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Anlisis del relato de la sirofenicia mediante varias herramientas metodolgicas con una aproximacin socio-retrica (Mc 7, 24-31)

Curso: Mateo-Marcos

Profesor: Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez

Alumno: Pbro. Simn Huerta Gallardo

UPM Licenciatura en Teologa Bblica


Mxico, D.F., noviembre de 2013

1. Delimitacin de la percopa Mc 7, 24-31 Lo primero que haremos ser establecer los lmites de la unidad textual de nuestra percopa, en base a los cambios que observemos en el texto, respecto a las percopas fronterizas. Para establecer el lmite con la percopa anterior, no tenemos problemas, pues el v. 24 muestra claramente un cambio de lugar, encontramos el desplazamiento de Jess hacia la regin de Tiro (avph/lqen eivj ta. o[ria Tu,rou). En cambio, el final de nuestra percopa podra establecerse en el v. 30, ya que en la percopa posterior se introduce otro lugar y un nuevo personaje, sin embargo la indicacin de la partida de Jess en el v. 31 (evxelqw.n evk tw/n o`ri,wn Tu,rou) queda como un perfecto final para nuestra percopa, adems que le da sentido y unidad retrica1, pues est en consonancia con el inicio. Notamos que la percopa tiene relacin con las que la rodean gracias a ciertos elementos. Por una parte, el adverbio de lugar evkei/qen (ah) denota una relacin con Genesaret (6, 53) y con toda aquella regin (v. 55) donde Jess realiza numerosas curaciones y discute sobre las tradiciones farisaicas. Por otra, el punto de regreso indicado en el v. 31 por el adverbio pa,lin, es precisado por los dos lugares del recorrido, Sidn y la Decpolis, hacia el mar de Galilea. Es por esta razn que consideramos el v. 31 como parte de nuestra percopa, pues presenta la continuacin del recorrido de Jess por lugares no-judos. Sin embargo, este mismo versculo conecta la presente percopa con la posterior, pues indica el lugar geogrfico donde se realizar la siguiente curacin. En cuanto a los personajes, nos damos cuenta que los fariseos, los escribas procedentes de Jerusaln y los mismos discpulos, presentes en el relato anterior, han desaparecido de la escena. Ahora slo contina Jess y se introduce una mujer que tiene una hija poseda por un espritu inmundo. De este nuevo personaje, se indica que era griega, sirofenicia de nacimiento, lo cual est en coherencia con el desplazamiento de lugar, indicado anteriormente. Otro elemento que nos sirve para delimitar la percopa, es el cambio de gnero. En la percopa anterior (7, 14-23) nos encontramos con un discurso de Jess sobre lo puro y lo impuro; y en la presente percopa se desarrolla una curacin. Adems del cambio de gnero, tal vez por lgica, se perciben tambin cambios de ritmo y de signos lingsticos. Pero en la percopa posterior se presenta nuevamente una curacin y en este detalle, ms que un lmite, encontramos un elemento de interrelacin. Adems nos ubicamos en un mismo escenario socio-religioso que sirve de trasfondo en la narracin: la pureza o impureza; pues aqu se presenta un sordo, que habla con dificultad. De acuerdo a la mentalidad juda, los sordomudos entraban en la lista de personas que, en cierta manera, estaban impuros. 2. Comparacin de la percopa de Mc 7, 24-31 con Mt 15,21-28 Hemos decidido centrarnos en la percopa Marcos 7,24-31, pero no podemos ignorar qu sta tiene su paralelo en Mateo, mientras que en Lc no la encontramos. Teniendo como presupuesto la hiptesis de las dos fuentes, donde Mateo depende de Marcos, haremos una comparacin general de los textos

La unidad retrica es una unidad textual convincente o persuasiva constituida por varias combinaciones de pequeas unidades retricas como los tomos se combinan dentro de las molculas; sta posee cierta magnitud que incluye un comienzo y un final discernibles, conectados por una determinada accin o argumento Toribio TAPIA BEHENA, La superacin de las barreras. Lectura socio-retrica del relato de la mujer sirofenicia (Mc 7, 24-31) en Explorando Nuevos Senderos. Acercamientos al Nuevo testamento desde las ciencias sociales. (Estudios bblicos Mexicanos 5), UPM, Mxico 2009, 70.

paralelos con la finalidad de descubrir algunos elementos tradicionales y redaccionales en la percopa de Mc. Mc 7, 24-31
. , 25 , , 26 , . 27 , . 28 . 29 , . 30 . 31 .
24 21

Mt 15, 21-28
. 22 , . 23 . , . 24 . 25 , . 26 . 27 , . 28 , . .

Como podemos ver, el texto griego de Mateo cuenta con 138 palabras, mientras que el de Marcos con 129 (sin contar el v.31). Solamente alrededor de 342 palabras son comunes a ambos relatos. Tanto Marcos como Mateo hablan de un desplazamiento geogrfico. En Marcos la indicacin
podra ser considerada redaccional por su semejanza a Mc

10, 1, adems Marcos utiliza el adverbio en cinco ocasiones ms (6, 1.10.11; 7, 24; 10, 1). Sim embargo, notamos que en Mc se habla de , mientras que en Mt de . Aunque algunos autores insisten en presentar la visita de Jess a Tiro como algo redaccional, el texto no da ninguna indicacin que permita saber el alcance espacial de esta visita. En cuanto a la frase , presente en algunos testigos3, esta podra reflejar la asimilacin de Mt 15, 21, pero tambin podra pensarse en una influencia inmediata de Mc 7, 31. Aunque en los evangelios sinpticos no hay indicios que nos permitan afirmar que Jess haya visitado esta regin, hay testimonios literarios de que la ciudad de Tiro hace referencia a la zona rural que rodeaba a los estado-ciudad antiguos. Por estos y otros elementos, la mencin de este desplazamiento a Tiro podra ser tradicional y no meramente redaccional, es decir, podra estar refirindose a circunstancias prepascuales. Por otro lado, en el v. 31 Marcos indica que Jess se march de Tiro, con lo cual inicia un recorrido geogrfico difcil de sostener, sin embargo, ms que indicar la ignorancia del autor, podra ser un artificio literario para presentar a Jess recorriendo las zonas gentiles (Sidn y la Decpolis) donde posteriormente se desarrollarn algunas comunidades cristianas (cf. Hech 21,3-6; 27,3; Mc 5,20). Pasando a otro punto de comparacin, Mateo designa a la mujer como cananea ( ), en cambio Marcos la designa como griega () y siro-fenicia (). Estos tres trminos
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Las de color rojo son las palabras comunes en Mt y Mc. es atestiguada por A B f 1.13 33.2427 M lat syp.h co, pero es omitida por D L W 28. 565 it sys; Or.

son hpax. Es la nica vez que aparece en el Nuevo Testamento; es hpax de los evangelios y slo vuelve a aparecer dentro del NT en Hch 17, 12 designando a las mujeres de Berea; es tambin un hpax, no slo de los escritos bblicos, sino de toda la literatura griega. En el NT el adjetivo resulta extrao, pero el trmino suele usarse con mayor frecuencia4. Aunque ambos trminos deben comprenderse desde sus matices contextuales, los dos estn, de alguna u otra manera, en contraste con el trmino . Y en Marcos la utilizacin de puede explicarse desde esta perspectiva, pues est en el contexto de la discusin de Jess con los fariseos y escribas sobre la pureza de los alimentos (Mc 7, 1-23). Marcos ha dicho que los fariseos y todos los judos ( ) no comen sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos. Con esto el evangelista nos ha puesto frente a dos tipos de personas, claramente opuestas: los (preocupados por la pureza, vv. 1-5) y la mujer (pagana, cuya hija estaba poseda por un espritu impuro, v. 25). Se trata, por tanto, de una inclusin redaccional. Pero Marcos da un paso ms, pues precisa que la mujer es , con lo que complementa el trmino anterior. Adems lo especfica ms diciendo que es de origen ( ), con esto est combinando un factor invariable (ser de origen siro-fenicio) con un elemento variable (la cultura o lugar de residencia). El hecho de que este trmino sea extrao en el NT refuerza la posibilidad de que sea tradicional, pues no pertenece al vocabulario del evangelista. Por su parte, Mateo prefiere describir a la mujer simplemente como , este trmino est ms unido al pensamiento veterotestamentario y es un trmino que opone a Canan a casa de Israel, por tanto tiene un sentido ms teolgico que geogrfico5. Aunque de diversa manera, tanto Mateo como Marcos informan que aquella mujer tena una hija enferma. Mateo dice que est malamente endemoniada ( ), y Marcos, que estaba poseda por un espritu inmundo ( , v. 25). En este caso, toda la frase parece contener elementos tradicionales ms que redaccionales. La construccin es, con toda probabilidad de trasfondo semita. Marcos usa frecuentemente los diminutivos6 pero, en este caso, el diminutivo parece no ser redaccional, considerando su posible origen semtico o reflejo del lenguaje coloquial. La otra expresin que tiene un matiz marcadamente tradicional es , pues seala una posesin en el lenguaje popular de aqul contexto socio cultural, adems, de las 23 ocasiones que aparece en Marcos, 14 ocasiones est calificado por 7. Respecto a la peticin de la mujer, las diferencias entre un evangelista y otro son muy significativas. De hecho, Mateo trae una doble peticin, pues despus de la primera Jess se niega a responder, lo cual le permite introducir en escena a los discpulos para que se conviertan en los abogados de la suplicante. En cambio Marcos slo trae una peticin, a la cual Jess responde: , . A primera vista, la respuesta parece coincidir con la respuesta de Jess en Mateo, pero coinciden slo en la segunda parte. Si ponemos atencin, la primera parte es sustituida por no le respondi palabra en el Mateo. Esto parece responder a las intenciones de cada uno de los evangelistas. Por tanto , es parte del trabajo redaccional de Marcos que se muestra claramente con
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Hch14,1; 16,1.3; 17,4; 18,4; Rm 1, 4.16; 2,9.10; 3,9; 10,12; 1Co 1,22.24; 10,32; 12,13; Jn 7,35; 12,20. Cf. Jean Francois BAUDOZ, Lectura sinptica de los evangelios, Cuadernos bblicos 103, Verbo Divino, Barcelona 2000, 41. 6 1,38; 2,11; 3, 9; 5, 23. 41; 6,9; 7,23. 27; 14,47. 7 Mc 1,23.26.27; 3,11.30; 5,2.8.13; 6,7; 7,25; 9,25.

el uso del verbo , aoristo infinitivo pasivo del verbo (saciar). Adems de este texto, Marcos lo usa en 6, 42 y 8,8, en la narracin de la multiplicacin de los panes, con lo cual estara relacionando dichas multiplicaciones con el dilogo de Jess y la mujer sirofenicia. Pero hay otra expresin que nos muestra el trabajo composicional del evangelista, nos referimos al adverbio (primero). En la redaccin de Marcos primero encontramos la multiplicacin de los panes en territorio judo (6,34-44), y despus en territorio pagano (8,1-10)8. Parece que Marcos, habiendo reconocido la misin hacia los no-judos est preocupado por la prioridad de los judos en ella, de ah la utilizacin del (primero los hijos = judos). En la segunda parte de la respuesta de Jess, conectada con y con un lenguaje alegrico, se establece una correlacin entre los hijos y los perritos. Recordemos que en el AT algunos textos presentan al pueblo de Israel como hijos de Dios9. Por otro lado, hay una diferencia entre del v.27 y el del v. 30; el primero indica descendencia, mientras el segundo se refiere a la infancia como estado de vida. En este contexto, todo parece indicar que Marcos est identificando con los judos y (perros) con los paganos. A todas luces , aunque parezca diminutivo, es un trmino peyorativo, e identificar a alguien con este animal era y es un gran insulto. De esta manera, la mujer griega no poda ser contada como hija, por lo que necesariamente entraba en la categora de los perritos, de los impuros, en la categora de la indignidad. En esto podemos ver varias cosas: la respuesta de Jess es una expresin con un amplio trasfondo sociocultural, por lo que indica el pensamiento comn de cualquier judo de la poca. En este contexto parece que estamos ante una tradicin pre-marcana en la que se presenta a Jess traspasando fronteras pero slo despus de una resistencia inicial, despus de la cual Jess supera las barreras de pureza. Haciendo a un lado los aadidos y omisiones que hace Mateo respecto a Marcos, y para no alargarnos ms en este punto, slo mencionamos que el relato tiene su centro en el dilogo entre Jess y la mujer. Dicho dilogo est construido de la misma manera en ambos evangelistas: En primer lugar resaltan las palabras de Jess, como respuesta a la peticin de la mujer, despus vienen las palabras de la mujer como respuesta a las de Jess, y finalmente, l concluye el dilogo. Para una mejor comprensin de los textos sinpticos, presentamos las estructuras de cada relato.
Estructura de Marcos 7, 24-30 I. Introduccin narrativa (v. 24) II. Peticin de curacin (vv. 25-26) A. Introduccin narrativa (v. 25) B. Caractersticas de la mujer (v. 26a) C. Peticin de la mujer (v. 26b) III. Dilogo entre Jess y la mujer (vv. 27-29) (en estilo directo) A. Palabras de Jess (v. 27) B. Respuesta de la mujer (v. 28) C. Respuesta de Jess (v. 29) IV. Constatacin de la curacin (v. 30)
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Estructura de Mateo 15, 24-28 I. Introduccin narrativa (v. 21) II. Peticin de curacin (vv. 22-25) (en estilo directo) A. Primera peticin de la mujer (vv. 22-23a) B. Dilogo discpulos-Jess (vv. 23b-24) C. Segunda peticin de la mujer (v. 25) III. Dilogo entre Jess y la mujer (vv. 26-28a) (en estilo directo) A. Respuesta de Jess (v. 26) B. Palabras de la mujer (v. 27) C. Respuesta de Jess (v. 28a) IV. Curacin de la hija (v. 28b)

cf. 7,31.8, 10.11. Suponemos que la segunda multiplicacin es antes de llegar al mar de Galilea, precisamente cuando Jess va atravesando la Decpolis. Tal vez por eso desaparecen los fariseos y escribas de la escena del desplazamiento de Jess a territorio pagano. 9 Cf. Dt 14,1; 32,6; Is 1,2; Jer 31,9; Os 11,1.

3. Anlisis narrativo de Mc 7, 24-31 Ahora, centrndonos slo en el relato de Marcos, tomando herramientas y vocabulario del mtodo narrativo, analizaremos de manera sucinta la percopa de la sirofenicia con el objetivo de captar detalles valiosos que nos ofrece el estudio de la trama, los personajes y los conflictos en la narracin. Como sabemos, este anlisis distingue el qu (historia contada) y el cmo (enunciacin) de la narracin. El qu es la historia, lo que se le dice, la cadena de eventos, los personajes, y los detalles de configuracin. El cmo de la narracin es el discurso, la forma particular en la que se narra la historia, la organizacin de eventos en la trama, el tipo de narrador, etc. La enunciacin implica una eleccin de estructura, de estilo, de disposicin; con lo cual se implica una teologa. El qu y el cmo de la narracin en Marcos es muy interesante. De hecho, si intentamos leer el evangelio como si fuera la primera vez, nos quedamos sorprendidos al ver la manera en que Marcos ha arreglado los eventos, lo cual crea tensin y suspenso, mantiene el inters y nos transmite a los lectores una sensacin de resolucin o la falta de resolucin. El qu incluye en primer lugar los acontecimientos. En este caso estamos con Jess en territorio pagano, ante una mujer no-juda que pide la sanacin de su hija enferma. Aqu nos encontramos ante un conflicto, que es fundamental para la historia, por eso nos centramos en l y nos preguntamos cul es su origen?, cmo podemos comprenderlo?, cul es el clmax del conflicto? cul es la resolucin?. En este caso es Jess el protagonista de la historia o es la mujer? Jess entra en conflicto con sus paisanos, con la cultura, con la mujer o consigo mismo? En el evangelio de Marcos, todos estos conflictos se producen en un contexto ms amplio, en el que Dios est estableciendo su dominio sobre los dems poderes, y dichos conflictos vienen a centrarse en Jess, como protagonista, pues l es el agente del gobierno de Dios. Estos conflictos se llevan a cabo en diferentes niveles: En un conflicto directo con los demonios, Jess claramente tiene la sartn por el mango y usa su autoridad, que le viene de Dios, para destruirlos. Del mismo modo, en el conflicto directo con las fuerzas de la naturaleza, Jess fcilmente domina y controla. Pero Jess no tiene autoridad de parte de Dios para someter a las personas. l puede curar slo cuando la gente tiene fe. Aunque no se expresa textualmente como en Mateo (15, 28), esta parece ser la causa por la que es sanada la hija de la Mujer griega (Mc 7, 29). El qu de la narracin tambin incluye la caracterizacin de los personajes. Aqu es importante estar atentos en lo que se dice de ellos, que dicen ellos mismo, que hacen, y cmo los perciben otros personajes o reaccionan a ellos. En Mc 7, 24-31 resulta esencial la comprensin de los personajes para la comprensin de la historia. En primer lugar, el narrador es el que presenta a la mujer, y la describe a detalle, para resaltar su condicin de extranjera, pagana, indigna, etc.; a pesar de no ser juda, es interesante que se le retrate postrndose a los pies de Jess; y finalmente sus palabras son fundamentales para la resolucin de la trama. Cmo es percibida esta mujer? La palabras de Jess reflejan con claridad, no slo cmo la percibe l, sino cmo la perciban los judos en general. Y qu podemos decir de Jess, el protagonista? Es un personaje que desea pasar desapercibido, pero su fama se lo impide; las primeras palabras que el autor del relato pone en su boca (v. 27) son duras, y hasta ofensivas, pero al final, sus mismas palabras nos hablan de alguien que sabe cambiar su forma de pensar, que evoluciona en su cosmovisin sociocultural. Desde este enfoque, finalmente cabra preguntarnos, no solamente qu hacen o dicen los personajes, sino quines son y a quines representan. Es interesante descubrir el carcter y personalidad de Jess en el evangelio de Marcos, y los aspectos que refleja en este relato. Podemos centrarnos en sus acciones o en sus palabras; tambin es

importante observar cmo reaccionan otros ante l, y cules son sus motivaciones para actuar o no actuar. Es difcil calificar a Jess con un solo rasgo o decir simplemente que es un personaje redondo dentro de la trama, pues ms bien tiene un rico complejo de muchos rasgos, que se van desarrollando gradualmente en el curso de la narracin. Precisamente en esta percopa muestra varios atributos, es carismtico al mismo tiempo que sosegado, pues desea pasar inadvertido, pero tambin se muestra autoritario, sin olvidar que est abierto al dilogo. Hay otros elementos del relato que en el evangelio de Marcos no pueden pasar desapercibidos, tales como el escenario, los ajustes temporales, la configuracin geogrfica: el desierto, el mar, la montaa, la sinagoga, la casa, el camino, Galilea, Jerusaln, el templo, etc. El escenario dnde se desarrolla esta percopa es en la regin de Tiro y, por las indicaciones del texto, en el interior de una casa (v. 24). Despus, como estamos es la seccin de los viajes de Jess, hay un cambio y Jess se marcha de esa regin hacia el mar de Galilea, pasando por la Decpolis. Estas indicaciones son muy interesantes para el tema que se desarrolla en el relato. Ya dijimos que el cmo de la narracin es el discurso, pero para ejecutar la narrativa se requiere un narrador y en Marcos tiene ms o menos las siguientes caractersticas: el narrador existe fuera de la historia que se cuenta, habla en tercera persona, es una presencia invisible implcita en cada escena, capaz de informar las acciones de Jess o los dems personajes, muestra omnisciencia mediante la narracin de los pensamientos, sentimientos o experiencias sensoriales de los personajes, a menudo se aparta de la historia para explicar al lector costumbres o dar la traduccin de una palabra o comentar la historia, y narra la historia desde un punto de vista ideolgico general. Otros elementos que podramos tomar en cuenta son el autor implcito, el lector implcito y lector ideal, etc., pero por este momento no los tocaremos, para pasar al anlisis de la trama, es decir, a la estructura unificadora que enlaza las diversas peripecias del relato y las organiza en una historia continua. Para este anlisis descompondremos la trama en cinco momentos sucesivos o mejor dicho, la analizaremos con el esquema quinario.
a) Situacin inicial: el narrador informa la situacin inicial y le proporciona al lector toda la informacin necesaria para que pueda comprender lo que va a ser transformado en la trama. Por tanto, en la percopa de Marcos equivaldra a los vv. 24-25: Introduccin narrativa y primera descripcin de la mujer. b) Nudo: Constituye el desencadenamiento de la accin, aqu es donde se introduce la tensin narrativa. El detonante puede ser el enunciado de una dificultad, de un conflicto, de un incidente, de una traba puesta a la resolucin de un problema. En el episodio de la sirofenicia se da en los vv. 26-28: Peticin de la mujer y respuesta de Jess (Dilogo entre ambos). c) La accin transformadora: Pretende la eliminacin de la dificultad, de la carencia o de la perturbacin enunciada por el relato. En Mc este elemento est en el v. 29: Mandato de Jess, con la indicacin de la expulsin del demonio. d) Desenlace: Enuncia la resolucin del problema anunciado. Describe los efectos de la accin transformadora en las personas concernidas o la manera en que la situacin se restablece en su estado anterior, v. 30: La mujer regresa a la casa y encuentra sana a la nia. e) Situacin final: expone el reconocimiento del nuevo estado (tras la eliminacin de la dificultad) o el retomo a la normalidad (tras la desaparicin de la perturbacin). Esta etapa describe la nueva situacin despus de que la tensin narrativa introducida por el relato se ha apaciguado. En el v. 31 Jess se marcha de la regin de Tiro y regresa al mar de Galilea.

a) Situacin inicial

El narrador informa y subraya tres elementos, la entrada de Jess en una casa, su deseo de pasar inadvertido, y fracaso en este intento. Aqu se nota lo carismtico del personaje protagonista, pues haga lo que haga, en Israel o ms all de sus fronteras, no puede sustraerse sin que enseguida se le descubra. El narrador quiere dejar claro que Jess no entra en terreno pagano para hacer proselitismo, incluso parece indicar un lugar donde se rehsa a ser reconocido. De todas maneras ya est puesto el escenario, y el tiempo parece trascurrir rpido, pues se indica que en seguida aparece una mujer, que haba odo hablar de l. La mujer es un personaje que pronto llama la atencin del lector pues, despus de indicar que tena una hija con un espritu impuro, el narrador la muestra casi corriendo y postrndose ( ) ante un desconocido, o que slo conoce de odas. Despus se le describe como griega y sirofenicia de origen. A nivel narrativo estos datos son muy interesantes porque el narrador, en una percopa anterior haba explicado a los lectores, en una especie de glosa, cules son las costumbres de los judos en materia de pureza ritual (Mc 7, 3). El texto contiene una palabra clave, judo, a la que se opone el adjetivo griega, aplicado a la mujer. Marcos opone aqu dos tipos de comportamiento: el de los judos en general preocupados por la pureza ritual, y el de la mujer sirofenicia. Pero la narracin es muy interesante, porque, por contraste con los judos, con los que se enfrenta Jess, la escena muestra que ella tiene el corazn puro10. b) Nudo En la introduccin narrativa se haba informado que Jess no pudo pasar inadvertido (v. 24). Por qu fracas en su intento? En el inicio del nudo el narrador explica por qu no se ha cumplido la voluntad de Jess, es precisamente porque una mujer ha venido hasta l. El narrador slo informa que la mujer ha odo hablar de Jess, pero no dice cmo. Cabe la pena preguntar de quin o de qu ha odo hablar? de la persona de Jess o de su poder taumatrgico? se puede decir, de acurdo a la secuencia narrativa de Marcos, que la mujer reconoci a Jess como un exorcista, pues lo que pide es la expulsin del demonio que tiene su hija. Para presentar su peticin, la mujer se postra a los pies de Jess. Pero ms que un gesto de adoracin religiosa, la postracin de la mujer parece ser una seal tanto de respeto como de dolor; respeto por Jess y dolor por la enfermedad de su hija. Adems de la postracin, el narrador informa que la mujer le rogaba que expulsara al demonio de su hija. En el versculo anterior (v. 25) apenas se haba dicho que este demonio () era un espritu inmundo ( ). Merece la pena prestar atencin a esta expresin que nos presenta el narrador, pues en los Sinpticos, el adjetivo s, nunca califica a otro trmino que a . Esto podra parecer insignificante, pero en realidad, es el reflejo de un empleo popular en el judasmo para designar a las fuerzas que se oponen a Dios. Como consecuencia de esto, en la narracin que estamos siguiendo, la situacin de la hijita de la sirofenicia es presentada desde el punto de vista judo, a pesar de que est fuertemente caracterizada como no juda, dicho de otra manera, el redactor de Marcos utiliza una terminologa juda para describir el caso de posesin de una pagana. De paso entendemos por qu razn los relatos de exorcismo ocupan tanto espacio en el evangelio de marcos subrayando la autoridad de Jess sobre los espritus inmundos. El narrador muestra que ste es capaz de vencer a las fuerzas que se oponen a Dios, incluso a distancia, como en este caso.

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cf. Mc 7,6: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m.

Es importante destacar que en el macro relato de Marcos, los exorcismos siempre tienen lugar en las fronteras11. Si stos tienen siempre por marco las fronteras de la tierra de Israel, no ser para decir que estn ligados al motivo de las naciones paganas? Si la respuesta a esta pregunta es positiva, eso significa que tras cada exorcismo narrado hay que leer insinuadamente una dimensin universalista: Jess ha venido para todos los pueblos. El dilogo entre Jess y la mujer puede ser considerado como el clmax del relato. Dejando provisionalmente la frase espera que primero se sacien los hijos, nos fijamos primero en las palabras de Jess no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros (v.26). Sin duda es una frase que llama fuertemente la atencin del lector y ms saliendo de quien sale. Es una frase que en espaol, aunque ms suave, equivaldra a: La caridad bien entendida empieza por uno mismo. Pero, como ya se ha mencionado anteriormente, lo que ms llama la atencin son las palabras hijos y perros. Dado el contexto del relato, donde la pagana es opuesta a los judos, el narrador lleva al lector a identificar a estos ltimos como los . Puesto que, por una parte, la mujer es calificada como griega y dado que, por otra, el trmino hijos se opone aqu a la palabra perros sta debe corresponder a esa categora de no judos. Esto parece lgico, aunque algunos comentaristas rechazan esta interpretacin, juzgando el trmino demasiado insultante. Sin embargo debemos reconocer que hay dos tipos de perros, los callejeros y los domsticos. En el presente relato , parece referirse a los domsticos. Para afirmar esta hiptesis nos fijamos en la respuesta, de la mujer, donde habla de los que estn bajo la mesa, lo que muestra que ella ha comprendido perfectamente que Jess aluda a los perros domsticos. As, mediante sus palabras, Jess abre una brecha, que la mujer sabe ampliar. Todo parece indicar que las palabras de Jess contienen germinalmente la respuesta de la mujer, gracias a su asimilacin a un perro domstico; pues ella entiende que no es un perro vagabundo e irrecuperable y aunque es pagana, tiene su lugar en la casa. Pero, volviendo a las primeras palabras del protagonista de la narracin: espera que primero se sacien los hijos. Parece que con estas palabras estn en contradiccin con las segundas, pues tomando el texto al pie de la letra, la alternativa se presenta de esta manera. O bien deben saciarse primero los hijos, lo que supone que luego podran hacerlo los perros, o bien, perspectiva inversa, esos mismos perros no tienen derecho al pan; en cuyo caso no hay lugar para moderar esta prohibicin mediante una frase que introduce el plazo (). Ahora bien, el adverbio es la clave para entender esta frase. Decir primero es dar lugar a un despus. Con riesgo de ser torpe en su expresin al yuxtaponer dos frases, Marcos introduce un plazo al hacer decir a Jess que la hora de los paganos an no ha llegado, pero que vendr a su tiempo. Dentro del contexto narrativo, llama fuertemente la atencin la respuesta de la mujer, pues sta da muestras de una cierta habilidad. Primero porque no se sale de la problemtica propuesta por Jess: no hace ms que desplazarla. Pero tambin y sobre todo porque, al esquema temporal propuesto por Jess ( ), ella opone un doble esquema: el de la simultaneidad y el de la espacialidad. Ya no se trata de unos primero y otros despus, sino de unos y otros al mismo tiempo, unos en la mesa y otros bajo ella. Unos, sin duda, en posicin de inferioridad, pero eso no impide que todos coman juntos, unos el pan, otros las migajas, pero ambos son pan verdadero.

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Cf. 4,35-41; 5,1-20; 8,27; 9,14-29.

Sin duda, las palabras de la mujer aparecen con toda su fuerza. Y es interesante cmo las palabras de Jess son corregidas por las de la mujer. Dicho de otra forma, en esta justa oratoria es la mujer la que vence. Es lo que van a confirmar las ltimas palabras de Jess. Narrativamente hablando, hay otro elemento que no podemos pasar desapercibido; nos referimos a la palabra (migajas), que slo aparece en el NT en Mt 15,27 y Mc 7,28. sta tiene relacin con el pan, ya que la habilidad de la mujer consiste en mostrar que ste, en el momento en que se parte, produce migajas. Esto nos recuerda que nuestra percopa est inserta en el contexto de la seccin de los panes (Mc 6, 6b-8,26), donde el pan tiene un lugar preponderante. A la palabra pan se asocian otros trminos emparentados, tales como comer, saciarse, partir. Por tanto, el narrador, usando estos elementos literarios, est conectando este relato con los relatos de la multiplicacin de los panes y el de la ltima cena. En Marcos son narrados dos relatos de multiplicacin de los panes; el primero es destinado a los judos, el segundo parece estar a favor de los que han venido de lejos (8,3), es decir, de los paganos. Otro detalle es que como resultado de la primera multiplicacin se recogen doce canastos (6,43), mientras que en la segunda se recogen siete (8,8). Por tanto, qu es lo que permite el paso del don del pan en favor de los judos al don del pan en favor de los paganos? Da la impresin de que nuestra percopa, en la que Jess se encuentra con una pagana, est en el centro de la seccin de los panes, lo cual permite ese paso. Pues el relato de la sirofenicia se presenta como la encrucijada privilegiada donde se cruzan los diferentes temas que aparecen en la seccin de los panes. En ella se encuentra tambin el vocabulario de la impureza, as como el del pan, el de la comer, el de los trozos, llamados aqu migajas, y el de la saciedad. Gracias a las palabras de Jess (Mc 7,29) la impureza que se relaciona con la mujer, porque es pagana, es aniquilada. El demonio sale de su hija (Mc 7,30) y ella es curada de su impureza, entonces tiene derecho a las migajas. En esta perspectiva, el relato de la incursin de Jess en territorio pagano es, un texto clave para un macro relato ms amplio. c) La accin transformadora El clmax del relato est constituido por las palabras de la mujer, pues es ella la que hace cambiar la problemtica, la que hace que Jess pase de una actitud de cerrazn a una actitud de apertura. El narrador hace ver que si las palabras de Jess tienen una importancia capital, no es ms que en funcin de la respuesta de la mujer. Jess no hace ms que estar conforme con una situacin de hecho, de la que la mujer le ha mostrado su fundamento. Por tanto, las palabras de Jess, en el relato, no son ms que la continuacin lgica de las palabras de la pagana. Y esta es una primera accin transformadora, el cambio de actitud hacia los paganos, pues se supone la eliminacin de una dificultad. De acuerdo a la narracin de los hechos, la importancia de las palabras de la sirofenicia es expresada sin ambigedad, pues las palabras puestas en boca de Jess as lo manifiestan: Por esa palabra. En cuanto al imperativo , es comn en la conclusin de los relatos de milagro, con esta Jess est mandando a la mujer a verificar la accin transformadora: ha salido de tu hija el demonio. Desde nuestro anlisis narrativo, es importante poner atencin en dos caractersticas de estas palabras: Primero, Jess no promete, sino que anuncia la curacin de la hija de la sirofenicia como algo ya realizado, es un una curacin a distancia. Segundo, el anuncio de la curacin repite casi palabra por palabra la peticin de la mujer en el v. 26.

d) Desenlace Los efectos de la accin transformadora se manifiestan, el problema est resuelto, la nia ha quedado liberada del demonio y est tranquila en su cama. Aqu lo significativo es que al inicio del relato la hija es llamada hijita (), pero al final de la escena se ha convertido en nia (), es decir, lleva el mismo nombre que los miembros del pueblo elegido, calificados como en Mc 7,28. De esta manera el narrador nos hace intuir o concluir que los paganos gozan de cierto estatus de igualdad con los judos.
e) Situacin final Al inicio del relato Jess lleg a la regin de Tiro, ahora, una vez resuelto el conflicto con la sirofenicia, se mecha de Tiro y regresa a Galilea.

4. Un acercamiento Socio-Retrico al relato Una vez que se ha analizado el relato de la sirofenicia desde la perspectiva narrativa, se ha constatado que es mucho ms que un milagro a distancia. Seguramente tena la finalidad de persuadir sobre la necesidad de superar las barreras entre las primeras comunidades cristianas para favorecer la misin. Para verificar esto es posible ayudarnos de la aplicacin de algunos elementos metodolgicos enmarcados en la socio-retrica12. Uno de los presupuestos de los que partimos es que los niveles profundos del relato no son slo de carcter literario sino tambin cultural, adems, los textos bblicos y las tradiciones que Marcos recibi y redact son productos y vehculos de interaccin social en curso. De ah que la comprensin adecuada de nuestro texto depende, en gran parte, de que los escenarios y modelos de los lectores actuales no sean demasiado distintos a los que utiliz el autor o autores originales. Sabemos que el uso de modelos es una actividad que forma parte del proceso de la percepcin y comprensin de todo ser humano, y la socioretrica ofrece el recurso de la elaboracin de modelos. A los modelos que se usan para contextualizar los textos del NT se les llama convencionalmente escenarios de lectura; estos son una reconstruccin hipottica de una parcela relativamente completa y coherente dentro de un sistema social. Desde esta perspectiva, a continuacin consideraremos el escenario de lectura de la percopa de la sirofenicia, donde se combinan cuatro elementos: la concepcin colectivista de la persona y sus relaciones, el honor y la vergenza, la pureza e impureza y la percepcin tnica en la antigedad. a) Concepcin colectivista de la persona y sus relaciones En Mc 7, 24-31 se lee la ascendencia de la mujer, lo cual es de vital importancia porque para los escritores antiguos el origen de una persona codificaba toda la informacin relativa a su estatus; la percepcin de un colectivo condicionaba el trato con el individuo. De este modo, al describir a la mujer como sirofenicia de nacimiento (v. 26), tambin se est describiendo al grupo tnico del que viene. El narrador ha presentado en 7,3 el colectivo de los judos que podra estar en contraparte al grupo de la mujer sirofenicia. Por tanto, lo que se muestra como un encuentro personal en los vv. 24-26 termina
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Para los siguientes puntos tomamos a Toribio TAPIA BEHENA, La superacin de las barreras. Lectura socioretrica del relato de la mujer sirofenicia (Mc 7, 24-31) en Explorando Nuevos Senderos. Acercamientos al Nuevo testamento desde las ciencias sociales. (Estudios bblicos Mexicanos 5), UPM, Mxico 2009, 69-139.

siendo una presentacin de dos colectivos en el lenguaje alegrico de los hijos y los perritos (vv. 2728). Sin embargo, aunque inicialmente Jess entra en el grupo de los judos, en la trama narrativa se da un distanciamiento de tal manera que para el lector atento sigue siendo judo pero con un horizonte totalmente distinto al de sus contemporneos. b) El honor y la vergenza, El hecho de que sea una mujer la que se acerca a Jess es un acontecimiento sorprendente pues el rol de la mujer quedaba circunscrito a la casa, lejos de la vida pblica. Adems la mujer est violentando un principio bsico de aquella cultura pues a ella le corresponda preservar la honra de su grupo evitando la vergenza pblica; lejos de observarlo lo est poniendo en entredicho al entrar en relacin en un espacio ajeno con un hombre que no es de su mismo grupo tnico. Y si le agregamos ms, es sabido que no era comn que una mujer desafiara a un hombre con el fin de mejorar o restaurar su honor. El honor se adquira o perda mediante el desafo-respuesta; la peticin insistente de la mujer para que Jess cure a su hija es un modo de desafo que exige una respuesta. Pero a pesar de la primera respuesta de Jess ella sigue replicando, como se esperara de un hombre. Jess accede al dilogo con la mujer y en cierta manera admite que ha ganado, alabando sus palabras y concediendo lo que le pide, de modo que Jess termina siendo enseado por una mujer pagana. Pero la relacin va ms all del contacto intertnico, pues el calificativo griega seala, con mucha probabilidad, su posicin social. Todo indica que es una seora de clase alta pues la helenizacin llegaba primero a las capas superiores; adems, para indicar que la mujer era acomodada Marcos menciona una cama elegante () y no un (saco de paja o colchoneta como en Mc 2,4). As que el encuentro entre Jess y la sirofenicia posee, adems del factor tnico, un elemento econmico-social. En el dilogo se pone en evidencia un conflicto: quien solicita el milagro es una seora rica del mbito urbano, de honorabilidad reconocida; en contraste, aparece un campesino judo sin estatus de honorabilidad pero con capacidad de ofrecer lo que aquella mujer necesitaba. De acuerdo al sistema de relaciones que marcaba la relacin patrn-cliente esto era inconcebible; por tener como punto de partida la desigualdad y estratificacin social se haca prcticamente imposible el cruce de fronteras o el cambio de roles. En este esquema de relacin Jess, un campesino galileo, era el beneficiario; la sirofenicia, una mujer rica, la benefactora. No obstante el evangelio trastoca este sistema y coloca a la mujer necesitada de un pobre campesino judo (vv. 25-26). Pero no se trata slo de una inversin de roles; el evangelio no duda en mostrar tambin a Jess aprendiendo de aquella mujer (v.29). c) La pureza e impureza Hemos visto que la narracin en cuestin inicia con Jess que se introduce en la regin de Tiro, es decir, en un espacio ajeno a lo que los judos entendan como tierra santa de acuerdo con el sistema de pureza que defina y delimitaba los territorios segn su lejana o proximidad al Templo. Por tanto, Jess se encuentra en una zona de impureza, pues en los territorios ms all de la tierra santa tena lugar lo impuro, lo abominable para todo judo. Quizs por eso no es casualidad que Marcos (1,1-8,30) use reiteradamente el mar y sus orillas lo mismo que las fronteras como escenario para las curaciones y exorcismos, la enseanza de Jess y el discipulado. Es en la frontera, donde aparecen los criterios de pertenencia que incluyen o excluyen del pueblo de Israel; desde aqu se ordena la vida de los propios frente a los extraos. Jess situndose fuera de Israel, en una zona fronteriza, rompe con las normas de pureza referente a los lugares y cruza los lmites no slo polticos sino tambin sociales y religiosos.

Adems de romper las barreras geogrficas por su desplazamiento, Jess las rompe, sobre todo, por su accin. La relativizacin que hace Jess de los lmites de pureza se refuerza con la precisin de que la hija de la mujer tena un espritu inmundo (v. 25) y un demonio (v. 29). La expresin tiene un uso muy frecuente en el ambiente popular palestinense y se refiere a los malos demonios del mundo asirio-babilnico. En el judasmo los espritus impuros, adems de ser considerados seres malficos, eran percibidos como directamente opositores al Dios santo; por tanto, guardaban relacin a los mapas de pureza. Desde esta perspectiva los exorcismos aparecen ms como signos de purificacin que como actos de curacin. De acuerdo a la mentalidad comn del tiempo de Jess y de los primeros cristianos el Reino vendra slo si el pueblo se purificaba, es decir, si se mantena puro; en este horizonte el templo significaba el espacio por excelencia para recibir el favor divino y el culto el medio principal para conseguirlo y manifestar la fidelidad a Dios. Es aqu donde se ubican los milagros de Jess, lejos del templo y distante de las reglas de pureza. Los interlocutores principales de la accin de Jess son precisamente los que eran considerados impuros13, al grado de que los escribas de Jerusaln consideraban que l mismo estaba posedo por el jefe de los demonios (3,22). En esta inversin de actitudes es con la que Jess establece desde el Reino una nueva referencia para la concepcin de la bondad y pureza de las personas; como mediador entre el patrn (Dios) y su clientela (los ms desprotegidos) establece un nuevo parmetro en donde la verdadera pureza la otorga la solidaridad y la cercana, el cruce de lmites y la superacin de barreras. Con su proclamacin y vivencia del Reino Jess genera nuevos criterios para el discernimiento de la cercana o lejana de las personas. d) La percepcin tnica en la antigedad. Aunque la religiosidad y la etnicidad no tienen necesidad una de la otra, en el escenario conceptual del mundo mediterrneo las prcticas religiosas fueron con frecuencia indicadores clave de la identidad cvica o tnica. Con toda probabilidad el argumento tnico fue una valiosa estrategia retrica para los autores del cristianismo de los orgenes en gran parte debido a que la religiosidad y la raza eran percibidos como elementos interrelacionados en las prcticas y polticas institucionales del perodo romano. Para el relato de la sirofenicia se puede considerar que el territorio limtrofe de Tiro y Galilea alberg tres mundos culturales diferentes. Haba un oposicin entre la cultura fenicia y la juda surgiendo en medio la cultura helenstica que, si bien penetr sobre todo el mbito urbano, tambin pudo incluir las partes de Palestina con poblacin juda. Esta interrelacin estaba condicionada por circunstancias polticas. Jess se introduce en Tiro, una zona limtrofe (v. 24) en la que se da el encuentro de diversos grupos, entre ellos los judos y los tirios, o quienes habitaran en ese lugar. La descripcin que el narrador hace de la mujer como griega, sirofenicia de nacimiento tiene la finalidad de dejar claro que no es juda, que pertenece a un grupo opuesto al de su interlocutor. Por obviedad no se describe al interlocutor pues en la narracin se ha hecho notar que es un judo que ha ido teniendo un comportamiento distinto al grueso de su grupo, pues toca a los leprosos, (1, 41), come con publicanos y pecadores (2, 16) y tiene la valenta de tomar una postura clara y determinante ante las normas de pureza (7,1-23).

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Cf. Mc 1,23.34.39; 1,40; 3,1.

Sin embargo el narrador hace ver que no es fcil abrirse al otro. La relacin hostil de trasfondo resalta en el dilogo entre Jess y la sirofenicia, se pone en evidencia la carga peyorativa del lenguaje en el imaginario colectivo del siglo I. Los judos pensaban en categoras de desprecio; los paganos en perspectiva de prioridad pero sin exclusin. Cualquier judo con tal de salvaguardar su identidad colectiva deba rechazar el encuentro con otra persona de diferente grupo tnico. Para mostrarse como un autntico miembro del pueblo de Israel Jess deba mostrarse hostil y mantener el prejuicio; sin embargo, como ya lo hemos dicho, no slo lo supera sino que manifiesta la calidad de su interlocutora al reconocer que por lo que ha dicho, el demonio ha salido de su hija (7,29). As que, al final de todo este recorrido, desde la delimitacin de la percopa hasta las consideraciones socio retricas, podemos concluir que, con gran probabilidad con la percopa de la sirofenicia, Marcos pretende sealar el proceso de encuentro que deberan seguir los grupos o comunidades. Desde la crtica histrica esto no quiere decir que Jess no haya entrado en territorio nojudo y que haya tenido ciertas dificultades. Jess y la mujer sirofenicia as como los grupos que representan, es decir, los judos y paganos, han asumido procesos distintos que conducen al mismo resultado: la apertura para el encuentro con el otro. Ambos deben superar sus categoras de juicio con las que se referan directamente a los otros e indirectamente a s mismos.