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La Semana Santa Da a Da

Catequesis de orientacin

CATEQUESIS DE ORIETACION: La Semana Santa, es la verdad actualizada por medio de las celebraciones litrgicas, por parte de la Iglesia Catlica de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, y cmo es la semana ms importante de la cristiandad, se le llama Semana Mayor. Esta celebracin inicio hace ya casi mas de 2 mil aos con la muerte y resurreccin de Jess, y se realiza de acuerdo al ciclo lunar, el primer plenilunio de primavera, es decir cuando aparece la luna llena. La mayora de las personas conoce poco el significado de los smbolos y aspectos propios de estos das santos como son: las velas, los ramos, el agua, el pan bendito, el sentido de cada da de Semana Santa, etc., y las pocas gentes que lo saben es porque se los han dicho sus paps, en el colegio, la parroquia, son pocos los que conocen realmente el significado de los das que componen la Semana Mayor, por eso a continuacin te presente una orientacin muy sencilla de lo que debes sabe de estos das santos:
La Semana Santa Da a Da

LUNES SANTO Es llamado Lunes de Autoridad porque Jess manifiesta ante el pueblo y la naturaleza su podero. Primero, realiza la purificacin del templo expulsando a los mercaderes y dejando muy claro: Mi casa, casa de oracin ser llamada Tambin muestra su poder sobre la naturaleza al maldecir la higuera que no da fruto. MARTES SANTO Es llamado Martes de controversia, porque Jess se enfrenta con los lderes religiosos de su tiempo. Primero con los sacerdotes y ancianos que cuestionan su autoridad para predicar y hacer milagros. Y luego con los fariseos, quienes le preguntan sobre el tributo y l responde mostrando una moneda: Dad, pues al Csar lo que es del Csar; y a Dios lo que es de Dios. MIERCOLES SANTO La Iglesia Catlica se reserva para este da un momento de penitencia, en las vsperas de Pasin de Jess, es da que nos preparamos con mayor inters para vivir mejor los das del Triduo Pascual. JUEVES SANTO Es el tiempo de demostrar la humildad y sencillez al prjimo como Jess lo hizo al lavar los pies a sus discpulos, a tener una actitud de servicio, una conciencia clara de vivir el mandato del amor, y una accin de gracias por la Eucarista y el Sacerdocio Ministerial; en este da los sacerdotes renuevan sus votos de vida para con la Iglesia. Tambin se realiza la bendicin de los leos que se utilizarn en las ceremonias de bautizos, uncin de los enfermos y ordenaciones sacerdotales. Tambin recordamos la traicin de Judas, cuando lo entreg con un beso, y la oracin en Huerto de Getseman, en donde se dio su prendimiento. Este da es de vigilia. VIERNES SANTO Los cristianos estamos de luto, es uno de los das culminantes de la Semana Mayor, al recordarse la pasin, muerte de Jesucristo. Los fieles se acercan al templo a rezar el Viacrucis, a rezar las Siete Palabras, el Rosario del Psame y sobre todo a reflexionar sobre el significado de MUERTE DE CRISTO, este da no hay misa, es el nico da que no se celebra el Sacrificio Eucarstico. SABADO SANTO Es el segundo da del Triduo Pascual y la Iglesia est en espera, junto al sepulcro, NO ES SABADO DE GLORIA, sino sbado santo de luto, tambin durante la maana no hay misa, el altar sigue desnudo, hasta

despus de la Solemne Vigilia Pascual, en la que se inaugure la PASCUA con el misterio del TRIUNFO DE JESUS SOBRE LA MUERTE, ES EL SIMBOLO DE LA LUZ, EN ESTA VIGILA PASCUAL POR SI DECIR CELEBRAMOS LA MISA MAYOR, LA MISA DE MISAS. DOMINGO DE RESURRECCION La fiesta para los cristianos de todo el mundo ha llegado, porque se cumplieron las profecas de que Jess al tercer da resucitara, se renuevan en este da los sacramentos del bautismo y la confirmacin. Es por eso tambin de cada DOMINGO DIA DEL SEOR NOS CONGREGAMOS TODOS CRISTIANOS PARA DAR GRACIAS A DIOS POR SU RESURRECCIN

Los smbolos de la Pasin 1. La cruz La cruz fue, en la poca de Jess, el instrumento de muerte ms humillante. Por eso, la imagen del Cristo crucificado se convierte en "escndalo para los judos y locura para los paganos" (1 Cor 1,23). Debi pasar mucho tiempo para que los cristianos se identificaran con ese smbolo y lo asumieran como instrumento de salvacin, entronizado en los templos y presidiendo las casas y habitaciones slo, pendiendo del cuello como expresin de fe. Esto lo demuestran las pinturas catacumbales de los primeros siglos, donde los cristianos, perseguidos por su fe, representaron a Cristo como el Buen Pastor por el cual "no temer ningn mal" (Sal 22,4); o bien hacen referencia a la resurreccin en imgenes bblicas como Jons saliendo del pez despus de tres das; o bien ilustran los sacramentos del Bautismo y la Eucarista, anticipo y alimento de vida eterna. La cruz aparece slo velada, en los cortes de los panes eucarsticos o en el ancla invertida. Podramos pensar que la cruz era ya la que ellos estaban soportando, en los travesaos de la inseguridad y la persecucin. Sin embargo, Jess nos invita a seguirlo negndonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz cada da (cf Mt 10,38; Mc 8,34; Lc 9,23). Expresin de ese martirio cotidiano son las cosas que ms nos cuestan y nos duelen, pero que pueden ser iluminadas y vividas de otra manera precisamente desde Su cruz.Slo as la cruz ya no es un instrumento de muerte sino de vida y al "por qu a mi" expresado como protesta ante cada experiencia dolorosa, lo reemplazamos por el "quin soy yo" de quien se siente demasiado pequeo e indigno para poder participar de la Cruz de Cristo, incluso en las pequeas "astillas" cotidianas. 2. La corona de espinas, el ltigo, los clavos, la lanza, la caa con vinagre... Estos "accesorios" de la Pasin muchas veces aparecen grficamente apoyados o superpuestos a la cruz. Son la expresin de todos los sufrimientos que, como piezas de un rompecabezas, conformaron el mosaico de la Pasin de Jess.Ellos materialmente nos recuerdan otros signos o elementos igualmente

dolorosos: el abandono de los apstoles y discpulos, las burlas, los salivazos, la desnudez, los empujones, el aparente silencio de Dios. La Pasin revisti los tres niveles de dolor que todo ser humano puede soportar: fsico, psicolgico y espiritual. A todos ellos Jess respondi perdonando y abandonndose en las manos del Padre. 3. Conmemoracin de la Pasin de Cristo Una fiesta puesta el Martes luego de sexagsima (sexagsimo da antes de las Pascuas). Su objeto es la remembranza devota y el honor de los sufrimientos de Cristo para la redencin de la humanidad. Mientras la fiesta en honor de los instrumentos de la Pasin de Cristo la Santa Cruz, la Lanza, Clavos, y la Corona de Espinas llamados Arma Cristiana, se origino durante la Edad Media, esta conmemoracin es de mas reciente origen. Aparece por primera vez en el Breviario de Meissen (1517) como una fiesta simple para el 15 de Noviembre. El mismo breviario tiene una fiesta de la Cara Santa para el 15 de Enero y del Nombre Sagrado para el 15 de Marzo. [Grotefend, "Zeitrechnung" (Hanover, 1892), II, 118 sqq.]; estas fiestas desaparecieron con la introduccin del Luteranismo. Como se encuentra en el apndice del Breviario Romano, fue iniciado por San Pablo de la Cruz (muerto en 1775). El Oficio fue compuesto por Tomas Struzzieri, Obispo de Todi, y fiel asociado a San Pablo. 4. Pasin Del latn patior, passus, que significa experimentar, soportar, padecer, se forma el sustantivo passio (acus. pl. Passiones). Es sintomtico que nos hayamos decantado con preferencia por los aspectos positivos de la palabra "pasin". 5. Ecce Homo Imagen de Jesucristo tal como Pilato la present al pueblo ( del latn ecce, he aqu, y homo, el hombre). 6. Glgota Calvario. Colina de Jerusaln en Palestina, donde fue crucificado Jess. 7. Va Crucis (en latn: El camino de la cruz) Ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz por medio de lecturas bblicas y oraciones. Esta meditacin se divide en 14 o 15 momentos o estaciones. San Leopoldo de Porto Mauricio dio origen a esta devocin en el siglo XIV en el Coliseo de Roma, pensando en los cristianos que se vean imposibilitados de peregrinar a Tierra Santa para visitar los santos lugares de la pasin y muerte de Jesucristo. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. En muchos templos estn expuestos cuadros o bajorrelieves con ilustraciones que ayudan a los fieles a realizar este ejercicio.

Los smbolos de la luz 1. La luz y el fuego Desde siempre, la luz existe en estrecha relacin con la oscuridad: en la historia personal o social, una poca sombra va seguida de una poca luminosa; en la naturaleza es de las oscuridades de la tierra de donde brota a la luz la nueva planta, as como a la noche le sucede el da. La luz tambin se asocia al conocimiento, al tomar conciencia de algo nuevo, frente a la oscuridad de la ignorancia. Y porque sin luz no podramos vivir, la luz, desde siempre, pero sobre todo en las Escrituras, simboliza la vida, la salvacin, que es l mismo (Sal 27,1; Is 60, 19-20). La luz de Dios es una luz en el camino de los hombres (Sal 119, 105), as como su Palabra (Is 2,3-5). El Mesas trae tambin la luz y l mismo es luz (Is 42.6; Lc 2,32). Las tinieblas, entonces. son smbolo del mal, la desgracia, el castigo, la perdicin y la muerte (Job 18, 6. 18; Am 5. 18). Pero es Dios quien penetra y disipa las tinieblas (Is 60, 1-2) y llama a los hombres a la luz (Is 42,7). Jess es la luz del mundo (Jn 8, 12; 9,5) y, por ello, sus discpulos tambin deben serlo para los dems (Mt 5.14), convirtindose en reflejos de la luz de Cristo (2 Cor 4,6). Una conducta inspirada en el amor es el signo de que se est en la luz (1 Jn 2,8-11). Durante la primera parte de la Vigilia Pascual, llamada "lucernario", la fuente de luz es el fuego. Este, adems de iluminar quema y, al quemar, purifica. Como el sol por sus rayos, el fuego simboliza la accin fecundante, purificadora e iluminadora. Por eso. en la liturgia, los simbolismos de la luz-llama e iluminar-arder se encuentran casi siempre juntos. 2. El cirio pascual Entre todos los simbolismos derivados de la luz y del fuego, el cirio pascual es la expresin ms fuerte, porque los rene a ambos. El cirio pascual representa a Cristo resucitado, vencedor de las tinieblas y de la muerte, sol que no tiene ocaso. Se enciende con fuego nuevo, producido en completa oscuridad, porque en Pascua todo se renueva: de l se encienden todas las dems luces. Las caractersticas de la luz son descritas en el exultet y forman una unidad indisoluble con el anuncio de la liberacin pascual. El encender el cirio es, pues, un memorial de la Pascua. Durante todo el tiempo pascual el cirio estar encendido para indicar la presencia del Resucitado entre los suyos. Toda otra luz que arda con luz natural tendr un simbolismo derivado, al menos en parte, del cirio pascual.

Los smbolos del Bautismo 1. El agua bautismal Si bien el rito del Bautismo est todo l repleto de smbolos, el agua es el elemento central, el smbolo por excelencia. En casi todas las religiones y culturas, el agua posee un doble significado: es fuente de vida y medio de purificacin. En las Escrituras, encontramos las aguas de la Creacin sobre las que se cerna el Espritu de Dios (Gn 1,2). El agua es vida en el riego, en la savia, en el liquido amnitico que nos envuelve antes de nacer. En el diluvio universal las aguas torrenciales purifican la faz de 1a tierra y dan lugar a la nueva creacin a partir de No. En el desierto, los pozos y los manantiales se ofrecen a los nmades como fuente de alegra y de asombro. Cerca de ellos tienen lugar los encuentros sociales y sagrados, se preparan los matrimonios, etc. Los ros son fuentes de fertilizacin de origen divino; las lluvias y el roco aportan su fecundidad como benevolencia de Dios. Sin el agua el nmade sera inmediatamente condenado a muerte y quemado por el sol palestino. Por eso se pide el agua en la oracin. Yahv se compara con una lluvia de primavera (Os 6,3), al roco que hace crecer las flores (Os 14.6). El justo es semejante al rbol plantado a los bordes de las aguas que corren (Nm 24,6); el agua es signo de bendicin. Segn Jeremas (2, 13), el pueblo de Israel, al ser infiel, olvida a Yahv como fuente de agua viva, queriendo excavar sus propias cisternas. El alma busca a Dios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva (Sal 42,2-3). El alma aparece as como una tierra seca y sedienta, orientada hacia el agua. Jess emplea tambin este simbolismo en su conversacin con la samaritana (Jn 4.1-14), a quien se le revela como "agua viva" que puede saciar su sed de Dios. l mismo se revela como la fuente de esa agua: "Si alguno tiene sed, que venga a M y beba" (Jn 7,37-38). Como de la roca de Moiss, el agua surge del costado traspasado por la lanza, smbolo de su naturaleza divina y del Bautismo (cf Jn 19,34). Por este motivo, el agua se convirti en el elemento natural del primer sacramento de la iniciacin cristiana. Desde los primeros siglos del cristianismo, los cristianos adultos eran bautizados en una especie de pileta llena de agua que contaba con dos escaleras: por una se descenda y por otra se

sala. La imagen de "bajar" a las aguas representaba el momento de la purificacin de los pecados y estaba asociada a la muerte de Cristo. La salida, subiendo por el lado opuesto, representaba el renacer a la nueva vida, como saliendo del vientre materno,. y era asociado a la resurreccin. En el centro se haca la profesin de fe pblica. Y esto significa que el agua del bautismo no es algo "mgico" -como piensan muchos creyentes- que protege o transforma por s sola, sino la expresin de este doble compromiso: el de cambiar de vida muriendo al pecado y el de renovar la escala de valores, iluminados por Cristo, resucitados con l.