Está en la página 1de 6

LOS

FILSOFOS QUE VENDRN:

CAMUS, DELEUZE, DERRIDA

gerardo de la fuente lora

I n su momento Gilles Deleuze diagnostic que hablar era, haba sido hasta entonces, juzgar. Imposible nombrar neutralmente, siendo todo acto de referir gesto de condenar, sentenciar, erigir una evaluacin, una calificacin o anatema. Decir como apostrofar lo real, marcarlo, identificarlo. Designar como la operacin judicial de encerrar lo que es en las paredes de un permetro restringido, en la celda del s mismo de seres y cosas. A partir de ah la obra entera del autor de Lgica del Sentido puede comprenderse como una invocacin, una llamada, el envo de una solicitud a un pensamiento por venir en el que, quiz, la palabra se vestira no slo de sentencias y sanciones, sino de fugas, de lneas y velocidades de escape, de pliegues, de matorrales y rizomas entre los que, danzando alrededor de mil mesetas, lo que es podra devenir eternamente, fluir sin encerrarse o coagularse en una u otra entidad o palabra, sino darse a lo que el filsofo llamaba el plano de inmanencia: mbito fundamental de comunicacin de flujos y remolinos de ser, a cuyo nivel todo lo que pudiera percibirse sera la configuracin azaroza de una tormenta, un remolino, pero no, nunca, cosas, personas, objetos ni, desde luego, sujetos sentenciados a enclaustrarse en sus nombres propios. Pero, objetara el espritu crtico, este plano de inmanencia, no sera un simple reaparecer de viejos ontologismos?

El Uno, el Elan vital? Debemos reparar hubiese contestado Jacques Derrida en un texto que no escribi, en que Deleuze emplea justamente la palabra plano. Se mienta con ese vocablo, quiz, el fundamento del ser que subyace a todas sus manifestaciones nticas? Se invoca tal vez el plano cartesiano en que, sostenida por el sujeto, la vida cotidiana podra matematizarse?, O puede ser que, sobre todo, el filsofo se refiera al cine y el plano de inmanencia no sea sino una forma de encuadre de la imagen, como podra ser el plano americano o la toma abierta? Sera Derrida el filsofo del porvenir, la palabra no judicial, no condenadora que Deleuze estuvo invocando, esperando, llamando? Quien escribe, quien piensa, seguramente pronuncia siempre un ruego y pone en juego una voluntad de suerte a fin de que el destino le haga llegar una palabra diferente, abierta; una filosofa del porvenir en la que el sentido sea otro, el concepto se clarifique y las antinomias se rindan, o por lo menos acepten moderar su angustia. Pensar es llamar a un pensamiento que quiz vendr y que, en cierta forma, pero no real, sino espectral, ya ha venido y tanto que seguimos teniendo la esperanza que nos hace perseverar, escribir, asentar la siguiente palabra. Arriesgarse a meditar es llamar a alguien, a un pensador original y profundo que quiz llegue a niosotros pero que, es lo ms seguro, vendr despus de tiempo, cuando nosotros mismos nos hayamos ido.

150

los filsofos que vendrn: camus, deleuze, derrida

151
No habremos comprendido nada, observa Albert Camus al comienzo de El Hombre Rebelde, mientras no sepamos si todo actuar significa dar la muerte y si toda revuelta, ms an, toda tica, desemboca en la justificacin del asesinato: Se trata de saber si la inocencia, desde el momento en que acta, no puede evitar matar. No podemos actuar sino en el momento que es el nuestro, entre los hombres que nos rodean. No sabremos nada mientras no sepamos si tenemos el derecho de matar a ese otro que est ante nosotros o de consentir que lo maten. Puesto que toda accin desemboca hoy en el asesinato, directo o indirecto, no podemos obrar antes de saber si, y por qu, debemos dar la muerte. 3 Los hombres rebeldes dicen No, ya basta, ha sido demasiado, y al levantarse as no ejercen un acto de negacin, sino una afirmacin fundamental, no de su narcicismo, sino de lo que hay de universal en el marginado. Siguiendo una partitura hegeliana, ejecutada tambin por Marx, Camus afirma que al rebelarse, el esclavo se emancipa, pero libera a su vez al amo, rebelde magnfico que culmina por un instante la humanizacin del hombre. Al menos por un instante, al menos durante el acontecimiento de la revuelta. Pronto el rebelde se va a enfrentar a la apora, pues si quiere que la emancipacin permanezca, incluso simplemente para que el Ya Basta efectivamente imponga un lmite al dominio, acaso tenga que ejercer violencia y, por qu no, matar al opresor. Pero someter o aniquilar, es decir, excluir radicalmente al otro, no es eso negar la universalidad y unidad general de lo humano, aquello mismo que enarbolaba la

Y si cada pensamiento que tenemos nosotros, cada uno, en presente, fuese la contestacin a una invocacin que hizo alguien que no alcanzamos a conocer, alguien que elev un ruego antes de nuestro tiempo? Somos el suplemento que esperaba, el frmaco que hubiera aliviado la bsqueda de algn otro? Somos la respuesta que por fin cede a una oracin? La filosofa de Derrida es quiz el pensamiento que estuvo esperando alguien hasta que muri? II En su gran reflexin sobre la amistad y sus polticas1 Jacques Derrida no hace referencia a Albert Camus. Y ello es extrao porque hacia el final de El Hombre Rebelde s se cita, se convoca formalmente a comparecer, a los que, como el autor de La Gramatologa, suben del maghreb hacia las llanuras europeas trayendo consigo una racionalidad y una rebelda otras: Pero la juventud del mundo sigue encontrndose alrededor de las mismas costas. Precipitados en la innoble Europa donde muere, privada de belleza y amistad, la ms orgullosa de las razas, nosotros, los mediterrneos, seguimos viviendo de la misma luz. En plena noche europea, el pensamiento solar, la civilizacin del doble rostro, espera su aurora.2 El sol con sueo de las calles de Argel, ms an que sus escritos, habr sellado el compromiso, la amistad, de dos que vinieron de los mrgenes y que escasamente coincidieron en vida? Porque el texto de Camus no slo anuncia y llama a Derrida, sino que le dicta las preguntas que debera contestar alguien si es que alguna vez se escribieran libros como Polticas de la Amistad.

152
rebelin, la defina y le otorgaba su valor como algo ms que un exabrupto de resentimiento, crimen pasional o capricho? En su densa, angustiada reconstruccin de los caminos por los que, al enfrentar sus paradojas, la rebelin deviene asesinato, Camus traza, entre otras, tres derivas posibles que interesa resaltar, a saber, el sendero revolucionario, el anarquista, y la que podramos denominar va derrideana. El revolucionario acepta la necesidad de matar, pero la universalidad que valoriza su accionar se funda en una fraternidad general que se pospone siempre un da ms, un cabo y otro cabo. No es, como en la culminacin hegeliana, que la emancipacin vaya a llegar hacia el fin de los tiempos, sino que siempre est ya a punto de realizarse, slo falta un paso, otro. La revolucin, gesto fustico de los que tienen prisa, que quieren para todos todo ya hoy, deviene sin embargo estrategia de difericin. Cada da otro rengln al programa, alguna nueva meta a alcanzar que justifica la permanencia del control, de la violencia; y la gesta no culminar hasta que no slo algo sino todo del hombre sea universal. No solamente que la humanidad sea una, sino que lo sea en su totalidad. Amputar partes de la sociedad puede ser una va eficaz para lograrlo. La masacre, el genocidio, observa crudamente Camus, pagan an su tributo al ideal de la fraternidad. El arrasamiento, podramos decir nosotros, en tanto medio para la fraternizacin de los sobrevivientes, constituye una extravagante pero real poltica de la amistad. El rebelde puede negarse, sin embargo, a devenir revolucionario. Cuando enfrenta la enormidad de su accin, el asesinato que su Ya Basta convoca; cuando comprende que su gesto emancipatorio le inviste de pronto con un poder absoluto, divino, la

gerardo de la fuente lora

potencia de matar, el rebelde magnfico anarquista descubre que justamente la revuelta es tal slo si propugna porque el poder tenga lmites. La universalidad de su resistencia radica en la negacin de la ilimitacin del sometimiento que el amo haba impuesto. Cmo sin dejar de rebelarse, recusar el poder absoluto, cmo no dar la muerte? En este punto Albert Camus, como todos los grandes pensadores de la poltica, comienza asumiendo una posicin pesimista: no se puede evitar, rebelarse implica matar. Pero apuesta por un tipo de rebelin que quiz advenga, en la que con todo y muerte se mantenga al menos el valor de la revuelta en tanto tal. Ese sera el caso nicamente si el rebelde que realiza el atentado se quitara la vida l mismo, si cambiase su existir por el del Otro, si se matara despus de matar para que ningn poder absoluto fuera posible. Gran parte de la obra de Camus consiste en el ruego, en el llamado para que este tipo de rebelde y de poltica anarquista, lleguen por fin del por venir. En Los Justos delinea el retrato del de los insurrectos que anhela y parece ofrecer recompensas a quienes le den informes sobre ellos; en varios ensayos, especialmente cuando estudia los movimientos anarquistas rusos o la Comuna de Pars, Camus parece querer mostrar que el anarquista magnfico puede advenir porque ya ha estado entre nosotros. Aunque el autor de El Extranjero manifiesta abierta proclividad por la va anarquista, hacia el final de su gran ensayo sobre la revuelta, a la vez que llama a los pensadores por venir desde los mrgenes tropicales de Europa, convoca un nuevo pensamiento de la rebelin que fuese capaz de sostenerse sin desbarrancarse hacia ningn lado en el nudo de sus contradicciones; que no fingiera la inocencia, pero que tampoco, so

los filsofos que vendrn: camus, deleuze, derrida

153
a volver y que de hecho estn ya con nosotros. En un sentido bastante abstracto pero efectivo, real, prctico, los amigos se dan mutuamente la muerte. Qu es lo que diferencia a esto del crimen, especialmente del crimen poltico, y por qu un don podra ser aceptable y otro no? Toda tica, tendra a fin de cuentas razn Camus, supone una invocacin de la muerte, pero no todo dar la muerte significa un asesinato, como l lo crey en El Hombre Rebelde. Derrida lee cuidadosamente a Carl Schmitt; deconstruye, sin ceder un pice a beleidades romnticas, la distincin amigo/enemigo como fundamento nodal de lo poltico. Acepta la contundencia del enunciado schmittiano, a saber, que la distincin no se da como simple juego de inclinaciones afectivas y que de lo que trata la poltica es de la posibilidad real casi siempre contenida de la eliminacin, del dao fsico al adversario. El fundamento de la poltica es la hostilidad absoluta. Pero quin es el amigo, quin el enemigo? No puedo seguir aqu todas las derivas de la reflexin derrideana sobre lo poltico. Slo destaco tres cuestiones. En primer trmino, la recuperacin que el autor de Glas realiza de Schmitt frente a la idea al uso de que ante la cada del muro de Berln acontecera o bien la depolitizacin general por la falta de adversario, o bien la bsqueda desesperada de creacin de enemigos, los que fuesen, para que pudiera seguir existiendo un mbito de lo poltico. Derrida observa cmo la distincin amigo/ enemigo, en Schmitt, funda e incluso opera en lo poltico an cuando la guerra no est presente de facto. Es suficiente con que la hostilidad sea virtualmente posible para que la poltica se d. Y ms an, el envite de la distincin se vuelve apremiante cuando la posibilidad de la muerte fsica,

pretexto de realismo, cediera al impulso de convalidar el asesinato. A la espera de Camus parece responder la filosofa derrideana; despus de leer El Hombre Rebelde nos enfrentamos al texto de Jacques Derrida, y le preguntamos: cundo vendrs? III No habremos entendido nada, no podremos actuar incluso, hasta que sepamos si toda accin significa dar la muerte. No ser que toda la fuerza camusiana se juega aqu en el tono, en el lamento casi bluseado con que se pintan estas palabras? Como Nietzsche, Derrida, maestro de msica, nos ense a escuchar los armnicos, las modulaciones tonales. La deconstruccin encuentra en cada matiz conceptual un timbre distinto, un nimo que descoyunta sentidos, que marca diferencias o seala suplementos significativos. As, toda accin podra significar dar la muerte. Pero ese don sera necesariamente terrible? La meticulosa y sorprendente lectura derrideana de los textos del mundo, observa que la amistad convoca al fantasma de la muerte. Es amigo aquel con quien nos une un lazo tan fuerte que, sabemos, sobrevivir al fallecimiento; aquel que podemos confiar en que pronunciar nuestro elogio junto a nuestra tumba. La amistad nos hace de entrada sobrevivientes y a travs de ella, y por ella, accedemos a una fantasmizacin, a una espectralizacin anticipada en la que realizamos aquella vieja definicin batailleana de erotismo: la afirmacin de la vida hasta en la muerte. Al sellarse, entonces, la amistad da testimonio y testamento, es ya el don de un legado por nuestra ausencia. Los amigos son los que pueden faltar irse, perecer, pero tambin son, y desde ya, los espectros que van

154
de la guerra o del crimen se hace excepcional. Mientras ms extraordinario sea el asesinato, ms acuciante su influjo poltico. Paradjicamente, pues, la difuminacin o rarificacin del enemigo lleva a una sobrepolitizacin en la que todo parece volverse agnico y polmico. No des sino hiper politizacin. Todo depende de que la existencia del enemigo se mantenga abierta al menos como posibilidad real. El segundo punto de la lectura derrideana de Schmitt que me interesa destacar es que el enemigo siempre es pblico. Lo es en el sentido de que la hostilidad que marca su comportamiento y el nuestro no se rige por las pasiones pequeas e incontrolables de los sujetos. Hacia el enemigo no mueven los celos, el resentimiento, el odio, esos exabruptos que enegrecen los das en el trato con los dems y que parecen emerger de las entraas; las pasiones yendo y viniendo en toboganes incomprensibles que nos superan. No, al enemigo, por el lado de las afectividades pequeas, se le respeta, se le quiere. La hostilidad poltica se refiere a un tipo nuevo de apasionamiento que no tiene nada de calor sino que es glido. El crimen poltico nunca es pasional, es fro. El genocidio, por ejemplo, no puede describirse como arrebato de ira o desprecio, consecuencia de alguna debilidad o fortaleza de carcter; la maldad que pone en juego la masacre es una hostilidad sistmica y astuta, poltica en ltimo trmino. La posibilidad de un enemigo as, pblico, no de un contrincante individual, berrinchudo y caprichoso, sino de un adversario absoluto al mismo tiempo fro, empeado y contundente, letal, ha desaparecido? Basta con la posibilidad real, con el espectro. Para empezar a comprender las diferencias, los matices y tonos que se

gerardo de la fuente lora

juegan en las diferentes formas del actuar que da la muerte es necesario reparar en un tercer aspecto de la lectura derrideana de Schmitt, a saber, la denuncia del filsofo francs de la prevalencia en el texto schmittiano pero no slo ah de un paradigma naturalista y fraternalista de la amistad. El modelo del amigo ha sido hasta ahora el del hermano. La republicana bsqueda de fraternidad universal, acaba refirindose a la comunin de los consanguneos, los que comparten el nacimiento, la nacin, justamente, de acuerdo y esto es un aspecto fundamental de la cuestin con las actas, documentos y certificaciones que otorgan los Estados. El asunto tiene un aspecto falo-logo-cntrico: en la hermandad nunca han tenido cabida las hermanas, aunque a la hora del fratricidio ellas tambin han muerto. No podr acontecer una reflexin que se sostenga sin ceder en medio de las aporas de la rebelin, subraya Derrida, mientras se siga manteniendo un modelo fraternalista del amigo. Hace falta, entonces, invocar a un pensamiento poltico y una democracia que vendr en la que fuera posible pensar no slo el encono enorme, sino tambin la amistad absoluta, ya no el amar a los hermanos, sino el amar, brindar hospitalidad, a los absolutamente extraos, a los Otros, a los extranjeros. Jaques Derrida emite un llamado y espera a una filosofa que vendr que fuese capaz de pensar la imposibilidad, el quiz, de una amistad no fraterna y no naturalizada. Amistad de sobrevivientes y de extraos. (...)no se forzarn demasiado las cosas, afirma en Polticas de la Amistad, si se dice que la cuestin que orienta este ensayo (...) sera la de una amistad sin hogar, una phila sin oikeits. En el

los filsofos que vendrn: camus, deleuze, derrida

155
La amistad absoluta de los que no son hermanos, los unos, los que se sostienen en medio de las aporas de la accin y se niegan a dar la muerte como asesinato. Tal vez lleguemos a pensarlo, quizs seamos capaces, tal vez seamos nosotros los filsofos del porvenir que respondern a las llamadas de Camus, Deleuze, Derrida. Pero cundo vendremos? Notas
1

lmite sin presencia, sin semejanza, sin afinidad, sin analoga.4 IV En el ltimo texto que public, Gilles Deleuze puso un ejemplo de lo que l entenda por plano de inmanencia 5. Un criminal, un hombre desalmado, es atropellado en medio de la ciudad al cruzar una calle; los transentes se acercan y le ayudan, se conduelen, ruegan por l, no porque sea alguien con tal identidad y apellido, sino porque es Uno, como todos y al mismo tiempo singular, nico sin ser sujeto y siendo a la vez absolutamente extrao, un remolino irremplazable en el plano de inmanencia de la ciudad.

Jacques Derrida, Polticas de la Amistad, 1a edicin, Madrid, Editorial Trotta, 1998. Albert Camus, El Hombre Rebelde, 1a edicin, Madrid. Alianza Editorial, 1982, p. 334. Ibid., p. 10 . Jacques Derrida, Polticas de la Amistad, op. cit., p. 178. Gilles Deleuze, Limmanence, une vie.., Deux Rgimes de Fous, 1 edicin, Pars. Les ditions de Minuit, 2003
4