quitarle nada, pero no debe darle tampoco nada5 no es necesario que el pas se apresure a &acer algo para s5 tan slo debe no apurarse a &acer nada contra s> 0i nada se le da al tirano " nadie lo obedece, entonces, sin luc&a ni necesidad de darle un solo golpe, queda aquel desnudo " desamparado " perece, as como una ra1 que, carente de &umedad " sustento, se vuelve un peda1o seco " muerto de madera. :emos e7puesto con cierta e7tensin el contenido de este escrito, casi desconocido en 'lemania +" en =rancia conocido nuevamente tas slo desde Lamennais,, en primer termino porque lo que es preciso decir acerca de la psicologa social de la revolucin " de las condiciones que la determinan, es me#or que lo diga quien fue el primero en &acerlo, " no un e7positor posterior. 4e mu" pocos " mu" celebres revolucionarios de movimientos conocidos posteriores, puede &ablarse con m s e7tensin que la de La /oYtie, "a porque a pesar de toda su inspiracin " empu#e se quedad mu" atr s con respecto a $l, "a por que en el me#or de los casos representan tan slo una repeticin de la actitud " las ideas de nuestro pensador. Pues la luc&a de la revolucin prosigui centr ndose largo tiempo contra esos o aquellos tiranos. )ientras que, en esos tiempos que m s que venidos est n por venir, se trata menos de quitar

"C

.Cuando los 'alvados se reKnen, tratase de con)ura, no de co'paB&aI no alteran a'istosa'ente, sino 1ue se te'en 'utua'enteI no son a'igos, sino c'plices/ ( . del T.!.
(&

La revolucin de Gustav Landauer

de en medio a personas que de quitar en medio una institucin, esto es, al estado absoluto, puesto en nuestro camino por la revolucin. 0lo es necesario modificar unas pocas palabras de La /oYtie si queremos llegar a conocer, a trav$s de la opinin de un revolucionario, la tendencia " las ideas rectoras de esta nueva revolucin. (n segundo " 2ltimo t$rmino es preciso decir que as como las revoluciones son microcosmos compre&ensivos, que se anticipan a su $poca " a la ve1 se repiten en el tiempo, este ensa"o es el microcosmo de la revolucin. Representa a ese espritu del que di#imos que slo era espritu en la negacin, pero que era espritu en la negacin: el presentimiento " la e7presin a2n no enunciada de lo positivo, cu"o asenso se adivina. (ste ensa"o anuncia lo que con otras palabras dir n m s tarde !odCin " 0tirner " Proud&on " /a*unin " Bolsti: est en vosotros, " no afuera5 vosotros sois eso5 los &ombres no debieran estar ligados por la autoridad, sino unidos como &ermanos. 0in autoridad: anEarquia. Pero falta la conciencia o est pobremente desarrollada, de tal manera que parece decirse: no por la autoridad, sino> (s cierto que la negacin, tal como la practican estas naturale1as rebeldes, esta llena de amor, que es energa, pero slo lo esta en el sentido tan espl$ndidamente definido por /a*unin: el placer de la destruccin es tambi$n un placer creador. 0aben, es cierto, que los &ombres son &ermanos, pero creen que lo ser n slo cuando sean removidos todos los obst culos " toda dominacin. (n realidad el espritu slo vive en la revolucin: aunque no nace a la vida a causa de la revolucin, tampoco vive una ve1 que $sta &a finali1ado. (llos nos ob#etaran: s, cuando lo vie#o, siempre combatido, "a no resur#a m s. (sto es como si alguien pretendiera que#arse as: si pudiera darle consistencia a mis sue3os " cristali1arlos en el recuerdo " en la creacin consciente, seria el poeta m s grande. 4e &ec&o, " por tanto tambi$n en el concepto de revolucin, $sta es como una fiebre benigna entre dos largos periodos de grave enfermedad5 si no precediera al desfallecimiento ni sucedera a la e7tenuacin, no seria nada. (s necesario algo completamente distinto, para que advenga lo que es perdurable, una nueva " firm$ puesta en marc&a de la sociedad &umana. Porque a&ora sabemos cmo continuar la frase: no por la autoridad, sino por el espritu. ) s no basta que llamemos al espritu: $l tiene que venir sobre nosotros. Y &a de tener determinado ropa#e " cierta configuracin5 no responde al mero nombre de espritu " nadie &o" puede decir cmo se llama " qu$ es. (sta espera es lo que nos &ace perseverar en nuestro transito " nuestra marc&a5 esta ignorancia es la que nos empu#a a seguir a la idea. ;Pues qu$ significaran para nosotros las ideas si tuvi$ramos la vida< (n la Revolucin inglesa, que constitu"e el remate de este primer periodo de la revolucin estatal europea, el espritu no reali1o progreso ni profundi1acin alguna. Los independientes, racionalistas " levellersQG, cuto principal representante era -o&n )ilton +m s grande que vigoroso, m s pedante " c&arlat n que sutil, " cu"o ultimo epgono fue 'lgernon 0"dne" +con sus 4iscourses concerning !overnment, tediosos pese a su rigor erudito,, no a3adieron absolutamente nada nuevo a los argumentos de los monarcmacos, 0e ad&irieron servilmente a ellos " comen1aron a transformar en una especie de nueva escol stica la energa, la visin " el mpetu de sus agresivos predecesores. 0u lgica es aguda " certera, pero se e#erce slo sobre el vie#o material literario de los e#emplos bblicos " romanos. !ira siempre en el mismo circulo de la mera forma del (stado. 9o entra al an lisis de ning2n tipo de cosas nuevas. (l gusto por lo real se atrofia r pidamente5 "a no se intenta estudiar el conflicto en el fondo del cora1n &umano. Por el contrario, cuando slo era preciso anali1ar el gran c&oque de fuer1as, a& s se lan1an al asalto del cora1n &umano " de la presunta ba#a condicin del &ombre. (s alarmante, en lo que respecta al mundo e7terior, ver cmo a estaos polticos republicanos se les escapan todas las relaciones sociales " polticas, toda la vida real " las necesidades de los &ombres. (s e7actamente tal como )ilton di#o en elogio de estos revolucionarios: 9i la fascinacin de la gloria, ni la imposible emulacin con los antiguos, los encendieron en un ansia
"1

Levellers (niveladores!- grupo 1ue recla'a la a+olicin de los privilegios 5eudales $ del poder real ( . del T.!.
('

La revolucin de Gustav Landauer

de libertad ideal5 fue la probidad de sus vidas " la morigeracin de sus costumbres lo que les ense3o el 2nico camino verdadero " seguro &acia la libertad real. (ste camino seguro llev, a trav$s de la e#ecucin de %arlos A " a trav$s de la republica Ela llamada dictadura militar de %romCellE, a la meta que "a &aban elogiado los publicistas burgueses " los escol sticos del continente. )eta, por otra parte, que &aba sido preparada por toda la evolucin medieval de Anglaterra, " que consista en la monarqua constitucional " el :ill of Rig&tsQQ, en la libertad econmica " el auge del comercio " la industria brit nicos, en las m s atroces condiciones sociales " el pauperismo m s inaudito. (l clearing of estatesQT, de la agricultura por cotos de ca1a " pasturas, desolaron el campo brit nico por lo menos en una medida igual a la que lo &icieran en 'lemania la !uerra de los Breinta '3os. Los acontecimientos de Anglaterra fueron seguidos en el continente con atencin sostenida " profunda, " cuando %arlos fue decapitado se propago una especie de estremecimiento a trav$s de las naciones. Pero estas se &allaban ocupadas con la guerra, con el redondeo de sus posesiones " la constitucin de los estados nacionales. (l inmenso desangramiento " la devastacin de campos " tierras labrantas &aban e7tenuado a los pueblos. (l pueblo careca de espritu " de vnculos, espacialmente en 'lemania, capas desposedas de cultura " se a&ondaba progresivamente el abismo entre los cortesanos e intelectuales afrancesados " las. Bodo se circunscribi al terreno literario: mientras los unos dirigan a 4ios sus versos lastimeros, clamados por la pa1, o cultivaban las corrientes de moda con rimas de ingenio l nguido, !rimmels&ausen describa con realismo esplendido la degradacin alemana " Logau cincelaba su mal$volo epigrama: 6]nig *art von (ngelland .ard der 6rone quitt er*annt: 4ass er dSrfe *eener 6rone, )ac&ten sie i&n 6opfes o&neQV (n esta $poca de luc&a brava Eentre los (stados en el continente, entre el pueblo " el monarca en AnglaterraE viva un &ombre al que le resultaba me#or tender los o#os &acia el futuro " no los pies o las manos, un &ombre que prefera percibir con los sentidos lo permanente " el sosiego en ves de despertar el desasosiego con las obras de los sentidos. (staba en la c rcel de 9 poles, por &aber promovido anteriormente disturbios " una insurreccin. 9aturalmente, cuando un &ombre espiritual " sosegado no puede evitar el me1clarse en la turbulencia cotidiana, termina por convertirse en un rebelde. (l dominico Bommaso %ampanella, filsofo " poeta, pudo ver en el futuro " tradu#o su visin a palabras resecas, descarnadas, casi in&umanas: su utopa de la %iudad del 0ol. %omo filosofo oscilaba entre un demonismo que todo lo abarcaba con su fuer1a mstica " que arrancaba del universalismo de la (dad )edia tarda " ante todo de 9icol s de %usa, " el detallismo " psicologuismo del tipo de !assendi " Loc*e. Pero en su poltica "a no viven los supuestos, impregnados de amor, de la tradicin cristiana, ni tampoco a los del m gico debelador de poderes caractersticos del Renacimiento: en un p ramo &elado reinan la ra1n, el derec&o natural " el principio estatal. Bal es lo que %ampanella, escudri3ando el futuro, ve apro7imarse: consumado comunismo estatal. Para $l "a no tienen vida alguna los vnculos " relaciones infinitamente numerosos, las m2ltiples asociaciones de la $poca de la estructuracin. Y &asta del individualismo slo ve los aspectos m s nocivos: en su sistema utpico el estado &a abarcado " devorado todo: el amor, la familia, la propiedad, la educacin de los ni3os " la religin. Lo que %ampanella vislumbraba era el estado absoluto moderno, en el que no e7isten "a ni sociedad ni asociaciones " que por eso es llamado socialdemocr tico. %ampanella, este solitario apocalptico, &a circundado al mundo con
""

Le$ de derec*os de 19<A Fi'puesta por la +urgues&aF 1ue li'ito severa'ente el poder real en +ene5icio del Parla'ento ( . del T.!. "% Literal'ente, .li'pieza de las *aciendas/- eEpulsin de los ca'pesinos de las tierras co'unales ( . del T.!. "( #l sentido aproEi'ado de estos versos es el siguiente- #l re$ Carlos de 8nglaterra 5ue aligerado de la coronaI para 1ue 0sta no le *iciera 5alta, le 1uitaron la ca+eza ( . del T.!.
((

La revolucin de Gustav Landauer

amor, amor del cual brotaba el espritu del pensador " &acia el cual tenda. Pero "a no e7ista amor en lo que $l Ealrededor su"o " ante sE vea de la convivencia &umana. (n derredor imperaba la violencia de lo irracional5 ante s, en el futuro, vea la violencia de lo racional. )uri " fue sepultado en Paris en el convento de los dominicos, que en =rancia se llaman #acobinos: no de#a de ser una coincidencia singular que los &ombres que en la Revolucin francesa fueron los padres, " a su ve1 los &i#os, de ese espritu que $l &aba puesto en palabras por ve1 primera, se reunieran en ese mismo convento " de $ste tomaran nombre. (n todas las revoluciones de los siglos ?@A " ?@AA predomina el espritu de la republica, en gran medida, con las contiendas confesionales. ' menudo la demanda de libertad de conciencia superaba a la e7igencia de libertad poltica, " donde los rebeldes no aspiraban a la libertad, sino m s bien a la dominacin, se desarrolla siempre una luc&a para oprimir a esta o aquella comunidad religiosa. 'l t$rmino de la guerra estatal de los Breinta '3os, te3ida de confesionalismo, comen1aron en =rancia los &ec&os revolucionarios " b$licos conocidos generalmente por la =ronda. (stos sucesos, al da siguiente de la conclusin de la Pa1 de .estfalia, tra#eron a los franceses los primeros esbo1os de una constitucin, de una )agna %arta de derec&os civiles e independencia del Parlamento. (sta revolucin estaba indisolublemente amalgamada, es cierto, con las luc&as que entre s mantenan los prncipes " los se3ores feudales. Pero por primara ve1 los problemas religiosos no entraban en la cuestin. La burguesa, a2n m s que en Anglaterra, defendi la conciencia autonomista " la poltica impositiva de las ciudades. (n el inicio de la luc&a contra la reina regente " )a1arino, la =ronda fue, para el pueblo " las fuer1as que &abran de tener un papal rector en la revolucin del siglo ?@AAA, un preludio " &asta casi un e#ercicio preparatorio. Bambi$n la =ronda se oriento al principio Elo que como veremos es caracterstico de los movimientos modernosE, menos contra la persona tir nica del monarca que contra la mala administracin del estado " el ministro. Por otra parte, esto constitua un $7ito de la estulticia mon rquica, de la reina est2pida " de lengua irrefrenable. La reina, como deca el cardenal de Ret1, levait le voil, qui doit tou#ours couvrir tout ce que l\on Pert croire du droit des peuples et de celui des rois, qui ne s\accordent #amais si bien ensemble que dans le silence QW. Pronto las distintas secciones del Parlamento de Paris se fusionaron en un Parlamento !eneral, una especie de %onstituanteQL, que se impuso la parea de deliberar acerca de la r$formation de l\Ntat, de la mauvaise administration des finances, de la dilapidation des courtisansQU. Los sucesos en Rusia nos &acen e7perimentar a&ora, una ve1 m s, cu n grotesca " tr gicamente, cu n inmutablemente se repite la revolucin estatal, los poderes que impugnaban " los que son impugnados. La revolucin de GLVI tuvo &asta una prefiguracin del -uramento del -uego de Pelota. =rente a la pro&ibicin reiterada e insolente de la reina, que pretenda impedir al Parlamento !eneral seguir reuniendose en la 0alle de 0t. Louis, $ste responde que cependant et nonobstant toutes d$fenses les assembl$es de la %&ambre de 0t. Louis seraient continu$esQI. Y de esta manera llego de nuevo a Paris el da de las barricadas, el QL de agosto de GLVI. %ien mil parisienses armados se parapetaron tras apro7imadamente dos mil barricadas, erigidas en un tiempo increblemente corto " con gran perfeccin t$cnica. Los realistas, amedrentados, fueron puestos en derrota. La reina, )a1arino " toda la corte &u"eron de la ciudad. 0e inicio entonces una guerra entre Paris " los mon rquicos, pero en el curso de los acontecimientos, an logamente a lo que &aba ocurrido en Anglaterra " tal como &aba de ocurrir en las
"6

.Levanta el velo 1ue sie'pre de+e cu+rir todo a1uello 1ue se puede creer acerca del derec*o de los pue+los $ del de los re$es, 1ue nunca se co'ple'entan tan per5ecta'ente co'o en el silencio/ ( . del T.!. "9 Constitu$ente ( . del T.!. ": .De la re5or'a del #stado, de las 'ala ad'inistracin 5inanciera, del derroc*e de los cortesanos/ ( . del T.!. "< .1ue a pesar de, $ no o+stante todas las pro*i+iciones, se continuaran realizando las asa'+leas de la C;'ara de San Luis/ ( . del T.!.
(5

La revolucin de Gustav Landauer

postrimeras de la Revolucin francesa del siglo ?@AAA, la soldadesca se &i1o cargo de la luc&a, en rempla1o de la burguesa imponente " desunida. Pronto no se trato "a de la luc&a de la revolucin " el parlamento, sino de la guerra del prncipe de %ond$. La antitesis entre la burguesa " el proletariado de las grandes ciudades se revelo tambi$n en ese momento. 0e vio adem s con qu$ rapide1 el cito"en revolucionario se transformaba en bourgeois amigo de la pa1 no bien emergan las contradicciones de la propiedad. (sa transformacin se daba con similar celeridad cuando, en lugar de la entusiasta e improvisada luc&a de unas pocas &oras, se entraba a practicar la guerra de acuerdo a los c nones de la profesin militar " durante meses o a3os. (s cierto que &acia el fin de las luc&as se oper un resurgimiento de la fuer1a revolucionaria: entr a la palestra un movimiento orientado tanto contra %ond$ como contra los realistas, " que aspiraba a unir en una gran alian1a a todos los parlamentos del pas " ante todo a las ciudades. (ra manifestante mente federalista " republicano. L\union des grandes villes, dice el cardenal de Ret1, que &aba participado en ella, en l\&umeur o2 elles $taient, pouvait avoir des suites f^c&euses et faisait ocurrir des dangers la monarc&ie. /eaucoup de gens cette $poque voulaient faire de la =rance une r$publique, et " $teindre l\autorit$ ro"aleQH. Pero las fuer1as "a no eran suficientes para lograrlo, " este preludio de la moderna revolucin estatal no desemboco en la republica sino en el gobierno de Luis ?A@. (s caracterstico de esta nuestra $poca de transicin, el no acabar cosa alguna, el que todo lo espiritualmente muerto resur#a nuevamente a la vida " el que &a"a que librar siempre de nuevo la misma luc&a. (l absolutismo &a revivido una ve1 m s, "a sea en su forma pura o mediante compromisos con la democracia, " &asta las querellas eclesi sticas " la luc&a por la libertad de conciencia se libran todava &o". ' esta $poca no le es imposible liquidar o establecer definitivamente ninguna cosa. Y si alguien quisiera compilar un cdigo con todo lo que en la filosofa, las ciencias " la pra7is de la vida es indiscutido, aun cuando intentara limitarse &a aquello acerca de cu"a ine7istencia e imposibilidad todos coinciden, aun cuando no se ocupara del acuerdo en las cosas positivas, su cdigo seria &o" una &o#a de papel blanco. Pero esa unidad " esa avenencia imperan en los tiempos de revolucin. 8na estupefaccin sin lmites se apodera entonces de los &ombres ante la bara2nda " la coe7istencia de lo &eterog$neo en el periodo inmediatamente anterior. (s lo que notamos en %&amfort, cuando en los comien1os de la Revolucin francesa dirige su mirada &acia la $poca subsiguiente a la obra de los enciclopedistas, de Rousseau " de @oltaire. (n el fragmento de que $l citaremos a continuacin, es mu" caracterstico " significativo que use un entones completamente &istrico, no obstante referirse a un lapso ce pocos " mu" resientes a3os. La $poca anterior a la revolucin es para $l Een el a3o GUHGE un pasado "a remoto. Y en los dos a3os de revolucin Edescriptos al final de su e7celente relatoE es todo tan e7traordinariamente denso, la vida es tan plena " est tan &enc&ida en esos tiempos revolucionarios, que los mece son como d$cadas, que todos estos &ombres adquieren una conciencia &istrica de s mismos " &asta los seres modestos superan sus propia limitaciones. 0lo esta plenitud, que de#a su impronta &asta en los minutos, puede e7plicarnos a los &ombres de la $poca del Berror, ese desprecio &acia la muerte con que, sonrientes o imp vidos, iban &acia el cadalso o &acia a otros seguir ese camino. %&amfort, pues, un &istoriador que en medio de la revolucin escriba sobre los acontecimientos del da, dice lo siguiente acerca del periodo precedente: =rancia ofreca entonces un espect culo singular>, todo era antitesis " contradiccin en esta luc&a entre las nuevas luces " los vie#os errores> 0e perciba en la nacin la e7istencia de dos naciones distintas, atareadas con la (nciclopedia " las c$dulas de confesin, con la economa poltica " los milagros #ansenistas, con el _(milio` " una orden episcopal, con el Parlamento real " el _%ontrat social`, con #esuitas e7pulsados, parlamentos disueltos " filsofos perseguidos. ' trav$s de ese caos la nacin avan1aba &acia las ideas que deban conducir a una constitucin libre.
"A

.La unin de las grandes ciudades, en la disposicin de ;ni'o en 0stas se encontra+an, pod&a *a+er tenido consecuencias desastrosas $ *acia peligrar a la 'onar1u&a. 3uc*a gente, en ese entonces, 1uer&a convertir a 2rancia en Repu+lica $ ter'inar con la autoridad real/ ( . del T.!.
(

La revolucin de Gustav Landauer

Bal como &emos visto, cuando la revolucin resurge recuerda a todos sus antecesores, las revoluciones anteriores, " se filia a ellos. 0lo la revolucin francesa del siglo ?@A &aba sido completamente olvidada en el ?@AAA " &a debido ser e7&umada en nuestros das. (so se debi a que entre los pensadores, en particular en =rancia, se &aba consumado el apartamiento respecto del cristianismo5 no se entendan las formas ba#o las cuales se :aba luc&ado por la libertad " la constitucin en el siglo ?@A. 0i %&amfort reviviera, se encontrara con que todava est en discusin la constitucin libre por la que se esfor1aron los siglos ?@A " ?@AA " luc& el ?@AAA5 " se encontrara tambi$n con que a2n subsiste el caos en las condiciones espirituales " sociales. La segunda $poca de la revolucin estatal, que, abstraccin &ec&a del preludio de la =ronda, abarca la guerra de independencia americana, la revolucin francesa del siglo ?@AAA " los fenmenos similares que en el siglo ?A? se producen en todos los pases, todava tiene, pues, que librar la vie#a luc&a contra el absolutismo " la arbitrariedad, por el estado constitucional " la le". Pero e7isten tambi$n diferencias de diverso tipo. La oposicin "a no se orienta tan e7clusivamente contra el re", ni tampoco contra la brutalidad " lo arbitrario, sino contra la ineptitud " la me1quindad de sus servidores. 4urante muc&o tiempo, a fines del siglo ?@AAA " &asta mediados del ?A?, el monarca es considerado como algo m s bien indiferente " de escasa importancia, " por tanto es de#ado al margen de la contienda. 'quello a combatir "a no est concentrado en la unidad de una cabe1a, ni en la unidad de un concepto, aquello a que se aspira. (n lugar de la simplicidad reina a&ora una comple#idad ramificada: tambi$n la revolucin se &a especiali1ado. 0lo si comete faltas enormemente graves puede el re" concentrar el inter$s sobre su persona " e7citar el republicanismo. (stas revoluciones, por pu#ante que pueda aparecer su espritu, en realidad slo son revoluciones intermedias: "a no se reali1an e7clusivamente contra el re" absoluto, " todava no se efect2an contra la nueva unidad " la nueva sntesis, el estado absoluto. 0e tarta m s bien de una luc&a por el estado absoluto, para perfeccionarlo " democrati1arlo. La luc&a, m s que contra el re", se dirige contra los estamentos en que se apo"a la monarqua: el clero " la noble1a, " de a& contra la propia organi1acin por estamentos, que en las anteriores revoluciones a menudo deba servir precisamente de base a la republica. (l desarrollo del comercio " las manufacturas &a fortalecido entretanto a la burguesa5 el tercer estado quiere completar integralmente la atomi1acin " el individualismo. 0ubsisten restos de la $poca de la estructuracin " de las federaciones, restos que &an degenerado en privilegios o que resultan estorbos en el camino: la organi1acin por estamentos es destruida5 los gremios, abolidos5 las tierras comunales Evestigios bien conservados de la antigua propiedad com2nE, divisadas5 las asociaciones profesionales, disueltas " proscriptas. Por que el ciudadano debe estar libre " desembara1ado no slo en su conciencia5 no basta que cada uno &a"a de contribuir de igual manera al mantenimiento del, estado " deba ser tratado por $ste igual que cualquier otro individuo. (n esta $poca, al lado de la consigna de libertad e igualdad e7iste otra, que a los odos de esos &ombres suene como si fuera la misma. Libertad " propiedad. (l estado, por medio de sus le"es " de la independencia del poder #udicial, por medio de las garantas " seguridades #urdicas, as como de la separacin entre el (#ecutivo " el Legislativo, debe asegurar la absoluta libertad de comercio " de empresa: slo deben e7istir ciudadanos " estado5 no debe de ser tolerado ning2n tipo de asociaciones al margen del estado, " ni siquiera el estado puede entremeterse en la libertad de la propiedad. 0e crea que de esta manera aumentaran la prosperidad de los ciudadanos Eindependientes o noE " el patrimonio de la nacin. (ntretanto, as como antes se &aba desarrollado, en relacin con el movimiento republicano, las nuevas disciplinas del derec&o poltico " del derec&o de gentes, surge a&ora, con lo consolidacin interior " e7terior de los estados nacionales, una nueva ciencia, o, me#or dic&o, una nueva rama del derec&o poltico: la economa poltica o nacional. 'l principio se crea Etal
(!

La revolucin de Gustav Landauer

como su nombre lo indicaE que slo se estaba ante un nuevo desarrollo del derec&o poltico: as como cualquier particular, para tener en orden sus asuntos, anotaba sus entradas " salidas5 as como el comerciante llevaba sus libros, el estado deba tambi$n imponer el orden en su economa. (n sus comien1os el movimiento economista constitu"e una continuacin, en un terreno especial, de la luc&a republicana contra el absolutismo mon rquico, fortalecido por el luteranismo. Para el prncipe absoluto no e7ista diferencia alguna entre el patrimonio del estado " el su"o propio: todo era del re". Bericamente, $ste miraba como su"os los bienes muebles o races de sus s2bditos, ", en caso de guerra, pr cticamente el due3o era $l. Los republicanos " economistas posteriores fueron los primeros en introducir el concepto moderno del estado: mientras que para los primeros republicanos el estado era todava id$ntico a los $tats, esto es, a los estados o estamentos, a&ora se trataba del Ntat, es decir, de una administracin puesta e orden por un ente impersonal, con ingresos " egresos. Pronto se noto que no slo &aba un balance comercial " un registro de importaciones " e7portaciones, esto es, que adem s del patrimonio del estado e7ista un patrimonio nacional. 0e &aba descubierto, de ese modo, la nacin, el pueblo, un tipo de asociacin que no era el (stado " que, sin embargo, de ninguna manera consista en una mera suma de individuos o de bienes individuales. Bambi$n se &aba descubierto que la formacin " conservacin de los bienes Edesde la obtencin de materias primas &asta el consumo de las mercancasE, su intercambio mediante dinero " cr$dito, las m2ltiples formas de relacin fiduciaria " los negocios de compra e inversin, constituan algo perfectamente accesible a la descripcin " al ordenamiento en proposiciones " conceptos generales. 0in saberlo Etampoco &o" se sabe esoE se &aba reali1ado el segundo gran descubrimiento de la $poca. (l primero proviene de La /oYtie: en realidad no fue La /oYtie, sino los revolucionarios que por ve1 primera editaron su escrito, quienes le di#eron a $ste el feli1 nombre de Le %ontr\ un. Le %ontr\ un, el contra uno, es el pueblo de personas que, movidas por un impulso individual soberano, retiran su ad&esin al uno " con ello se liberan de la condicin servil. (ste segundo descubrimiento se llama el noE(stado, le %ontr\ Ntat. 0e &a comen1ado a percibir que #unto al estado e7iste una comunidad: no una suma de tomos individuales, sino una asociacin org nica que se al1a como una bveda a parte de los diversos grupos. 9o se conoce todava nada, o se conoce mu" poco, acerca de esta formacin supraindividual, pre3ada de espritu, pero un da se sabr que el socialismo no es el invento de lago nuevo, sino el descubrimiento de algo que "a e7iste " se propaga. Y entonces, cuando se a"a descubierto los sillares adecuados, se dispondr tambi$n de constructores. %on el desarrollo ulterior de estos nuevos conocimientos " de esta cognicin nueva, surgen dos tendencias: una labora por incluir en el estado esos dominios de la vida econmica, a los que &asta entonces se les &aba de#ado en libertad de desenvolverse como les viniese en gana. Para la otra, lo importante es esa comprensin de &aber descubierto la sociedad. -unto al estado " a los individuos pululantes pero solitarios, e7ista una tercera entidad: la sociedad, con su forma especfica de convivencia. (l espritu unificador Ea3adimos a&ora algo a lo "a dic&oE tan slo viene cuando e7isten las estructuras en las cuales pueden vivir " a las cuales puede colmar " dar forma. Pero antes de ese espritu unificador, e incluso entes de las estructuras que &an de servir a la alian1a, adviene el espritu de la ciencia, intuitivo " modelador de las teoras, que compara " re2ne las cosas diseminadas " dispersas. La teora de la economa poltica crea &aber erigido una nueva ciencia que, al intentar la formulacin de teoremas intelectuales, creaba poderes pr cticos, reales. %rea tambi$n, " en primer termino, &aber establecidos las llamadas le"es de la economa individual, carente de plan " de sentido. (n realidad no &aba producido ning2n concepto valido, sino unificaciones de la realidad: cuanto m s se &allaran ba#o el dominio de las le"es del capitalismo, tanto m s a"udaran a crear e la realidad viva una economa social. /uscaron abstracciones que, en el me#or caso, son denominaciones 2tiles, " en ves de aquellas encontraron unificaciones " espritu, que son realidades. 'l engolfarse en este problema se resuelve tambi$n la vie#a
("

La revolucin de Gustav Landauer

querella entre nominalistas " realistas: los universales son solamente inadquate nomina para aquello que es un vinculo EPlatn lo llamo ideaE no slo en el mundo de los &ombres: espritu unificador, que se aparece a los sentidos ba#o la forma de lo individual. (ra precisa esta digresin, pues antes de separarnos quisiera establecer claramente lo siguiente: en el mundo de los &ombres " en la &istoria de la &umanidad e7iste tambi$n eso que es llamado carencia de espritu, " que a producido individuos primero privados de vnculos con las dem s " luego desintegrados interiormente5 se le puede llamar sensualismo. %on el Renacimiento se liberaron los sentidos " el conocimiento sensorial5 ello fue posible porque el espritu, que por cierto no era nada sensorial5 &aba parecido. Bodo espritu constri3e los sentidos " los restringe5 en su apogeo tambi$n los griegos constitu"eron un pueblo poco sensual, asentado en lo tpico " lo general. Y si &a de venir un espritu que nos una nuevamente en un pueblo, ser un espritu que liberara tambi$n a nuestras mentes teori1adoras de la tortura, el e7travi, la inquisicin de lo sensorial, del terrible c2mulo de particularidades concretas. Braer orden " unidad a nuestra vida " nuestra convivencia5 lo traer tambi$n a nuestros pensamientos. 0i no estuviera condenado a redactar este escrito a&ora, en el a3o GHMU, cuando nos &allamos precisamente en medio de los acontecimientos que quiero describir5 o si tuviera el poder de modelar las cosas tal como "o quisiera5 o si el autor le fuera permitido servirse de un lengua#e utpico, podra e7presarme as: asas dos orientaciones, surgidas "a en el comien1oM de las revoluciones estatales de los siglos ?@AA " ?A?, dieron su impronta a las revoluciones e intentos constructivos del siglo ??. ' una orientacin, llamada poltica, se ad&irieron m s " m s todos los partidos5 se esfor1aron por organi1ar el estado constitucional, absoluto " democr tico, no slo con el fin de brindar seguridad mutua a los ciudadanos, sino adem s para terminar con la pobre1a, la prostitucin " el desamparo. La segunda tendencia, llamada socialista, sostena que con el descubrimiento de la sociedad, de la accin reciproca, libre " voluntaria de las fuer1as de la convivencia, al estado slo le restara una tarea: adoptar las medidas tendentes a su propia e7tincin " de#ar libre el espacio para la estructuracin infinitamente m2ltiple de alian1as, organi1aciones " asociaciones, que se aprestaba a rempla1arlo, " a rempla1ar tambi$n al individualismo Ecarente de sentido, plan " esprituE en la economa, la produccin " la circulacin. :aba, por ultimo, algunos solitarios, un tanto al margen, que representaba una tercera orientacin. %on una sonrisa amarga en los labios " una c&ispa de fina alegra " esperan1a en los o#os, m s pensaban que decan: el camino que lleva a la e7tincin completa del estado " a &acerlo imposible, precisamente del estado econmico democr tico " absoluto. Pero como lo verdaderamente absoluto no a e7istido #am s, en realidad no tenan toda la ra1n5 slo &icieron perceptible el avance inefablemente lento de estos nuestros tiempos. %reo que esta manera podra &ablar "o, si no estuviera escribiendo precisamente a&ora. Pero como escribo en este #usto instante, no puedo dar de las revoluciones de los siglos ?@AAA " ?A?, que contin2an todava en el nuestro, algo que no sea una descripcin utpica5 pues tambi$n nuestra $poca intermedia, precisamente en estas d$cadas, esta le#os "a de esos movimientos. Y, sin embargo, debo confesar que esto" completamente inmerso en la revolucin, aunque no podra decir si todava o "a de nuevo. D viene pronto sobre nosotros el espritu, que no se llama revolucin sino regeneracin, o tendremos que sumergirnos una ve1 m s " m s de una ve1 en la revolucin. Porque tal es el destino de $sta en nuestros siglos de transicin: ser para los &ombres como una inmersin en el espritu. (n el fuego, el arrebato " la fraternidad de estos movimientos agresivos, despierta siempre de nuevo la imagen " el sentido de la unin positiva mediante la cualidad mancomunadota, mediante el amor, que es fuer1a5 sin esta degeneracin transitoria no podramos continuar viviendo " &abramos de sucumbir. Pese a la debilidad, claramente perceptible, de nuestras ultimas generaciones, que &asta en ciertos grandes talentos se revela en el dandismo a la moda " el apartamento casi total respecto a los asuntos p2blicos, a2n no es tiempo de pensar en una decadencia, 4e esto nos puede servir de e#emplo algo vivido por los bisabuelos de nuestra gente #oven: la m s grande de todas
(#

La revolucin de Gustav Landauer

estas revoluciones, la Revolucin francesa de fines del siglo ?@AAA. (n el mundo de los &ombres, las nuevas realidades &an sido siempre creadas por lo imposible. Lo imposible no estaba, o lo estaba raramente, en los medios " los fines, sino en el nimo " el espritu de los grandes, en lo que inspiro a muc&os individuos " al pueblo. 'l principio slo se trataba de salvar de la quiebra a =rancia, pero ocurri lo que &a ocurrido siempre, tanto en la Revolucin inglesa, como en la =ronda " mu" especialmente en la guerra de independencia americana: si el gobierno no &ubiese incurrido en una serie de los m s increbles errores " torpe1as, por el momento no &ubiese sucedido nada. =ue precisamente un ingl$s, B&omas Paine, ese aventurero de mpetu sublime, quien ofrendo a los americanos el panfleto B&e %ommon 0ense, en el que declaraba in2tiles " nocivos a todos " cada uno de los gobiernos, " en particular al de Anglaterra. Pero a partir de esta rebelin espiritual " esta frenes no se &ubiese llegado a la revolucin primero " luego a la implantacin de la m s libre de todas las constituciones republicanas, sino a nada, como en Anglaterra, si el gobierno " la ma"or parte del pueblo brit nico, polticamente modelado por la forma peculiar de la Revolucin inglesa, no se &ubieran conducido tan obcecadamente con los colonos. 0in embargo, esta torpe1a o brutalidad o endebles de los gobernantes siempre es tan slo la c&ispa: una " otra ve1 se comprueba que el pueblo " los pensadores " poetas son como un barril de plvora, cargado de espritu " fuer1as creadoras " deTstructivas. Y esto nos lleva a creer en la e7istencia de energas latentes, atesoradas, inclusive cuando un pueblo &a cado a su m s ba#o nivel. 's pas en =rancia, tambi$n. %uando en GUII el conde de )irabeau dedico a los insurrectos de los Pases /a#os en pro"ecto de declaracin de los derec&os &umanos, el pueblo franc$s, pese al espritu c&ispeante " di fano de la Alustracin, al ingenio " la libertad de sus individualidades, a su apasionado inter$s por la luc&a libertadora de los americanos, estaba debilitado " mu" le#os de meditar acerca de sus propios derec&os &umanos. %&amfort tiene ra1n E" $l es un buen e#emplo individual de elloE cuando afirma que la Revolucin francesa es una prueba de que una nacin enve#ecida, corrompida durante largo tiempo, puede recuperar de s2bito la libertad " la fuer1a. 0i no fuera as, todo el genero &umano estara destinado no slo, para decirlo en el dialecto de los monarcmacos, a la eterna servidumbre, sino a la ruina " descomposicin absolutas. Pues no debemos olvidar que todos tenemos la misma edad " que todos &emos pasado m s de una ve1 por la corrupcin. Los combatientes de las revoluciones anteriores nunca estuvieron ni apro7imadamente tan inspirados, como esta ve1, por el sentimiento de que tenan que apartar todos los obst culos, suprimir todos los males, resolver todos los problemas, promover la felicidad general. Lo que )irabeau "a &aba dic&o en su primer pro"ecto de declaracin de los derec&os &umanos Eque el gobierno debe ser instituido por el pueblo para la felicidad del puebloE, lo senta esta revolucin cual un cometido propio. Y este deseo de promover, por medio de esfuer1os &eroicos, la bonan1a de los tiempos venideros, tiempos de sosiego " de reflu#o, para estos revolucionarios era como la felicidad que produce el &acer felices a otros. 'qu vemos algo que es v lido para todas las revoluciones pero en $sta como en ninguna: en la revolucin un espritu de alegra impregna a los &ombres. (ste espritu #ovial se perpetua m s all de la revolucin, a trav$s incluso de los grises tiempos intermedios. (l #ubilo festivo con que los parisienses conmemoran todava &o", con desenfadadas dan1as calle#eras, el da de la toma de la /astilla, m s que un recuerdo es una &erencia directa de la revolucin. 9osotros los alemanes, aunque desde &ace tiempo no somos un pueblo verdaderamente alegre Elo $ramos en la (dad )ediaE tenemos e7celentes palabras para calificar a esta #ovialidad: ausgelassen, aufgerOumt, unbOndig +desenfadada, festiva, incontenible,. Lo que all se manifestaba ara esencia concentrada, que bulla " se desbordaba5 algo que en si mismo " en el mundo e7terior construa un orden co&erente " correga todos los abusos5 algo liberado de ataduras e7tra3as. Pero esta repulsa contra la antigua opresin no se manifestaba solamente en el animo #ovial de la revolucin5 no slo a este respecto se daba lo que anteriormente se3al bamos, que en la revolucin la vida es gr vida, densa, concentrada, que brota con fuer1a incontenible. Lo esencial es que los &ombres
5%

La revolucin de Gustav Landauer

se sentan desembara1ados de su soledad, que vivan pr cticamente su interrelacin, su condicin de miembros de la misma sociedad " de la misma masa. Por eso no &a", creemos, una m s maravillosa representacin espiritual " sensual de lo que aqu llamamos revolucin " avance " condicin de la revolucin, que la 9ovena 0infona de /eet&oven. Bras la amarga vivencia del individuo abismado en la melancola " la cavilacin, tras el intento vano de ser feli1 " libre en la soledad, tras el rudo apareamiento " la beatitud alcan1ada por la e7istencia individual al ensimismarse " elevarse sobre s misma, todas las voces de la masa coral conflu"en en una e7plosin de alegra. 9o debemos olvidar tampoco las palabras de la revolucionaria poesa de 0c&iller, sobre la que se bas /eet&oven: Bodos los &ombres vu$lvanse &ermanos donde perdura tu dulce & lito. (n estos tiempos flo#os, que por ser d$biles carecen de sentimientos " por ser decr$pitos se avergSen1an del amor " la abnegacin, falsamente se nos quisiera &acer creer que la fraternidad se &a vuelto una palabra &uera. (n vo1 mu" alta " sin reserva alguna debemos repetir con la revolucin, " decrselo a $sta para que lo vuelva a proclamar, que todos los &ombres somos &ermanos. :a" palabras a las que, para limpiarlas instant neamente del polvo " de la burla frvola " estrec&a, basta con volverlas al medio de donde surgen. 4e la Revolucin francesa nos &a venido la palabra fraternidad: precisamente la alegra de esta revolucin provena de que los &ombres sentan que tenan &ermanos ", no lo olvidemos, &ermanas. Pero las revoluciones descaecen r pidamente, " eso no radica tan slo en los buscadores de &onores " poder, contra los cuales nos &aban prevenido La /oYtie. 'unque la utopa es e7uberantemente &ermosa, m s que en lo que dice en cmo lo dice, lo que logra la revolucin, precisamente su t$rmino, no se diferencia ma"ormente de lo que antes e7ista. (se t$rmino advino prontamente en la Revolucin francesa. La causa principal de ello no fue la ambicin, el partidismo " la obcecacin de los dirigentes5 tampoco el &ec&o de estar rodeada de enemigos la republica, " de que por ende la revolucin &a"a tenido que transformarse en guerra " la republica en estado militar, tal como ocurriera en tiempos de (nrique A@ " cuando %romCell. La causa principal consisti en lo que llamo provisoriato. Ya &emos &ablado de ello en la introduccin: como la revolucin no encierra en s fuer1as positivas, o si las encierra son completamente insuficientes " carecen de grande1a5 como su fuer1a reside en la rebelin " la negacin, los recursos que pone en #uego para prolongar da a da la vida de la comunidad son de naturale1a raqutica, convencional, adocenada, vulgar. Pero cuando una revolucin se encuentra, como $sta, en la terrible situacin de estar cercada por los enemigos e7teriores e interiores, las fuer1as todava vivas de la negacin " la destruccin se vuelcan &acia adentro, se golpean as mismas. (l fanatismo " la pasin se transforman en desconfian1a Ela m s sucia de las relaciones que e7isten entre los &ombresE " pronto en sed de sangre o, por lo menos, en indiferencia ante el &orror de la matan1a. (l terror provocado por $sta no tarda en volverse la 2nica posibilidad que tiene el poderoso del da para mantener su provisoriato. 8na cualidad general de la revolucin es el ser slo un remontarse, un e7istir en sue3os " un v$rtigo. (n esto consista el querer resolver los problemas sociales, en primer termino el de la propiedad, por medio de la revolucin poltica. :aciendo abstraccin de todo el resto, de a&iH viene que la revolucin &a"a cesado prontamente de ser un movimiento de todo el pueblo5 que el pueblo se &alla disociado m s " m s en partes animadas por diferentes intereses5 que &a"a alcan1ado sus fines la poltica de los emigrados con sus llamamientos al enemigo e7terior. 0e3al$ antes, por anticipado, que el espritu de alian1a le corresponda un da decidirse entre el estado " la sociedad, esto es, entre ese suced neo de la comunidad, el poder poltico, " la asociacin. 0e3al$ tambi$n que ambos, otrora separados, &o" se &allan promiscuamente entreme1clados. 9o &abr de tratarse de una separacin abstracta, sino real, a trav$s de la destruccin " el espritu creador. Lo que Ntienne de La /oYtie recomend practicar contra el 8no, contra el re" Edesercin " resistencia pasivaE ser practicado contra ese 8no que se llama (stado. 0e reconocer entonces que no es la forma estatal lo que apare#a en s la servidumbre, sino que &an sido la servidumbre " prostitucin de s mismo, lo m s sucio entre lo impuro Ela
5$

La revolucin de Gustav Landauer

desconfian1a &acia el &ombre, orientada no slo contra los dem s sino especialmente contra uno mismo a trav$s de la forma estatalE, lo que &a colocado a la forma de la dominacin, de lo e7terno, de lo muerto, en el lugar del espritu, de lo interior, de la vida. (n el peridico intermedio en el que precisamente nos encontramos, a la par de la interpretacin entre estado " sociedad, se da la me1cla, sin orden ni sentido, de la revolucin poltica " la revolucin social. Para el &ombre que adviene a la adulte1, no &a" nada m s difcil que reconocer, " aceptarlo de cora1n " en los &ec&os, que $l no est en el centro del universo, sino que tiene su puesto en un peque3o apostadero a la i1quierda o a la derec&a. (sto sucede tambi$n con las $pocas: todas quisieran ser una cima o una meta o algo mu" especial, aunque no &agan absolutamente nada especial para llegar a serlo. ' muc&os, pues, les resultara difcil admitir que nuestra $poca sea slo un periodo intermedio entre tantos otros periodos intermedios. Llegara el tiempo en que se vera m s claro lo que Proud&on, el m s grande entre todos los socialistas, di#o en palabras imperecederas, aunque &o" olvidadas: que la revolucin social no tiene ninguna seme#an1a con la revolucin poltica, " que si bien es cierto que aquella no puede cobrar vida " seguir viviendo sin revoluciones polticas de diversa ndole, es empero una edificacin pacifica, un organi1ar sobre la base de un nuevo espritu " &acia un nuevo espritu, " nada m s. Lo que Proud&on llamaba cr$dito gratuito " garanta solidaria era, en el lengua#e de la economa " de la sociedad, tan grato a este destructor " constructor impresionantemente sobrio, lo mismo que para nosotros se llama espritu unificador, en su gran obra de crtica moral, llam #usticia. Pero la !ran Revolucin E" aun m s lo que la sigui en los estados de (uropaE, entreme1clo ine7tricablemente lo poltico " lo social. :aba un punto, s, en el que entraban necesariamente en contacto el estado " la sociedad, la poltica " el socialismo, donde a una solucin social slo era posible llegar mediante los recursos supremos de la poltica: el de la propiedad privada del suelo, no slo garanti1ada por el estado sino precisamente surgida durante la g$nesis de $ste. Y ese car cter tuvieron los movimientos agrarios de la Revolucin francesa, las luc&as contra el feudalismo " por la tierra, sobre la cual deban basarse aquellos. )as tambi$n fueron numerosos los intentos, " m s a2n en las revoluciones de GIVI, de transformar el medio social por obra " gracia de los recursos polticos &abituales: el parlamentarismo revolucionario o la violencia. 0e proclamo as el derec&o al traba#o, " se llego a los talleres nacionales " a las esperan1as, m s que a los intentos, de implantar el socialismo por vas sangrientas. 0in embargo, como se3alo !ottfried 6eller, ser escueto el 2ltimo triunfo de la libertad. Las revoluciones polticas despe#aran el terreno, en el sentido literal " en cualquier otro5 pero al propio tiempo "a estar n preparadas las instituciones en las cuales puede vivir la liga de las sociedades econmicas, liga destinada a rescatar el espritu, prisionero del estado. Porque, naturalmente, de ning2n modo podemos quedar sentados e inactivos &asta que el espritu venga sobre nosotros " nos convoque, 's como las asociaciones de la marcaTM " tantas instituciones de la $poca de interrelacin " asociacin, e7istan antes del espritu que luego &aba de colmarlas " darles el sentido que tuvieron para la (dad %ristiana5 as como e7iste una especie de caminar antes de que &agan su aparicin las piernasE5 as, pues, no ser el espritu el que nos ponga en camino, sino nuestro camino lo que lo &ar surgir entre nosotros. :acia dnde tendremos que orientarnos, qu$ &abremos de erigir " qu$ construir, lo saben quienes &asta aqu &an seguido, conmigo, este camino. 0omos como tomos dispersos, " en ves de producir bienes para el consumo producimos mercancas Ebienes despo#ados de relacionesE a fin de ganar dinero5 $ste no es un simple medio de cambio, instituido en beneficio de nuestra comodidad com2n, sino un repulsivo monstruo5 de los valores fictos con los cuales los propietarios se despo#an mutuamente, m s vale ni &ablar. (#$rcitos de desposedos tienen que estar a la orden de quienes no procuran crear la rique1a del pueblo, sino la su"a privada. Y
%C

Jer nota de la p;gina 9% (#n este caso la nota :!.


5&

La revolucin de Gustav Landauer

otros e#$rcitos, compuestos primordialmente por los mismos des&eredados, deben asegurar a las naciones los mercados de colocacin de sus productos Eo aumentar esos mercadosE, e imponer la pa1 con las armas en la mano, dirigidas contra el, propio pec&o. Bodos los adelantos cientficos " t$cnicos, por prodigiosos que sean, est n subordinados a un sistema social decadente5 de a& que todo perfeccionamiento de los medios de traba#o, todo aligeramiento de traba#o, deteriora la condicin de los traba#adores. 9uestro camino tiende a esto: a que los &ombres que, por conviccin o por imposibilidad interior, no puedan "a vivir de esta manera, se asocien " pongan su traba#o al servicio de su consumo. (n colonias, en comunidades, sufriendo privaciones. Pronto &an de c&ocar con las trabas que les impone el estado: les falta la tierra. (s $ste el punto en donde la revolucin, de la que &asta aqu &emos &ablado, pasa adelante, &acia aquello de lo que nada de#a decir de s porque a2n est mu" distante. Bampoco de la regeneracin social, a la que aqu slo aludimos, cabe decir nada en este lugar. 4e la e7pectativa de lo venidero depende la valoracin que se d$ a los comien1os " tendencias e7istentes. 0in embargo, me propongo retomar el &ilo en otro lugar " tratar el socialismo venidero en su con#untoTG. (n innumerables escritos " publicaciones de los revolucionarios del siglo ?A?, en Proud&on, /a*unin, )ar7, en todos los internacionalistas, e igualmente en todos los que participaron en los movimientos de GIVI en los distintos pases, en )an1ini " los dem s combatientes revolucionarios, en los communardsTQ " en (spa3a, se encontrara una " otra ve1 que para ellos la gran Revolucin no se limita a =rancia ni &a terminado en los comien1os del siglo ?A@. 0ienten, sienten #ustamente, que se trata de una " la misma revolucin, que pese a las pausas " desfallecimientos se desencadena siempre nuevamente. (specialmente las revoluciones del VI en los diferentes pases: el an lisis poltico las ve como complementos, que a consecuencia de las guerras napolenicas no &aban podido ser reali1ados con anterioridad. Bras los sucesos de GIUMEUG, en medio del auge del nacionalismo " de la consolidacin de un estado de guerra al que se llama pa1, parase &aberse iniciado una larga pausa. Fue ninguno de aquellos intentos revolucionarios &a"a alcan1ado su meta no es motivo para suponer que la revolucin deba desencadenarse una ve1 m s, pues, como vimos, la revolucin nunca alcan1a su meta: es m s bien, por el remo1amiento de energas " en relacin al espritu, un fin en s misma. 9o queremos decir, con esto, que la !ran Revolucin no &a"a logrado nada efectivo, duradero. Lo que a& est &a de durar, como "a lo e7presaba claramente %amilo 4esmoulins en una carta de GUHT a su padre: La revolucin EdiceE no parece &aber otorgado ning2n discernimiento a quienes rigen la republica5 en ella casi slo veo ambicin donde antes &aba ambicin, " codicia donde &aba codicia. ' no dudarlo, la libertad de prensa es un gran instrumento, un beneficio que debemos agradecer a la revolucin, " en el nuevo r$gimen los bribones son colgados " los ignorantes " los imb$ciles e7puestos al ridculo. (l estado de cosas es incomparablemente me#or que antes de comen1ar la revolucin, "a que e7iste la esperan1a de poder me#orarlo, sentimiento que ba#o el despotismo no e7ista: los esclavos de $ste eran como los condenados, que &an perdido toda esperan1a. (sto es, en verdad, lo que nos &a legado la 2ltima revolucin aunque debemos se3alar que "a no son tan f cilmente colgados los bribones a los que se refiere 4esmoulins. (n compensacin, tambi$n son menos valientes " los bravos que son guillotinados: a lo m s se les encierra en prisin. Pero, por lo dem s, en eso consiste el legado de la ultima revolucin: en que la libertad de e7presin "a no puede ser limitada de manera duradera, " en nada es "a completamente indiscutible, nada es intangiblemente sagrado, nada queda en sosiego, todo est en fusin " movimiento>
%1

#l autor *ace re5erencia a1u& a su tra+a)o posterior, .8ncitacin al Socialis'o/, $a editado en espaBol (#ditorial ?'0ricalee, ,uenos ?ires, 1A%:! (n. del T.!. %" Co'uneros- los revolucionarios de 1<:1 en Paris ( . del T.!.
5'

La revolucin de Gustav Landauer

(n este escrito nada &e dic&o de lo que &a comen1ado en RusiaTT. 9adie puede decir &o" si ese proceso est todava en la primera etapa de su gestacin o si "a &a declinado5 ni tampoco si Rusia marc&a en pos de algo "a logrado en el resto de (uropa o si se &alla en los comien1os de algo que ata3e tambi$n a los dem s pueblos. 9ada sabemos, en detalle, respecto a nuestro camino inmediato: puede guiarnos por Rusia, puede guiarnos por la Andia. 0lo podemos saber esto: que nuestro camino no cru1a por entre las tendencias " las luc&as cotidianas, sino que se da en lo ignoto, profundo " repentino.

%%

Landauer se re5iere a1u& a la con'ocin revolucionaria 1ue se inicia en 1AC6 (n. del T.!.
5(