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Rev. FiloUniv.Costa Rica, XVII (46), 161-164, 1979

EL PORVENIR

DE LA FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL (*)

Danilo Cruz Vlez

Como se sabe, de fenomenologa trascendental slo se puede hablar a partir de 1913, cuando Husserl publica el primer tomo de las Ideas para una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgica. Hasta entonces, la fenomenologa haba sido fenomenologa eidtica -la reduccin de las cosas a sus eidos o esencia-, la cual, a pesar de haber esclarecido numerosos fenmenos de la vida moral y emocional y de sus valiosos aportes a la lgica y a la teora de los objetos, haba perdido de vista los problemas filosficos fundamentales. Estos reaparecen cuando la fenomenologa, en las Ideas, se convierte en filosofa trascendental (en el anlisis de la subjetividad para exhibir las condiciones subjetivas de la posibilidad del ser de los objetos), incorporndose as a la tradicin del idealismo alemn y del cartesianismo. Con todo, en vida de Husserl se conoci muy poco de sus investigaciones en esta segunda etapa de su evolucin filosfica. Despus del primer tomo de las Ideas, las nicas obras suyas pertenecientes a este primer perodo que dieron la luz pblica fueron: la Lgica formal y lgica trascendental (1929), las Meditaciones cartesianas, publicadas en francs en 1931, Y la Crisis de la conciencia europea y la fenomenologia trascendental, editada parcialmente en Belgrado en 1936 por Arthur Liebert en su revista Philosophia. Slo a partir de 1950, cuando el Husserl-Archiv, de Lovaina , inicia la publicacin de sus escritos inditos en Husserliana, comenz a conocerse la totalidad de dichas investigaciones. Pero este conocimiento lleg a destiempo. Pues desde mucho antes de 1950, cuando se vuelve a trabajar sobre Husserl, la fenomenologa trascendental se vena considerando como una etapa superada de la metafsica.

Ponencia leda en el IX Congreso Interamericano de Filosofa, celebrado en Caracas.

Este anormal estado de cosas es lo que ha hecho surgir en m la pregunta por el porvenir de la fenomenologa trascendental. Est todo muerto en ella? Todo el trabajo editorial e investiga tiva en torno a Husserl est movido exclusivamente por el afn de eruditos o por mero inters histrico en el pasado? O hay algo vivo an en la fenomenologa trascendental? Impone todava tareas a la filosofa actual y a la que viene? La respuesta a estas preguntas es difcil. A pesar de ello, se podran responder sistemticamente, examinando en forma crtica las tesis centrales de la fenomenologa trascendental, para ver qu tareas le ofrece an a la filosofa. Pero esto es imposible aqu. Voy a seguir el nico camino transitable en este momento: el histrico. Dejando, pues, entre parntesis toda cuestin referente a la justificacin o verdad de las doctrinas de Husserl, me voy a limitar a describir, en actitud estrictamente histrica, la situacin a que ha llegado la fenomenologa trascendental a causa del hecho histrico de su superacin, con el propsito de averiguar que 'problemas vivos hay an en ella. Qu fue 10 superado en la superacin de la fenomenologa trascendental? En uno de sus manuscritos, Husserl llama la fenomenologa trascendental una "arqueologa fenomenolgica", identificando su problema fundamental con la pregunta de los griegos por la arj, por el fundamento del ser de las cosas; pero como el campo de investigacin de dicha "arqueologa" es el yo, el ego cogito, resulta ser una "egologa trascendental", la cual, como su nombre lo indica, busca el fundamento del ser de las cosas en la subjetividad. De este modo, la fenomenologa trascendental queda situada en el marco de la metafsica de la subjetividad, cuyo fundador fue Descartes. Segn Husserl, sin embargo, Descartes es slo "un comienzo del comienzo", porque al admitir al lado del ego cogito una res ex tensa con el mismo rango ontolgico del primero e indepen-

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diente de l, le cerr el paso a una egologa trascendental en sentido estricto, teniendo que esperar sta hasta Kant para poder constituirse. Pero Husserl ve en Kant tambin un mero punto de trnsito hacia la meta, porque, postulando an una cosa en si, irreductible al sujeto, no pudo conquistar la subjetividad absoluta, fuente de todo ser. En suma, quien viene a alcanzar la meta es Husserl mismo, para quien todo lo anterior a la fenomenologa trascendental no es ms que "ingenuidad trascendental". De acuerdo con el anterior esquema histrico, lo superado en la superacin de la fenomenologa trascendental fue la metafsica de la subjetividad en su perfeccin. Pero al lado de este aspecto metafsico, la superacin de la fenomenologa trascendental tiene tambin un aspecto epistemolgico, pues ella aspiraba tambin a establecer los fundamentos de las ciencias particulares, para convertirse as en lo que Husserlllama la erste Philosophie, la "filosofa primera", expresin que no usa en el sentido de la philosophia prte aristotlica, es decir, como sinnima de metafsica, sino en el sentido de un sistema del saber fundamental, respecto al cual el saber de las ciencias particulares es un saber derivado y secundario. Este desideratum movi siempre el trabajo de Husserl. Su primera publicacin importante fue justamente una Filosofia de la aritmtica (I 891), dedicada a la fundamentacin de esta disciplina. A nivel de la fenomenologa eidtica, de lo que se trataba ante todo era de establecer unas "ciencias de esencias" como fundamentos de las "ciencias de hechos". Las primeras eran, por una parte, las antologas regionales, encargadas de registrar las categoras materiales de las diversas regiones de lo real y los axiomas regionales imperantes en cada una de ellas; y, por otra, la ontologa formal, que deba, a su turno, fijar las categoras del objeto en cuanto tal, del Gegenstand berhaupt, y los axiomas universales vlidos para todo tipo de objetos. Pero semejante fundamentacin ontolgica de las ciencias tena que ahondarse a nivel trascendental, pues, en cuanto dichos axiomas y categoras pertenecen a la esfera de las esencias, que tambin son objetos, tenan que ser sometidos a la reduccin trascendental, para fundamentarlos en el sujeto absoluto, fuente de toda subjetividad. A la erste Philosophie le incumba esta tarea. Pues bien, este desideratum result tambin ilusorio. Por ello, resumiendo, podemos decir que lo superado en la superacin de la fenomenologa

trascendental fue: 10.) la metafsica de la subjetividad en su perfeccin: 20.) la fenomenologa concebida como erste Philosophie. La superacin de la fenomenologa trascendental como la perfeccin de la metafsica de la subjetividad es un proceso histrico claramente delimitable, que comienza en los aos entre 1918 y 1921, cuando el joven Heidegger, asistente de Husserl en Friburgo, comienza a separarse filosficamente de su maestro, y culmina con la publicacin de Ser y tiempo en 1927, en el tomo VIII del Jahrbuch fr Philosophie und phdnomenologische Forschung, editado por Husserl. Dicho proceso tiene un carcter irreversible, pero vista como un momento en la marcha de la filosofa moderna y actual, la superacin no equivale a una aniquilacin de la fenomenologa trascendental, sino ms bien a una potenciacin. En lo que sigue, tratar de sustentar esta tesis, en actitud estrictamente histrica. El marco en que se mueve la fenomenologa es el mismo de toda la metafsica de la subjetividad: el que forma la relacin intencional trascendental de fundamentacin entre el sujeto y el objeto. El sujeto ejerce su funcin fundamentadora saliendo de s mismo, pero para regresar luego con el material vivencial, con el cual construye, en una serie de sntesis, el mundo de los objetos como unidades de sentido. Ahora bien, al dar sus primeros pasos en la filosofa, el joven Heidegger se estaba moviendo tambin dentro de este marco. Pero en el curso de sus estudios de la metafsica antigua, a los que haba sido impulsado por la lectura del libro Las mltiples significaciones del ente segn Aristteles, de Franz Brentano, el maestro de Husserl, se dio pronto cuenta de que la relacin trascendental sujeto-objeto, como nico mbito de la metafsica, era un supuesto insostenible de la poca moderna, posesa de un antropocentrismo delirante , que haba convertido al hombre en el centro y el fin ltimo del Universo, y a los entes todos en objetos de su voluntad de poder. Semejante experiencia -la que le hace ver la estrechez del marco metafsico que dibuja la relacin trascendental sujeto-objetomarca el punto de partida del pensamiento propio de Heidegger, el cual se pone en marcha cuando, movido por el deseo de superar esa estrechez, sustituye en la relacin uno de los trminos, el objeto, por otro nuevo: el ser. Como se ve, la relacin no queda abolida sino transformada. Por el contrario, gracias a la

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FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL transformacin, la relacin experimenta una potenciacin. Pero, en virtud de esta ltima se transforman en ella todos sus momentos constitutivos: los relata de la relatio, la intencionalidad y la funcin trascendental. En la relacin trascendental potenciada hombre-ser, en efecto, el hombre no es el sujeto privilegiado constituyente del ser, sino un ente entre entes, cuyo nico privilegio es el ser una relacin con el ser. El ser, por su parte, no se identifica con la objetividad, pues sta se revela slo como figura histrica que ofrece el ser en la poca moderna desde Descartes; tampoco es un producto del hombre, sino que el hombre es, por decirlo as, un producto suyo, en cuanto el hombre es hombre slo en relacin con el ser. Y la intencionalidad no es la salida fuera de s de un ego solitario que necesita superar su soledad constituyendo un mundo de objetos, sino el ser mismo del hombre, es decir, su relacin con el ser, en la cual se le hacen presentes todas las cosas. Por 10 cual, la funcin trascendental del hombre no consiste en hacer posible la objetividad de los entes, sino en su poder ir ms all de ellos para verlos en su ser. Como se ve, aqu no queda aniquilada la fenomenologa trascendental, sino que, cumpliendo sus intenciones originarias de excluir de su seno todos los supuestos, ampla su horizonte al hacer a un lado al mayor de ellos. Esta ampliacin del horizonte es doble. Sistemticamente, al abandonar la metafsica de la subjetividad con su identificacin del ser con la objetividad, se abre a la multiplicidad de rostros que ofrece el ser; e histricamente, al superar su vinculacin exclusiva a la filosofa moderna, toma contacto con la rica tradicin metafsica antigua y medieval. La anterior es una descripcin de un proceso histrico y de sus implicaciones, hecha en actitud estrictamente histrica, antes de toda valoracin y de toda toma de posicin. Basndome en ella, podra intentar hacer visibles, en la misma neutralidad de la actitud histrica, algunos problemas que le salen al paso a la fenomenologa trascendental desde el fondo de la situacin histrica a que la ha conducido su potenciacin, los cuales le aseguran vitalidad. Aqu me tengo que limitar al problema fundamental. Pero ello ser suficiente, pues si se 10 pone de manifiesto, todos los dems se harn patentes por aadidura. Dicho problema fundamental es el del ser del hombre. El nuevo planteamiento del problema es ya una gran conquista, con la cual muchos se dan

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por satisfechos. Y no se puede negar que, despus de dos mil aos de intentar apresar la esencia del hombre en el horizonte de su definicin como animal rationale, acentuando unas veces la ratio y otras la animalitas, y las ms de las veces combinando los dos momentos en las ms complicadas variaciones, sin lograr resolver nunca las aporas siempre activas aqu -no se puede negar, repito, que el solo hecho de plantear dicho problema en un horizonte diferente, como lo es el de la relacin del hombre con el ser, produce ya un gran alivio. Pero aqu casi todo es oscuro. Decir que el hombre se diferencia del animal y de los otros entes por su comprensin del ser, no es todava la solucin del problema, sino su mero planteamiento. Es manifiesto que la comprensin del ser es un protofenmeno de la existencia humana. Antes de toda ciencia y de toda filosofa, el hombre distingue claramente las dimensiones del ser implcitas en expresiones como: "es", "fue", "ser", "sera"; con igual seguridad discierne los diferentes tipos de ser cuando dice: "yo soy", "t eres", "la planta es", "la piedra es", "el tringulo es"; y no se equivoca respecto a los modos de ser cuando habla de "ser real", "ser posible", "ser contingente", "ser necesario", etc. A pesar de todo, el hombre nada sabe de este saber maravilloso. Y la fenomenologa trascendental potenciada tiene aqu un problema insoluto: el problema de las condiciones de posibilidad de la comprensin del ser, en torno al cual gira Ser y tiempo y el resto de los trabajos de Heidegger escritos antes de 1935 aproximadamente, cuando se produce en su pensamiento la famosa Kehre, abandonando por ello el horizonte de la filosofa trascendental. Aqu cobra el lenguaje una gran importancia. Esto no es nuevo en la filosofa trascendental. Lo que le critica Herder a Kant es el haber olvidado el lenguaje al explicar la constitucin del mundo objetivo, a pesar de que su funcin constituyente es ms original que las que ejercen la sensibilidad y el entendimiento y anterior a ellas. Hamann haba dicho: "La razn es lenguaje, lagos". Y Herder recuerda que "los griegos designaban la razn y el lenguaje con una sola palabra, con la palabra lagos". Ahora reaparece renovada esta importancia del lenguaje en la evolucin de la filosofa trascendental. El lenguaje se convierte en el vehiculum (palabra que usa Herder) de la relacin trascendental hombre-ser, dentro de la cual le plantea a la filosofa apasionantes problemas. Por otra parte, la superacin de la fenomenologa como erste Philosophie es tambin un rno-

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DANILO CRUZ VELEZ con l. Mas la fenomenologa trascendental potenciada, interesada en todo lo referente al ser, no puede ignorarlo. De manera que una de sus tareas es la de atender al a priori que las ciencias ignoran, pero del cual se alimentan, y convertirlo en parte de su propio saber. Por consiguiente, la superacin de la fenomenologa como erste Philosophie tampoco equivale a su aniquilacin. Ella puede, atenindose a la situacin histrica que le crea dicha superacin, seguir reteniendo las ciencias en su seno, pero no para convertirlas de nuevo en ftlosofa, como pretendan Schelling y Hegel; ni para considerarlas como su propio campo de trabajo, como quiere el positivismo, ya sea para clasificarlas y fundamentadas, ya sea para analizar y purificar su lenguaje, sino para hacer visible el a priori en que ellas alientan, colocndolas as bajo la luz de un saber esencial. Por ltimo, quisiera llamar la atencin sobre un aspecto exterior de la fenomenologa. Me refiero al aspecto bibliogrfico. La obra escrita de Husserl ya ha comenzado a hacerse accesible. Desde 1950, el Husserl=Archiv viene publicando sus Obras completas. Ya han aparecido 18 volmenes, la mayora de ellos compuestos con escritos inditos. Lo mismo est ocurriendo con Heidegger. La casa editorial Vittorio Klostermann, de Frankfurt a M., inici en 1975 la edicin de sus Obras completas. Estn programados 70 volmenes, de los cuales 40 aproximadamente son inditos. Ante estos datos, no es improcedente decir que tambin desde este punto de vista bibliogrfico la fenomenologa nos impone una ardua tarea: la de ponemos en claro sobre el legado pstumo de estos dos gigantes del pensamiento occidental, antes de lo cual no podemos considerarla como superada.

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mento culminante de un proceso histrico claramente delimitable. Me refiero al proceso de constitucin de las ciencias particulares, que comienza en Grecia, cuando la matemtica se independiza de la filo sofa , y termina aproximadamente en la poca de Husserl, cuando no solamente se han constituido las ciencias en sistemas de saber aparte y autnomo, sino que tambin pretenden ser el nico saber legtimo, y consideran el saber filosfico como ilusorio. Por ello, Husserl lleg a destiempo con su pretensin de fundamentar el saber cientfico. Las ciencias particulares ya le haban dado la espalda a la filosofa, y no queran saber nada de ella. A pesar de ello, la fenomenologa trascendental potenciada no puede quitar su mirada de las ciencias particulares. Estas son modos especiales de habrselas con el ser de los entes, y estn, por ello, en el horizonte de aqulla. En este habrselas con los entes, cada una de las ciencias opera con una comprensin previa del ser de su regin, sin la cual no podra encontrar acceso a ella, ni distinguirla de otras, ni moverse con seguridad en sus dominios, ni acuar sus conceptos fundamentales. As, v. gr., la anatoma, la fisiologa y la patologa estudian las formas, el funcionamiento y las enfermedades de los organismos, respectivamente; pero ninguna de ellas podra dar un paso adelante sin una comprensin previa del ser de la vida. Lo mismo vale de las otras ciencias. La fsica, para saber cmo debe interrogar a los fenmenos o experimentar con ellos, tiene que partir de una idea determinada de la naturaleza. Las ciencias del lenguaje, sin estar en claro sobre cules son los elementos constitutivos del lenguaje, no podran someterlo a sus anlisis, etc., etc. Y como todo este saber a priori es precientfico, las ciencias no tienen nada que ver