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Manuel Sacristn.

El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia.


(Extrado de la edicin elaborada por Joves Comunistes)

(1978) Peut-on viter de se laisser preare a ees jeux st-riles en parlant de Marx et de ses enseignemens? Autrement dit, peut-on parler raisonnablement, en respectant les regles lmentaires de la logique et la vrit palpable des faits? Bref, une marxologie scientifique est-elle possible quand on se trouve en face des exhibitions fantaisistes de toute une corporation universitaires y compris d'intel-lectuels?

Maximilien Rubel (1978) En el mejor sentido de la palabra resulta oportuno ocuparse de Marx, ahora que ya este autor va siendo abandonado por la solicitud fantasiosa de que fue objeto durante los dos ltimos decenios. En este ltimo perodo de moda marxista, centrado en torno a 1968, dominaron el horizonte unos espejismos particularmente engaosos a propsito del asunto que hoy consideramos, el trabajo cientfico de Marx. Eso contribuye a explicar el que, desde hace aproximadamente dos aos, la discusin sobre la calidad cientfica del trabajo de Marx, o su falta de calidad cientfica, se site bastante en el centro del cuadro de la crisis que estn atravesando los movimientos polticos explcitamente marxistas y varias corrientes de pensamiento de esa misma tradicin. Se puede observar que los autores que ms crticamente se estn haciendo or sobre la cuestin son filsofos que hasta hace muy poco tiempo entendan la obra de Marx del modo ms cientificista, como un pensamiento en ruptura, corte o coupure (por usar un trmino muy usado desde los aos sesenta), con sus orgenes metafsicos. La duda acerca de la calidad cientfica del trabajo de Marx da menos que hacer a otras comprensiones de nuestro autor que no son cientificistas; por ejemplo, no se nota ninguna perturbacin importante por cosas as en corrientes que entienden a Marx ms bien como un filsofo social, o como un filsofo de la cultura, al modo de la escuela de Frankfurt; ni tampoco entre los que leen a Marx principalmente como a un filsofo de la revolucin, lo

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que alguna vez se llam marxismo occidental, con la escuela de Lukcs y otras tradiciones; todos estos, o casi todos estos, coinciden hoy en la necesidad de revisiones ms o menos importantes de modos de pensamiento presentes en la obra de Marx, o de tesis de ste. Pero en ninguna de estas corrientes aludidas se percibe la situacin de crisis terica y prctica como un derrumbamiento. Los economistas, por su parte, se consideren marxistas o no, suelen desde antiguo ver en Marx, simplemente, un clsico, tan inspirador como cualquier otro de una tradicin que unos economistas modernos cultivan, otros rechazan, ninguno debe sacralizar y todos pueden considerar interesante1. En cambio, los autores a los que me he referido, intelectuales en crisis (ejemplos de ellos sean Althusser y Sollers en Francia, Colletti en Italia), son filsofos que reaccionan con formulaciones dramticas a su descubrimiento reciente de que la obra de Marx no es, contra lo que ellos haban enseado hasta hace muy poco tiempo, ciencia exacta, scientia in statu perfectionis, como decan los viejos filsofos, ni menos la nica ciencia social, como haba proclamado Philippe Sollers del marxismo leninismo. Las interpretaciones que hacan de Marx Althusser y Colletti coincidan en basarse en la idea de un corte completo entre el Marx maduro y su formacin filosfica anterior, que fue principalmente hegeliana. El caso de Sollers es pintoresco; en su poca de infatuacin marxista-leninistapensamiento Mao Tse-tung haba sido frtil en graciosas frases como la mencionada de que el marxismo-leninismo es la nica ciencia social moderna, o como el memorable descubrimiento de que la esencia de la revolucin cultural china es la destruccin de la cuestin del sentido: mil millones largos de chinitos convertidos, al modo misionero, en ilustracin de una mediocre semitica de especulativa... Althusser y Colletti estuvieron, desde luego, siempre lejos de esas cosas. Ellos dan involuntariamente un ejemplo mucho ms interesante de los escollos que amenazan a la navegacin marxista. Ambos son autores que no slo cumplen los habituales criterios de calidad acadmica, sino que los rebasan ampliamente, hasta dar ms la imagen del maestro que la del profesor. Sin embargo, desde la altura de la crisis, que ellos mismos expresan, de las anteriores lecturas de Marx por estos autores, stas se ven hoy como una especie de hagiografa, como una vida de santo intelectual. Sus anteriores interpretaciones confundan de hecho lo que es historia de las ideas, estudio filolgico (por decirlo subrayadamente), con lo que es cultivar libremente la tradicin de un clsico. Una cosa es estudiar y explicar el pensamiento de Marx; otra hacer marxismo hoy. Muchas cosas que enseaban Althusser y Colletti hace cinco aos (tal vez todas) se estudian ms provechosamente como pensamiento (de tradicin) marxista de uno u otro de esos autores que como pensamiento de Marx. Por lo dems, esta confusin entre el tratamiento filolgico de un clsico y la continuacin productiva de su legado es frecuente en las tradiciones en cabeza de las cuales hay un clsico que lo es no slo en el sentido de paradigma de pensamiento terico en particular, cientfico, sino tambin en el de inspirador moral, prctico o potico. Pero no es mi intencin hacer polmica, sino slo lo que he llamado filologa, es decir, hablar del pensamiento de Marx, no presentar continuacin buena o mala, productiva o estril de su pensamiento. Y

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no por deseo de escurrir el bulto, ni porque crea que un clsico haya de ser siempre objeto de lectura filolgica, sino porque me parece que entre las varias cosas buenas que se puede sacar de una situacin de crisis, de cambio de perspectiva, est la posibilidad de restaurar el estudio de las ideas sobre una buena base histrica. ste es un momento favorable para que los marxistas emprendan el intento, porque el estril ideologismo del que ellos mismos parecen irse librando se enseorea hoy ms bien de la nueva moda anticomunista tambin ella article de Pars, como el anterior marxismo tartarinesco, a la que no me voy a referir porque no tiene nada que decir acerca de las modestas y nada espectaculares cuestiones de filosofa de la ciencia que me propongo tratar aqu. De todos modos, aun sin voluntad polmica era obligado referirse, para empezar, al marco de disputas, crticas, contracrticas y autocrticas en que se sita hoy cualquier cuestin de marxismo; haba que hacerlo, primero, por no ignorar soberbiamente la situacin, y, segundo, porque en lo que interesa a la filosofa de la ciencia los autores mencionados, por curiosa que a veces resulte la inesperada furia con que rasgan sus vestiduras, antes tan rgidas, son filsofos considerables, no literatos que saben las cosas a medias, halbwissende literati , como deca Marx 2 ; son filsofos considerables que expresan de un modo algo impropio una problemtica nueva para ellos, pero nada imaginaria. Atendamos, por ejemplo, a Colletti: l ve su nueva dificultad para la lectura de Marx en la necesidad de reconocer, contra lo que haba afirmado siempre, que en la obra de Marx hay dos conceptos de ciencia: el concepto normal de ciencia (digmoslo as, sin meternos en honduras, utilizando el trmino hecho clebre por un conocido historiador y filsofo de la ciencia, Thomas S. Kuhn), el concepto de ciencia que cobija normalmente a los cientficos; y el concepto hegeliano de ciencia o Wissenschaft, una nocin de origen platnico que engloba el conocimiento de las esencias, la metafsica. No hay ninguna duda de que esa formulacin por el propio Colletti de la crisis de su anterior conviccin que vea en Marx un cientfico puro y normal es acertada. Colletti lleva mucha razn; tanta, que uno puede preguntarse cmo no se dio cuenta antes de algo tan evidente, de que ni el pensamiento de Marx ni ningn marxismo positivamente relacionable con Marx son ciencia pura, ni slo ciencia. El mismo lxico de Marx bastaba para darse cuenta de eso: Marx habla con desprecio de lo que l llama science, en malintencionado anglofrancs, y habla con orgullo de lo que llama deutsche Wissenschaft, saber alemn, literalmente ciencia alemana, igual que ms tarde los nazis. Entre otras cosas, porque tiene en comn con stos una tradicin: la del idealismo alemn. Cuando se quejaba del patriotismo de Marx, Bakunin tena bastante razn (tanta cuanta Marx cuando se quejaba del paneslavismo de Bakunin). Autores mucho menos conocidos que nuestros filsofos saban hace tiempo esta novedad debilitadora del marxismo cientificista y teoricista de estructuralistas y neokantianos. Paul Kagi, por ejemplo, un viejo funcionario sindical suizo que nunca fue profesor de ninguna universidad, se haba expresado as en 1965: Afirmaremos: Marx encontr en Hegel una estimacin de la ciencia emprica, pero, al mismo tiempo, un concepto de

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ciencia que abarca desde la ciencia emprica hasta la doctrina de las ideas [...]3. Ahora bien (por decir breve y claramente mi opinin): los conceptos de ciencia que presiden el trabajo intelectual de Marx, las inspiraciones de su tarea cientfica son no dos, sino tres: la nocin de ciencia que he propuesto llamar normal, la science; la nocin hegeliana, la Wissenschaft, que ahora percibe Colletti y que hace quince aos trat Kagi; y una inspiracin joven-hegeliana, recibida de los ambientes que en los aos treinta del siglo pasado, a raz de la muerte de Hegel, cultivaban crticamente su herencia, ambientes en los cuales vivi Marx; en ellos floreci la idea de ciencia como crtica. Science, Kritik y Wissenschaft son los nombres de las tres tradiciones que alimentan la filosofa de la ciencia implcita en el trabajo cientfico de Marx, as como este trabajo mismo. Me propongo ahora documentar la presencia en la obra de Marx de las dos tradiciones filosficas del concepto de ciencia hoy menos corrientes, dejando aparte la nocin normal de ciencia, que doy por supuesta y que es la que, pese a todos los cambios de paradigma, sigue permitindonos atar de un mismo hilo (todo lo retorcido que se quiera) a Euclides, Ptolomeo, Coprnico, Galileo, Newton, Maxwell, Einstein y Crick, por ejemplo. Luego intentar estimar el peso que esas nociones han tenido en la obra de Marx, y apuntar a lo que ms importa: cmo se integran las tres nociones de ciencia en el programa filosfico-cientfico explcito de Marx o implcito en su prctica.

La tradicin filosfica clsica alemana Exposicin como desarrollo, o el mtodo dialctico Louis Althusser observ que la nocin de desarrollo es el centro de la metodologa de Marx. Pero hay que decir que esa circunstancia precisamente caracteriza al Marx maduro como un hegeliano. Desarrollo es el trmino con que se suele traducir la voz alemana Entwick-lung. Otras veces se vierte por evolucin, que es lo que significa en contextos de biologa. En general, al traducir Entwicklung a lenguas latinas hay que tener presente el sentido de evolucin. La idea de fundamentacin como desarrollo, en vez de como deduccin o como validacin emprica, expresa la conviccin de que la argumentacin acerca de algo no debe ser una cadena de razonamientos indiferentes a la cosa, sino que ha de consistir en la exposicin del desplegarse de la cosa misma. (Despliegue es una traduccin admisible de Entwicklung.) Segn esa conviccin, la argumentacin por necesidades externas al objeto, que no sean especficamente suyas por ejemplo, la lgica general, o la matemtica, o la mecnica, etc., no es cientfica, porque no es verdaderamente necesaria: La necesidad externa es propiamente necesidad casual: as ha expresado el fundamento metafsico de esa metodologa del desarrollo el fundador de sta, Hegel4. El criterio de esta metodologa hegeliana es considerar cientfica slo la explicacin por lo que se podra llamar la ley interna de desarrollo del objeto, entendida como algo que no se puede captar desde fuera. Una buena manera de imaginarse

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qu quiere decir eso, cuando uno no tiene gran inters por estudiar la filosofa hegeliana, es pensar en un smil orgnico, en el desarrollo de un cuerpo vivo, y hacerse cargo de que este ideal metodolgico del desarrollo, de la idea de ciencia como desarrollo del objeto, consistira en que el tratado cientfico reprodujera el desarrollo de aquel organismo desde el germen hasta la muerte, visto desde dentro, en vez de explicarlo por necesidades externas. Semejante principio metodolgico sera una tautologa si se aplicara al conocimiento del todo puesto que no puede haber nada externo al todo, pero en cualquier otro caso (incluida la misma biologa, a causa de la cualitativa nocin de lo interno que tiene la filosofa romntica), en las corrientes situaciones de la investigacin cientfica, su aplicacin puede acercar mucho a la desmesura de los filsofos intuicionistas que (parafraseando una broma de Einstein) exigen que el anlisis qumico de la sopa sepa a sopa. La metodologa del desarrollo es ya a primera vista muy coherente con la ontologa de Hegel. Un monismo idealista como el de Hegel no puede ver como explicacin del ser ms que la explicatio, el despliegue o desarrollo del ser. Si no hay ms que una cosa de referencia en el mundo del conocimiento, tambin la explicacin de esa cosa tiene que estar dentro de ella: no puede haber ms argumentacin explicativa de esa cosa que la exposicin de su desarrollo. La verdad es que, como a menudo en metafsica, la estructura es en este caso ms aparente que real. No haba para Hegel ninguna necesidad de invocar el principio metodolgico del desarrollo, la evolucin o el despliegue ms que para el ser propiamente dicho, el todo. Por lo dems, una de las expresiones poticas ms rotundas del ideal de conocimiento del filsofo es el clebre dicho lo verdadero es lo completo, o, como se suele traducir, la verdad es el todo (das Wahre ist das Ganz ), el cual, tomando al pie de la letra la nocin de completitud, no le obligaba a una metodologa del desarrollo para las investigaciones particulares, o de lo incompleto. El que en Hegel y en su tradicin se mantenga, sin embargo, la metodologa del desarrollo que es la dialctica tambin para cualquier investigacin particular se debe a determinadas aspiraciones de conocimiento que no estn necesariamente vinculadas con el idealismo absoluto hegeliano, aunque se compadecen bien con l. Ms adelante dir una palabra sobre esto. La idea de explicacin o fundamentacin como desarrollo determina en el plano del mtodo una concepcin del trabajo cientfico que parece estar en contradiccin con el sentido comn de personas del siglo xx. Para Hegel la explicacin-desarrollo es ms o menos isomorfa de la evolucin del ser y, partiendo de una genrica vaciedad, camina o se despliega hacia completitud, totalidad, concrecin. Cuando empieza el trabajo cientfico, su fruto es sumamente abstracto. A diferencia de lo que piensa el sentido hoy comn, el conocimiento de una cosa no parte, segn Hegel, de lo concreto para ir subiendo hacia generalidades abstractas; no parte, por ejemplo, de concretos sensibles para llegar a leyes generales que versen sobre objetos abstractos; sino que, segn la hegeliana metdica del desarrollo, las cosas ocurren a] revs, el conocimiento empieza con lo abstracto y asciende a lo concreto, porque lo que hace (si es conocimiento verdadero) es seguir el

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despliegue del objeto, su evolucin hasta su concrecin actual partiendo de la abstracta indeterminacin que es al principio. Caracterstica del pensamiento de Hegel y de su tradicin es la ambigedad lgico-histrica de la palabra principio en ese contexto. Marx ha recibido ese ideal metodolgico en sus lneas generales. Tambin l habla de ascenso de lo abstracto a lo concreto contra el uso, corriente hoy, por el cual se suele decir que se asciende de lo concreto a lo abstracto. Pero no slo ha recibido el enfoque metdico general, sino tambin muchos de sus elementos. Las nociones de (auto-)contradiccin, mediacin, alienacin son conceptos que Hegel usa para construir el desarrollo; puesto que el ser que evoluciona es nico (es el ser), el desarrollo tiene que ser obra de ese ser mismo en desarrollo, el cual slo puede moverse negndose a s mismo, contradicindose, ponindose fuera de s mismo, que es lo que quiere decir alienndose (enajenndose), y medindose de nuevo hacia s mismo. Todos esos conceptos, tan usados sociolgicamente en un marco de referencia marxis-ta, vienen de la nocin hegeliana de despliegue o evolucin del ser, de dialctica del ser. Sin duda Marx, al recoger el principio del mtodo dialctico, abandona la tesis temticamente idealista de que el ser que as se desarrolla es de la naturaleza de la Idea. Se trata aqu de la conocida tesis segn la cual el mtodo dialctico de Marx consiste en el mtodo de Hegel, pero con inversin de la ontologa de ste. La ingenua metfora mecnica, sugerida por el mismo Marx, no da razn de muchas cosas, pero s que basta para seguir con la que nos ocupa aqu. Al substituir la ontologa idealista de Hegel por otra que l considera materialista, Marx se ve obligado a tener en cuenta la concrecin material o sensible en su mtodo. Por eso al heredar la idea hegeliana del ascenso de lo abstracto a lo concreto la vara del siguiente modo: hay un concreto material y un concreto intelectual, de pensamiento o conocimiento. El conocimiento arranca de lo concreto material y obtiene primero un producto abstracto. Luego el pensamiento va componiendo los sencillos abstractos iniciales hasta conseguir, ascendiendo, concretos de pensamiento. La Entwick-lung hegeliana se configura as como una composicin o sntesis con arranque emprico, y as queda de manifiesto el elemento ms interesante y sensato de la metodologa hegeliana o dialctica: la valoracin del conocimiento sinttico de lo concreto, contrapuesta al lema clsico non est scientia de particularibus. Esta oposicin a la epistemologa clsica, oposicin que es consciente hasta el punto de teorizarse (sin duda de un modo desenfrenado y abusivo), es precisamente lo que coloca a Hegel entre la media docena de clsicos epnimos de corrientes en la filosofa greco-europea del conocimiento. Dicho sea de paso: la variacin metodolgica que practica Marx en su vuelco (Umstlpung) de la ontologa hegeliana es muy importante para la comprensin crtica de Hegel a la que llega en su madurez. En 1857 Marx piensa que el idealismo absoluto hegeliano se basa en una mala comprensin de la relacin entre lo abstracto y lo concreto: Por eso dio Hegel, escribe Marx en la primera Introduccin a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica , en la ilusin de entender lo real como resultado del pensamiento que se concentra en s mismo, profundiza en s

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mismo y por s mismo se mueve, cuando, en realidad, el mtodo de subir de lo abstracto a lo concreto no es sino el modo que tiene el pensamiento de apropiarse de lo concreto, de reproducirlo como concreto individual. Pero no es, de ninguna manera, el modo de originarse lo concreto mismo5. Al hablar de los orgenes del mtodo dialctico de Marx es obligado recordar, aunque sea brevsimamente, los precedentes spinozianos y leibnizianos de la aspiracin al conocimiento de la ley de desarrollo de los entes singulares. El rechazo de la tesis clsica de que el individuo no es objeto de ciencia es ya un motivo de la explicatio de Spinoza (el trmino hegeliano Entwicklung tiene, entre otras, la intencin de traducir el latn del filsofo holands) y, sobre todo, es piedra angular de la filosofa de Leibniz. La tesis leibniziana de la existencia de una nocin completa de la substancia singular es la expresin ms cargada de este tipo de teora del conocimiento que vive de la pasin por la inteligibilidad de lo singular concreto. Y no hay que olvidar que la idea leibniziana ha tenido una influencia extensa y profunda gracias a la eficaz obra de sus divulgadores. As aparece, por ejemplo, en el pargrafo 27 del captulo primero de un manual estudiado por tres generaciones de europeos cultos, la Lgica de Christian Wolff: Todo lo que concebimos en un individuo, o todo lo que se halla en l, est determinado en todo respecto; y es precisamente por eso, por estar la cosa determinada tanto en lo que constituye su esencia cuanto en lo que es en ella accidental, por lo que adquiere la cualidad de individuo.

La exposicin de 1857 Marx ha escrito por dos veces una presentacin temtica de su mtodo dialctico. La primera se encuentra en un texto que no public, la citada Introduccin de 1857 que se suele editar hoy con las Lneas Fundamentales de la Crtica de la Econmica Poltica (Grundrisse); la segunda en el Eplogo a la segunda edicin del libro i del Capital, en 1873. El punto tercero de la Introduccin de 1857 est dedicado el mtodo. Se titula El mtodo de la economa poltica. Tiene dos partes, una en la que Marx habla del mtodo de la economa poltica en general y otra en la que se refiere a su propio trabajo. Aqu interesa atender a la primera parte. Marx empieza presentando la idea hegeliana de que el buen mtodo asciende de lo abstracto a lo concreto; luego expone la observacin crtica sobre el idealismo de Hegel antes extractada, basada en la distincin entre lo concreto material y lo concreto intelectual; el peso de la gnoseologa idealista es, sin embargo de esa crtica, tan grande en Marx que ste no siente ningn inters por la cuestin de la gnesis de los elementos abstractos iniciales del proceso de conocimiento, sino que los trata casi como si fueran datos inmediatos de la consciencia o neopositivistas proposiciones de protocolo. Por ltimo, tras ilustrar algo su descripcin del mtodo cientfico como ascenso de lo abstracto a lo concreto (por ejemplo, de la idea genrica de trabajo a la peculiaridad del trabajo en una determinada sociedad), Marx plantea una cuestin que absorbe el resto de la exposicin: si existe una correlacin entre el orden lgico ascendente

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de las categoras, de los conceptos, y su orden histrico. La historizacin explcita y problemtica del mtodo es otro distanciamiento respecto de la dialctica propiamente hegeliana. A la pregunta dicha contesta Marx, primero, muy sensatamente, que eso depende, que unas veces hay coincidencia entre el desarrollo lgico y la evolucin histrica y otras veces no. Pero luego, al final del texto, llega a una afirmacin mucho ms categrica, sostiene la relacin inversa entre el orden lgico y el histrico. Es ste el prrafo que culmina retricamente con la clebre frase La anatoma del ser humano es una clave de la anatoma del mono6. Pero la tesis se expresa tambin ms formalmente: Sera (...) inviable y errneo disponer las categoras econmicas en la misma sucesin en que han sido histricamente las determinantes. Su sucesin, por el contrario, se determina por la relacin que tienen entre s en la moderna sociedad burguesa, y que es, precisamente, la inversa de la que aparece como natural en ellas, la inversa de la que corresponde a la serie del desarrollo histrico 7. Por no insistir ms en este punto, me limito a indicar que esa paralgica identificacin implcita del orden lgico entre las categoras con el que presentan en la moderna sociedad burguesa rebosa realismo gno-seolgico hegeliano. No se puede olvidar, de todos modos, que lo que estamos leyendo es un borrador y que, probablemente, de haberlo dispuesto para la imprenta, Marx no habra mantenido el esquema hegeliano de consumacin de los tiempos, de identidad de lo lgico con lo real ltimo, de lgica escatolgica, por as decirlo, del mismo modo que sin duda habra quitado la contradiccin entre la respuesta emprica a la cuestin orden histrico-orden lgico (Qa depend) y la respuesta casi teolgica del final. Probablemente una de las causas de la eternizacin del trabajo de Marx es que a pesar de su abundante construccin de esquemas y cons-pectos cuando se pone a escribir lo hace a chorro continuo (aunque muy lento a veces), no rellenando un desmenuzado esquema de proposiciones, como hacen el investigador que redacta su memoria o el pedagogo que prepara su exposicin. Todo eso abona la tendencia de Gramsci y de Althusser a estudiar sobre todo las obras de Marx editadas por l mismo. Pero la mole de los manuscritos postumos obliga, de todos modos, a tenerlos muy en cuenta. Los estudiosos de economa notarn en seguida que, aunque el texto comentado hable del mtodo de la ciencia econmica, sin embargo, lo que dice tiene poco que ver con sus lecturas profesionales. Una discusin metodolgica sobre economa en la que lo debatido es si el orden lgico de las categoras coincide con el orden emprico de su sucesin histrica, y en la que se llega a la conclusin de que no, de que son rdenes inversos, no es cosa que se encuentre en el captulo metodolgico de un libro hoy normal de ciencia econmica. El texto metodolgico de Marx de 1857 cumple otro proyecto intelectual, est manifiestamente buscando otra cosa diferente o, al menos, algo diferente de la buscada en los libros normales de economa. Puede parecer que lo que est buscando sea un conocimiento histrico, que aquello a lo que ha de servir el mtodo dialctico (versin 1857) no sea la ciencia econmica en ningn sentido hoy corriente, sino la historia. Sin duda alguna, Marx ha sido muy historiador. Pero lo ha sido ms

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(al menos metodolgicamente) en fechas anteriores a sta de 1857, que es la de su redescubrimiento de Hegel; 8 mucho insista en el punto de vista histrico emprico en 1846, por ejemplo, cuando, en la redaccin de Misre de la Phiosophie, criticaba el error de los economistas burgueses, que ven en esas categoras econmicas leyes eternas, y no leyes histricas slo vigentes en un determinado desarrollo histrico, en un determinado desarrollo de las fuerzas productivas9. En realidad, tampoco es historia normal ni metodologa histrica normal lo que expone Marx en el captulo metodolgico de 1857. No pertenece a la metodologa histrica normal el problema de la correlacin entre lo lgico y lo histrico, y aun menos la tesis de que la correlacin; es inversa. Sin embargo, es una cuestin esencial .y- central para elpensamiento de Marx y tiene en l rango metodolgico. Lo mismo ocurre en la tradicin de Marx, y tambin en los mejores trabajos de marxologa, hasta el ensayo de Zeleny sobre Lo lgico y lo histrico en El Capital, fase previa de su conocido libro sobre la estructura de la principal obra de Marx10. La nocin de ciencia econmica coherente con ese enfoque del problema del mtodo no es ni la nocin de ciencia econmica positiva hoy comn, ni la nocin de historia positiva hoy comn, sino la nocin dialctica de una ciencia histrico-social sui ge-neris. Esa ciencia tiene su tipo propio de abstraccin: Aunque abstraccin, abstraccin histrica, que no se podra practicar ms que sobre la base de un desarrollo (Entwicklung) determinado de la sociedad 11. Y, aparentemente, cuenta con una providencial, hegeliana lo-gicidad del mundo, tal vez no siempre previsible para los mortales comunes, puesto que unas veces esa Iogi-cidad remonta el ro de la historia, como en el caso de las anatomas del hombre y el mono, y otras veces se desarrolla aguas abajo, como en el caso de la diferencia entre el dinero y el dinero de crdito: Aducir la differentia specifica es aqu tanto desarrollo [Entwick-lung] lgico cuanto clave para la comprensin del [desarrollo] histrico 12. Y otras veces ambos desarrollos, el lgico y el histrico, avanzan juntos, no a contrapelo, como en la gnesis de ciertas formas de capital: En el dinero como lo demuestra el desarrollo (Entwicklung) de sus determinaciones [est] puesta la exigencia del valor que entra en la circulacin y se mantiene en ella, del valor que se pone a s mismo: capital. Esta transicin [lgica] es tambin histrica13. Tambin hay coincidencia entre la transicin lgica y la transicin histrica del capital a la propiedad de la tierra, como lo dice el siguiente paso, muy conocido, porque es un comentario al Plan de los Grundrisse para El Capital: La transicin del capital a la propiedad de la tierra es al mismo tiempo histrica, porque la forma moderna de la propiedad de la tierra es producto de la accin del capital sobre la propiedad feudal, etc. de la tierra. As tambin la transicin de la propiedad de la tierra al trabajo asalariado no es slo dialctica, sino tambin histrica, porque el ltimo producto de la propiedad moderna de la tierra es la instauracin general del trabajo asalariado, que se presenta luego como base de toda la mierda14. Si de verdad se despoja uno de todo respeto reverencial por los clsicos (sin dar en la mezquinidad de dejar de admirarlos y de aprender de ellos, y sin olvidar la advertencia de Eugenio D'Ors segn la cual todo lo que

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no es tradicin es plagio), se puede apreciar que toda esta cuestin de lo lgico y lo histrico, sin duda importante y de mucho inters, como todas las cuestiones metafsicas autnticas, puede dar fcilmente en extravagancia estril cuando se entiende como asunto de metodologa cientfica. En este campo suele acarrear los vicios hegelianos de insuficiencia de la abstraccin lgica para que lo cuasi-lgico se pegue bien a lo histrico (mala lgica) y excesiva logificacin o racionalizacin de la experiencia para que sta resulte lgicamente necesaria (mala empiria). Tambin en la obra de Marx esta cuestin es el marco en el que con ms frecuencia aparecen paralogismos, armonas pre-estableci-das entre desarrollos supuestamente lgicos (dialcticos) y presuntos procesos histricos. Entre esos paralogismos o razonamientos inconcluyentes hay que incluir los que se refieren a correlaciones a primera vista sincrnicas entre base y sobrestructura, por ejemplo, las cuales tienen siempre para Marx un lado dia-crnico, a saber, el de su desarrollo.

La exposicin de 1873 En el Eplogo a la segunda edicin del libro i del Capital Marx recoge las crticas a la primera edicin que considera debidas a personas competentes, y nota las discrepancias entre los elogios y entre las censuras. Observa que algunos de los crticos que le son favorables elogian su mtodo por su rigor analtico o deductivo, mientras otros lo censuran por dialctico; y que unos le reprochan idealismo mientras otros alaban su modo de tratar el material emprico. Marx intenta allanar esas discrepancias entre los crticos con una distincin entre mtodo de investigacin y mtodo de exposicin. El paso principal, muy citado, se puede extractar as: [...] el modo de exposicin debe distinguirse formalmente del modo de investigacin. La investigacin tiene que apropiarse detalladamente del material, analizar sus diferentes formas de desarrollo y rastrear su vnculo interno. Slo cuando se ha consumado ese trabajo se puede representar adecuadamente el movimiento real. Si se consigue esto y la vida del material se refleja idealmente, puede parecer como si se estuviera ante una construccin a priori 15. La apariencia de construccin a priori se debe a la reconstruccin dialctica. Por eso el paso incluye el conocido elogio crtico de Hegel: La mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel no impide en modo alguno que l sea el primero en exponer de un modo abarcante y consciente sus formas generales de movimiento. La distincin, aparentemente tan obvia, entre modo de investigacin y modo de exposicin, que, tomada al pie de la letra, es la comn distincin entre mtodos heursticos y mtodos didcticos, resulta muy problemtica en el caso de Marx. ste no entiende por exposicin un discurso puramente didctico, pragmtico. La dialctica pues de ella se trata no se ha entendido nunca, ni antes ni despus de Hegel, como instrumento didctico. En la carta a Engels del 16 de enero de 1858 en la que Marx anuncia su teora del beneficio, la dialctica aparece como mtodo de elaboracin (Bearbeitung) 16 Sin duda se refiere con ese trmino a lo mismo que en la segunda edicin del libro I del Capital llama modo de exposicin. Cul es el estatuto lgico de este mtodo de exposicin o mtodo de elaboracin? No es didctica en sentido corriente, porque para cualquier

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didctica, para cualquier exposicin, basta con presentar los hechos que la investigacin concienzuda ha preparado y cuyo vnculo interno ha rastreado, como dice Marx. Eso es lo que trae un manual o un tratado de mecnica, de gentica o de economa: los hechos bien establecidos y su vinculacin interna, los datos y su teorizacin. Qu estatuto lgico tiene una elaboracin que se aade a lo que ya bastara para exponer un trozo de conocimiento? Fijmonos en que la aspiracin de esta elaboracin dialctica es representar adecuadamente el movimiento real de tal modo que la vida del material se refleje idealmente. Marx admite que precisamente cuando se consigue tan buen suceso puede parecer como si se estuviera ante una construccin a priori. Esta paradjica concesin es una muestra de la vacilacin metodolgica del Marx maduro, consciente, por una parte, de todo lo que debe a Hegel, pero bien impuesto ya de conocimientos y mtodos empricos y tericos positivos, ignorados en el mundo mental del idealismo clsico. La curiosa concesin de este Eplogo se redondea, adems, con la insinuacin que en l se hace al lector de que puede prescindir del aparato dialctico hegeliano. Llevado por el deseo de dar a sus crticos favorables, pero no dialcticos, la clave de una traduccin de la elaboracin de ascendencia hegeliana al lenguaje comn de la normal fundamentacin cientfica, Marx revela en ese texto y no slo en l el carcter metodolgicamente redundante de la presentacin dialctica: la elaboracin dialctica es algo que se aade a una pieza de conocimiento ya fundamentada. La elaboracin dialctica es una fundamentacin o validacin aadida a la normal. Pero esa redundancia lo es desde el punto de vista de la ciencia, no en el conjunto de la obra de Marx. El mtodo dialctico que describe Marx como mtodo de su elaboracin y presentacin de los hechos y de la vinculacin entre stos es en substancia el mtodo de desarrollo hegeliano, pero complicado por la introduccin de los mtodos cientficos positivos en las fases de establecimiento de los datos y vinculacin (teorizacin) positiva de los mismos. Esta metdica aspira a presentar los hechos una vez establecidos ellos mismos y averiguada su interconexin reflejando su vida. El smil organicista sugiere que este mtodo que quiere presentar un contenido de tal modo que no slo quede fundamentado empricamente y no slo se sostenga con consistencia terica, sino que cuente, adems, con otra conexin sobreaadida, tiene mucho que ver con el modo de trabajar del artista. El mismo Marx lo ha sentido as, al negarse a publicar su obra en fascculos: Whatever shortcomings they may have, el mrito de mis escritos es que son un todo artstico, y eso slo se puede conseguir a mi manera, no mandndolos nunca a imprimir hasta tenerlos acabados ante m. Eso es imposible con el mtodo de Jacob Grimm, el cual es, desde luego, mejor para escritos que no sean una articulacin dialctica17. Pero la dialctica no es redundante para las intenciones del trabajo intelectual de Marx no slo por la aspiracin entre organicista y artstica que le viene de la tradicin de Spinoza, Leibniz y Hegel, Hay una razn ms, y es que la dialctica establece con la realidad, con la prctica, una relacin diferente de la que suele tener con ella la teora cientfica. Toda teora cientfica tiene, como es obvio, una relacin con la prctica. Se puede llamar tecnolgica a esa relacin. Es una relacin de

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aplicabilidad en sentido tcnico: con la ayuda de la teora se puede calcular, o fabricar herramientas o mquinas, etc. En el caso del pensamiento econmico-social de Marx existe, sin duda, esa relacin tecnolgica con la prctica que tiene lo cientfico en sentido normal. Pero adems existe otra relacin, como es tambin sabido: una relacin poltica directa, la cual es precisamente servida por la elaboracin dialctica, por la reconstruccin de la realidad como un todo sistemtico individualizado, una reconstruccin que intenta hacer asible el complejo objeto de la actuacin poltica. La redundancia cientfica del llamado mtodo dialctico (que no es ningn mtodo cientfico en sentido normal) da su sentido especfico al trabajo intelectual de Marx y explica algunas dificultades de lectura. Por ejemplo, el enigma de los captulos previos, los vorchapters de su obra a los que Marx se refiere en cartas y borradores, y que deban contener una presentacin genrica de categoras econmicas universales. Es probable que, al cuajar la idea de ciencia de su madurez, con la redundancia metodolgica de su dialctica, tendente a singularizar el objeto de estudio, componindolo como en una obra de arte, aquellos vor-chapters de teora abstracta general, de modesta ciencia sin dialctica, perdieran inters para Marx. Baste por esta noche con lo dicho sobre la inspiracin hegeliana (propiamente tambin spinoziana y leib-niziana) de la nocin de ciencia de Marx. Ella es, sin duda, la inspiracin filosfica ms influyente. Pero tambin ha tenido mucha importancia en el trabajo cientfico de Marx la influencia joven-hegeliana, esto es, la que recibe de los hegelianos de izquierda de los aos 1830.

La inspiracin joven-hegeliana Marx ha sido l mismo miembro de la izquierda hegeliana, un joven hegeliano, al menos desde su explcita aceptacin de la filosofa de Hegel hasta asimilarse productivamente la influencia de Feuerbach y liberarse as de ella. Tambin los dems los Bauer, Ruge, Strauss, Hess, Echtermeyer han tenido su presencia en el mundo del joven Marx. La principal iniciativa publicstica de ste, los Anuarios Franco-Alemanes de 1844, se pueden considerar continuacin de la revista del grupo prohibida en Alemania en 1843, los Anuarios Alemanes de Ciencia y Arte (Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst), editados precisamente por Ruge, que haba de ser coeditor con Marx de los Anuarios Franco-Alemanes, y por Echtermeyer. El joven-hegelismo ha dado a Marx la idea de ciencia como crtica, no como teora absoluta. En su epistolario con Ruge de 1843, publicado en los Anuarios Franco-Alemanes, Marx escribe: Hasta ahora los filsofos haban tenido lista en sus pupitres la solucin de todos los enigmas, y el estpido mundo exotrico no tena ms que abrir las fauces para que le volasen a la boca las palomas ya asadas de la ciencia absoluta 18. Lo contrapuesto ahora a la ciencia absoluta de la vieja filosofa es una filosofa que se ha mundanizado y que indica lo que nos toca hacer actualmente: criticar sin contemplaciones todo lo que existe; sin contemplaciones en el

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sentido de que la crtica no se asusta ni de sus consecuencias ni de entrar en conflicto con los poderes establecidos. En la prctica literaria de los jvenes hegelianos la crtica no lo es tanto de todo lo que existe a secas cuanto de todo lo que existe por escrito. Los jvenes hegelianos son gente muy herida de letra, y constituyen en la historia del cosmos de papel un eslabn intermedio entre el homme de lettres dieciochesco y el intelectual del siglo xx. Ese hace del concepto joven-hegeliano de ciencia como crtica un obstculo opuesto a la investigacin emprica y a la positividad cientfica. La concepcin de la ciencia como crtica sugiere que los datos e incluso la conexin entre los datos la teora estn ya disponibles. Desde el punto de vista jovenhegeliano hacer ciencia es enfrentarse con la construccin cientfica preexistente y criticarla. Marx (y Engels) han visto los riesgos epistemolgicos de esa concepcin y la han satirizado en 1845, en La Sagrada Familia que, como se recordar, se subtitula Crtica de la crtica crtica. Pero hay que recordar tambin que la idea de la ciencia como crtica est muy presente en la obra de Marx no slo durante los aos 1840 durante los cuales la crtica es la nota esencial de la nocin marxiana de ciencia, sino tambin, aunque ya compensada por una mole de estudios ms positivos, durante la dcada de 1850. La observacin crtica sobre Lassalle que Marx escribe a Engels en la carta del primero de febrero de 1858 es muy interesante a este respecto, porque combina la metdica crtica joven-hegeliana con la dialctica hegeliana. Lo hace sin dar importancia al asunto, lo que sugiere que para Marx eso era entonces una obviedad: Veo, escribe Marx, que el mozo [Lassalle] se propone disertar hegelianamente de economa poltica en su segundo gran opus. Descubrir por su mal que una cosa es llevar una ciencia, mediante la crtica, hasta el punto adecuado para poder exponerla dialcticamente y otra muy distinta aplicar un sistema de lgica abstracto, completo a barruntos de un tal sistema19. Si eso se toma al pie de la letra cosa que no sera acertada, porque el Marx de 1858 sabe ya que tiene que trabajar mucho material emprico, habra que entender que hacer ciencia econmica consiste en criticar largamente a Smith y Ricardo para llevarlos hasta el punto adecuado para poder exponerlos dialcticamente. Por suerte, Marx no ha compuesto as su ciencia, como es sabido. El mismo ao de 1858 y en carta a Lassalle, precisamente Marx separaba trabajo crtico y trabajo sustantivo o positivo con una naturalidad liberada del modo de decir joven-hegeliano y hegeliano observado en la carta a Engels ltimamente citada. El lxico y el tono sugieren, incluso, una metodologa contrapuesta a la joven-hegeliana: No puedo evitar, como es natural, considerar crticamente de vez en cuando a otros economistas, principalmente la polmica con Ricardo, en la medida en que ste, qua burgus, est obligado a dar traspis incluso desde el punto de vista estrictamente econmico. Pero, en conjunto, la crtica y la historia de la economa poltica y del socialismo tendran que ser objeto de otro trabajo20. As que en 1858 Marx haba abandonado la identificacin jovenhegeliana de ciencia y crtica. La haba superado en el plano de los principios metdicos, pero restos de ella quedan en toda su obra posterior,

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incluido El Capital. El modo de citar utilizado en el libro i de esa obra es un resto de la filosofa joven-hegeliana de la ciencia. Son citas que a menudo parecen estar fundando en los autores citados afirmaciones acerca de hechos no literarios, lo cual sera, naturalmente, un procedimiento por autoridades inadmisible en ciencia. En el Prlogo a la tercera edicin del libro i del Capital, Engels ha dado una explicacin plausible de ese modo de citar de Marx, atribuyndolo a acribia histrico-doc-trinal21. Una parte de razn tiene esa explicacin por Engels, y quiz la parte principal, a saber, que la tendencia de la investigacin madura de Marx llevaba a una clara separacin de crtica y teora. Pero, como queda dicho, creo que eso no es todo: al principio, en su proyecto juvenil de obra econmica, Marx no haba distinguido entre el tratamiento positivo el tratamiento real, como l deca y el tratamiento crtico, el estudio de la literatura. Y no slo al principio: en la carta a Lassalle del veintids de febrero de 1858, ya citada, Marx escriba: El trabajo de que se trata por de pronto es Crtica de las categoras econmicas, o bien, if you like, el sistema de la economa burguesa expuesto crticamente. Es simultneamente exposicin del sistema y, mediante la exposicin, crtica del mismo22. El sistema del que habla es el de la ciencia econmica, y el libro se va a llamar Crtica, como efectivamente se titula la publicacin de 1859. Marx ha ido separando las dos tareas, la crtica y la sistemtica, hasta el punto de que, al final, ha sido posible editar separadamente la parte crtica (las Teoras sobre la plusvala) del manuscrito que ms cargadamente revela la complicada fusin que haba en el proyecto inicial23. El motivo joven-hegeliano ya no ser ttulo en 1867, como lo fue en 1859, aunque seguir presente como subttulo en la portada de El Capital. Crtica de la Economa Poltica.

Lo que debe la ciencia de Marx a sus inspiraciones filosficas Lo mejor que debe Marx a su hegelismo juvenil y a su redescubrimiento de Hegel en los aos 1850 es la virtud caracterstica de su trabajo intelectual, a saber, la globalidad, el programa de una comprensin completa de la realidad social, del todo social. No slo seguidores y continuadores, sino tambin crticos o autores ocupados en la refutacin de las principales tesis de Marx han solido reconocer en la obra de ste una eminente calidad sistemtica, una teorizacin de alcance particularmente extenso y profundo. Lo mejor que la epistemologa de Marx debe a la de Hegel es su elaboracin de la sentencia del filsofo ya recordada, lo verdadero es lo completo. Entre los estudiosos de Marx poco o nada identificados con su pensamiento filosfico y poltico son, probablemente, Schumpeter y Morishima los que, con estilos muy diferentes, ms han apreciado la grandeza sistemtica del trabajo de Marx. Tambin Joan Robin-son. sta, por cierto, piensa que Marx ha aprendido de Ricardo el ideal cientfico del sistema, de la teora en sentido fuerte. Me es imposible convencerme de ello, a pesar de la devota admiracin con que leo a la seora Robinson. Por dos razones: primera y principal, porque Marx, aun produciendo en una parte de su obra ciencia terica en sentido estricto, y aun con mayor sistematismo que Ricardo, sin embargo, a diferencia de ste, se ve

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constantemente obligado a desdibujar los lmites del artefacto terico implcitamente formal, al insertarlo en un horizonte social completo, inevitablemente ms nebuloso. Das Ganze es ms dilatado que el sistema terico en sentido formal; das Ganze de Marx es ms hegeliano que ricardiano. Por eso no cabe satisfactoriamente en el marco de la teora en sentido formal, y admite mucho mejor la categora histrico-doctrinal para la que Schumpeter introdujo el trmino visin, menos comprometido con estructuras y formalidades, o tambin la categora kuhniana de paradigma, como en seguida notaron los economistas norteamericanos de tendencia marxista o radical, los cuales han sido probablemente la claque ms entusiasta del xito del ensayo de Kuhn de 1962; y la segunda razn es que Marx estuvo convencido de que Ricardo era un mal sistemtico que, por falta de sistematicidad suficiente, habra dado pie a la economa vulgar24. El programa terico ampliamente sistematizador le viene a Marx del ideal de conocimiento hegeliano, enriquecido (y muy dificultado) por la vocacin emprica del cientfico normal que, aunque no estudiada aqu esta noche, ha sido una de las dos principales ganancias de Marx en su abandono de la filosofa especulativa (la otra es la vocacin revolucionaria). La influencia epistemolgica de Ricardo y, en general, de los economistas ingleses ha obrado probablemente ms en la llegada de Marx a la ciencia normal de su poca, al justo aprecio de la empiria, a la adquisicin de hbitos analticos, etc. (Aunque tambin en los anlisis cualitativos de la seccin primera del libro I del Capital est visible la Lgica de Hegel.) Economistas e historiadores de la ciencia econmica han descrito el carcter de la sistematicidad mar-xiana en lo que tiene de comn con la teora normal y en lo que excede de sta, en lo aberrante por repetir el trmino de Joan Robinson respecto de la economa terica acadmica del siglo XX 25. Mau-rice Dobb ha escrito que Marx seal al anlisis econmico unos lmites ms amplios que los del anlisis del equilibrio de mercado a los que nos han acostumbrado la economa postmengeriana y la postjevonsiana, en las que se excluyen las relaciones de propiedad y su influencia por pensar que pertenecen a la teora social ms bien que a la economa 26. Y R. L. Meek ha hablado de una especie de mnage a trois en el que Marx une la historia econmica, la sociologa y la economa27. Meek es excelente, en mi opinin, en su estudio de la demasa de la ciencia marxiana: En las manos de Marx, escribe, la teora del valor no es simplemente una teora que intenta explicar cmo se determinan los precios; es tambin una especie de manifiesto metodolgico que contiene la opinin de Marx acerca de cmo se debera estudiar la economa y llama a una restauracin de la unidad esencial entre las varas ciencias sociales28. Y observa: Si es acertada esta interpretacin de la teora del valor de Marx, se sigue que toda crtica de la teora [de Marx] que se base en el supuesto de que es una simplificacin excesiva, ruda y primitiva se equivoca completamente. La nica crtica que se le puede hacer es, creo yo, del tipo opuesto: que para nuestros fines actuales es innecesariamente compleja y refinada29. Se puede incluso corregir nuestros fines actuales de Meek por los fines de la ciencia: la excesividad, o la aberracin del programa de

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conocimiento mar-xiano es el correlato material de lo que he llamado la redundancia metodolgica de la dialctica. La nocin marxiana de sistema o teora contiene, desde luego, la aspiracin a un ncleo terico en sentido cientfico-positivo, formalizado o formalizable (lo cual justifica, en mi opinin, empresas como la de Morishima y opiniones como la de Godelier sobre la economa de Marx y la matemtica); pero tambin le es esencial una visin histrica y prctica cuya unin con el ncleo terico en sentido estricto origina un producto intelectual que no es completamente ciencia positiva aunque, al mismo tiempo, intenta no ser especulacin. Se trata de una nocin de sistema cientfico que procede de la epistemologa hegeliana de la globalidad y la corrige intentando despojarla de especulacin mediante la recepcin del principio positivo de la ciencia normal de la poca y la del principio prctico del movimiento obrero coetneo. La correccin no es siempre completa. Por repetir la conocida metfora de Marx, Hegel no queda siempre puesto con los pies en el suelo en la filosofa de la ciencia de Marx. El entusiasmo patritico por la ciencia alemana tiene mucho que ver con ello. No son numerosos los pasos de Marx adecuados para documentarlo, pero son concluyentes. Recordar, ante todo, su comentario a Liebig en carta a Engels: Comprenders, my dear fellow, que en una obra como la ma tiene que haber muchos shortcomings de detalle. Pero la composicin, la cohesin es un triunfo de la ciencia alemana, triunfo del que el alemn individual tiene que confesar que no es in no way mrito suyo, sino que pertenece a la nacin. Cosa tanto ms grata por tratarse, en todo lo dems, de la silliest nation bajo la luz del sol . Pasa luego Marx a citar ciertos descubrimientos de Liebig, y unas palabras del bioqumico que dicen as: Por la combustin de una libra de carbn de piedra o de madera no ocurre slo que el aire recupera los elementos necesarios para volver a producir esa libra de madera o, dadas ciertas circunstancias, el carbn de piedra, sino que, adems, el proceso de combustin transforma en s [aqu Marx acota: observa la categora hegeliana] una determinada cantidad de nitrgeno en una substancia alimenticia imprescindible para la produccin de pan y carne. A rengln seguido comenta Marx: I feel proud of the germans. It is our duty to emancpate this "deep" peo-pie30. Slo en un ao es anterior esa carta a la publicacin del libro I del Capital. Podemos fijarnos, divertidos, en el ineficaz pudor con que Marx pretende encubrir su patriotismo convirtindose, para el caso, en escritor ingls. Pero ms importante es notar la extravagancia del texto respecto de la ciencia. La fidelidad hegeliana de la composicin de su pensamiento, de su organi-cidad o dialecticidad, le lleva a formulaciones no pertinentes que estn cerca de los absurdos de la teora nacionalista de la ciencia. Cierto que an ms cerca estaba de ellos aos antes, cuando contrapona Wis-senschaft a science31. Pero tampoco en pocas posteriores se ha librado Marx completamente del lado extravagante de la teora dialctica de la ciencia que consiste en ignorar la constitutiva estrechez del punto de vista cientfico en comparacin con el objeto de la dialctica. A la herencia hegeliana se debe una curiosa debilidad de Marx para sucumbir al encanto de la pseudociencia, como se aprecia en su injustificado entusiasmo por el

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astrnomo desarientado Daniel Kirkwood, 32 o su juicio favorable al evolucionismo arbitrario de P. Trmaux 33. (Por cierto que, contra un prejuicio muy extendido, es Engels el que corrige juiciosamente las fantasiosas salidas cientificistas y pseudocientficas de Marx, evitando que dejen poso en la investigacin capital de ste34). Y, mientras se encandila con pseudocientficos, Darwin mismo le parece a Marx pese a la admiracin que siente por l en los aos 1860, ruda ciencia inglesa frente a la compleja completitud de la ciencia alemana35. El ideal marxiano de la ciencia alemana, que es en substancia el legado dialctico de Hegel, ha prestado a Marx el servicio de facilitarle el acceso a su madura aspiracin de conocimiento e incluso a la nocin de teora sistemtica (a travs de la bsqueda de lo completo, del Todo). Pero, al mismo tiempo, ese legado llevaba consigo el riesgo de no llegar nunca a reconocer caractersticas esenciales de la ciencia normal. La idea de ciencia alemana, la interpretacin del sistema dialctico como ciencia positiva, o como la ciencia, sugiere el desprecio por lo que Hegel llama, en el prlogo a la Fenomenologa, la agudeza o el truco aprendible (der erlernbare Pfiff). Ahora bien: el truco que se puede aprender es elemento esencial de cualquier validacin en ciencia. Hay ciencia en sentido corriente, no sapiencia reservada a titanes idealistas, cuando se trabaja con trucos que se pueden aprender y ensear y cuyo uso, consiguientemente, puede contrastar todo colega. Lo que no es contrastadle mediante trucos aprendibles puede ser de un inters superior al de cualquier clase de ciencia, pero, precisamente, no ser ciencia. Tambin parece claro que, aparte de esa desorientacin fundamental a propsito de los trucos aprendibles, el elemento hegeliano de la filosofa de la ciencia marxiana es responsable de paralogismos y errores de detalle sin gran importancia sistemtica, pero relativamente frecuentes en la obra de Marx, y con ms arbitrariedad especulativa que en la de Engels. Por ejemplo: tambin Engels ha aducido a propsito de los hidrocarburos la ley hegeliana de la mutacin de la cantidad en cualidad. Esta frase, como muchas otras verbalizaciones de la historia de la metafsica (idea, materia y forma, potencia y acto, entelequia, negacin de la negacin, etc.) es un magnfico receptculo de sabidura de la vida, y hasta puede serlo de poesa. Pero cuando se pretende someter esas frases a un uso cientfico positivo se las convierte en trivialidades campanudas con las que no se explica nada. Engels, que tampoco hil muy fino en esto, no lo ha hecho nunca, de todos modos, tan bastamente como Marx en la nota 205 al captulo IX del libro I del Capital. En el texto principal haba escrito: El poseedor de dinero o de mercancas no se transforma realmente en capitalista ms que cuando la suma mnima adelantada para la produccin se encuentra muy por encima del mximo medieval. Aqu, al igual que en la ciencia de la naturaleza, se confirma la exactitud de la ley descubierta por Hegel en su Lgica , segn la cual alteraciones meramente cuantitativas mutan, llegado cierto punto, en diferencias cualitativas. Y entonces pone al pie: La teora molecular aplicada en la qumica moderna y desarrollada por vez primera cientficamente por Lau-rent y Gerhard se basa precisamente en esa ley36. El penoso paralogismo analizado ya muchas veces por los crticos, y por m tambin en un viejo escrito, por lo que no me detendr en

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l se agrava aqu por la atribucin, que Engels corrige, de mritos desmesurados a Laurent y Gerhard. Otras veces los deslices hacia la especulacin son ms graves e infligen cierto desprestigio al mtodo de Marx, porque el soberbio optimismo epistemolgico del hegelismo reclama o espera del mtodo resultados inalcanzables. Un ejemplo: en la ltima traduccin castellana completa del Capital, el traductor, Pedro Scaron, considera que un paso del libro I tiene que ser una errata o un lapsus, y as lo advierte. El paso en cuestin dice: Efectivamente es ms fcil hallar mediante el anlisis el ncleo terrenal de las nebulosidades religiosas que desarrollar [entwickeln, a la inversa, de las reales relaciones y circunstancias vitales de cada caso sus formas uranizadas. Este ltimo es el nico mtodo materialista y, por lo tanto, cientfico37. El menor de los errores de ese texto es que niegue carcter cientfico al anlisis reductivo sociolgico de los hechos culturales, religiosos en este caso. (Dicho sea de paso: textos as permiten hacerse un juicio acerca del saber de los crticos que condenan severamente el reduccio-nismo de Marx). El mayor error es la pretensin de que el mtodo cientfico sea capaz de desarrollar, partiendo de la base econmico-social de una sociedad, nada menos que su teologa. Pedro Scaron lleva toda la razn al pensar que ese texto afirma una cosa imposible. Pero se equivoca al creerlo lapsus o errata. No es ni lapsus ni errata, sino Hegel, idealismo objetivo, ciencia alemana. Si uno cree que conocer es para la especie humana y no ya para Dios, supuesto insustituible en la reflexin sociolgica contemplar el despliegue del ser mismo, de la cosa misma, entonces tiene sentido pensar que, si se domina bien el mtodo real, se puede sacar de la semilla bsica, con orgnica necesidad, el fruto teolgico. Otro efecto perjudicial de la filosofa de la ciencia hegelizante consiste en que dificulta a Marx precisar el estatuto epistemolgico de su trabajo intelectual, cuyo ncleo, como se ha indicado, tiene una estructura propiamente cientfica (dicho sea formalmente, sin estimar ahora su validez). No es que Marx ignore siempre que est trabajando mediante composicin de abstracciones. A veces se expresa con una adecuacin a la naturaleza de artefacto de la construccin terica, e incluso a la condicionalidad del discurso terico, que no siempre se encuentra en sus seguidores. En muchos lugares Marx sabe que est trabajando con lo que hoy se llamara un modelo. La construccin por L. Althus-ser de un concepto exacto de modo de produccin tiene esa justificacin. Es natural que Marx opere con modelos tericos, como cualquiera que se dedique a la teora. Y sus modelos no son menos artificiales ni menos abstractos que los de la economa que Dobb llam postjevonsiana 38. Lo que s los distingue de los de sta es que los de Marx se refieren a un rea emprica ms amplia, sociolgica desde el punto de vista de la economa acadmica de hoy39. De todos modos, el optimismo de la epistemologa idealista hace que la percepcin por Marx del hecho de que la teora es inevitablemente construccin sea oscura y se pierda a veces. Sin entrar en la discusin de si lo que Marx ha llamado cada tendencial de la tasa de beneficio era o no una nocin empricamente justificada, se puede afirmar, en todo caso, que,

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considerada metodolgicamente, la nocin de ley de tendencia es una oscura expresin de la relacin entre una conexin necesaria en el modelo terico y la complicacin, mucho mayor, de la realidad estudiada. La nocin de ley tendencial se debe entender como expresin poco crtica epistemolgicamente, esencialista, en el modo material de hablar, del hecho de que la realidad no se comporta exactamente igual que el modelo (lo cual no siempre es prueba de inadecuacin del modelo). La idea dialctica hegeliana de que las leyes actan cuando las circunstancias les permiten actuar40 se puede interpretar razonablemente de dos modos: o bien quiere decir que para que el enunciado condicional de una ley se pueda considerar cumplido de manera interesante tiene que haberse verificado el antecedente (y entonces se trata de una sana trivialidad), o bien pretende decir algo ms, hablar realmente del mundo, y entonces es slo una descripcin arcaica del trabajo con construcciones abstractas. Pero todo eso se puede decir tambin encomisticamente, en vez de hacerlo con la quisquillosa pedantera usada hasta aqu. Por ejemplo, tmense estos dos lugares del libro III del Capital41: un determinado factor perturbador no abroga la ley general. Pero hace que sta acte ms como tendencia, esto es, como ley cuya ejecucin absoluta es detenida, decelerada, debilitada por circunstancias de accin contraria. Una afirma cin se cumple tendencialmente, como todas las leyes econmicas. De reflexiones metodolgicas as, se puede decir que estn a un paso ya de la plena consciencia del trabajo con modelos tericos y que, en cualquier caso, dejan abierto el mismo problema que surge ante cualquier explicacin terica, a saber, la de si es posible explicar mediante la teora en cuestin (o mediante la teora general de la que forme parte, o mediante otra teora compatible con ellas) la accin de las circunstancias impedientes. Pero lo que en este momento interesa es subrayar que, incluso en la visin benvola de giros de pensamiento como el de ley de tendencia, lo ms que se puede ver en ellos es una filosofa de la ciencia apreciable, pero imprecisa y, desde luego, no una superacin dialctica de los conceptos metodolgicos corrientes. Hay motivos para pensar que el peso del hegelis-mo ha ido aumentando, y no disminuyendo, durante la madurez de Marx. Por lo menos, algunos de los esquemas hegelianos de Marx ms metafsicos y menos cientficos aparecen precisamente en escritos de la ltima poca de su vida. El siguiente paso curiosamente hege-liano del libro II del Capital procede del manuscrito V, lo que quiere decir que es de 1877: El capitalmercanca, en cuanto producto directo del proceso de produccin capitalista, hace recordar su origen y, por lo tanto, es en su forma ms racional, menos desprovisto de concepto que el capital-dinero, en el cual se ha borrado todo resto de aquel proceso, como, en general, se borra en el dinero toda particular forma de uso de la mercancas42. La idea de que donde hay memoria del origen hay concepto es hegelismo puro. Esa consideracin no tiene pertinencia alguna respecto de la ciencia. Tambin son de la ltima poca de la vida de Marx los manuscritos matemticos ahora accesibles (aunque no con todos los extractos de lectura) en dos ediciones de bolsillo europeas occidentales43. Aparte de que tienen poca importancia en la obra de Marx44, reproducen en lo esencial el

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pensamiento antianaltico de tradicin goethiana y hegeliana, as como las intiles metforas a propsito de la nocin de diferencial ya conocidas por el Anti-Dhring de Engels. Debo decir que no todos los lectores de esos manuscritos opinan lo mismo, y dos muy caracterizados, la seora Janovskaia, editora de los manuscritos, y Lucio Lombardo Radice, presentador de la edicin italiana, aprecian mucho en ellos mritos que, desde luego, tienen. Los principales desde mi punto de vista son la crtica de la nocin de infinitsimo y la construccin de una nocin de variable muy prxima de criterios operacionalistas. Con este reconocimiento debo rectificar algo mi artculo de 1964 La tarea de Engels en el Anti-Dring45, en el cual, basndome en los elementos de juicio de que dispona entonces, arriesgu la conjetura de que los manuscritos matemticos de Marx no deban de ser interesantes. Pero el rechazo por Marx de la nocin de lmite46, el camino algebraico tradicional que emprende y algunos otros puntos ms de detalle (como su forzada comprensin de Leibniz) no me permiten por el momento cambiar por completo mi vieja opinin, aunque s que me considero obligado a estudiar de nuevo el asunto. Ser, sin embargo, otra vez, no esta noche, en la que ya andamos cargados de tarea. Seguramente hemos repasado suficientes aspectos de la mala influencia del hegelismo en la filosofa de la ciencia de Marx (tras haber considerado las influencias buenas) para arriesgar un balance. Un balance favorable, porque la oscuridad, las confusiones lgicas, la discrepancia entre el trabajo cientfico y la visin ideolgica del mismo, todas esas malas consecuencias de la dialctica hegeliana tienen una transcendencia mucho menor de lo que puede parecer y, lo que es ms importante, las malas consecuencias filosficas o metodolgicas resultan muchas veces eliminables sin prdida del trabajo cientfico material. Por ejemplo: el uso hege-liano de la metfora, tan intenso en la obra de Marx. La violenta metfora del libro I del Capital metamorfosis de las mercancas , lo expresado por Marx con la frmula M-D-M (mercanca-dinero-mercanca), la cual no se refiere, como es obvio, a ningn cambio fsico de las mercancas, es una expresin confusionariamente hegeliana. Es evidente que la metamorfosis no lo es de la mercanca, sino del valor (y eso por quedarnos dentro del entomolgico o mstico lxico hegeliano de Marx): Si consideramos ahora la metamorfosis completa de una mercanca, por ejemplo, del lienzo, vemos, por de pronto, que consta de dos movimentos contrapuestos y complementarios, M-D y D-M47. Es claro que sera ms sensato decir movimientos del valor que movimientos de la mercanca, porque del primero no parece tan absurdo decir que unas veces es lienzo y otras es dinero, mientras que decir del lienzo que unas veces es dinero y otras lienzo no resulta nada conveniente. Este modo de decir de Marx incurre en un vicio tpico de Hegel (querido por ste como virtud): la abstraccin insuficente, la abstraccin de confusos, de varios conceptos presentados como uno solo, confundidos en un solo, abstraccin imprecisa que es una tcnica de la arbitrariedad de la derivacin por desarrollo y hace de sta un gran truco que no es necesario aprender. En el ejemplo aducido la arbitrariedad consiste en sostener que la mercanca en cuestin, el lienzo, vuelve a su vendedor, al tejedor. Pero toda esa mala abstraccin hegelizante est encubriendo retricamente una abstraccin correcta, con el concepto de valor, como queda explcito pocas pginas ms adelante: El cambio de forma en el cual se consuma el metabolismo de los productos del

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trabajo, M-D-M, condiciona el que un mismo valor constituya, como mercanca, el punto de partida del proceso, y vuelva al mismo punto de partida tambin como mercanca. Por eso es un circuito el movimiento de las mercancas 48. Y todava ms explcitamente en el libro II: En s mismos y por s mismos, son M-D y D-M meras traducciones del valor dado de una forma a otra49. Otras muchas veces, confusos desarrollos que parecen ambiociosamente profundos (ya se sabe que se es el atributo de la ciencia alemana) se pueden reducir a elementales cuestiones de lgica. Un ejemplo destacado de ellos es la larga historia de la especificidad o determinacin o sobredeterminacin de la contradiccin dialctica, historia que ha consumido con poca utilidad el trabajo de gente tan valiosa como el mismo Engels, Lukcs, Gramsci y Althusser. Ocurre que no existe en la dialctica hegeliana ningn canon exacto y reproducible ningn truco aprendible para hallar cul es la nocin contradictoria de una nocin dada, a diferencia de lo que piensa la lgica comn, en la que est claro que lo contradictorio de Todo A es B dice Algn A no es B. Lo contradictorio dialctico hegeliano sera especfico (Engels), determinado (Gramsci), sobre-determinado (Althusser). Lo mismo ocurre con otras relaciones de oposicn que, por lo dems, Hegel no tiene ningn inters por distinguir claramente de la contradiccin. Muy a menudo Marx aade a una determinacin la indicacin de la oposicin en la cual la toma; por ejemplo, aade a capital-mercanca la indicacin en oposicin al capital productivo50. Esa manera de hablar caracterstica de la oposicin determinada, especfica o sobredeterminada de la dialctica hegeliana implica falta de formalizacin suficente, falta de teora y hasta falta de defincin. (De Hegel a Lukcs se mantiene el principio metodolgico romntico de que no hay que definir, sino slo determinar.) El valioso objetivo dialctico de no perder el flujo del ser se realiza falsamente renunciando a los conceptos precisos, que son inevitablemente fijos. El procedimento es de uso general: las avances an-nuelles lo son en contraposicin a las avances primiti-ves;51 el capital circulante lo es en contraposicin al fijo. La constante puntualizacin sugiere que el que habla se est reservando la posibilidad de otras acepciones, de usar el concepto en otra oposicin. La crtica del trabajo de Ricardo con las categoras capital fijo y capital circulante es de inters para este punto, porque Marx emprende su anlisis precisamente con el instrumento de esta oposicin determinada. Marx est explicando por qu Ricardo descuida el capital invertido en material de trabajo: Desde el primer punto de vista [el de la produccin] el material de trabajo se coloca en la misma categora que los medios de trabajo, en contraposicin al valor invertido en fuerza de trabajo. Desde el otro punto de vista [el de la circulacin], la parte de capital invertida en fuerza de trabajo se coloca junto con la invertida en medios de trabajo. Por eso en la concepcin de Ricardo la parte de valor del capital gastada en material de trabajo (materias primas y auxiliares) no aparece por ninguna parte. Desaparece por completo. Y es que ni encaja en la parte del capital fijo, puesto que en cuanto a su modo de circulacin coincide completamente con la parte de capital gastada en fuerza de trabajo, ni, por otra parte, se la puede colocar en el lado del capital cir culante, porque con eso se suprimira la identifcacin heredada de Smith

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y tcitamente mantenida de la contraposicin entre capital fijo y capital circulante con la contraposicin entre capital constante y capital variable. Ricardo tiene demasiado instinto lgico para no percibir eso. Y, consiguientemente, esa parte del capital se le disipa sin dejar rastro52. Ese texto (ejemplo entre muchos otros) tiene inters por dos cosas: en primer lugar, ilustra cmo esa metodologa de las contraposiciones que se toman de uno u otro proceso o movimiento es una metodologa nmada, inexacta, pre-terica, con slo un marco general filosfico no realizado positivamente. Hace de necesidad virtud, como siempre Hegel, pretendiendo que as capta la vida. No define. Cree que recompone mejor lo concreto de pensamiento no analizando lo concreto real. Teme que la definicin recorte y que la divisin parta. Pero, al mismo tiempo, es tambin visible en el texto que lo que hay por debajo de la aparente confusin de oposiciones o contradicciones determinadas o sobrede-terminadas es una simple y razonable cuestin de fundamento divisionis, tratable con toda la elementalidad de la lgica clsica. Lo que Marx est diciendo es, simplemente, que, en su opinin, Ricardo, siguiendo a Smith, confunde dos principios de divisin, el que da de s la divisin capital constante capital variable y el que produce la divisin capital fijo capital circulante. Por cierto que Marx mismo se expresa a veces sobre estas cuestiones usando lxico de la lgica clsica. Pero la consciencia que tiene de la simplicidad de la problemtica es vacilante. Tres pginas sucesivas del captulo XI del libro II del Capital cuyo contexto es la crtica de Ricardo antes aludida constituyen tan completa ilustracin de los barruntos y las vacilaciones de los borradores de Marx en estos asuntos de lgica que vale la pena repasarlas. Marx empieza por observar que la confusin de la diferencia entre capital constante y capital variable con la diferencia entre capital fijo y capital circulante hace perder la differentia specifica (as lo escribe) que ms importa para la comprensin del modo de produccin capitalista: En la medida en que la parte de capital gastada en trabajo no se diferencia de la parte de capital gastada en medios de trabajo ms que por su perodo de repr oduccin y, consiguientemente, por su plazo de circulacin (...), se borra, naturalmente, toda differentia specifica entre el capital gastado en fuerza de trabajo y el gastado en medios de produccin 53. Lo que ah critica Marx es una confusin en la divisin que anula o desdibuja las definiciones que se basan en ella: el paso de un principio de divisin a otro. Expresa lo mismo unas lneas ms adelante con lxico spinoziano y Ieibni-ziano: hay confusin entre la determinacin segn la cual es variable la parte de capital gastada en [fuerza de] trabajo y la determinacin segn la cual es circulante en contraposicin al capital fijo 54. Esta verbalizacin es completamente paralela de la posible formulacin tradicional, que dira as: hay confusin entre el principio de divisin A y el principio de divisin B. La coincidencia se refuerza a rengln seguido por la reaparicin del lxico de la teora tradicional de la definicin: Es claro desde el principio que la determinacin del capital gastado en fuerza de trabajo como capital circulante o capital fijo es una determinacin secundaria en la que se borra toda differentia specifica en el proceso de produccin56. Pero dos pginas ms adelante el estado de nimo y la intencin de Marx son diferentes (y estimar uno y otra es importante para entender borradores, que es lo que son estos textos). La

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reflexin de que entender los medios de trabajo en la produccin como capital fijo (en vez de como capital constante) es una determinacin escolstica que conduce a contradiciones y confusionesB6 (lo que se podra traducir as: es fruto de una divisin su-perflua que conduce a contradicciones y confusiones) le pone en un estado de nimo antiescolstico que no gusta de usar trminos de la lgica medieval, que haba usado en las dos pginas anteriores. Y as, al final, se pone a hablar hegelesco para exponer su asunto, tan pesadamente tratado en los borradores que Engels public como captulos X y XI del libro II del Capital: Aqu no se trata de definiciones bajo las cuales se subsuman cosas. Se trata de determinadas funciones que se expresan en determinadas categoras57. Las diferencias especficas de las que an hablaba pocos prrafos antes se disipan ahora (verbalmente) y, con ellas, la lgica clsica, en beneficio de la dialctica. Ese es el camino verbalista (la arbitraria lectura de la primera Crtica por Hegel) seguido por la mayora de la tradicin marxista. No ser necesario recordar que, desde el punto de vista substantivo, esas pginas de Marx aqu aducidas como una de las mejores ilustraciones de las vaguedades y vacilaciones que dan pie a la tradicin del mtodo dialctico son agudas y verdaderas. Es verdad que de Smith a Ramsay, como dice Marx, la clasificacin nica, el abandono de uno de los dos principos de divisin vistos por Smith, ha hecho perder las nociones de capital constante y capital variable. Pero el acierto material no anula la insuficencia formal, que estriba en el fondo en el esencia-lismo, en la tendencia a la reificacin propia de la metafsica y la gnoseologa tradicionales: es el realismo de la intuicin, creer que la divisin parte y que la definicin corta no los conceptos, sino las cosas mismas y que, por lo tanto, para no violentar las cosas no hay que definir ni dividir los conceptos. Al hacer balance, lo decisivo es que en todo caso importante es posible la traduccin de los esoterismos hege-lianos a razonamiento preciso (verdadero o falso, sta es otra cuestin). Aun ms y de mayor importancia: como ya qued dicho, ha sido la dialctica hegeliana (la confusa nocin de desarrollo, entre otras) la que ha enseado a Marx sistematicidad y, por ese medio, le ha dado sensibilidad para la teora, permitindole rebasar la mera crtica de los jvenes hegelianos. Sin su vuelta a Hegel en particular a la Lgica en los aos 1850, Marx se habra quedado con un programa cientfico mucho ms pobre. Para documentar ese extremo basta con atender un momento a la filosofa de la ciencia implcita en los trabajos de Marx de los aos 1840. En un cuaderno de extractos del ao 1844, Marx escribe, a propsito de MacCulloch, un comentario al elogio de los ricardianos por G. Prvost, el cual aprecia el hecho de que Ricardo trabaje con cifras medias. Marx escribe: Pero, qu demuestran esas medias? Que cada vez se abstrae ms de los hombres, que cada vez se prescinde ms de la vida real para atender al movimiento abstracto de la propiedad material, inhumana. Los pro-di viduos singulares, reales .M Este Marx crtico ignora todava qu es ciencia terica. El paso de Marx a la ciencia impiica, entre otras cosas, una inversin de su posicin respecto de Ricardo en el paso citado; esto queda an ms claro a continuacin: Prvost alaba el descubrimiento por los

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ricardianos de que el precio se halla representado por los costes de produccin, sin que jueguen ningn papel la oferta y la demanda. 1.a) El buen hombre prescinde de que, para demostrar ese principio, los ricardianos tienen que recurrir al clculo de medias, es decir, a la abstraccin de la realidad."3" Cuando Marx descubra (ayudado por Hegel) que no hay ciencia sin abstraccin y se ponga a hacer ciencia, recurrir, precisamente, a .Ricardo y a las tasas medias58. La inoperancia cientfica de la filosofa crtica joven-hegeiiana quedara superada en los aos 1850, con el redescubrimiento del sistema de la lgica hegeliana y la subsiguiente comprensin del valor cientfico de la economa clsica (principalmente de Pretty, Quesnay, Smith y Ricardo). El esfuerzo que necesit Marx fue considerable, porque su formacin de filsofo le haba impuesto la ignorancia de hechos y la pobreza de instrumentos que son las enfermedades profesionales del gremio."1 Pero, si bien era poco fecunda para la ciencia, la filosofa crtica iba a ser, en cambio, un elemento permanente de la visin general de Marx. La crtica crtica ha contribuido a proporcionar a Marx la percepcin de las limitacio nes de una teora econmica no sociolgica, las limitaciones que intentara rebasar con la amplitud abarcante de la dialctica. En los extractos sobre MacCulloch de 1844, Marx percibe inadecuadamente esas limitaciones de la economa pura, porque ve en ellas infamia (como el posterior marxismo vulgar) en vez del esquematismo inevitable de la abstraccin. Pero la motivacin crtica no se perder luego, cuando deje de oponerse estrilmente a la teora: La infamia de la Economa nacional consiste en especular partiendo de los intereses contrapuestos por la propiedad privada como si los intereses no se hallaran separados y la propiedad fuera comn. De ese modo se puede demostrar que si yo lo consumo todo y t lo produces todo, el consumo y la produccin guardan su justa proporcin62.

Crtica, metafsica, ciencia Tal vez haya quedado claro que el paso de Marx a la ciencia discurre paralelamente a su recepcin definitiva, en los aos 1850, del hegelismo. Que Marx haya llegado al ncleo ms terico de su pensamiento gracias en gran parte a Hegel (sobre todo a partir de la intensificacin de la influencia de ste en los Grundrisse, 1857) es una buena muestra de lo retorcidos que son los problemas de la heurstica que Popper exclua, con astuta cautela, de la filosofa de la ciencia. Los problemas de la heurstica y sus bromas, pues precisamente el elemento ms anticientfico de su formacin el hegelismo es el que lleva a Marx a lo ms cientfico de su obra. Mientras no recupera a Hegel, otros elementos de su horizonte intelectual la filosofa crtica de los jvenes hegelianos, la de Feuerbach y el socialismo francs impiden que su estudio de los clsicos de la economa poltica fructifique en una concepcin cientfica propia, pues hacen que la ciencia econmica, con sus cifras medias, le parezca slo una infamia. El problema de la relacin entre metafsica y ciencia asoma visiblemente detrs de la inspiracin hegeliana de la ciencia terica de Marx. La motivacin metafsica ha sido fecunda para la ciencia de Marx. El equvoco metodolgico de nuestro autor, que consiste en tomar por mtodo

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en sentido formal una actitud (la dialctica) y por teora cientfica la visin de un objetivo de conocimiento (la totalidad concreta), se debe a la versin hegeliana de una aspiracin antigua: el deseo de conocimiento cientfico de lo concreto o individual, en ruptura con la regla clsica segn la cual no hay ciencia de lo particular. Esa aspiracin, muy central en la filosofa de Leib-niz, ha tomado en Hegel la forma de una pretendida lgica de lo individual, de lo concreto histrico, con la cual se podra desarrollar el ser hasta la concrecin actual, articulando as su historia al mismo tiempo que su estructura. Ese soberbio programa precrtico enmarca el xito y el fracaso de la aportacin de Marx a la ciencia social y al saber revolucionario. Es inconsistente el intento de despojar a Marx de su herencia hegeliana para verle como cientfico. Desde luego que en su trabajo propio cada cultivador del legado de Marx puede hacer de su capa un sayo, y unos harn muy bien en practicar un marxismo cientificista (o en dejar de interesarse por Marx al darse cuenta de la importancia de la metafsica de tradicin hegeliana en el conjunto de su obra madura), y otros harn con pleno derecho metafsica marxista. Pero Marx mismo, para el que quiera retratarlo y no hacer de l un supercientfico infalible, ha sido en realidad un original metafsico autor de su propia ciencia positiva; o dicho al revs, un cientfico en el que se dio la circunstancia, nada frecuente, de ser el autor de su metafsica, de su visin general y explcita de la realidad. No de todos los metafsicos se puede decir eso ni de todos los cientficos. De entre los precursores de Marx, aquel con el que ste tiene ms parentesco desde este punto de vista es Leibniz, no Hegel ni Spinoza. La inspiracin crtica ha sido mucho menos fecunda en el nacimiento de la ciencia social de Marx. Incluso habra podido impedirlo, segn se ha intentado mostrar, si la vuelta de Marx a Hegel en los aos 1850 no le hubiera facilitado una buena lectura de los clsicos de la economa poltica. Pero, por otro lado, aquella inspiracin tiene que ver con el hecho de que Marx pueda ser considerado como uno de los fundadores de la sociologa del conocimiento y de la ciencia. Confo en que no sea slo una broma destinada a terminar con esta larga charla el decir que la ingenua frase del Marx de 1844, segn la cual la economa poltica es una infamia, es el primer monumento de la sociologa de la ciencia. La idea de ciencia como crtica (principalmente como crtica de la ciencia anterior) ha facilitado a Marx la inauguracin del anlisis ideolgico de los productos cientficos y tambin la consideracin sociolgica de la ciencia como fuerza productiva. Por lo que hace al primer captulo de la sociologa de la ciencia de Marx, el que se ocupa de la relacin entre ciencia e ideologa, creo que la tradicin marxista anda sobrada de esquematismos empobrecedores, ya porque, unas veces, tienda a separar materialmente no slo lgicamente lo cientfico de lo ideolgico en los productos culturales (los cuales contienen normalmente ambos elementos a la vez), ya porque, otras, practique un ideologismo universal, considerando idealista la simple constatacin de la presencia eficaz en la historia del ideal de ciencia desinteresada. De esta tesis sociologista hay que decir que no es de Marx; segn ella, Marx es un idealista, porque la primera conviccin de su sociologa de la ciencia es que ciencia verdadera consiste en conocimiento desinteresado, o, como dice en el libro I del Capital, conocimiento sin ms inters que el pensamiento desinteresado63.

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El otro gran captulo de la sociologa de la ciencia de Marx la consideracin de la ciencia como fuerza productiva y de sus efectos en el trabajo y la vida cotidiana no procede tanto de la filosofa crtica cuanto de Ferguson y los socialistas ricardianos64. Es, en mi opinin, el captulo de mayor inters desde el punto de vista de los problemas sociales de hoy. Es tambin el terreno de la revisin ms necesaria de la herencia de Marx en inters de las necesidades intelectuales de un marxismo revolucionario para el fin de siglo. En este mismo ciclo de conferencias, el profesor Fetscher adujo hace pocos das un expresivo texto de Marx suficiente para mostrar que el pensamiento de nuestro autor respecto de la cienca no tiene la ingenuidad progresista reflejada en la clebre frase de Lenin segn la cual el comunismo son los soviets ms la electrificacin, sino que es una concepcin bastante ms cauta y complicada. Pero Iring Fetscher habra podido citar tambin decenas de pasos de Marx cargados de optimismo excesivo respecto de la potencia liberadora de la ciencia como fuerza productiva. Marx, por ejemplo, ve muy escasamente la interdependencia entre la ciencia moderna y el capitalismo, lo que, en particular, le impide percibir los primeros conatos de big science; 65 desde los aos 1850 cae reiteradamente en presentaciones excesivamente sociolgicas de la relacin entre la ciencia-tcnica y el orden social.66 No es ste un momento adecuado para empezar la discusin del problema, la cual arrancar provechosamente del captulo XIII del libro I del Capital. Creo que en este complejo de problemas estn las cuestiones de mayor inters y de mayor dificultad para un desarrollo productivo del marxismo como pensamiento comunista, mientras que las discusiones sobre hegelismo, sobre la ruptura epistemolgica, sobre las dos nociones de ciencia presentes en la obra de Marx, etc., todas esas cosas que han ocupado a muchos filsofos marxistas durante los aos sesenta y setenta, son cuestiones de importancia secundaria, cuyo tratamiento ha producido a menudo mala filologa confundida con el cultivo autnomo del legado de Marx.

NOTAS
* Este artculo es una redaccin de la conferencia del mismo ttulo en la Fundacin Mir de Barcelona el 11 de noviembre de 1978, dentro de un ciclo organizado por el Instituto Alemn de Cultura y cuidado por su director, el doctor Hans Peter Hebel. Seguramente no me habra puesto a redactar esta conferencia si no hubiera contado con dos buenas grabaciones y transcripciones, independientes una de otra, que hicieron Juan Ramn Capella y Jorge Vigil, robando tiempo a otras ocupaciones ms tiles y, desde luego, menos pesadas. Publicado en mientras tanto, n. 2, enero-febrero 1980 1. La obra de Michio Morishima es buena representante de un ambiente intelectual exento de las crispaciones de filsofos e idelogos, marxistas o antimarxistas, de hbitos mentales predominantemente literarios. Escribe Morishima: Se puede decir sin exagerar que antes de Kalecki, Frisch y Tnbergen, ningn economista, excepto Marx, obtuvo un modelo macrodinmico construido rigurosamente por medio de un mtodo cientfico. [...] Nuestro acercamiento a Marx es distinto del de la llamada economa marxista. [...] Nuestra intencin es reconocer la grandeza de Marx desde el punto de vista de la teora econmica moderna avanzada y, haciendo

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esto, contribuir al desarrollo de nuestra ciencia. (Michio Morishima, Marx's economics. A dual theory of valu and growth, Cambridge University Press, 1973, Preface.) 2. Carta a Engels del 18-VII-1873; Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berln, vol. 34, pg. 48. (Se citar esta edicin as: MEW 34, 48.) 3. Gnesis des historischen Materialismus. Kart Marx und die Dyna-mik der Gesellschaft, Europa-Verlag, Wien-Frankfurt-Zrich, 1965, pgina. 54, 4. 5. Fundador en el relativo sentido que se ver. Grundrisse, Einleitung de 1857, Neue MEGA, II, 1.1, pg. 36.

6. Neue MEGA, II, 1,1., pg. 40, Ibid., pg. 42 Es el mismo ao del regalo de Freiligrath: carta a Engels del 16-1-1858; MEW 29, 260. El paso principal se transcribe ms adelante. 9. Carta a Pawel Wassiliewich Annenkov, 28-XII-1846; MEW 27, 457

10. Jindrich Zeleny, Die Wissenschaftslogik bei Europaische Verlagsanstalt, Frankfurt, 1968. 11. Carta a Engels, 2-IV-1858; MEW 29, 315. 12. Grundrisse, ed. Dietz, Berln, 1953, pg. 565. 13. Carta a Engels, 2-IV-1858; MEW 29, 317. 14. Ibid., pg. 312.

Marx

und

Das

Kapi-taU,

15. Obras de Marx y Engels, Ed. Crtica, Barcelona, 1976, vol. 40, pginas 18-19. (Esta edicin se citar as: OME 40, 18-19.) 16. MEW 29, 260. El paso pertinente dice as: En el mtodo de elaboracin me ha prestado un gran servicio el haber vuelto a hojear by mere accident [por pura casualidad] Freiligrath encontr unos volmenes de Hegel que haban pertenecido a Bakunin y me los mand de regalo la Lgica de Hegel. Si alguna vez vuelvo a tener tiempo para trabajos as, me gustara mucho hacer accesible para el comn entendimiento humano lo racional del mtodo que H[egel] ha descubierto, pero, al mismo tiempo, mistificado. 17, Carta a Engels, 31-VIM875; MEW 31, 132,

18. OME 5, 173. 19. MEW 29, 275. 20. Carta a Lassalle, 22-11-1858; MEW 29, 551 21. Una palabra [...], por ltimo, acerca del modo de citar de Marx, que se ha entendido escasamente. Cuando se trata de aducir y describir puramente hechos, las citas por ejemplo, las de los libros azules ingleses sirven, como es natural, de simple documentacin. Diferente es el caso cuando se citan opiniones tericas de otros economistas. Entonces se trata slo de precisar dnde, cundo y por quin se ha enunciado claramente por vez primera un pensamiento econmico en el curso de la evolucin histrica. En este caso se trata slo de que la idea econmica en

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cuestin tiene importancia para la historia de la ciencia, de que es una expresiin terica ms o menos adecuada de la situacin econmica de su poca. No interesa, en cambio, ni poco ni mucho si la idea tiene an validez absoluta o relativa desde el punto de vista del autor [Marx], o si es ya puramente historia. As, pues, esas citas constituyen slo un comentario continuo al texto, tomado de la historia de la ciencia econmica. [...] (OME 40, 26-27.) 22. MEW 29, 351. 23. El manuscrito de 1861-1863. 24. T tambin habrs notado en tus estudios econmicos que, en el desarrollo del beneficio, Ricardo cae en contradicciones con su (acertada) determinacin del valor, las cuales han llevado a su escuela a labandono completo del fundamento o a un eclecticismo de lo ms desagradable. (Carta a Lassalle, 11-111-1858; MEW 29, 554.) 25. Lo que Joan Robinson piensa es que fue una aberracin de Marx el enlazar el problema de los precios relativos con el problema de la explotacin del modo en que l lo hizo. (Joan Robinson, Collec-ted Papers, Oxford, 1965, vol. III, pg. 176.) 26. Artculo Pensamiento socialista en la Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, 745. 27. Economics and Ideology, London, Chapman and Hall, 1967, pgina 101. 28. lbid., pg. 105, 29. Ibid 30. Carta a Engels, 20-11-1866; MEW 31, 183 31. Por ejemplo, en este paso de una carta a Lassalle de 12-XI-1858: la economa como ciencia en el sentido alemn est todava por hacer (MEW 29, 567.) 32. MEW 31, 144, 146. Tambin en este punto se deja Marx llevar por la doble debilidad del nacionalismo y el hegelismo: [...] la polmica de Hegel desemboca en ltima instancia en la tesis de que Newton, con sus demostraciones, no ha aadido nada a Kepler, el cual posea el concepto del movimiento; y esto lo reconoce ya prcticamente todo el mundo. 33. Carta a Engels, 7-VIII-1966; MEW 31, 248. La obra de Trmaux (Origine et Transformation de l'Homme e des autres Etres, Paris, 1865) le parece a Marx un avance muy importante respecto de Dar-win, porque el progreso, que segn Darwin es puramente casual, aqu [en la fantasiosa obra de Trmaux] es necesario sobre la base de los perodos del desarrollo de la Tierra, etc. 34. MEW 31, 256. Todava no he terminado de leerlo [el libro de Trmaux], pero ya he llegado al convencimiento de que su teora no vale nada, por el mero hecho de que ni sabe nada de geologa ni es capaz de la ms elemental crtica de las fuentes. Las historietas de [...] la transformacin de blancos en negros son para morirse de risa [...]. El libro no vale nada [...] Marx insiste en su errneo punto d de vista (Carta a Engels del 3-X-1866) y se gana una rplica concluyente de Engels (5-X-1866; MEW 31, 257-260).. 35. En mi perodo de pruebas durante las ltimas cuatro semanas he hecho todo gnero de lecturas. Entre otras, el libro de Darwin sobre Natural Selection.

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Aunque desarrollado con rudeza inglesa, ste es el libro que contiene el fundamento de historia natural de nuestra visin. (Carta a Engels, 19-12-1860; MEW 30, 131.) O tambin: El libro de Darwin es muy importante y me conviene como fundamento cientfico-natural de la lucha de clases histrica. El precio que hay que pagar, naturalmente, es la grosera manera inglesa del desarrollo. (Carta a Lassalle, 16-1-1861; MEW, 30, 578. 36. 37. OME 40, 333. OME 41, 3, nota

38. Sea ejemplo de ello el paso siguiente de la carta a Engels de 9-VIII-1862 (MEW 30, 274) en el que Marx habla de teora subrayando el trmino en el sentido ms formal y abstracto: Lo nico que tengo que probar tericamente es la posibilidad de la renta absoluta sin conculcar la ley del valor. ste es el punto en torno al cual gira la disputa terica desde los fisicratas hasta hoy. Los tres subrayados son de Marx. O acaso sea ms sugestivo de la modelizacin terica el siguiente lugar del libro II del Capital, cuyo contexto es la discusin de la circulacin de la plusvala: De acuerdo con nuestro supuesto el dominio general y absoluto de la produccin capitalista, no hay, aparte de esta clase [la de los capitalistas], absolutamente ninguna ms que la de los trabajadores. (MEW 24, 348.) 39. Desde luego que Marx no los habra considerado sociolgicos. Pero tambin es verdad que l mismo distingua a veces entre la ciencia econmica sin adjetivos y lo que llamaba economa pura. No ha tematizado claramente la distincin, pero ella acta incluso en El Capital. Por ejemplo, cuando hace la clebre cita de Ferguson sobre la nacin de hilotas formulacin, dicho sea de paso, que ha influido mucho en Marx, lo hace para precisar que no va a ocuparse ms que de los efectos econmicos en sentido estrecho de la divisin del trabajo: No es ste el lugar adecuado para seguir mostrando cmo la divisin del trabajo dentro de la sociedad va asumiendo, junto con la economa, toda otra esfera de la sociedad y poniendo en todas partes los fundamentos de ese desarrollo del especialismo, de las especialidades, y esa parcelacin del ser humano que hizo estallar ya a A. Ferguson, el maestro de A. Smith, en la exclamacin: "Estamos haciendo una nacin de hilotas, y no hay libres entre nosotros". (OME 40, 381.) 40. 41. El Capital, i, cap. 15. (OME 41, 159.) MEW 25, 244 y 184

42. MEW 24, 54-55. 43. Karl Marx, Mathematische Manuskripte, Kronberg Ts., Scrptor Verlag, 1974. Karl Marx, Manoscritti matematici, Bar, Ddalo Libri, 1975. 44. Los manuscritos [matemticos] representan [...] primariamente la asimilacin por Marx de la ciencia auxiliar matemtica, y carecen de importancia en comparacin con la significacin epocal de la teora social de Marx. (Wolfgang Endemann, prlogo a Karl Marx, Mathematische Manuskripte, cit., pg. 8.) 45. En Friederich Engels, La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring, Grijalbo, Barcelona, 1964. [N. de E.: Vid. en el presente volumen.] 46. Jess Mostern me sugiri, acabada la discusin de la conferencia, que habra que estudiar si los apuntes de Marx sobre el clculo y, en especial, su rechazo del concepto de lmite presentan alguna afinidad con el anlisis no-

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standard. Creo que hay que atender a esta observacin de Mostern, pero hasta ahora no me ha sido posible rastrear ese aspecto en el texto de los manuscritos. 47. El Capital (OME 40, 122; MEW 23, 125). 48. Ibid., 126; MEW 23,128. 49. MEW 24, 129. 50. El Capital, n; MEW 24, 207. 51. MEW 24, 213. 52. MEW 24, 219; cursiva ma 53. MEW 24,226.

54. Ibid. 55. Ibid. 56. MEW24, 228. 57. Ibid. 58. OME5.272. 59. Ibid. 60. El recurso a Ricardo en ese momento explica el que Joan Robinson vea en la obra ricardiana la escuela de teora de Marx. Ya lie razonado antes por qu slo puedo adherirme en parte a ese juicio. 61. En los Grundrisse y en los manuscritos del Capital Marx repite el ejercicio con fracciones hasta la nusea, y sin conseguir librarse de errores de clculo. Todo sugiere que est intentando hacerse la mano que le anquilos la Facultad. A veces resulta pattico, cuando tiene momentos de gran satisfaccin porque le salen bien unas sencillas cuentas de la vieja, y exclama, como en Grundrisse, 254, That is it! [esto es!]. 62. OME5, 274.

63. OME 40, 181, n. 37. Otros muchos lugares son tan elocuentes como se. Por ejemplo: Slo poniendo en el lugar de los conflic-ting dogmas los conflicting facts y las contraposiciones reales que constituyen su transfondo concreto es posible transformar la economa poltica en una ciencia positiva. (Carta a Engels, 10-X1868; MEW 32, 181.) Puesto que el mismo proceso de pensamiento nace de la situacin, puesto que l mismo es un proceso de la naturaleza, el pensamiento que realmente entiende no puede sino ser el mismo siempre, sin diferenciarse ms que en grado, por la madurez de su desarrollo, lo que supone tambin la del rgano con que se piensa. Todo lo dems es desatino. (Carta a Kugelmann, 11-7-1868; MEW 32, 553.) Vienen aqu a cuento tambin los varios pasos en los que Marx habla de investigacin desinteresada. El lugar clsico es el eplogo a la segunda edicin del libro i del Capital. La investigacin desinteresada es la normal para Marx incluso en economa poltica, siempre que la lucha de clases est slo latente. La puede cultivar toda clase que disponga - de los medios materiales e intelectuales

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necesarios (ocio y. educacin) .y no est amenazada por otra clase ascendente. Eso implica que no toda actividad cientfica representa intereses de una clase. Ni siquiera toda actividad crtica. (OME 40, 13ss.) 64. Ezequiel Bar y Juan Ramn Capella me han llamado la atencin, en la discusin, sobre lo insuficientemente que se considera esa influencia en esta exposicin. ste es, efectivamente, uno de sus varios defectos. En general, por otra parte, el asunto de la ciencia como fuerza productiva slo se poda tocar de refiln bajo el ttulo de esta conferencia. 65. As en el cap. 22 del libro i del Capital: Al igual que el aumento de la explotacin de la riqueza natural por el mero aumento del esfuerzo de la fuerza de trabajo, la ciencia y la tcnica constituyen una potencia de la expansin del capital independiente de la magnitud dada del capital en funcionamiento. (OME 41, 248-249.) 66. Los comunistas tienen que mostrar que slo en circunstancias comunistas pueden llegar a ser prcticas las verdades tecnolgicas ya alcanzadas. (Carta a Roland Danielson, marzo de 1851; esta carta no se ha conservado, pero el paso s que se ha conservado, porque Danielson lo reprodujo en su respuesta a Marx, del 1-6-1851; MEW 27, 553.) Tiene mucho inters el hecho de que la carta es anterior en seis aos a los Grundrisse, en los que comnmente se ve el comienzo de la asimilacin por Marx de las cuestiones de la ciencia y la tecnologa. (As lo entiende Ernest Mandel, por ejemplo.)

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