Está en la página 1de 6

Cmo Lewis Lit el camino a una mejor Apologtica

[Publicado 22/10/2013 14:21]

Por el camino de la fe razonable comienza con la historia y la imaginacin. Michael Ward

3093 223 2 email impresin

VARIAS PGINAS TEMAS RELACIONADOS LEER ESTE NMERO

n el transepto sur de Londres Abada de Westminster, donde durante mil aos los

reyes y reinas de Inglaterra se han entronizado-sienta una coleccin llena de gente de estatuas, placas y losas grabadas. Geoffrey Chaucer, Alfred Lord Tennyson, y Charles Dickens estn enterrados all, docenas ms se conmemoran all. El 22 de noviembre de 2013, 50 aos para el da despus de su muerte, CS Lewis se unir a ellos. Rincn de los Poetas puede parecer como un lugar extrao para un escritor cuya poesa se pasa por alto en gran medida (aunque sus dos primeras publicaciones fueron volmenes de poesa, y la poesa de Lewis es mucho mejor que muchos recuerdan o se dan cuenta). Pero usted no necesita ser un poeta de unirse Rincn de los Poetas. Msicos como George Frideric Handel y actores como Laurence Olivier se

mezclan con Tennyson y Chaucer. The Corner est dedicada a los poetas en el sentido ms antiguo, ms profundo de la palabra. Ellos son "creadores" que se renen las palabras (o las notas musicales o representaciones teatrales) con fines artsticos. En este sentido ms antiguo, ms profundo, no hay lugar Lewis pertenece ms correctamente.De hecho, tal vez deberamos pensar en el clebre novelista Oxford, crtico literario, y apologista, sobre todo como poeta. Para Lewis cree que el conocimiento en s era fundamentalmente potico-es decir, en forma por la imaginacin. Y su acercamiento potico a elogiar y defender la fe cristiana todava ilumina el camino para nosotros hoy. Por supuesto, todo el mundo reconoce los grandes regalos imaginativos de Lewis. A menudo la gente dir que su gran fuerza era su capacidad de presentar el cristianismo a la vez racional e imaginativa. Su enfoque racional se ve en La abolicin del hombre, milagros, y, a un nivel ms popular, . Mero Cristianismo Estas obras muestran la capacidad de Lewis para argumentar: exponer un caso proposicional, procediendo por etapas lgicas de premisas definidas para elaborar con precisin las conclusiones , todo lo claro, ordenado, y conectado. Y su lado imaginativo, por lo que el argumento, se ve en las letras de Screwtape, El Gran Divorcio,y, en un nivel ms accesible, El len, la bruja y el armario. Estas obras muestran su habilidad para dramatizar: exponer una atractiva visin de la vida cristiana, que procede por medio de personaje y la trama para narrar una historia atractiva, todo colorido, vibrante y activa. Por estas cuentas, obras racionales de Lewis y obras imaginativas son diferentes y distintas.Son dos modos discretos en la que present la fe. Y tiene sentido que bamos a pensar de esta manera: La dicotoma entre la razn y la imaginacin es la forma en que nos han enseado a pensar desde que el llamado de la Ilustracin de los siglos 17 y 18. Las personas razonables no tienen imaginacin. Personas imaginativas no necesitan razones. Sir Francis Bacon (1561-1626), el padre del mtodo cientfico, declar: "Todo lo que se refiere a los ornamentos de la oracin, similitudes, la tesorera de la elocuencia, y tal como el vaco, que sea destituido por completo." Clrigo Espadn de Thomas, en La Historia de la Sociedad Real de Londres, para la Mejora del Conocimiento Natural, inst a sus lectores "para separar el conocimiento de la naturaleza de los colores de la retrica, los dispositivos de la suposicin o el engao delicioso de fbulas." Al igual que todas las ideas ms errneas, hay algo de verdad envuelta en estas declaraciones.Retrica imaginaria de hecho puede ser utilizado para encubrir o confundir. Ciertamente, puede convertirse en una tapadera para "vaco" y "engao". Pero son las "similitudes"-es decir, las metforas y las analogas-siempre y necesariamente malo? No se poda encontrar un punto de vista ms alejado de Lewis de los propios, para Lewis estaba lejos de ser un pensador de la Ilustracin. "Toda nuestra verdad, o casi todos los fragmentos, se gana por la metfora," Lewis escribi en su ensayo "Bluspels y Flalansferes." Similitudes, al ver una cosa en trminos de otra, la bsqueda de significados de aqu que se corresponden con lo que queremos

decir que hay, son para Lewis la esencia del pensamiento significativo. "Para m, la razn es el rgano natural de la verdad", Lewis escribi, "pero la imaginacin es el rgano del sentido. Imaginacin ... no es la causa de la verdad, pero su condicin." En otras palabras, no comprender el significado de una palabra o concepto hasta que tengamos una imagen clara para conectar con. Para Lewis, esto es lo que la imaginacin se trata: no slo la capacidad de soar fbulas fantasiosas, pero la capacidad de identificar el significado, para saber cuando hemos llegado a algo verdaderamente significativo.

Luces intermitentes
Imagine por un momento que me quito el coche al mecnico de automviles para su chequeo anual. Al final, lo que voy a alejar, me doy cuenta de que he olvidado que comprobar una cosa.Siempre empiezo por mi ventana y llamar sobre mi hombro para Billy, el mecnico: "Es mi luz trasera de trabajo de seal de giro?" l responde: "S. No. S. No. S. No. S." La capacidad de Billy de percibir el significado es obviamente limitada. No est ausente, l sabe el significado bsico de los circuitos elctricos. l sabe que cuando una luz brilla una conexin se ha hecho, y cuando una luz se apaga una conexin se ha roto. Pero le falta la capacidad de percibir que, en este caso, una luz intermitente de forma constante significa "girar", no "mala conexin." Billy puede ver la cruda informacin -luz, luz apagada, luz encendida. Pero no puede discernir el correcto significado de los hechos brutos. Lewis dira que el problema es un dficit en la de Billy imaginacin-lo que Lewis llama "el rgano del sentido." Billy puede ver la luz, e incluso entender la electricidad, pero su rgano de que en esta materia se ha roto. Lewis tom un paso ms all. Para Lewis, el significado es "la condicin antecedente de la verdad y la falsedad." En otras palabras, antes de que algo puede ser verdadera o falsa, debesignificar algo. Incluso una mentira significa algo, y una mentira entendida como una mentira puede ser muy instructivo. La razn, "el rgano natural de la verdad", es nuestra capacidad de discernir los significados verdaderos de los falsos significados. Pero el significado es lo primero.As, la imaginacin tiene que operar antes de la razn. Razn depende de la imaginacin que le proporcionen cosas significativas que luego pueda razonar sobre. Regreso a Billy y el coche. No cada luz intermitente es de hecho significativa. A veces, las conexiones flojas causan las luces parpadeen por intervalos al azar. Nosotros deberamos describir esto como sin sentido: las conexiones son arbitrarias y sin sentido. Pero si las conexiones eran regulares o con dibujos, que probablemente concluiramos que fueron significativas, con sentido. Qu clase de significado tendran? Un verdadero significado, lo que demuestra que el conductor estaba a punto de girar por una calle? O un falso significado, lo que demuestra que el conductor haba olvidado de cancelar la seal? En opinin de Lewis, razonar jueces entre los significados, que nos ayuda a diferenciar los significados que son verdades de las que son falsas. Pero hasta que tengamos sentido, no tenemos nada que razonar sobre. Y para Lewis, el camino se llega a significado es imaginacin.La razn no puede trabajar sin l.

La imaginacin puede funcionar sin razn, sin embargo. Puede producir significados que son simplemente "imaginaria". Imgenes significativas inundan nuestros sueos en la noche, por ejemplo, pero tratando de investigar racionalmente le llevar a ninguna parte. Qu significa todo esto nos ensean sobre el legado de Lewis? Esto significa que cuando Lewis tom el papel de apologista, l no tena que elegir entre presentaciones racionales e imaginativas del cristianismo. Slo hay sentido tanta imaginacin discernido en milagros como enPerelandra, pero de un tipo diferente, puso a un final diferente. No slo es la imaginacin tan necesaria como la razn en el planteamiento de Lewis, en un sentido, la imaginacin es ms importante que la razn, porque es lo primero. Razn depende de la imaginacin de una manera que la imaginacin no depende de la razn. Y, desde luego, en el propio camino de Lewis a la fe, la imaginacin era lo primero.

El descubrimiento de la 'Mito Verdadero'


La conversin de Lewis fue provocado (humanamente hablando) por una conversacin nocturna de largo con JRR Tolkien y Hugo Dyson. Estaban discutiendo el cristianismo, la metfora y el mito. En una carta a Arthur Greeves (del 18 de octubre 1931), Lewis cont la conversacin. Est claro que las cuestiones de significado, es decir, de la imaginacin-se encontraban en el centro de todo. En ese momento, el problema de Lewis con el cristianismo era fundamentalmente imaginativo."Lo que me ha estado frenando ... no ha sido tanto una dificultad en creer como una dificultad en saber lo que la doctrina entiende " , dijo a Greeves. Tolkien y Dyson le mostraron que las doctrinas cristianas no son lo principal de la cristiandad. En cambio, las doctrinas sontraducciones de lo que Dios ha expresado en "un lenguaje ms adecuado: a saber, la encarnacin actual, la crucifixin y la resurreccin" de Cristo. El idioma principal del cristianismo es un lenguaje-el lenguaje de duracin real, histrico, visible y tangible de una persona real de nacer, morir y volver a vivir de una manera nueva, transformada inefable. Cuando Lewis se dio cuenta de esto, empez a comprender lo que significaba el cristianismo, porque l ya estaba fascinado (haba sido desde la infancia) por las historias de dioses que mueren y resucitan. Muchas mitologas antiguas incluyen personajes cuyas muertes lograr o revelar algo sobre la tierra: la nueva vida en los cultivos, por ejemplo, o la salida del sol, o de la llegada de la primavera. Lewis siempre haba encontrado el corazn de estas historias paganas "profunda y sugerente de significados ms all de mi alcance, incluso aunque 'no poda decir en prosa fra" lo que significaba.' " Y as, Lewis aceptado que el cristianismo tuvo que ser entendida en sus propios trminos como una historia, antes de ser traducido a doctrinas codificadas. Y de esta manera, se traslad de una analtica a una perspectiva religiosa de la fe. Anlisis literalmente significa "aflojar", mientras que la religin significa algo as como "atar una copia de seguridad"-religamenting, si quieres. Las doctrinas provienen de la diseccin analtica, sino que refunden el material histrico original en categoras

abstractas. Debido a esto, doctrinas no son tan ricamente significativa como el material histrico que reflejan.

A Living Apologa
Y aqu es donde Lewis tuvo un gran avance. l entendi que la historia narrada en los Evangelios-en lugar de la manifestacin exterior de esa historia en las Epstolas-era la esencia del cristianismo. El cristianismo era un "verdadero mito" ( mito que aqu significa una historia acerca de las ltimas cosas, no una falsedad), mientras que los mitos paganos eran "mitos de los hombres." En el paganismo, Dios se expres de una manera general a travs de las imgenes que los humanos crearon con el fin de dar sentido al mundo. Pero la historia de Cristo es "el mito de Dios." Mito de Dios es la historia de Dios que se revela a s mismo a travs de una vida real, histrica de un hombre en particular, en un momento determinado, en un lugar determinado-Jess de Nazaret, el Mesas crucificado en tiempos de Poncio Pilato, fuera de Jerusaln, alrededor del ao 33 DC. Historias paganas fueron significativos, pero no es cierto. La historia de Cristo es a la vez significativo y verdadero. El cristianismo es el verdadero mito, el "hecho mito convertido", como Lewis vendra a llamarlo. Un par de semanas despus de su conversacin con Tolkien y Dyson, Lewis se convirti en la certeza de que el cristianismo era cierto. Pero es importante tener en cuenta: Antes de que pudiera aceptar la verdad del cristianismo, tuvo que despejar un obstculo imaginativo. Su "rgano de sentido" tena que estar satisfecho. Asentimiento racional al cristianismo no puede ocurrir a menos que haya un contenido significativo a los que la mayor facultad de la razn puede asentir. La razn no puede operar sin imaginacin. Y en esto, Lewis, quien llam a s mismo un "dinosaurio" en su conferencia inaugural en Cambridge, es en muchos sentidos ms cerca de nuestros contemporneos posmoderna de lo que era la suya. Nuestro reto en el mundo post-cristiano no es tanto demostrar que el cristianismo es verdadero en cuanto a demostrar que tiene sentido, que no es un galimatas. A menos que la gente ve que la terminologa cristiana realmente tiene sentido y no es un idioma extranjero, es poco probable que preocuparse de si tambin es cierto. Y lo que se necesita no es slo las definiciones de diccionario o breves ilustraciones, pero una historia inmersiva en la que los aspectos de la vida cristiana puede afianzarse en la imaginacin de una persona. Lewis luch directamente con la cantidad de centrarse en los argumentos y las categoras abstractas que requiere la apologtica, y cunto en lugar de replantear la apologtica como historia. Cunto hay que volver a presentar la cuenta de la narrativa de una persona de nacer, crecer, ensear, morir, y resucitar. Como un apologista, Lewis se dio cuenta de que el debate, con proposiciones abstractas diseadas para demostrar y persuadir, es menos adecuada que la historia, con sus personajes y tramas y atmsferas. En un debate, el apologista tiene que adelgazar su lenguaje para comunicarse con los opositores-, ya que, casi por definicin, no poseen el abrazo imaginativa de lo que cree que el apologista. El apologista tiene que trabajar en la conferencia podio universidad o en el bar de la sala del tribunal, al mismo tiempo hablando de algo que pasa en ninguno lugar. Cmo puede el apologista gire la vida integral de la fe-la oracin, la comunin, la comunin, la

Escritura de lectura, servicio de los necesitados-en una discusin? Es como Mozart tratando de demostrar su musicalidad no escribiendo una sinfona, sino por pie amordazado en una pizarra usando slo nmeros. Esto es lo que significa Lewis cuando habla de "los grandes inconvenientes que fatigan al apologista cristiano." La vida de fe es mejor comunicada en sus propios trminos, a saber, "la vida": la lengua viva de los seres humanos reales en tiempos reales en lugares reales. Las acciones hablan ms que las palabras. Si la fe tiene que ser convertido en palabras de disculpa, lo mejor es utilizar una historia, como en los Evangelios sinpticos, o palabras que estn ricamente resonante y connotativo, como los nombres fuertes del evangelio de Juan ( Word, Luz, Vida, Camino, Agua , Gloria, Parra, pan ). Estas palabras transmiten el significado de la fe mucho mejor que hacer argumentos abstractos. Es por esto que Lewis no se limit a la apologtica, no ficcin proposicionales. Su intento ms notable fue, por supuesto, las Crnicas de Narnia. Estas historias han logrado ms, tal vez, que cualquiera de sus escritos para comunicar el centro de su fe. Chad Walsh, autor del primer estudio de Lewis, Apstol de los escpticos, escribi: "En estos libros donde su imaginacin no tiene alcance completo, presenta la fe cristiana de una manera ms elocuente y el sondeo que nunca sus libros ms sencillos de la apologtica poda . "

La Gran Boda
La vida es ms como una historia que como un argumento. Y as, todas las cosas en igualdad de condiciones, una presentacin legendaria del cristianismo siempre ser ms efectivo que uno argumentado. Pero, por supuesto, las cosas no siempre son iguales, por lo que la iglesia necesita de ambos mtodos. Diferentes personas tienen diferentes llamados, dependiendo de los talentos y de contexto. Pero incluso apologtica proposicional deben ser lo ms concreto posible. Apologtica Narrativa, por su parte, no es slo imaginario. Es imaginativa, en relacin en todo momento a la razn, "el rgano natural de la verdad." Ambos apologtica proposicionales y poticas apuntan ms all de s mismos para el relato histrico del Dios encarnado. Es esa historia, como GK Chesterton lo puso en El hombre eterno,que satisface "la bsqueda mitolgica para el romance por ser una historia y la bsqueda filosfica de la verdad por ser una historia verdadera." En Cristo, la poesa y la filosofa se han reunido. Significado y verdad se han besado. CS Lewis entiende, como pocos en el siglo pasado, lo profundamente la fe es a la vez imaginativo y racional. Lo que Dios ha unido, que no lo separe.
Michael Ward es investigador senior en Blackfriars Hall, Universidad de Oxford, y profesor de apologtica en la Universidad Bautista de Houston. Parte de este artculo se deriva de su contribucin a la imaginativa Apologtica (Baker Academic).