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Por qu hablar lo vivido?.

Lo que hacemos cuando Con-versamos1


Por Juan Pablo Ciudad P. 2

Creo son pocas las oportunidades que tenemos para conversar estos temas. Es ms, creo que no nos parecen importantes, casi indignos de ser tratados en una pltica. Sin embargo, son estos los momentos que hacen la diferencia y nos instan a la reflexin profunda, abstracta e inasible. Pero, de qu hablaremos hoy?; qu temticas es posible abordar en nuestra reflexin?; quiero extenderles la invitacin: la de abrirnos a conversar de la palabra, su significado, importancia y extensin. Cada vez que podemos o queremos versamos. Pero sta, la cuestin de hoy, nos sugiere algo ms profundo, y es el hablar en inter-relacin. El co-hablar, vale decir, la manifestacin ms all de la individualidad. Conectarse y comunicarse, por cierto, con otro. Y en esta situacin ser legtimos con nuestras diferencias, respetuosos y tolerantes (entendiendo la tolerancia positivamente, como mas que una mera aceptacin, sino una colaboracin ms all de las
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Ensayo confeccionado para el VII Encuentro de Filosofa de Estudiantes Secundarios (EFES) de la Universidad Catlica Silva Henrquez. Santiago de Chile. 2009. Edicin del 2014. 2 Es estudiante de Derecho de la Universidad de Chile. Ayudante de las ctedras: Filosofa (de la) Moral, donde dirigi el seminario Teora del Poder y la Ideologa: Hobbes, Marx, Foucault (2012); Derecho Constitucional; Elementos para una Idea Social del Derecho; e Introduccin al Pensamiento de Georg W. F. Hegel.

cuestiones ideolgicas creencias y propiamente racionales; o sea, establecer una relacin en confianza, por el solo hecho de considerar al otro como un legtimo otro y valorar su dimensin de experiencias e interpretaciones). Esto quiere decir con-versar. Para desarrollar este proceso puesto que conversar es ms que un hecho o evento aislado porque en l yace un andar en que vamos desarrollando esta habilidad, y por tanto nos vamos desarrollando como humanos tambin- es necesario, antes, erguir una seria de cosas y obviar una serie de trabas que nos condicionan para no tener una con-versacin sensata y clara. As pues, podemos encontrar que en la medida que conjugamos, vamos creando. Esta sentencia ya nos sugiere detenernos. Si aceptamos la consideracin de que el ser humano es intrnsecamente un ser que crea, produce y reproduce, entenderemos y confiaremos tambin en la palabra como expresin artstica y correlativamente nos podemos hacer cargo de una expresin hecha por el bilogo chileno Humberto Maturana, quien dice que lo que nos identifica como hombres es la capacidad innata de lenguajear y sensibilizar3, y diremos, entonces, que la palabra cumple en su esencia estas dos capacidades innatas, pues comunica a travs del lenguaje y manifiesta un estado de sensibilidad en su forma, al mismo tiempo que puede comunicar tambin la emocionalidad interior.

Creo que el ser humano realiza dos actividades exteriores globales durante su existencia: la primera es trabajar y la
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MATURANA, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica. (Material del curso Teora de Sistemas). Centro de Estudios del Desarrollo (CED) 1988.

segunda es con-versar (lo que no es sino la manifestacin explcita de nuestra naturaleza colectiva). El problema aparece cuando no con-versamos, y en nuestras palabras no participan ni sensibilidades ni visiones de mundo, en consecuencia no se conforma un mbito de intimidad, sinceridad y reciproca confianza. A veces, de hecho, nuestro co-hablar no viene, sino, a cumplir un rol estratgico en la accin comunicativa4 (entendida esta como la situacin libre en la que participan dos o ms sujetos y que inter-personalmente asumen normas de lenguaje para poder respetar y expresar su subjetividad) , donde la verdad queda absolutamente privada de ver a luz su concepto. En este mero hablar, la conversacin que pervive se vuelve un trmite ms para desarrollar una actividad de necesidad, o una ftil; o urdir algn asunto que forma parte de la administracin o el ajetreo laboral; o se convierte en un trmite y costumbre de "cortesa" pero que no trasciende en ninguno de los participantes de dicha con-versacin. Ejemplo claro de lo anterior es la rutinaria frase "cmo ests", frase que ha perdido tanto valor que hoy, como decamos anteriormente, es un mero trmite para introducir a una con-versacin que no sabemos qu futuro tendr, es decir si habr reciproca manifestacin de mundos personales y sensibles, o solo continuar su devenir de trmite. Lo cierto es que no existe atencin ni en la pregunta ni mucho menos en la respuesta, es decir, el que pregunta no piensa si quiera si desea saber cmo est la persona a la que se dirige, y por otro lado quien es interrogado o bien no reflexiona qu tal est su estado anmico y vida personal, o bien solo prefiere finalizar luego el tramite balbuceando un simple "bien" o "bien y t", pues
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HABERMAS, Jurgen. Teora de la accin comunicativa (Tomo II). Madrid: Taurus, 1990, pp. 170-179.

alguna respuesta que no exprese dicha o conformidad abre paso a alguna conversacin ms ntima que se considera no deseable. As, la con-versacin se enajena de uno de sus pilares esenciales: la sensibilidad y colaboracin afectiva.

Sin embargo, existe otro mbito de nuestra existencia, es la con-versacin pura, legtima y plena, vale decir, el quehacer de la palabra. En sta el devenir de los interlocutores, o el Dasein, como lo llamaba Martn Heidegger, se vuelve identidad entre entidades, y por ende donde se ha alcanzado el fenmeno ms originario de la verdad 5. Por tanto prevalece lo subjetivo, ya que cada hablar nos identifica, y cada conversacin posee identidad y existencia propia en la bsqueda de una verdad. Pero esta verdad que se busca no es el fin de la conversacin, sino que tambin es un medio para mantener el estado de con-versar; ergo compartir, des-cubrir y crear. As pues, esta verdad que se busca es un medio para incentivar y continuar la con-vivencia de la palabra y los discursos. Cada cual con su identidad y creacin, pero en inter-relacin con el otro, de tal manera que se produce un movimiento autopoietico como lo seala Maturana, o dialctico desde la perspectiva de Hegel y Marx, que intercambia experiencias, pensamientos e ideologas; y por tanto no es sino un flujo efectivo de identidades. Para el desarrollo de la con-versacin en necesaria una primera disposicin: escuchar. Esto es hacer silencio. El silencio que nos invita a or, el silencio que nos invita, tambin, a abrirnos al mundo, a nuestro alrededor; a
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HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Rivera. Ed. Universitaria. Santiago de Chile, 2002. P. 241.

experimentar y des-cubrir. Por ende en este quehacer llamado con-versar estamos llamados a compartir y ser receptores del experienciar del otro y de la realidad del mundo y de lo humano. Vicente Huidobro escribe en "Altazor":

"Silencio. En este lado del mundo Est naciendo un rbol".6

Or es or, a travs de los versos. Se trata de alcanzar lo que resplandece y que, a la luz de nuestro cotidiano, se nos escapa o permaneca oculto... or, que es des-cubrir. Des-cubrir como la actividad de educarnos, vale decir, aprender, comprender, comprehender y sensibilizar en funcin de lo que nos rodea. Hasta aqu ya tenemos dos actitudes instadas por la conversacin. Primero crear y segundo descubrir. Si atendemos un poco una parte de la historia de la filosofa veremos que en la filosofa Presocrtica ya la palabra era relevante, no slo como actividad humana, sino tambin como actividad poltica. Es no obstante durante el apogeo sofista que la palabra asume un rol ms importante, aunque bastante deleznable, ya que dentro del concepto de virtud sofista o aret, la palabra era una virtud slo en la medida en que se utilizaba con aptitudes y capacidades persuasivas.
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HUIDOBRO, Vicente. Altazor. Madrid: Ctedra. 2000. Extracto y versificacin de Nelson Rodriguez Arratia, En Oir la Verdad. Revista Hermenutica Intercultural. Revista de Filosofa Universidad Catlica Silva Henrquez. N 17. 2008.

Empero, es la filosofa tica la que entenda que la palabra posea irrenunciablemente una condicin o valor moralizante (entendiendo lo moralizante como aquella actividad de mostrar lo bueno y lo malo, la verdad y lo falso, del mundo y de lo humano, vale decir el profundo pensar de como se constituye y estructura la vida). Por ejemplo quisiera citar un extracto de u poema del autor chileno Alberto Carrizo en su obra "Los Andenes de la Memoria". Obra que est dirigida a preservar la memoria y mantener viva la reflexin sobre la matanza de obreros de la salitrera en la escuela Santa Mara, a inicios del siglo pasado. El autor escribe:

"Por eso, asmbrate Criatura de la presente hora, Para que nunca olvides Cuando descubras un nuevo planeta Que la dignidad ya est habitada".7

Aqu hallamos la dimensin moralizadora de la palabra. Aqu hallamos, en las palabras que el autor nos comparte, el cmo podemos, en la medida que conversamos y transmitimos, pronunciarnos frente a la vida, o bien frente a la muerte. "Por eso, asmbrate / criatura de la presente hora...". En los versos citeriores, el autor hace un llamado a que atendamos lo que nos rodea, "por eso". Aqu nos invita a que meditemos sobre las situaciones humanas, o ms bien inhumanas que
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CARRIZO, Alberto. Los Andenes de la Memoria. Autoedicin. 2008. P. 6.

acontecen. Pero tambin ese "por eso" nos insta a la accin, a que despus de observar y deliberar nos manifestemos de alguna forma y que no nos desentendamos en el presente y en el futuro de lo que pueda ocurrir. Nos llama a asombrarnos. A que con esta actitud condenemos los hechos inhumanos. Tambin nos extiende ese llamado a todos, a cualquiera y no slo a quienes alguna cercana en el tiempo los ata a este hecho, sino que adems a los que vivimos en "la presente hora", porque asimismo en nuestra sociedad ocurren estas barbaries. Y finalmente sentencia el autor que en cualquier acto humano y cualquier nuevo planeta que descubramos, por ende, cualquier cosa que aprendamos y conozcamos debemos considerar aquello que a veces s nos olvida y es "Que la dignidad ya est habitada". Esto se refiere a que la existencia humana y todo nuestro actuar contiene improrrogablemente, antes que todo, este principio. Entonces divisamos, gracias a las palabras del poeta, la funcin moralizadora de la palabra, su contenido y declaracin.

Finalmente podemos concluir, en suma de la exposicin anterior, que en la medida que con-versamos vamos desarrollando paralelamente una seria de actos de habla: socializar, crear, des-cubrir y moralizar. Todo esto ocurre cuando con-versamos de lo humano, de su esencia, cuidado y construccin. Todo esto, por supuesto, sobre el cimiento de la hermenutica particular de cada convivencia discursiva.

Bibliografa

1. CARRIZO, Alberto. Los Andenes de la Memoria. Iquique. Autoedicin. 2008. 2. MATURANA, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica. (Material del curso Teora de Sistemas). Centro de Estudios del Desarrollo (CED) 1988. 3. HABERMAS, Jurgen. Teora de la comunicativa (Tomo II). Madrid: Taurus, 1990. accin

4. HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Traduccin de Jorge Rivera. Santiago: Ed. Universitaria. 2002. 5. HUIDOBRO, Vicente. Altazor. Madrid: Ctedra. 2000. 6. MARX, Karl. La Ideologa Alemana. Mexico, Fondo de Cultura Econmica. 1996. 7. MATURANA, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica. (Material del curso Teora de Sistemas). Centro de Estudios del Desarrollo (CED) 1988. 8. MATURANA, Humberto. Sentido Paperback. 2009. de Lo Humano.

9. MATURANA, Humberto. La realidad: objetiva o construida? I: Fundamentos biolgicos de la realidad. Barcelona: Editorial Anthropos. 1996.

10. RODRIGUEZ A., Nelson. Oir la Verdad. Hermenutica Intercultural. Revista de Filosofa Universidad Catlica Silva Henrquez. N 17. 2008.