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EL FINAL DE LA UTOPIA

Herbert Marcuse* He de empezar por una perogrullada: que hoy da toda forma del mundo vivo, toda transformacin del entorno tcnico y natural es una posibilidad real y que su topos es histrico! Hoy da podemos convertir el mundo en un infierno como ustedes saben, estamos en el buen camino para conseguirlo! "ambin podemos transformarlo en todo lo contrario! #ste final de la utopa $esto es, la refutacin de las ideas y las teoras que han utilizado la utopa como denuncia de posibilidades histrico%sociales$ se puede entender ahora, en un sentido muy preciso, como final de la historia, en el sentido, a saber $y de esto propiamente quiero discutir hoy con ustedes$ en el sentido de que las nuevas posibilidades de una sociedad humana y de su mundo circundante no son ya imaginables como continuacin de las vie&as, no se pueden representar en el mismo continuo histrico, sino que presuponen una ruptura precisamente con el continuo histrico, presuponen la diferencia cualitativa entre una sociedad libre y las actuales sociedades no%libres, la diferencia que, seg'n Mar(, hace de toda la historia transcurrida la prehistoria de la humanidad! )ero creo que tambin Mar( estaba a'n demasiado atado al concepto de continuo del progreso, que su idea misma del socialismo no representa a'n, o no representa ya, aquella negacin determinada del capitalismo que tena que representar! * sea, el concepto de final de la utopa implica la necesidad de discutir al menos una nueva definicin del socialismo, discusin precisamente enmarcada en la pregunta de si la teora mar(ista del socialismo no representa un estadio hoy ya superado del desarrollo de las fuerzas productivas! +reo que esto se manifiesta del modo m,s claro en aquella clebre distincin entre el reino de la libertad y el reino de la necesidad! #l que el reino de la libertad no se pueda pensar ni pueda subsistir sino m,s all, del reino de la necesidad implica que ste es realmente siempre un reino de la necesidad, tambin en el sentido del traba&o alienado! #so significa, como dice Mar(, que todo lo que en este reino puede ocurrir es que el traba&o se racionalice todo lo posible, se reduzca todo lo posible, pero sin de&ar de ser traba&o en el reino de la necesidad, aplicado al reino de la necesidad, y, por lo tanto, traba&o no%libre! +reo que una de las nuevas posibilidades, representativa de la diferencia cualitativa entre la sociedad libre y la no%libre, consiste en hallar el reino de la libertad en el reino de la necesidad, en el traba&o y no m,s all, del traba&o! - desean ustedes una formulacin provocativa de esta idea especulativa, yo dira que hemos de considerar al menos la idea de un camino al socialismo que vaya de la ciencia a la utopa, y no, como a'n crey #ngels, de la utopa a la ciencia! #l concepto de utopa es un concepto histrico! -e refiere a los proyectos de transformacin social que se consideran imposibles! .)or qu razones imposibles/ #n la corriente discusin de la utopa, la imposibilidad de la realizacin del proyecto de una nueva sociedad se afirma, primero, porque los factores sub&etivos y ob&etivos de una determinada situacin social se oponen a la transformacin se habla entonces de inmadurez de la situacin social, por e&emplo, a propsito de los proyectos comunistas durante la 0evolucin francesa, o tal vez, hoy, del socialismo en los pases capitalistas m,s desarrollados! 1mbos son tal vez
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"omado de El final de la utopa, )laneta, M(ico, 2345!

e&emplos de ausencia real o supuesta de factores sub&etivos y ob&etivos posibilitadores de una realizacin! #n segundo lugar, el proyecto de una transformacin social se puede considerar irrealizable porque est en contradiccin con determinadas leyes cientficamente comprobadas, leyes biolgicas, o fsicas, etc! por e&emplo, la arcaica idea de la eterna &uventud del hombre, o la del regreso a una supuesta edad de oro! +reo que slo podemos hablar de utopa en este segundo sentido, o sea, cuando un proyecto de transformacin social entra realmente en contradiccin con leyes cientficas comprobables y comprobadas! -lo un proyecto as es utpico en sentido estricto, o sea, e(trahistrico! #l otro grupo, la ausencia de factores sub&etivos y ob&etivos, no puede considerarse sino, a lo sumo, provisionalmente irrealizable! 6os criterios de 7art Maimheim, por e&emplo, son insuficientes para la irrealizabilidad de tales proyectos, por la sencilla razn, por de pronto, de que la irrealizabilidad no se puede definir en este caso ms que ex post. 8o es nada sorprendente el que se llame irrealizable a un proyecto de transformacin social por el hecho de que ha resultado irreal en la historia! )ero, en segundo lugar, el criterio de irrealizabilidad en este sentido es inadecuado porque puede ocurrir perfectamente que la realizacin de un proyecto revolucionario sea impedida por fuerzas y movimientos opuestos que son precisamente superables $y superados$ en el proceso de la revolucin! )or eso es discutible la pr,ctica de presentar la ausencia de determinados factores sub&etivos y ob&etivos como ob&ecin a la realizabilidad de la transformacin! #n particular $y sta es la cuestin que hoy nos ocupa$ la indefinibilidad de una clase revolucionaria en los pases capitalistas altamente tecnificados no es ninguna utopizacin del mar(ismo! 6os portadores sociales de la transformacin $esto es Mar( ortodo(o$ no se forman sino en el proceso mismo transformador, y no es posible contar siempre con la afortunada y relativamente f,cil situacin de que las fuerzas revolucionaras en cuestin estn, por as decirlo, ready-made a disposicin en el momento en que empieza el movimiento revolucionario! )ero hay en mi opinin un criterio v,lido: que estn tcnicamente presentes las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para realizar la transformacin, aunque la organizacin e(istente de las fuerzas productivas impida su aplicacin racional! Me parece que en este sentido podemos hablar hoy, efectivamente, de un final de la utopa! 1h est,n todas las fuerzas materiales e intelectuales que es posible aplicar a la realizacin de una sociedad libre! #l que no se apliquen a ello ha de atribuirse e(clusivamente a la movilizacin total de la sociedad e(istente contra su propia posibilidad de liberacin! )ero esta situacin no convierte en modo alguno en utopa el proyecto mismo de la transformacin! #s posible en el sentido indicado la eliminacin de la pobreza y de la miseria es posible en el indicado sentido la eliminacin del traba&o alienado posible la eliminacin de lo que he llamado surplus repressio. +reo que sobre esto estamos relativamente de acuerdo aun m,s: creo que en esto estamos de acuerdo incluso con nuestros enemigos! 1penas hay hoy, ni en la misma economa burguesa, un cientfico o investigador digno de ser tomado en serio que se atreva a negar que con las fuerzas productivas tcnicamente disponibles ya hoy es posible la eliminacin material e intelectual del hambre y de la miseria, y que lo que hoy ocurre ha de atribuirse a la organizacin sociopoltica de la tierra! )ero pese a estar de acuerdo en esa $y he aqu algo que me gustara presentar hoy tambin como ob&eto de discusin$, no estamos a'n lo suficientemente en claro acerca de lo que implica esa eliminacin, tcnicamente ya posible, 9

de la pobreza, de la miseria y del traba&o, a saber, que esas posibilidades histricas han de pensarse en formas que muestran la ruptura, no la continuidad con la historia anterior, la negacin y no la posicin, la diferencia y no el progreso, o sea, la activacin, la liberacin de una dimensin de la realidad humana, una dimensin de la e(istencia humana que est, m,s ac, de la base material: la activacin de la dimensin biolgica de la e(istencia humana! 6o que est, en &uego es la idea de una nueva antropologa, y no slo en cuanto teora, sino tambin como modo de e(istencia: la gnesis y el desarrollo de necesidades vitales de libertad! :e una libertad que no se funde en la escasez y en la necesidad del traba&o alienado, ni encuentre en una y en otro sus lmites! 6a necesidad del desarrollo de necesidades humanas cualitativamente nuevas, o sea, la dimensin biolgica, necesidades en un sentido muy estrictamente biolgico! )ues en este sentido la necesidad de libertad como necesidad vital no e(iste, o ha de&ado ya de e(istir, en una gran parte al menos de la homogeneizada poblacin de los pases desarrollados del capitalismo! #n el sentido de esas necesidades vitales, la nueva antropologa implica tambin la gnesis de una nueva moral como heredera y negacin de la moral &udeocristiana, la cual ha determinado hasta ahora, en gran parte, la historia de la civilizacin oriental! 6a continuidad de las necesidades desarrolladas y satisfechas en una sociedad represiva es en medida considerable lo que reproduce constantemente esa sociedad represiva en los individuos mismos! 6os individuos reproducen en sus propias necesidades la sociedad represiva, incluso a travs de la revolucin, y precisamente esa continuidad de las necesidades represivas es lo que ha impedido hasta ahora el salto de la cantidad a la cualidad de una sociedad libre! #sta idea se basa en que las necesidades humanas tienen car,cter histrico! M,s all, de la animalidad, todas las necesidades humanas, incluso las se(uales, son histricamente determinadas, histricamente transformables! ; la ruptura con la continuidad de las necesidades que llevan en s la represin y el salto a la diferencia cualitativa no es nada fantasioso, sino algo predispuesto en el desarrollo de las fuerzas productivas! #l desarrollo de las fuerzas productivas ha alcanzado hoy un nivel en el cual e(ige realmente nuevas necesidades vitales para poder dar razn de las condiciones de la libertad! .+u,l es este estadio del desarrollo de las fuerzas productivas que posibilita el salto de la cantidad a la cualidad/ #s ante todo la tecnologizacin del poder, que mina el terreno al poder mismo. 6a progresiva reduccin de la fuerza de traba&o fsica en el proceso de produccin <matinal=, cada vez m,s ampliamente sustituida por traba&o nervioso mental, y la progresiva concentracin de traba&o socialmente necesario en la clase de los tcnicos, cientficos, ingenieros, etc! +omo ven, se trata, desde luego, slo de tendencias, tendencias que ahora empiezan, o tal vez hacen ya algo m,s que empezar y, como creo, se van desarrollando y se tienen que desarrollar necesariamente, precisamente porque arraigan en la necesidad de la subsistencia de la sociedad capitalista! -i el capitalismo no consigue aprovechar estas nuevas posibilidades de las fuerzas productivas y de su organizacin, no podr, sostenerse in the long run frente a la concurrencia de aquellas otras sociedades que no se ven obstaculizadas por las necesidades del beneficio y otras condiciones, en el intento de realizar ese desarrollo, se>aladamente el de la automatizacin! :e todos modos, hemos de a>adir en seguida que tambin en la otra direccin, o sea, en la consumacin de la automatizacin, se encuentra la frontera 'ltima del capitalismo! +omo lo vio Mar( ya antes del Capital, la automatizacin completa del traba&o socialmente necesario es incompatible con el mantenimiento del capitalismo! #sta tendencia, para indicar la cual la palabra ?automatizacin? es slo un smbolo compendioso, por la cual el @

traba&o fsico necesario, traba&o alienado, se sustrae cada vez m,s del proceso material de produccin, esa tendencia conduce $y aqu llego efectivamente a posibilidades AutpicasA, y hemos de enfrentamos con ellas para ver qu es lo que de verdad est, en &uego$ al e(perimento total en el marco histrico y a nivel histrico! +on la eliminacin de la pobreza, esa tendencia lleva al &uego con las posibilidades de la naturaleza humana y e(trahumana como contenido del traba&o social, conduce a la imaginacin productiva como fuerza productiva cientficamente conformada, a la imaginacin productiva que proyecte las posibilidades de una e(istencia humana libre sobre la base de las correspondientes posibilidades de desarrollo de las fuerzas productivas! )ara que esas posibilidades tcnicas no se conviertan en posibilidades de la represin, para que puedan cumplir su funcin liberadora y pacificadora, tienen que ser sostenidas y conquistadas por necesidades liberadoras y pacificadoras! +uando no e(iste la necesidad vital de que se suprima el traba&o, cuando, por el contrario, e(iste la necesidad de continuacin del traba&o hasta cuando ste de&a de ser socialmente necesario cuando no hay necesidad de gozar, de ser feliz con la conciencia tranquila, sino la necesidad de tener que ganarlo y merecerlo todo en una vida que es todo lo miserable que se puede imaginar cuando esas necesidades vitales no e(isten o, e(istiendo, son apagadas por las necesidades represivas, entonces lo 'nico que se puede esperar de las nuevas posibilidades tcnicas es efectivamente que se conviertan en posibilidades de la represin! Hoy ya sabemos lo que pueden dar de s la ciberntica y las calculadoras para el control total de una e(istencia humana! 6as nuevas necesidades, que son realmente la negacin determinada de las necesidades presentes, pueden tal vez resumirse en la negacin de las necesidades y de los valles que sostienen el actual sistema de dominio por e&emplo, la negacin de la necesidad de la lucha por la vida <sta es una cosa necesaria, y todas las ideas o fantasas que hablan de la posible eliminacin de la lucha por la e(istencia est,n sin m,s en contradiccin con las condiciones naturales y sociales de la e(istencia humana= o la negacin de la necesidad de ganarse la vida, que es tambin lucha por la e(istencia, o la negacin del principio del (ito, de la concurrencia, negacin de la necesidad de conformidad, hoy monstruosamente intensa, la necesidad de no llamar la atencin, de no ser un individuo desambientado, la negacin de la necesidad de una productividad despilfarradora y destructiva inseparablemente atada a la destruccin, negacin de la necesidad vital de represin hipcrita de los instintos! #stas necesidades se niegan en la necesidad de paz, que hoy, como saben ustedes muy bien, no es una necesidad de la mayora en la necesidad de descanso, en la necesidad de estar solo, de tener una esfera privada que, como nos dicen los bilogos, es una necesidad inapelable del organismo en la necesidad de calma y la necesidad de felicidad todo ello entendido no como necesidades individuales, sino como fuerza productiva social, como necesidades sociales que hay que poner en obra de un modo determinante en la organizacin y la direccin de las fuerzas productivas! #stas nuevas necesidades vitales posibilitar,n entonces, como fuerza productiva social, una transformacin tcnica total del mundo de la vida, y creo que slo en un mundo as transformado se hacen posibles nuevas situaciones humanas, nuevas relaciones entre los hombres! "ransformacin tcnica: de nuevo hablo teniendo en cuenta los pases capitalistas m,s desarrollados tcnicamente, en los cuales una transformacin as significa la eliminacin de los horrores de la industrializacin y la comercializacin capitalistas, la reconstruccin total de las ciudades y el restablecimiento de la naturaleza tras la eliminacin de los honores de la industrializacin capitalista! 8o creo necesario B

decirles que al hablar de eliminacin de los horrores de una industrializacin capitalista no estoy glorificando una regresin rom,ntica a la prehistoria de la tcnica, sino que creo, por el contrario, que las bendiciones de la tcnica y de la industrializacin en general no pueden ser visibles y reales sino cuando hayan sido eliminadas la industrializacin y la tcnica capitalistas! 6as nuevas cualidades a las que acabo de aludir son en mi opinin cualidades que hasta ahora $y con esto vuelvo a lo que he dicho al principio$ no se han manifestado suficientemente en la meditacin del concepto de socialismo. #l concepto del socialismo se ha entendido e(cesivamente, tambin entre nosotros, en el marco del desarrollo de las fuerzas productivas, en el marco del aumento de la productividad del traba&o, lo cual no era slo &usto, sino incluso necesario, al nivel de la productividad sobre la base del cual se desarroll la idea del socialismo cientfico, pero que hoy ha de ser nocin al menos discutible! Hoy hemos de aceptar el riesgo de discutir e intentar determinar sin inhibiciones, aunque parezca indecente, la diferencia cualitativa entre la sociedad socialista en cuanto sociedad libre y las sociedades e(istentes! ; precisamente en este punto, al buscar una etiqueta cualquiera que describa la totalidad de las nuevas cualidades de la sociedad socialista, viene espont,neamente a la conciencia, o al menos me viene a m, el concepto de cualidades esttico%erticas! ; el que tal vez en ese apareamiento de conceptos $dentro del cual el de lo esttico tiene que entenderse en sentido originario, o sea, como desarrollo de la sensitividad como modo de e(istencia humana$, el que tal vez en ese apareamiento de conceptos se encuentre la diferencia cualitativa propia de la sociedad libre sugiere a su vez una convergencia de tcnica y arte y una convergencia de traba&o y &uego! 8o es casual que la obra de Courier vuelva a ser actual para la intelectualidad de vanguardia izquierdista! 6a editorial 1nthropos de )ars acaba de publicar una nueva edicin de las obras completas de Courier! Courier ha sido el primero, como reconocieron Mar( y #ngels, y tambin el 'nico en poner de manifiesto esta diferencia cualitativa entre la sociedad libre y la no%libre, sin asustarse, como en parte se asust Mar(, al ponerse a hablar de una sociedad posible en la cual el traba&o fuera &uego! Dna sociedad en la cual el traba&o, incluso el traba&o socialmente necesario, pudiera organizarse en armona con las necesidades y las inclinaciones instintivas de los hombres! )ermtanme una observacin final! He indicado ya que la teora crtica a la que sigo llamando mar(ismo, que esa teora ha de acoger las posibilidades e(tremas, antes groseramente esbozadas, de la libertad, el esc,ndalo de la diferencia cualitativa, si es que la teora no quiere limitarse a la correccin de la mala e(istencia! #l mar(ismo ha de asumir el riesgo de definir la libertad de tal modo que se haga consciente y se perciba como algo que en ning'n lugar subsiste a'n ni ha subsistido! ; precisamente porque las posibilidades llamadas utpicas no son en absoluto utpicas, sino negacin histrico%social determinada de lo e(istente, la toma de conciencia de esas posibilidades y la toma de conciencia de las fuerzas que las impiden y las niegan e(igen de nosotros una oposicin muy realista, muy pragm,tica! Dna oposicin libre de toda ilusin, pero tambin de todo derrotismo, el cual traiciona ya por su mera e(istencia las posibilidades de la libertad en beneficio de lo e(istente!