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PLATN INTRODUCCIN, PREEMINENCIA E INTERRELACIN DE LOS GNEROS MAYORES EN EL SOFISTA Jorge Armando Gonzlez Chvez (Borrador y estructura de trabajo)

Se realizar una breve introduccin de los antecedentes de la teora de las Formas en los dilogos menores: Laques, Hipias Mayor y Eutifrn. Ross, D. Teora de las ideas de Platn. Trad. de Jos Luis Dez Arias. Espaa, Ctedra, 1997. (p.26): Dilogos tempranos. Discutir las definiciones de determinadas cosas. En el Laques se encuentra el germen de la teora de las Formas, donde a todo nombre en comn le corresponde una entidad nica a la que se hace referencia en todos los usos del nombre (Repblica, 596a). (p.27): En un primer momento el objetivo de Platn no es el estatuto metafsico de aquella entidad. Su objetivo es el que caracterizo al propio Scrates: la respuesta a la pregunta concreta e inmediata. Tena un inters prctico. Slo mediante el conocimiento de la virtud pueden los hombres llegar a ser autnticamente virtuosos. La relacin entre lo universal y lo particular no se limita a los trminos ticos. (p.30): Parece que fueron las investigaciones socrticas las que influyeron para que Platn admitiera la existencia de universales que constituan una clase especial de entidades, a las que denomin eidos. (p.32): Lo que llev a Platn a interesarse por la definicin fue el convencimiento de que nadie puede aplicar correctamente una palabra, a menos que disponga de una nocin general sobre su significado.

Hipias Mayor (292c-d): Es que no eres capaz de acordarte de que yo te preguntaba qu es lo bello en s mismo, aquello que aadido a cualquier cosa hace que sta sea bella? qu es bello para todos y siempre. Eutifrn (5d): Es que lo po en s mismo no es una sola cosa en s en toda accin, y por su parte lo impo no es todo lo contrario de lo po, pero igual a s mismo, y tiene un solo carcter conforme a la impiedad, todo lo que vaya a ser impo?. Eutifrn (6d-e): Te acuerdas de que yo no te incitaba a exponerme uno o dos de muchos actos pos, sino el carcter (eidos) propio por el que todas las cosas pas son pas? Laques (191e): Intenta definir primero el valor: qu es lo idntico en todos los casos. Ross: La pregunta sobre el valor (p.27): a) Implica que no slo se da a la palabra valor, ni simplemente la palabra y el pensamiento del valor, sino que tambin existe una cosa real cuyo nombre es valor. b) Implica que es una cosa y no varias. c) Implica que el valor es una cosa compleja susceptible de ser analizada en elementos. De no ser as, la cuestin qu es el valor? sera estpida, ya que la nica respuesta posible sera que el valor es el valor (p.28). La definicin era un anlisis per genus et differentiam. En el Fedn (99e, ss.) luego de que Scrates expresar su desilusin con la filosofa de Anaxgoras y la enorme confusin que le produjo la investigacin de la Naturaleza, afirma que, posteriormente, la bsqueda de la causa de todas las cosas en la que se ocup fue en los conceptos para examinar en ellos la verdad real. Fedn (100c): Si hay algo bello al margen de lo bello en s, no ser bello por ningn otro motivo, sino porque participa de aquella belleza. Fedn (100d): No la hace bella ninguna otra cosa, sino la presencia o la comunicacin o la presentacin en ella de cualquier modo de aquello que es lo bello en s . En el Fedn

(100e) Scrates hace una alusin similar respecto de lo grande y lo pequeo, que ser criticado posteriormente en el Parmnides: Por lo grandeza son grandes las cosas grandes y las mayores mayores, y por la pequeez son las pequeas pequeas.

Fedn (100b-c): Hay algo que es lo bello en s, y lo bueno y lo grande, y todo lo dems de esa clase. IRASGOS ORTODOXOS DE LA TEORIA PLATNICA DE LAS FORMAS: a) Devenir y Ser estn separados. Repblica (476a): Y el mismo discurso acerca de lo Justo y lo Injusto, de lo Bueno y de lo Malo y todas las Ideas: Cada una en s misma es una, pero, al presentarse por doquier en comunin con las acciones, con los cuerpos y unas con otras, cada una aparece como mltiple. b) Una suerte de conocimiento sensible pone en contacto con el devenir (1); la ciencia, con el Ser (2). (1) Fedn (74e): cuando uno al ver algo piensa: lo que ahora yo veo pretende ser como algn otro de los objetos reales, pero carece de algo y no consigue ser tal como aqul, sino que resulta inferior. Fedn (75a): Conque es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas ellas tienden a ser como lo igual pero que lo son insuficientemente. Ibd.: Pero, adems, reconocemos esto: que si lo hemos pensado no es posible pensarlo, sino a partir del hecho de ver o de tocar o de alguna otra percepcin de los sentidos. Fedn (75b): A partir de las percepciones sensibles hay que pensar que todos los datos en nuestros sentidos apuntan a lo que es lo igual, y que son inferiores a ello. (Ross, p. 41):

Este es el dilogo en el que se destaca este aspecto de las Ideas: no como universales manifestados en los particulares, sino como ideales, modelos o lmites a los que las cosas individuales slo de aproximan. (2) Fedn (65b): Respecto a la adquisicin misma de la sabidura, el cuerpo es un impedimento si lo toma en la investigacin como compaero. Fedn (75c): El alma aprehende la verdad al reflexionar, pues al hacerlo se le hace evidente algo de lo real. Y reflexiona, sin duda, de manera ptima, cuando no lo perturba ninguna de esas cosas, ni el odo, ni la vista, ni dolor, ni placer alguno, sino que ella se encuentra al mximo en s misma, mandando de paseo al cuerpo, y sin comunicarse ni adherirse con l, tiende hacia lo existente. Adquirir la realidad de todas las cosas, de lo que cada una es, y lo har del modo ms puro quien en rigor mximo vaya con su pensamiento solo hacia cada cosa, sin servirse de ninguna visin al reflexionar, ni arrastrando ninguna otra percepcin de los sentidos en su razonamiento, sino que, usando slo de la inteligencia pura por s misma, intente atrapar cada objeto real puro (66a). Purificacin (separacin del alma del cuerpo) [Nos enfocaremos en tratar el tipo de purificacin presente en el Sofista]. c) El Ser es inmutable; el devenir cambia continuamente. Banquete (211a): en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrecesino la belleza en s, que es siempre consigo misma especficamente nica, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de stas no le causa ni aumento ni disminucin, ni le ocurre absolutamente nada. IICRTICA DE LA TEORA DE LAS FORMAS: PARMNIDES

INTRODUCCIN DE LA TEORA DE LAS FORMAS (129a): Scrates hace la introduccin de la teora de las Formas, tal y como es presentada en el Fedn y en la Repblica, para refutar la tesis de Zenn sobre la negacin de la multiplicidad. 1) Hay una Forma (eidos) en s y por s de semejanza y desemejanza. 2) Las cosas mltiples toman parte de lo semejante y lo desemejante. Parmnides (129e): Si alguien, a propsito de las cosas de las que estaba yo hablando ahora, primero distinguiera y separara las Formas en s y por s, tales como semejanza y desemejanza, multiplicidad, lo uno, reposo, movimiento y todas las de este tipo, y mostrase a continuacin que ellas admiten en s mismas mezclarse y discernirse, Tal cosa s que me admirara!. Esta cita ser usada posteriormente para la introduccin de la mezcla y combinacin de los gneros en la exposicin de los gneros mayores en el Sofista. PRIMERA REFUTACIN PARMENDEA DE LA TEORA DE LAS FORMAS: Argumento Socrtico 1: 1) Las Formas en s estn separadas de las cosas que participan de ellas. 2) Existen las Formas en s y por s de lo Justo, lo Bello y lo Bueno. Parmnides (130c): Y qu? Una Forma de hombre, separada de nosotros y de todos cuantos son como nosotros, una Forma en s de hombre, o de fuego o de agua?. Nota del traductor: Si se conciben las Formas como modelos de perfeccin, como instancias perfectas, resulta difcil aceptar que haya formas que, esencialmente, estn sujetas a cambio. Refutacin de Parmnides 1: 1) Las cosas reciben sus nombres por tomar parte de las Formas. (131a): como, por ejemplo, por tomar parte de la semejanza se tornan semejantes, del grandor, grandes, y de la belleza y de la justicia, bellas y justas. 2) Cada una de las cosas, o bien participa de la Forma entera o bien de una parte.

3) Si la Forma, al ser una y la misma, est simultneamente en cosas mltiples y que son separadas, entonces la Forma est separada de s misma (131b). 4) Si la Forma est separada de s misma, entonces sta es divisible en partes, y las cosas que de ellas participan participarn de una parte, y en cada cosa ya no estar el todo, sino una parte de l en cada una (131c). Por lo tanto, si la Forma es una, no puede ser divisible en partes. Parmnides (131d): Si divides en partes la grandeza en s, cada una de las mltiples cosas grandes ser grande en virtud de una parte de la grandeza ms pequea que la grandeza en s. O bien, si alguno de nosotros posee una parte de lo pequeo, lo pequeo ser ms grande que esa parte suya, puesto que sta es parte de l? As, efectivamente, lo pequeo en s ser ms grande. Argumento socrtico 2: Hay un cierto carcter que es uno y el mismo en todas las cosas que vemos. Refutacin de Parmnides 2: 1) Cada Forma se da en funcin de un cierto carcter que es comn en todas las cosas, y por medio de ste decimos que participan de cierta Forma. 2) Si miramos a la Forma y a las cosas como un todo homogneo, descubriremos un carcter comn en ambas de la cual participan. 3) Si el conjunto participa de otra Forma, entonces ese nuevo conjunto tendr, a su vez, otra Forma de la cual participa, y as hasta el infinito. Por lo tanto, la Forma no sera una sino pluralidad ilimitada. Parmnides (132b): En consecuencia, aparecer otra Forma de grandeza, surgida junto a la grandeza en s y a las cosas que participan de ella. Y sobre stos, a su vez, otra Forma, en virtud de la cual todos ellos sern grandes. Y as, cada una de las Formas ya no ser una unidad, sino pluralidad ilimitada.

Argumento Socrtico 3: Cada una de las Formas es un pensamiento que se da en el alma. (132b, ss.) Refutacin de Parmnides 3: 1) Cada pensamiento es uno y es pensamiento de algo. 2) El pensamiento es pensamiento de algo que es. 3) El pensamiento piensa algo que es uno y que est presente en todas las cosas. 4) La Forma es lo que se piensa que es uno y es el mismo en todas las cosas. 5) Si las cosas participan de las Formas, entonces o bien cada una est hecha de pensamientos y todas piensan, o bien, siendo todos pensamientos, estn privadas de pensar. Scrates no pareca expresar otra cosa sino que las Formas son el objeto del pensamiento, y no como lo expresa Parmnides, que las cosas al participar del pensamiento, piensan. Argumento socrtico 4: Las Formas, a la manera de modelos (pardeigma), permanecen en la naturaleza; las dems cosas se les parecen y son sus semejanzas, y la participacin que ellas tienen de las Formas no consiste sino en estar hechas a imagen de las Formas. Este argumento ya fue presentado por Scrates en el Fedn, al decir que las cosas de este mundo imitan y se asemejan imperfectamente a la Forma. Refutacin de Parmnides 4: 1) Si algo se parece a la Forma, entonces sta es semejante a aquello que est hecho a su imagen, en la medida en que se le asemeja. 2) Lo semejante y su semejante participan de una y la misma Forma. 3) Aquello por participacin de lo cual las cosas semejantes son semejantes es la Forma misma. Por lo tanto, la Forma y su imagen no pueden ser semejantes, pues habra otra Forma de la cual participaran, y la Forma ya no sera una, sino mltiple. Parmnides (132e): porque, en tal caso, junto a la Forma aparecer siempre otra Forma, y si aquella fuera semejante a algo, aparecer a su vez otra Forma, y jams dejar de surgir

otra Forma siempre nueva, si la Forma se vuelve semejante a lo que de ella participa. Nota del traductor: La relacin de semejanza entre modelo y copia se toma como si fuera simtrica. Una cosa perceptible no puede ser literalmente semejante a un modelo inteligible; una cosa imita o se asemeja a la Forma en el sentido en que est caracterizada o definida por ella. No es por la semejanza por lo que las otras cosas toman parte de las Formas, sino que es preciso buscar otro modo por el que tomen parte de ellas. Se presenta la dificultad de caracterizar las Formas en s y por s. Argumento de Parmnides (133b-c): Si las Formas son en s y por s, no les corresponde ser conocidas. 1) Si hay cierta realidad que es en s y por s, ninguna de ellas est ante nosotros. 2) (133c-d) Aquellos caracteres que son lo que son unos respecto de otros tienen su ser en relacin consigo mismos, y no en relacin con los que estn en nosotros. 3) Los caracteres que se dan entre nosotros, aunque sean homnimos de aqullos, son lo que son por su relacin recproca y no con respecto a las Formas, y es de s mismos y no de aquellos que reciben sus nombres. Parmnides (134a): Las cosas que se dan entre nosotros no tienen su poder respecto de aqullas, ni aqullas respecto de nosotros, sino, tal como digo, aqullas son de s mismas y relativas a s mismas, y las que se dan entre nosotros son, de igual modo, relativas a s mismas. 4) Ninguna cosa es conocida por nosotros, dado que no participamos de la ciencia en s. Sin embargo: Parmnides (135b): Si alguien, por considerar las dificultades ahora planteadas y otras semejantes, no admitiese que hay Formas de las cosas que son y se negase a distinguir una determinada Forma de cada cosa una, no tendr a dnde dirigir el pensamiento, al no

admitir que la caracterstica de cada una de las cosas que son es siempre la misma, y as destruir por completo la facultad dialctica. Ross, p.108. [La refutacin parmendea] no socavaba la teora de las Ideas, pero si el lenguaje en el que Platn la haba formulado. Las expresiones participar e imitar, contra los que son dirigidos los argumentos, son metforas igualmente inadecuadas para expresar la relacin de los particulares con una Idea como si fuera una cosa, en lugar de una caracterstica de las cosas. IIIEXPOSICIN DE LA TEORA DE LOS FORMAS: SOFISTA

1) El devenir est separado de la esencia. 2) A travs del cuerpo nos comunicamos con el devenir por medio de la sensacin. 3) A travs del alma nos comunicamos con la esencia real por medio del razonamiento. 4) El devenir cambia constantemente. 5) La esencia real es inmutable. Sofista (248b): Pero, qu diremos que sostenis vosotros, varones admirables, que es esta comunicacin, en ambos casos? No ser lo que acabamos de decir?. Una afeccin o una accin que deriva de cierta potencia originada a partir de un encuentro mutuo. Propuesta del Extranjero 1: En todo lo que existe est presente la potencia de padecer o de actuar. Ross (p.134): Que Platn insista en que slo es real lo que tiene poder de actuar o de ser afectado, nicamente se explica por otra alternativa: el objeto es el que acta sobre la mente en el acto de conocer. Rplica de los Amigos de las Formas 1 (248c): el devenir participa de la potencia de padecer y de actuar; pero no corresponde a la esencia la potencia de ninguna de estas dos cosas. Propuesta del Extranjero 2 (248d): el alma conoce y la esencia es conocida.

Y qu? Decs que conocer y ser conocido son acciones, o afecciones, o ambas cosas a la vez? O acaso ninguna de aquellas dos cosas tiene relacin alguna con estas otras dos? Es evidente que no hay relacin alguna, pues diran lo contrario de antes. Rplica de los Amigos de las Formas 2 (248e): 1) Si conocer es hacer algo, entonces necesariamente lo conocido padece. 2) La esencia es conocida por el conocimiento mediante el razonamiento. 3) Si la esencia es conocida cambiar en virtud del padecer. 4) La esencia est quieta y permanece inalterable. Sofista (249a): Nos dejaremos convencer con tanta facilidad de que el cambio, la vida, el alma y el pensamiento no estn realmente presentes en lo que es totalmente, y que esto no vive, ni piensa, sino que, solemne y majestuoso, carente de intelecto, est quieto y esttico. Ross (p.129): Ritter: Platn est haciendo una autocrtica. (p.130): La frase donde se dice que lo real y perfecto es algo carente de inteligencia, que se mantiene quieto y sin movimiento. Fedro (247c-e): Es en dicho lugar donde reside esa realidad carente de color, de forma, impalpable y visible nicamente para el piloto del alma, el entendimiento; esa realidad que es de una manera real, y constituye el objeto del verdadero conocimiento. Ross (p.134): Resultara difcil de creer que lo perfecto en su realidad no puede tener movimiento, vida, etc. No dice que lo perfecto en su realidad deba tener estas cosas; simplemente niega que no las pueda tener. El conocimiento supone mentes reales y sujetas al cambio, y objetos (las Ideas) reales y no sujetas a cambio. No renuncia a creer en las ideas inmutables, tan slo aade que las mentes sujetas al cambio tambin han de considerarse completamente reales. La realidad es mutable e inmutable porque las Ideas inmutables como las cambiantes mentes son perfectas en su realidad.

Propuesta del Extranjero 3 (249a): 1) La esencia tiene intelecto y vida. 2) Si la esencia tiene intelecto y vida, entonces tiene alma. 3) Si la esencia tiene intelecto, vida y alma ser algo animado. 4) Lo animado no permanece quieto. Por lo tanto, lo que cambia como el cambio, existen. Sofista (249b): Ocurre, en efecto, Teeteto, que si las cosas estn en reposo, no hay ningn tipo de pensamiento respecto de nada en absoluto. Sin embargo, si aceptamos que todo se traslada y cambia, entonces el todo ser suprimido del ser. Sofista (249c): T crees que sin la quietud, podra producirse algo que fuese inalterable, siempre del mismo modo y respecto de lo mismo. 1) Sin la quietud, no podra existir o producirse el intelecto. 2) Sin la quietud, se suprimira la ciencia, el pensamiento y el intelecto. Por lo tanto, el ser y el todo, simultneamente, estn en reposo y cambian. Cornford (pp. 228-229): ambos a la vez. Primera conclusin: Lo real o la suma de las cosas que son reales, incluyen tanto las cosas que cambian como las que no cambian. Segunda conclusin: La realidad misma, la Forma con la que estn asociadas o combinadas las otras dos Formas, es una cosa diferente de ellas. Si ser real implicara estar en reposo o estar en movimiento, lo real no podra incluir a ambas. Argumento del Extranjero (250): 1) El cambio y el reposo son opuestos. 2) El cambio y el reposo existen.

3) El cambio y el reposo no cambian al mismo tiempo. 4) El cambio y el reposo no estn en reposo al mismo tiempo. Sofista (250b): Colocas, entonces, al ser, en el alma como una tercera cosa, junto a las otras, de modo que, una vez abarcados por aqul tanto el cambio como el reposo, al considerarlos en conjunto y al examinarlos en relacin a su comunicacin con la esencia, afirmars as que ambos existen?. 5) El ser es una tercera cosa distinta del cambio y el reposo. 6) El ser abarca al cambio y al reposo y existen por aqul, y por ello, ambos existen. Ross (p. 103): Platn estaba completamente de acuerdo con sus insistencia en que la razn es fidedigna y los sentidos no lo son, pero encontr enteramente insatisfactoria la doctrina de que no hay ms que una realidad nica y un uno inmutable. En el Sofista asigna realidad a lo inmutable (el mundo de las Ideas), como a las mentes, sujetas a cambio. Sofista (250c): El ser no es, simultneamente, el cambio y el reposo, sino algo diferente de ellos. El ser no est en reposo ni cambia. Pero (250d): Reductio ad absurdum. 1) Si algo no cambia, entonces est en reposo. 2) Si algo no est en reposo, entonces cambia. 3) Pero el ser no cambia ni est en reposo. Por lo tanto, contradiccin. Sofista (251): Digamos de qu manera enunciamos una cosa que es la misma, en cada caso, mediante varios nombres. Hablamos del hombre, y le aplicamos muchos otros nombres. Le atribuimos colores, formas, tamaos, defectos y virtudes. En todos estos casos no slo decimos que es hombre,

sino tambin que es bueno, e infinitas cosas diferentesSostenemos que cada cosa es una, y, al mismo tiempo, decimos que es mltiple al mencionarla con muchos nombres. IVRELACIN DEL SER CON EL CAMBIO Y EL REPOSO

El Extranjero de Elea seala por lo menos tres modos de relacin que deben ser considerados para proceder con el anlisis de la mezcla y combinacin de los gneros: a) El ser no est en relacin con el cambio y el reposo. No hay relacin entre las cosas ni intercambio mutuo. 1) Nada tiene el poder [la facultad] de comunicarse con nada. 2) Si nada se comunica con nada, entonces el cambio y el reposo no participan del ser. 3) Si el cambio y el reposo no participan del ser, entonces no existen. 4) Pero algunas cosas cambian y algunas estn es reposo. Por lo tanto, contradiccin. Si aceptamos (a) entonces el cambio y el reposo no tendrn parte en la existencia. Pero algunas cosas cambian o estn en reposo. Sofista (252): El ser est en comunicacin, tanto los que dicen que realmente cambia, como los que sostienen que realmente est en reposo. Sofista (252c): Al referirse a algo no pueden evitar el uso de las palabras ser y separado y de los otros y en s misma y muchas ms. No pueden prescindir de tales expresiones ni pueden dejar de incorporarlas a sus enunciados. Cornford (p. 237): Platn dice que a menos que algunas Formas tengan por lo menos mas con otras la relacin que l llama combinacin o mezcla, no puede ser verdadero ningn enunciado afirmativo acerca de ninguna Forma. b) Todas las cosas estn reunidas en una sola y es posible que se comuniquen recprocamente. Reductio ad absurdum:

1) Todas las cosas se comunican. 2) Si todas las cosas se comunican, entonces el cambio estara en reposo y el reposo cambiara. 3) Pero el cambio no puede estar en reposo por definicin y viceversa. Por lo tanto, contradiccin. c) Algunas cosas estn en relacin e intercambio y otras no. Cornford (p. 244): El problema se relaciona estrechamente con la cuestin que se viene postergando desde el Parmnides: Cmo y en qu sentido una Forma es al mismo tiempo una y muchas? Sofista (253): Como algunas cosas consienten en hacerlo y otras no, ocurrir lo mismo que con las letras; pues tambin algunas de stas armonizan con otras, mientras que otras son discordantes. A partir de este pasaje, el Extranjero introduce la tcnica de la dialctica. Cornford (p.245): Su dialctica estudia realidades. Los miembros individuales de una clase de cosas existente en el tiempo y el espacio no son cosas reales. Se generan y perecen y cambian; son indefinidas en nmero e incognoscibles. Continuacin (254d): 1) El ser, el cambio y el reposo son los mayores entre los gneros. 2) El cambio y el reposo no pueden mezclarse entre s. 3) El ser se mezcla con ambos, puesto que ambos existen. 4) Pero cada uno es diferente de los otros pero es igual a s mismo. 5) El cambio y el reposo no son ni lo diferente ni lo mismo, siendo diferentes de stos. 6) Si el cambio fuera lo diferente entonces sera el reposo. 7) El cambio no puede ser el reposo por definicin. 8) Pero el cambio y el reposo participan de lo diferente y de lo mismo, siendo diferentes de stos.

Sofista (254b-c): algunos de los Gneros se combinarn entre s y que otros, no, y que algunos se combinarn con una pequea cantidad, otros con un nmero cosas. Enunciados de compatibilidad e incompatibilidad. mayor,

mientras que algunos ocupan a todos y nada impide que se combinen con todas las