Está en la página 1de 3

, Ricoeur propone dos modelos de permanencia en el tiempo: el carcter y la palabra dada : mientras por la permanencia del carcter se oculta

casi completamente la distancia del idem y del ipse; en la cuestin de la fidelidad a s (que est puesta en juego en el mantener la palabra dada) se marca la distancia extrema entre la permanencia del s y la del mismo !rente a esto aparece la identidad como un t"rmino medio entre estos dos polos el del idem que #ace coincidir el idem con el ipse y el del ipse que se libera de la mismidad $s un termino medio porque el cumplimiento de la promesa, parece constituir un desafo al tiempo, una negacin del cambio: aunque cambie mi deseo, aunque yo cambie de opinin, de inclinacin, me mantendr" (Ricoeur, %rad &''(, p: &&') )eidegger formul estos polos en t"rminos de la permanencia sustancial y la permanencia del mantenimiento del s mismo existente, la ipseidad depende de los existenciarios Ricoeur #a ubicado a )eidegger del lado del ipse que oculta del idem *o nos detendremos en esta oportunidad a describir a )eidegger, teniendo en cuenta que en estas +ornadas #ay ms de un disertante que #ablar especficamente de "l, de este modo no desarrollaremos el carcter de arrojado en el mundo del ,asein #eideggeriano, el ser a#, caracteri-ado por su facticidad y finitud .u existenciario: ser en el mundo, que precede a la reflexin y al comprender, que, por lo tanto, tendr una implicacin ontolgica basada en la pertenencia ontolgica yo/mundo $sta copertenencia es pre0ia a la constitucin del yo como sujeto enfrentado con un

mundo de objetos y es condicin de posibilidad para una separacin ulterior entre el yo y los actos en los que se objeti0a, lo cual permitir un mo0imiento reflexi0o que parte del signo #acia al acto y de este al ser del yo, sin pretender una justificacin 1ltima al estilo #usserliano %ampoco desarrollaremos el aspecto de la aperturidad del ,asein que est constituida por la disposicin afecti0a (die 2efindlic#3eit), el comprender y el discurso (die Rede), y concierne cooriginariamente al mundo, al estar en/en y al s mismo 4 , ni la existencia de una estructura circular de la comprensin #eideggeriana, entendida no como un 5ra-onamiento circular5 sino una notable 5retro/ o pro/referencia de aquello de que se pregunta (el ser) al preguntar mismo como modo de ser de un ente5 $n cambio destacaremos dos aspectos que nos parece que muestran de un modo pri0ilegiado esta condicin de ipseidad que Ricoeur marca, que se separa radicalmente de la mismidad : a) la cuestin de que el ser se determina desde el #ori-onte del tiempo y que la estructura de la temporalidad determina ontolgicamente la subjeti0idad, que est condicionada por la #istoria y en este sentido es finita, contingente y existe de #ec#o in0oluntariamente, de modo que no se puede explicar racionalmente porqu", sino slo decir que as se da, y b) que ante la pregunta 67quien soy86, el 6,asein9 o el existente, #uyendo de la angustia ante la posibilidad de su propia muerte, solo puede responder, muy a menudo, asumiendo una 6identidad p1blica9 explicada en el lenguaje por medio de significaciones comunes (.er y %iempo, :arte &, cap ;) , tal es el caso del pronombre franc"s 6on9 o 6das man9 que en ingl"s, dan lugar a no menos tres t"rminos correlati0os: 6anyone9, 6one9 y 6t#ey9 (t"rmino originalmente usado por el traductor Ric#ardson), que #acen as fluctuar el anonimato del uno al m1ltiple, de manera de e0ocar alegricamente a

la masa