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NIETZSCHE Nietzsche es un pensador peculiar en todos los sentidos. Su formacin no es de filsofo. Estudia Teologa (estudios que abandonar) !

ilologa clsica. Se doctora en estos "ltimos estudios con una obra que ser una especie de #bomba$ en el mundo acad%mico de la %poca& El nacimiento de la tragedia o 'recia el pesimismo. (a obra supone) por muchas de sus afirmaciones un atentado contra las concepciones clsicas de la interpretacin de los te*tos clsicos. Es una obra a caballo entre la filosofa la interpretacin que adems pretende rei+indicar) de paso) el +alor del #nue+o arte$ que representa ,agner) por el que Nietzsche se siente fascinado) que a"na el espritu trgico de las obras griegas con una m"sica apotesica en sus peras. (a obra de Nietzsche ser criticada por los fillogos tradicionales le+antar una gran pol%mica. -tra peculiaridad del autor es su forma de construir sus obras. Nietzsche recupera un estilo que desde antiguo se haba abandonado en la filosofa& el aforismo. .eque/os fragmentos o sentencias) de una calidad literaria e*traordinaria cargados de simbolismo de una fuerza demoledora que se dirigir contra todo aquello susceptible de sospecha por parte del autor. Nietzsche como pensador recibe diferentes influencias fundamentalmente de su ambiente intelectual) es decir) el estudio del mundo griego0 de Schopenhauer) filsofo romntico que rei+indica el papel de la +oluntad de los instintos en el ser humano0 del romanticismo 1agneriano del ambiente religioso que +i+e desde su ni/ez (su padre era pastor protestante su familia e*tremadamente religiosa). Todas estas influencias en el 2o+en Nietzsche +an de2ando huella unas +eces (en algunas de sus obras) sern punto de referencia para su pensamiento otras +eces sern el ob2eti+o de su crtica ms cida. 3espu%s de su primera obra) Nietzsche se separa progresi+amente de sus mentores iniciales (,agner Schopenhauer) +a adoptando) cada +ez ms una posicin que ha hecho que se le conozca como uno de los tres filsofos de la sospecha) 2unto a 4ar* !reud. Esta #sospecha$ consistir en una crtica e*trema e*hausti+a de todos los +alores de la cultura occidental en cualquiera de sus mbitos. 5n anlisis crtico del que no escapar ni siquiera el propio Nietzsche) que conforme +a a a+anzando en su obra criticar con tanta radicalidad su propia obra como lo hace con las de otros. 6s nos encontramos un filsofo que critica toda la cultura occidental a la +ez crea una nue+a tabla de +alores %tico7culturales que nacen de la crtica pre+ia cu a finalidad "ltima es la destruccin de los +alores de la cultura occidental. El punto de partida de Nietzsche es) como a se ha dicho) una crtica radical de los +alores de la cultura europea) aun ms una crtica de toda la cultura occidental. Nietzsche afirma que la cultura occidental est +iciada desde su origen. El peor error de esta cultura ha consistido en instaurar #la racionalidad a toda costa$. El error dogmtico de la filosofa griega ha sido la in+encin del estatismo del ser) es decir) #el espritu puro$ el #bien en s$.

#No puede negarse que el error ms gra+e) ms pertinaz peligroso) que 2ams fue cometido ha sido un error dogmtico) es decir) la in+encin del espritu puro del bien en s de parte de .latn$ (4s all del bien del mal).
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Este dogmatismo a ultranza es interpretado por Nietzsche como sntoma de decadencia. Es decadente todo los que se opone a los +alores del e*istir instinti+o biolgico del hombre. Es preciso criticar el dogmatismo platnico para eliminar el error de base. Se trata de una crtica total) pues abarca todos los aspectos de la cultura europea& el mundo racional) el mundo moral el mundo religioso. 8e aqu los tres mundos in+entados por el hombre occidental cu os +alores son interpretados por Nietzsche como sntomas de decadencia #!ilosofa) religin moral son sntomas de decadencia$ (a +oluntad de poder. Crtica a la Moral El error de la moral tradicional se caracteriza por su #antinaturalidad$ pues ella impone las le es e imperati+os en contra de los instintos primordiales de la +ida& #(o que me horroriza ante este espectculo no es el error en s mismo) no es la milenaria falta de #buena +oluntad$) de disciplina) de decoro) de +alenta en las cosas del espritu) tal como se e+idencia en el triunfo de esta moral) sino la falta de naturalidad) el hecho pa+oroso de que la antinaturalidad erigida en moral ha sido distinguida con los m*imos honores) quedando suspendida sobre la humanidad como le ) como imperati+o categrico.$ Ecce homo. El ideal de esta moral es el imperio de la +irtud) es decir) hacer al hombre bueno. Este ideal es alienante al con+ertir al hombre en escla+o de esta ficcin. (a moral cristiana se erige en +alor supremo) +alor que no se halla en este mundo. (a moral tradicional postula otro mundo +erdadero) el mundo del ms all) el mundo de la perfeccin platnica. (a moral cristiana se erige en +alor supremo) +alor que no se halla en este mundo. (a moral tradicional postula otro mundo +erdadero) el mundo del ms all) el mundo de la perfeccin platnica. .ara Nietzsche los +alores que han pre+alecido por esta moral son +alores ficticios) propios de los d%biles a que los #instintos de decadencia se han impuesto a los instintos de ascensin$. El moralista desprecia todos los +alores del # o$) siendo el #altruismo$ la norma suprema de conducta. .ara Nietzsche el altruismo no es otra cosa que una 2ustificacin de decadencia personal. (a lgica psicolgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad. Se considera lo poderoso como algo sobrehumano al mismo tiempo lo d%bil) lo +ulgar como aquello propio del hombre. (as acciones sublimes ele+adas no son obra del hombre) sino de otro # o$ ms perfecto que se denomina 3ios. Crtica a la religin cristiana .ara Nietzsche la religin nace del miedo del horror que tiene el hombre de s mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino) pues cuando al hombre le in+ade un sentimiento de poder teme quedar a+asallado por %l) mediante un mecanismo de defensa patolgico) lo atribu e a otro ser ms poderoso) a 3ios. (a religin introduce la alienacin en el hombre) pues los estados sublimes le son a2enos elude toda responsabilidad personal en los actos supremos. 9omo consecuencia del anlisis de la idiosincrasia religiosa) Nietzsche llega a afirmar su carcter decadente pues degrada al hombre a una pura ficcin& #(a religin ha degradado el concepto de #hombre$0 su consecuencia e*trema es la nocin de que todo lo bueno) grande +erdadero es de naturaleza sobrehumana
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slo se alcanza por obra de gracia:$. 3e esta manera el cristianismo slo fomenta los +alores mezquinos como la obediencia) el sacrificio) la humildad) sentimientos propios del rebao. Nietzsche interpreta el cristianismo como una moral +ulgar que se opone a todos los +alores especficos de la +erdadera #+irtud$& #.ues bien) el cristianismo como religin) es cosa del +ulgo0 es a2eno al tipo ms alto de +irtus (dignidad +irtud del #se/or$)) ha e*tra+iado las inclinaciones gallardas) generosas) osadas e*cesi+as del alma fuerte) hasta el e*tremo de la auto aniquilacin:$ (a +oluntad de .oder. Crtica de la filosofa tradicional (a crtica de la filosofa tradicional que Nietzsche realiza tiene +arias +ertientes0 fundamentalmente critica la metafsica) pero su crtica alcanza tambi%n el aspecto lgico7 epistemolgico el cientfico7positi+ista. Su crtica a la metafsica comienza ms all del propio origen de esta parte de la filosofa) Nietzsche busca el origen de los conceptos que seg"n su punto de +ista han lle+ado a la decadencia que con tanto afn denuncia en sus obras. Estos conceptos) que ensalzan la razn por encima de lo puramente +ital) comienzan con .latn su maestro Scrates. .latn instaura la filosofa tradicional al afirmar la e*istencia de un mundo perfecto) no%tico) absoluto al ensalzar el conocimiento racional la parte correspondiente en el ser humano por encima de todo. (a filosofa dogmtica considera al Ser como algo esttico e inmutable) ser que e*iste en su propio mundo) distinto del sensible cu a realidad es meramente aparente) pues se dilu e en la fluencia del de+enir. .ara el metafsico la +erdadera realidad no puede estar su2eta al de+enir) ella permanece id%ntica consigo misma) esttica e inmutable) es decir) debe ser #causa sui$. .ara Nietzsche el #se$ del metafsico es lo ms +aco abstracto que el hombre ha podido imaginar por ello equi+ale a la pura nada. #(as caractersticas que se han asignado al +erdadero Ser de las cosas son las caractersticas del No7Ser) de la nada0 7se ha construido el #mundo +erdadero$ en contraposicin al mundo real) es en realidad un mundo apariencial) en tanto que mera ilusin ptico7moral$ El ocaso de los dolos. En el aspecto lgico7epistemolgico ontolgico) Nietzsche dice que el lgico supone que la +erdad se opone al error. ;erdad error son t%rminos antit%ticos ( absolutos)) puesto que lo +erdadero es irrefutable lo falso es contradictorio. .ero Nietzsche rechaza el antagonismo +erdad7error) a que se dan errores irrefutables +erdades contradictorias. #5na tesis irrefutable <.or qu% habra de ser) en consecuencia) #+erdadera$= Esta proposicin escandaliza quiz a los lgicos) que consideran sus propias limitaciones como limitaciones de las cosas0 pero hace mucho tiempo que he declarado la guerra a este optimismo de los lgicos.$ (a +oluntad de poder. (a categora ontolgica de #ser +erdadero) no es una propiedad de la realidad) sino una mera +aloracin sub2eti+a como condicin necesaria de super+i+encia del hombre.

Crtica a la ciencia (crtica al aspecto positivista del saber) .ara Nietzsche la ciencia no es la +erdadera interpretacin de lo real0 ella nace de un sentimiento) es decir) de la repugnancia del intelecto por un supuesto caos del mundo e*terior tambi%n del interior. Nietzsche ataca el mecanicismo el positi+ismo cientfico. En el mundo real no ha regularidad ni constancia ni le que regule el comportamiento de las cosas) porque las cosas no son en consecuencia el determinismo es falso.
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(a conclusin de toda esta crtica a la cultura occidental es una crtica a la misma concepcin del mundo que %sta ha dado a los +alores que se han desarrollado. (a cultura occidental ha creado un #mundo$ de carcter +erdadero) perfecto) racional) en definiti+a) di+ino. 5n mundo que sustitu e al +erdadero que no responde ni tiene porque responder a ninguna de esas caractersticas. Todo constitu e una crtica a& #El filsofo) que in+enta un mundo racional donde la razn son adecuadas& de ah el mundo #+erdadero$. las funciones lgicas

El hombre religioso) que in+enta un #mundo di+ino$0 de ah el mundo #desnaturalizado$) antinatural. El hombre moral) que in+enta un #mundo libre$& de ah e mundo bueno) perfecto) 2usto) santo.$ (a +oluntad de poder. 9omo alternati+a a los +alores de la cultura occidental) Nietzsche propone una nue+a tabla de +alores que supondr la definiti+a superacin de la decadencia occidental. .ara llegar a esta nue+a tabla de +alores hacen falta una serie de pasos pre+ios como la superacin del nihilismo) la trans+aloracin de los +alores tradicionales la finalizacin del destino de la humanidad superando su estadio humano) que no es ms que un puente para llegar al estadio de superhombre. (a transmutacin de los +alores occidentales. .ara Nietzsche la cultura europea ha llegado a a su propia ruina) a la decadencia) de ah la necesidad de preparar la gran #aurora$ de la humanidad. Esta es la tarea del +italismo nietzscheano& liberar al hombre de todos los +alores ficticios de+ol+i%ndole el derecho a la +ida) a la e*istencia0 el primer paso debe consistir en una transmutacin de todos los +alores de nuestra cultura tradicional. 9oncepcin nietzscheana del nihilismo. No se trata de una teora filosfica o de una proposicin terica) el nihilismo es un mo+imiento propio de la historia de nuestra cultura. (a fuerza del espritu de -ccidente est cansada) agotada por los +alores inadecuados ficticios de su #+erdadero mundo$ se torna nihilista. El nihilismo del espritu occidental es radical absoluto. 5na +ez perdida la fe en el #+erdadero mundo$ de su personificacin en la di+inidad) la cultura se queda sin sentido) sin gua o meta aparente con ello se llega a la decadencia al pesimismo. El nihilismo es una fuerza destructora desintegradora de la base de la cultura occidental) es decir) de 3ios. (a muerte de 3ios es uno de los temas ms insistentes de Nietzsche. El nihilismo es un proceso ambi+alente dial%ctico. 6mbi+alente porque posee dos caras& una negati+a) smbolo de la decadencia desintegracin de +alores0 otra positi+a) signo de la +oluntad de poder como caracterstica peculiar de la +ida. Es dial%ctico porque consiste en un mo+imiento o fuerza que +a de lo negati+o a lo positi+o. Negar para afirmar) destruir para crear) aniquilar para producir. El momento negati+o +a a cargo del entendimiento que critica) el positi+o consiste en el dominio de los instintos ascendentes) pletricos que simbolizan la +ida. En este sentido la +ida es la forma suprema del nihilismo& #El nihilismo como sntoma de que los desheredados han quedado pri+ados de su consuelo0 de que destru en para ser destruidos0 de que desprendidos de la moral) a no tienen moti+o alguno para resignarse.$ (a +oluntad de poder. a n!eva tabla de valores

Nietzsche rei+indica una moral de los se/ores frente a la de los d%biles escla+os. (a nue+a "oral es !na e#altacin de los instintos pri"arios de la vida . (a +irtud es interpretada como un estado fisiolgico) puesto que en toda +aloracin moral lo que est en 2uego es la super+i+encia del indi+iduo. En la nue+a moral debe imponerse la vol!ntad de la vida sobre la vol!ntad de la nada ) los instintos ascendentes sobre los descendentes. >ei+indicar tambi%n Nietzsche el mundo apariencial frente al +erdadero mundo) esttico estable de la filosofa dogmtica0 el egosmo frente al desprecio de s mismo. #?9mo pudo ense/arse a despreciar los instintos primordiales de la +ida e in+entarse una #alma$) un #espritu$ para ultra2ar el cuerpo@ ?9mo puede ense/arse a concebir la premisa de la +ida) la se*ualidad) como algo impuro@ ?9mo puede buscarse en la ms profunda necesidad +ital) en el egosmo estricto (?(a misma palabra est estigmatizada@) El principio del mal ) a la in+ersa) e*altarse el sntoma tpico de decadencia) de contradiccin de los instintos 7 el #altruismo$) la p%rdida del centro de gra+edad) la #despersonalizacin$ el #amor al pr2imo$ (altreismo) 7 como el +alor #superior$) ?qu% digo@) como #el +alor en s@:$ Ecce homo. $ntropologa niet%sc&eana .ara Nietzsche el hombre es un ser impuro) llega a calificarlo de despreciable. 6quello que fundamentalmente lo hace as es el desprecio de la realidad que el propio hombre ha desarrollado. El hombre es un ser a medio hacer) un puente entre la bestia el superhombre) un trnsito o paso de la pura animalidad a la s"per humanidad. Este es el destino del hombre seg"n Nietzsche. .ara %l el hombre es un ser indeterminado) hbrido) mezcla de animalidad humanidad. #8ab%is e+olucionado del gusano al hombre) ha en +osotros toda+a mucho del gusano. En un tiempo fuisteis monos) toda+a el hombre es ms mono que ning"n mono. A hasta el ms sabio de +osotros no es ms que un ser hbrido mitad planta mitad fantasma.$ 6s habl Baratustra. 9ontinuando con su idea de hombre) Nietzsche afirma que el hombre es un animal fundamentalmente defectuoso0 es como una enfermedad en el uni+erso. .uesto que es el "nico animal que a"n no ha llegado a consolidarse. El +i+ir humano comporta un gra+e riesgo& o +encer al hombre mediante la superacin) o +ol+er a la animalidad primiti+a. 8e aqu la razn de su defecto) todos los animales han producido algo superior a ellos) pero el hombre se resiste a e+olucionar) a abandonar los +alores del pasado dar un nue+o sentido a la humanidad. 6 pesar de todo este concepto negati+o de la naturaleza humana) Nietzsche afirma que el ser humano tiene una caracterstica diferencial (respecto del animal) que lo determina como ser humano como pro ecto de algo futuro. El hombre est +uelto hacia el futuro. El ser humano) en +irtud de su radical espontaneidad) concibe ideales) metas) destinos. Tres han sido las +ersiones del ideal humano& El ideal est%tico& donde el ideal humano es interpretado como tragedia. En la tragedia se armonizan lo dionisiaco (embriaguez desenfrenada de +i+ir) con lo apolneo (armona de formas) resplandor de belleza). (o esencial de la embriaguez es la sensacin de fuerza plenitud de +ida. El ideal cientfico& concibe el ideal humano como sabidura. El hombre sabio conoce la realidad al desnudo) con todas sus miserias) libre de pre2uicios) por ello afirma en%rgicamente la +ida.

El superhombre personifica el +alor supremo de la +ida) siendo su ms alta manifestacin la +oluntad de poder dominio. El s!per&o"bre El superhombre representa el amor a la +ida) el sentido de la tierra) la e*altacin de los instintos ascendentes. 9omo a se ha dicho el hombre era algo que deba superarse para trasformarse en superhombre. El medio de superacin es la +oluntad de poder) se trata de una +oluntad de querer de +erdad. Esta +oluntad al igual que la +ida tiende a la e*pansin) al dominio) agresin sometimiento de todo lo a2eno. El proceso e+oluti+o de la especie humana tiende a la produccin de indi+iduos fuertes superiores) no al beneficio de la especie. .ara alcanzar esta meta que es el superhombre) el ser humano necesita de un sentido de superacin& el hombre para de+enir en superhombre ha de e*pulsar de su interior a 3ios. No se trata de una di+inizacin del hombre) sino todo lo contrario) una sustitucin de 3ios por el superhombre. 3e esta forma se con+ertir en un ser con plenitud de poder de dominio sobre s sobre los dems. Cueda hablar de la naturaleza caractersticas del superhombre. El superhombre es un ser superior) libre de los +alores pasados) autnomo) agresi+o legislador. Dl es su propia norma porque est ms all del bien del mal. El superhombre es +oluntad de dominio) +oluntad creadora de nue+os +alores. .or "ltimo) el superhombre representa el fin supremo de la humanidad0 la +ida que conduzca a %l ser ascendente la que le aparta ser antinatural descendente (decadente disgregadora).