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APORTACIONES DE CONTEMPORANEO FERNANDO Psicoanalista

JAQUES

LACAN

AL

PENSAMIENTO

PSICOANALTICO

MAESTRE

Lacan es uno de los mximos exponentes del psicoanlisis actual y se puede decir que el mundo contemporneo tiene una duda con l; an no ha sido plenamente comprendido ni entendido, tampoco valorados los enormes aportes que ha dejado en el psicoanlisis, la lingistica y los vnculos interpersonales. El profesor Lacan tuvo una forma de pensar muy profunda, muy compleja y muy difcil de entender. El comentaba que su trabajo era complejo a propsito por que si resultaba demasiado claro las personas que lo escuchaban no iban a poder elaborar lo que haba expuesto; de ah que para entender a Lacan muchas veces hace falta revisar algunas ideas previamente dirigidas, por as decir, de otros profesionales que han estado cerca de l, y an as, los entendimientos son bastantes parciales. El deca que el Yo, que era la personalidad del ser humano, ocupaba el lugar del desconocimiento. Lo planteaba as porque deca que las personas cuando nos comunicamos las unas con las otras no sabemos lo que decimos ni tenemos claro cuales son las intenciones que nos mueve a hablar como hablamos o a comportarnos como nos comportamos. Desde esa perspectiva voy a hablarles de sus ideas teniendo en cuenta que esas ideas pueden tener otra forma de pensarse y de entenderse; por eso l dej las cosas abiertas para que nosotros podamos seguir dndole vueltas y pensando en esa ideologa. El 90% de su obra est de su obra est centrada alrededor de Freud, es decir, l se dedic a extender los alcances de la teora freudiana y un buen 10%, a mi entender, han sido aportes personales valiossimos y novedosos, y que lejos van ms all de la obra freudiana. El profesor Freud, a fines del siglo pasado, ya tena claro como funciona la mente humana. Para l ya estaba claro como era el problema de los vnculos, del lenguaje y como era aquello que causaba la patologa, las enfermedades, el sufrimiento. Sin embargo, segn la posicin de Lacan, los discpulos de Freud no fueron personas brillantes. Llamaba a estos apstoles los grandes ineptos, los que no pudieron seguir al maestro de un modo adecuado y los denuncia desde el comienzo de su obra porque haban distorsionado conceptos fundamentales como el Yo, la personalidad, el inconsciente, la transferencia, etc. El propone y se propone una lectura freudiana ms severa y unas ideas que tendran que ser la luz que gue los tratamientos psicoanalticos y el entendimiento del funcionamiento de la mente. Lacan plantea que el inconsciente humano es inteligente, es dinmico y tiene una lgica ms perfecta que la conciencia. En otro momento Lacan plantea que el criterio del Yo, o sea, aquello que nos comunica con el mundo exterior, aquello que nos da el gesto, la

palabra, aquello que nos vincula el uno con el otro, era un intruso, era una astilla metida en el psiquismo humano que no serva para mucho, que haba sido adquirido y que no era lo autntico del hombre. Lo autntico para Lacan era su concepto de sujeto del inconsciente, es decir, una instancia mucho ms profunda que el Yo y que estaba muda, que no poda hablar por que el Yo se haba intromisado en el centro del ser y no permita que esas voces profundas se expresaran. De ah que l mantiene toda una lucha en contra de la hija de Freud, Anna Freud, quien se dedic a aplaudir al Yo y a las defensas. El a su vez se opuso permanentemente a plantear un psicoanlisis creyendo en que lo que uno le dice al otro es lo autntico y lo verdadero. El siempre pensaba que haba algo ms all de las palabras. debido a esta irreverencia que l tena es expulsado de la Sociedad Internacional de Psicoanlisis porque plantea grandes modificaciones; entre otras, plantea la modificacin de la tcnica, en la cual l dice que las sesiones no deben durar una hora o 50 minutos sino podan durar hasta el momento en que surge el nio (pettite a) del ser humano. En ese instante se trabaja con el nio que surge y la sesin termina. Esto rompa totalmente con las normas psicoanalticas internacionales. tuvo tambin otros choques, por ejemplo, mantuvo esa irreverencia con respecto a las categoras de los analistas didactas, los jerarcas de las instituciones y los alumnos, que eran eternamente alumnos, y plante que esa pirmide, esa estructura del psicoanlisis tradicional debera cambiar. Esto lo costo la expulsin y finalmente la creacin de su propia escuela de Psicoanlisis, que mantuvo desde los aos 55 aproximadamente hasta poco antes de morir en que l disuelve su propia escuela en un acto de consecuencia con lo que pensaba: que las instituciones no deberan tener una prevalencia demasiado intensa porque eso aligeraba la transmisin de la cultura. Yo voy a hablarles de 4 5 conceptos tpicamente lacanianos. No son los nicos y por supuesto tuvo muchos otros.

1. LA TEORIA DEL ESPEJO Antes de que plantee esta teora se entenda que el desarrollo del ser humano era un desarrollo lineal; el beb naca, tena el pecho, tena a la madre, luego de un tiempo desapareca el pecho y pasaba a una segunda etapa (anal) en que el nio aprenda a tener control de esfnteres. terminaba esta segunda etapa y comenzaba una tercera (etapa de las diferencias anatmicas de los sexos) y as sucesivamente y el nio iba creciendo y desarrollndose en su proceso. Lacan dijo que esto estaba incompleto, que no era tal la situacin, que haba un momento alrededor sismo en el psiquismo del nio y a travs de ese sismo l entrara recin a la cultura y describe lo que se llama la teora del espejo. El empieza planteando lo siguiente: observando a un beb recin nacido l se da cuenta de que sus movimientos no estn de acuerdo a su voluntad, por ejemplo el beb tiene hambre y mueve los pies muy rpidamente en vez de dirigir la mano hacia el bibern o el pecho. Lacan se dio cuenta de que el cuerpo del beb no responda a las ordenes de su cerebro. Se dio cuenta de que el cuerpo del beb funcionaba como si fuese fragmentado. El beb a su vez comenzaba a tener una cantidad de miedos y sustos por fenmenos que actuaban en su cuerpo y que l no entenda. Por ejemplo senta calambres de hambre, se mojaba, etc. A este primer momento Lacan llam el beb con el cuerpo fragmentado porque los fragmentos del cuerpo funcionan cada cual por su lado. Esta

etapa produce en el psiquismo del beb una sensacin de caos y de miedo. El beb sufre esto cuando toma conciencia de que su cuerpo no le obedece y esta situacin de caos empieza a disolverse cuando el beb descubre su imagen reflejada en el espejo, a esto se refiere como la aparicin de la imagen del beb en el espejo donde el sonre al espejo y el espejo le sonre. A Lacan no le fue ajena la situacin de jbilo que aparece en el nio al verse reflejado en el espejo, pero este jbilo no era simplemente porque se ve en el espejo sino por que los movimientos que l realiza, el espejo los imita, de tal manera que siente que hay una comunicacin. Este primer momento va seguido de otro momento, tambin dentro de esta etapa, en que el beb siente igual de jbilo cuando ubica a otros bebitos de la misma edad. A esto Lacan lo llamar el reencuentro con el idntico y desde ah va a desarrollar otros puntos de vista muy interesantes. Finalmente, hay un tercer momento ms importante que engloba esta teora del espejo que, creo yo, es el momento ms importante que el espejo en s y que el encuentro con el semejante, es cuando encuentra la mirada de la madre. Para l, el primer espejo est en los ojos de la mam que lo mira; si l sonre que la mam le sonra, si l llora que la mam se ponga triste, si l grita que la mam reaccione, si l se duerme que la mam se duerma. Esta comunicacin pre-verbal para l es fundamental y es motivo de jbilo. El concepto central de Lacan en este punto no es el hecho que soy querido y mi mam me entiende sino el jbilo por que se ha logrado la decodificacin de su mensaje. El mensaje de dolor la madre lo ha decodificado y lo entiende y le devuelve consuelo. A partir de este momento de desarrollo el bebito va a cambiar y ya va ha ser una persona que va entrando poco a poco al smbolo y poco a poco, a un crecimiento ms coherente. A partir de ah tambin se abre toda una lnea de entendimiento de la patologa y del sufrimiento humano en el futuro y de las enfermedades mentales.

Cuando se encuentra un beb con una mam que no domina la misma sintona ni lo entiende cuando l est mandando un mensaje, este beb ser el da de maana, en el mejor de los casos, un neurtico y en el peor de los casos un psictico, un enfermo mental. Algunos ejemplos cotidianos de desencuentros son: si la mam da de mamar a su hijo y est viendo televisin no habr descifrado el cdigo. Si la mam al darle de lactar le habla, le sonre el bebito sentir que aparte del flujo de la leche est recibiendo un flujo intenso de amor y de cario; por eso a partir de este momento Lacan plantea que el ser humano se va a estructurar en la mirada del otro y que nosotros somos lo que somos porque fuimos mirados de una determinada manera fuimos tocados de otra manera y entendieron nuestro mensaje. De ah que se ve popularizado esto y hoy en da en salud mental se dice no le digas mentiroso a tu hijo por que se vuelve mentiroso, no le digas ladrn porque lo vuelves ladrn, no le digas malo por que lo vuelves malo, etc. esto proviene del aporte de Lacan. Esta teora del espejo sirvi en un primer momento para indicar cmo desarrolla el beb y que necesita l, en un momento de su vida pero tambin en un segundo momento Lacan repiensa esa teora del espejo y dice: No solamente es un momento del desarrollo sino tambin es el momento en que nace el smbolo, la capacidad simblica de la persona. El smbolo primario es el falo. El inconsciente est estructurado como el lenguaje. No solamente como un lenguaje, dira l ms adelante, sino como un lenguaje y un saber, un saber inconsciente. Antes de

Freud ya se conoca que era el inconsciente, se hablaba de subconsciente, formaciones ms all de la consciencia, otros ya hablaban de que haba un subconsciente, donde se depositaban los acontecimientos de primera persona a manera de un desvn o closet donde uno iba metiendo los trapos, cuadernos, y luego un buen da, eso apareca en la consciencia. El primer concepto del inconsciente fue que es un inconsciente tipo stano, donde si se archivan las cosas para siempre. Posteriormente Freud empieza a indicar y hacer notar que no es as, que el inconsciente es dinmico, que no duerme, que no es un depsito ocioso de cosas, esas cosas estn saltando y en movimiento todo el tiempo; si nosotros tenemos una impresin en el da, esa impresin va a durar 5, 10, 20, 50 aos, lo que vivimos. Hay personas que un buen da sienten un particular olor, y automticamente se les viene a la mente un recuerdo muy claro de una situacin que se vivi a los cinco o cuatro aos de edad mientras estaba de visita en la casa de la abuela, por ejemplo. Esta dinmica del inconsciente fue lo que prim en un tiempo; ya se saba que los contenidos del inconsciente tenan vida, estaban y se podan evocar a travs de sueos o sntomas. Pero Freud fue ms all; describe al inconsciente como un inconsciente organizado, con una lgica propia, y esto modifica bastante la situacin, porque muchas personas de la poca no lograban entender exactamente lo que l quiso decir. Freud lo dijo en 1999, en 1905 y en 1907: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Lacan es el que tomando la clase de Freud dice: es un lenguaje que tiene un saber, que tiene un conocimiento pleno. De tal manera que las cosas que se presentan del inconsciente tienen una lgica. Y si nosotros, por lo tanto, vemos como habla un loco, un psictico, que nos dice que su hgado es de plomo, que tiene comunicacin con Dios, ustedes podran pensar: son locuras, que sentido tiene eso con la realidad. Lacan, apoyndose en Freud, plantea que ese delirio es absolutamente lgico, que las palabras delirantes obedecen a un lenguaje ms perfecto an que el lenguaje consciente y el sentido del delirio es un sentido pleno, para el cual tiene l entonces que estructurar cuales son esas leyes que rigen, que regulan el inconsciente a diferencia de las leyes que rigen, que regulan el inconsciente a diferencia de las leyes que regulan la vida cotidiana. Y l plantea, con una admirable intuicin, la formula siguiente: la consciencia va a funcionar como un lenguaje regido por la metfora, por la metonimia. La metfora es una figura a travs de la cual le presenta una idea que alude a un concepto incambiable, inmodificable, constante; por ejemplo yo les digo: la U jug un gran partido y los once muchachos mostraron una garra increble. Creo que todos ustedes van a entender que me estoy refiriendo a que tuvieron valor, coraje, fuerza, no creo que ninguno crea que le salieron garras; eso se llama metfora. Este es el lenguaje que usamos despiertos, pero en el inconsciente las cosas caminan de otro modo, la palabra garra puede que signifique una garra y muchas otras cosas ms. por ejemplo para la consciencia la palabra soldado significa un seor con un fusil en el ejercito, para el inconsciente la idea es otra, la palabra soldado significa un dado, significa algo como soldadura y puede significar otras muchas cosas ms; de ah que en los sueos, que es un lenguaje totalmente del inconsciente, uno puede soar con una mesa con un sombrero encima, y resulta que uno estaba preocupado porque el seor Carlos Meza no ha venido a verlo y lo est esperando, y el seor Meza usa sombrero. Entonces la intencin del sueo es cambiar el lenguaje a travs de otro sistema lingstico que es lo que se va ha expresar. Ahora quiero aclararles un punto. Los psicoanalistas no somos lingistas y no pretendemos serlo. A nosotros no nos interesa la estructura normal del lenguaje. Nuestra

tarea est en la estructura anormal del lenguaje. Si yo por decir una palabra digo otra, sa me interesa, si yo por decir una frase se me sale, a manera de un lapsus, otra, eso es lo que a m me va a interesar. La falla del lenguaje es la tarea del analista, no del lingista. A nosotros nos interesa la falla del lenguaje nicamente para poder precisar que hay detrs. Algunas veces esta falla es inconsciente, y siempre va ha reflejar algo que hay en la profundidad. Otra aportacin sumamente interesante de Lacan en materia lingistica es romper con el signo lingistica de Saussure, en el sentido de que en el signo aparecera dos partes del mismo: el significado y el significante, en el cual el significante puede ser una palabra que remite a un significado. Lacan dijo que no era as, que el significante remite a otro significante y ese segundo significante a un tercer significante, nunca hay un significado final y eso se prueba de una manera fehaciente cuando, por ejemplo, nosotros decimos una palabra: madre, eso remite a la imagen de la madre de cada uno de nosotros pero no remite simplemente a una imagen, sino a un concepto aadido: madre-buena, madretierna, madre-afectuosa, madre-muerta, madre-viva, etc. Por lo tanto el significante no remite a un significado final total y cerrado, remite a otro significante, y ese significante a su vez remite a otro significante, crendose una cadena complejsima de seguir y de continuar. Una de las frases tpicas de Lacan, y que a el le gustaba mucho decirla por que el saba que creaba cierto desconcierto, era: el lenguaje se impone y a la persona no le queda otro remedio que hablarlo. Entendindose que desde el inconsciente hay un lenguaje que empuja y se quiere expresar y nosotros simplemente le damos forma verbal lingistica.

2. El nombre del padre En relacin a esto, Lacan plante que hubo un vaco en el entendimiento de la funcin del pap dentro de una casa en toda la obra de Freud. Se pensaba que en algn momento Freud trat de ser ms, amplio y ms explcito, pero no lo pudo lograr y lo que se lea hasta esa poca era lo siguiente: El padre es importante en la vida de un nio, pero es el rival del nio, es aquel que disputar con el hijo el amor de la madre y disputar con el padre la importancia frente a los hermanos. Se pensaba que era una especie de segundo hombre en importancia en la casa: primero la mam, primero la lactancia, el vnculo madre-hijo, primero la mirada de la madre y a la sombra, escondido, el buen hombre ayudaba a su esposa a pasarle el bibern a cambiarle los paales al nio, cuidando a la mujer para que esta pueda hacer una buena labor de madre. El concepto del padre para Lacan es revolucionario dentro del campo del psicoanlisis. Para Lacan el padre es un figura fundamental desde el primer instante de la vida del beb; empieza l por plantear que si el padre desea a su hijo, desea que nazca, desea que viva, desea darle su apellido, el beb se va ha dar cuenta y en ese momento el bebito va ha recibir lo que el llam el nombre del padre, va ha recibir la certeza de que l es bienvenido a la vida, bienvenido al mundo y amado por su padre. En ese momento ser un bebe feliz por que va ha saber que pertenece a una familia, que pertenece a una estirpe, que el apellida Perencejo y que su padre fue Perencejo y su abuelo tambin lo fue y su bisabuelo tambin, y as sucesivamente siguiendo una linea que desarrolla por ese lado y que el nio siente de alguna manera una trascendencia, una permanencia.

Pensemos en como son los delirios de los psicticos, de los enfermos mentales, todos ellos tienen que ver con un problema de la identidad, todos tienen que ver con un problema de donde vienen, de donde provienen. La identidad la transmite el padre. Por eso es que los enfermos mentales tienen delirios que tienen que ver con la identidad. Por ejemplo: Yo soy Napolen o creo que soy homosexual y estn angustiados por eso, creo que soy padre de ese nio pero no me acuerdo de cuando lo hice, son problemas de filiacin. Lo que pierde un psictico en un primer momento es su filiacin, puede creer que es hijo de otra familia, puede creer que es extraterrestre, puede creer mil cosas que no son la realidad. El encuentro fundamental del encuentro del hijo con el padre es el comienzo de la vida. No como se crea, que el padre aparece cuando el nio tiene dos aos, ya es muy tarde, ya es un hijo sin padre. El padre tiene que estar presente desde el momento del parto, donde sin duda se va a dar una presencia importante y una transmisin de que hijo quiero que nazcas, te recibo y te traigo al mundo y quiero que ests conmigo y que recibas mi nombre, pero para que esto se de no solamente basta que se presente el padre, sino que la madre de alguna manera participe en esto hacindole saber al hijo: este es su padre, a quien amars y respetars; el hijo tiene que ser posteriormente presentado por la madre. El padre no puede decir t eres mi propiedad, t eres mi hijo y me vas a obedecer, eso no le sirve al bebe. Lo que le va a servir es que la madre haga el ritual de presentarle al padre y el padre lo reciba. Ah el nio va a tener la impresin de que va a ser amado por el padre y el respetar a su padre. la presencia del padre es lo que va a dar la ley segn Lacan, la ley es lo que va a dar el orden psquico. El nacimiento de la ley va a estar ubicado, la ley vendra a ser la actitud que tiene el padre para prohibir el incesto; la ley que tiene que transmitir el padre es nica: con tu madre no te acostars, con tu hermana no te acostars y a mi no me matars. Esa es toda la funcin que tiene que hacer un buen padre para instalar la ley, los otros aspectos son secundarios. Pero la ley llamada la ley que estructura al ser est dada por la prohibicin del incesto. El nio que aprende la ley de la prohibicin del incesto ser un bebe que sin duda respetar las leyes, se respetar a si mismo, respetar el cuerpo, podr retirarse a tiempo cuando hay una mujer que no le corresponde, ni entrar en crisis pasionales porque sabr darse cuenta que hay una ley que tiene que respetar y que no tiene que violar ni tiene que sobrepasarse.

3. Concepcin lacaniana del amor El deca: hay dos formas de amar. Una primera forma posesiva, egosta y anal; y otra segunda forma que el llamaba el amor evanescente. El bebe nace y desarrolla un estilo propio de su edad, que consiste en este amor posesivo, pero en un momento de su desarrollo, a los 5 aos de edad, se produce una transformacin de su interior y l cambia y empieza amar de otra manera, deja de ser posesivo y pasa a otro tipo de amor. El amor posesivo se caracteriza por toda conducta que muestra un nio generalmente menor de 5 aos, en el cual el egosmo y la necesidad de posesiones es lo que prima: mi pelota, mi mam, etc. El amor posesivo, segn Lacan, no puede expresar satisfaccin alguna y si hay algo de satisfaccin estara ubicado nicamente en el momento de la posesin de objeto. El amor posesivo deja vacos porque no hay despedida de los objetos, no deja recuerdos, deja agujeros que no se pueden llenar. Esto tambin lo encontramos en los vnculos de muchas parejas adultas o adolescentes cuando plantean frases como la siguiente, cuando una chica le cuenta a otra amiga: si mi enamorado me

saca la vuelta, se muri para m, no quiero que me llame, no quiero que aparezca; eso es el tpico amor posesivo en que te amo en la medida que ests a mi lado. Llega la etapa del complejo de Edipo a los 3 aos y medio y luego aparece el amor evanescente. (Cuando explico esto me gano protestas del pblico). El amor evanescente es aquel amor que se prctica profundamente sabiendo que la persona a quien amamos se puede ir en el momento que quiera, y aunque me deje esta noche, yo puedo amarlo profundamente y aceptar que tiene a libertad de irse. En la misma medida me comprometo con un amor profundo a amarlo hasta que mi corazn deje de latir, y si me interesa otra persona, ah me retirar y tranquilamente. El amor evanescente es aqul que se duele con los celos, y que le altera que a su pareja la mire otro, pero aunque tenga celos, acepta, admite que la persona con la quien uno est puede irse y desaparecer en cualquier momento que l desee irse, respetando la libertad y el desarrollo de esa persona. Se supera el amor posesivo a travs del tringulo edpico, donde el nio va a resolver esas pasiones amorosas de su infancia. El complejo de Edipo dura un ao aproximadamente y empieza cuando el nio ingresa al Edipo siendo un perfecto narciso, un egosta; y despus de un ao dependiendo de como los padres manejen esta situacin el nio va a salir aceptando hermanos, aceptando que tiene que dormir en otro cuarto, aceptando que mam no es de l sino del padre y que l va a tener que buscarse el da de maana su pareja, su esposa y tener sus propios hijos. Esta transformacin edpica es el arte de la educacin de los padres. Esto lo hacen los padres a travs de una enseanza llena de afecto, pero con una ley. El nio que atraviesa un edipo adecuado ser una criatura que aprende a respetar los derechos del otro, que aprende a compartir y que aprende a perder. No hay cosa ms dolorosa para un nio de 4 aos que perder a su madre y perderla en materia de amor, eso lo convierte en un hombre de valor.