Está en la página 1de 21

Nietzche

Es preciso criticar el dormatismo para eliminar el error de base. Nitzche hace una critica total que abarca todo los aspectos de la cultura europea: el mundo racional, el mundo religioso, el mundo moral, los tres mundos inventados por el ombre occidental. -CRITIC ! "#R !: la critica mas pro$unda de nietzche a la cultura occidental es la critica a los valores morales, E! %RINCI% ! ERR#R &E ! "#R ! TR &ICI#N ! E' '( NTIN T(R !I& &, osea, el ir contra la naturaleza, contra la vida. )critica la moral por que la moral mata la vida, la vida es lo *nico real, la moral es $icci+n, $alsedad, calumnia. -CRITIC ! RE!I,I#N CRI'TI N : toda religi+n nace del miedo, de las angustia - de las necesidades de la importancia que siente el hombre en si mismo, por lo tantoninguna religi+n ha contenido .am/s ninguna verdad. El cristianismo se ah inventado valores de vida - se han inventado un mundo ideal. -CRITIC ! 0I!#'#0I : la $iloso$1a tradicional es dogmatica: considera el ser como algo estatico, $i.o, inmutable, abstracto. %ero ese ser no e2iste. 'ocrates hizo triun$ar la raz+n contra la vida, %laton creo otro mundo, el de las ideas, desvalorizando el mundo real. )Todo lo que los $iloso$os han venido mane.ando desde hace milenios, son momias conceptuales, de sus manos no sali+ anda vivo ni real de ah1). En de$initiva, el supremo error de la mate$isica es haber admitido un mundo aparente $rente a un mundo real cuando solo es real el mundo en el que vivimos. ! "(ERTE &E &I#': Nietzsche llega al convencimiento que la idea de &ios es lo que no impide al hombre ser hombre. &ios es un gran obstaculo

'#CR TE'
%ara socrates la virtud es la b*squeda del placer, buscar el ma-or placer es ser virtuoso, - como se llega a la busqeda de ese placer3 'e llega con la unidad de la raz+n - los sentidos !a virtud es la pr/ctica continua de la re$le2i+n racional sobre los actos propios. &e all1 concluimos que un acto es bueno cuando tiene una .usti$icaci+n racional solida. Tenemos que toda .usti$icaci+n racional es v/lida universalmente. l ser las .usti$icaciones Eticas producto de la raz+n, coinciden con las caracter1sticas del conocimiento: validez - universalidad. 'i dos cosas poseen caracter1sticas id4nticas, podemos concluir $/cilmente que estamos hablando de la misma cosa s1 demostramos que la virtud es un conocimiento de lo racionalmente v/lido en el actuar humano. En conclusi+n: el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del conocimiento. !uego ciencia - per$ecci+n moral son una misma cosa: 5saber es virtuoso5, dec1a '+crates. 'aber cu/l es el bien para nosotros es lo mismo que hacerlo. 'i conocemos qu4 es bueno para nosotros, lo haremos inde$ectiblemente. (n acto virtuoso para '+crates es un acto conducido por la raz+n, - no uno m1stico ni de privaciones - castigos religiosos. 'e6ala e2plicando por qu4 los siguientes casos son virtuosos, o por qu4 no. 'e puede establecer una relaci+n desde el punto de vista que '+crates se comporto en su .uicio de una manera virtuosa 7aunque conoc1a - sabia de su posible $uturo8, -a que el pudo tener en cuenta para su de$ensa el aplicar todo su conocimiento como un hombre virtuoso sin llegar al punto de auto denominarse sabio. '+crates tenia conocimiento - gracias a esto tenia la capacidad de dar .uicio 7epoge8 - dentro de la virtud el .uicio - el conocimiento se relacionan para lograr un $uncionamiento social en $unci+n de lo .usto9 es aqu1 donde se da la relaci+n.

%! T#N
%laton habla que un ser virtuoso, se llega atraves de la raz+n, que ha- que despo.arse de los sentidos: por que los sentidos son enga6osos, con$usos - que no son de con$iar, tambi4n e2plica como hacer eso atraves de una alegor1a que escucho de una conversaci+n entre socrates glaucon 7alegor1a en la caverna8..
Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo tanto, al analizar el modelo tico de vida buena estamos analizando, a su vez, el modelo de estado poltico perfecto. La tica platnica es una tica intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que

es bueno hace que el hombre acte con bondad el mal es una mera i!norancia de lo que nos conviene ya que, se!n el filsofo !rie!o, el bien moral coincide con la felicidad" si queremos el bien es porque es bueno no slo ticamente sino porque es bueno para nuestra felicidad. #s Platn considera que lo que persi!ue la tica es la felicidad del individuo mientras que la poltica persi!ue la felicidad del cuerpo poltico. Para definir qu es y como podemos alcanzar la felicidad, el autor heleno elabora una teora sobre la virtud. $l trmino virtud en !rie!o viene a si!nificar %e&celencia', por ejemplo, un artesano virtuoso sera un trabajador manual que tiene una capacidad para su trabajo e&cepcional o e&celente. $n el ejemplo se ve claro, un buen artesano es sinnimo de un artesano virtuoso, por tanto e&isten virtudes especficas para los oficios, los objetos, los animales, etc. (in embar!o, Platn se pre!unta sobre cu)l ser) la virtud especfica no de tal o cual hombre sino la virtud del hombre en cuanto tal. (i el fin del artesano como artesano es fabricar objetos y en tanto que se acerque m)s o menos a la perfeccin de su trabajo ser) m)s o menos virtuoso *e&celente+, el fin especfico de todo hombre es la felicidad y ser) m)s o menos virtuoso en cuanto tal hombre dependiendo en qu medida se acerque o no a esa perfeccin. Para analizar la virtud m)s en detalle, Platn su!iere que e&isten diferentes virtudes que se ordenan jer)rquicamente. La sabidura o prudencia es la virtud propia del alma racional, y la m)s importante despus de la justicia. (e entiende por sabidura la capacidad de conocer lo m)s conveniente en cada situacin. ,omo todas las dem)s virtudes tiene una faceta eminentemente pr)ctica pero tambin terica ya que es favorecida por el ejercicio intelectual, mayormente por las actividades de car)cter matem)tico y filosfico. La fortaleza o el valor es la capacidad de sobrellevar el esfuerzo, la adversidad y el dolor, se asocia claramente al alma irascible. $s favorecida por la educacin corporal y los ejercicios de autodominio sobre la voluntad de poder. -epende de la virtud de la sabidura ya que valor sin conocimiento es temeridad. Por ejemplo, si un soldado que desconoce el terreno avanza contra sus enemi!os y cae en una celada previsible, no podemos decir que el soldado sea valeroso sino temerario solo conociendo la situacin del combate, la necesidad de adoptar tal o cual estrate!ia y asumiendo razonablemente los ries!os, podemos actuar con valor. La templanza, asociada a la parte del alma apetitiva, es conocer la pertinencia o no de satisfacer los bajos apetitos. Platn no propone que el hombre renuncie al placer corporal, solo defiende que ese placer corporal debe ser moderado por la razn, sin ella el hombre es como un animal. (e fomenta con la obediencia a la razn y la mesura. Por ltimo, la justicia sera una especie de armona entre las tres virtudes o partes del alma. .o es una virtud especfica de nin!una parte del alma sino que m)s bien es fruto de su funcionamiento ordenado y racional. #unque todas las virtudes tienen, adem)s de una faceta tica, una dimensin poltica, la justicia es la virtud que mejor representa la relacin estrecha que para el pensamiento !rie!o cl)sico debe e&istir entre moral y poltica. $n definitiva, vemos que las diferentes virtudes tienen como fin la armona en las acciones, esa armona depende en buena medida del conocimiento que ten!amos del mundo y de nosotros mismos. /eniendo en cuenta que esa armona es la que, se!n Platn, produce felicidad, se puede entender f)cilmente por qu se califica la tica de Platn como intelectualista.

ristoteles
Nace en el a6o ;<= - muere en el ;>>

&ice, que los sentidos les sirven, pero que la raz+n tambi4n, entonces lo que ha- que haces es regular, la base es la raz+n - el au2iliar seria como los sentidos, los sentidos sirven para conocer el mundo, pero pueden ser enga6osos, asi que que lo que ha- que hacer es regularlos...

apologetica
!a Apologtica en teolog1a - literatura consiste en la de$ensa de la $e con$orme a una posici+n o punto de vista. !a palabra polog4tica proviene del griego apolog1a 7?@ABACD?8, que designa la posici+n de de$ensa militar contra un ataque. El primero en usar el t4rmino con ambas connotaciones es Eohn Fenr- NeGman quien intitula su autobiogra$1a espiritualista Apologa Pro Vita Sua en H<I=. %ero las primeras re$erencias pueden ser encontradas en la Apologa de Scrates 7en la cual %lat+n narra la de$ensa de '+crates durante su proceso8, pero tambi4n algunas obras de apologetas de comienzos de la cristiandad como las dos polog1as del "/rtir 'an Eustino, dirigidas al emperador "arco urelio. ctualmente el t4rmino hace re$erencia al m4todo de estudio empleado en algunos casos particulares, por grupos o individuos que promueven causas sistem/ticamente, .usti$icando ortodo2ias, o negando a conveniencia algunos actos e incluso cr1menes. !a Jl+gicaK apolog4tica se basa en el JblanqueamientoK de las causas que apo-a, principalmente a trav4s de la omisi+n de los hechos negativos 7percepci+n selectiva8 - la e2ageraci+n de los argumentos - hechos positivos9 ambas t4cnicas comunes en la ret+rica cl/sica.

La Patrstica y la Escolstica l hablar de %adres de la Iglesia nos re$erimos a aquellos cu-a labor $undamental $ue la de redactar obras que e2pon1an la doctrina cristiana. 'on los verdaderos iniciadores de la $iloso$1a cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. 'e suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la di$erencia en estos va m/s all/ del idioma. Estos grupos son: H.- Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua - conceptos de la $iloso$1a griega, constru-eron el armaz+n de lo que ser1a la $iloso$1a - teolog1a cristiana. Estos se basaban en el pensamiento plat+nico ba.o su $orma neoplat+nica. !a in$luencia de los griegos dio un car/cter especulativo a sus escritos, el cual marc+ el pensamiento cristiano. >.- %adres !at1nos: son los autores que escriben en lat1n - a partir de la cultura romana contribu-eron a la $ormaci+n del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el lat1n desplaz+ el griego como lengua lit*rgica de la comunidad en #ccidente. !os contenidos meta$1sicos que aparecen en sus escritos son debido a la in$luencia de la cultura griega, el %lat+nismo, -a presente en las primeras $ormulaciones del pensamiento cristiano. !a tarea que realiz+ la patr1stica $ue la de iniciar la construcci+n de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenz+ en le.andr1a, con la creaci+n de la escuela catequ4tica cristiana L&idascali+nM, en la que se presenta las corrientes plat+nicas, est+icas - $ilonianas,

que condicionan desde sus inicios el posteriror desarrollo del pensamiento cristiano. 'e puede decir que entre los %adres de la Iglesia ha- una valoraci+n positiva de la $iloso$1a. 'e le considera capaz de a-udar a una me.or comprensi+n de la $e. Esto impuls+ la creaci+n de los conceptos cristianos a partir de la terminolog1a griega. &e esta manera los conceptos tomados de los griegos hab1an cobrado un nuevo sentido en el marco de una $iloso$1a cristiana. San Agustn 'an gust1n, obispo de Fipona, es considerado el gran maestro de la Edad "ed1a. Este elabor+ el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las pol4micas que surgen al tratar de de$inir la verdadera doctrina cristiana. Inici+ esta tarea desde su conversi+n en el ;<I d. C. cuando escribe su obra LContra los cad4micosM. En un es$uerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos 'an gust1n $i.a la terminolog1a de la $iloso$1a cristiana predominante hasta el siglo NIII. Este polemiz+ $undamentalmente contra tres movimientos:

Maniquesmo. Admite la existencia de dos princpios originarios en el mundo en permanente lucha,


Ormuz(luz, bien) y Arimn (obscuridad, mal). Ambos estan presentes en el hombre, a trav s del alma corp!rea.

Donatismo. "e#iende la separaci!n total y absoluta de la $glesia y el %stado. &eg'n ellos los
eclesisticos (ue colaboraban con el %stado perdan su pureza y no podan administrar los sacramentos, por lo (ue era di#icil establecer una )erar(ua eclesistica, as lo constaba el hecho de (ue los obispos, e(uivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podan dictar sentencias de carcter inapelable.

Pelagianismo. Admite (ue el hombre puede obrar el bien por s mismo, rechazando as el pecado
original. !as ideas que 'an gust1n elabora como resultado de estas pol4micas $orman un sistema $ilos+$ico que pasa a $ormar parte de la doctrina o$icial de la Iglesia. 'an gust1n sostiene que la $iloso$1a contribu-e a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplat+nico tanto en la busqueda de la verdad como en la $orma de interpretar el conocimiento. l analizar el conocimiento, 'an gust1n distingue tres niveles que se corresponden con los de la teor1a %lat+nica:

Conocimiento sensible. &e trata del conocimiento (ue tenemos de las cosas a trav s de nuestros
sentidos. %stos son modi#icados por la in#luencia de las cosas y esta modi#icaci!n llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimieto, aun(ue no es un conocimiento verdadero ya (ue tanto las cosas como el cuerpo aportan sus de#iciencias al conocimiento.

Conocimiento racional. *onsiste en una elaboraci!n e#ectuada por la raz!n de los datos de los
sentidos, de los datos de la sensaci!n. +a raz!n compara estos datos con las ideas de la mente divina (ue han dado lugar a la creaci!n y as puede emitir )uicio sobre las cosas. %ste nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya (ue es el 'nico (ue por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento.

Conocimiento contemplativo. %s el ms alto grado de conocimiento. %n l se alcanza la


contemplaci!n de las ideas eternas en su misma realidad. ,or tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. &e trata del aut ntico conocimiento, el conocimiento ob)etivo de la sabidura. %ste solo se alcanzaen el interior del hombre, es la presencia de "ios en cada hombre.

di$erencia de %lat+n las ideas eternas en 'an gust1n no son aut+nom/s, sino que estan en la mente divina, -a que es el *nico camino por el que el pensamiento cristiano podr1a admitir su e2istencia. 'an gust1n establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visi+n de las cosas - la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino. El Hombre, la Moral y la Poltica Cada hombre concreto su.eto de redenci+n, posee dentro de s1 una realidad que se muestra como raz+n. Esta raz+n es el alma en el sentido propiamente humano, aquel aspecto que lo di$erencia de los seres vivos. Esta alma posee diversos niveles, relacionados con los niveles del conociminento. El alma es lo que de$ine propiamente al hombre - es una sustancia dotada de raz+n destinada a regir su cuerpo. Esta concepci+n mani$iesta una visi+n dualista, al estilo plat+nico, seg*n el cual el hombre es un compuesto de dos elementos: alma - cuerpo. Estos dos componentes pertenecen a dimensiones distintas: el alma es algo inmortal, espiritual - sede de la inteligencia9 el cuerpo es un componente material que debe ser dirigido por el alma. 'in embargo, por el pecado original el hombre es un ser ca1do - su alma no tiene $uerza para dominar el cuerpo sino que 4ste domina a aquella. !as consecuencias que se derivan de la interpretaci+n del hombre como un ser ca1do a$ectan a la e2plicaci+n del comportamiento humano desde el punto de vista de la moral. En ,recia el comportamiento moral estaba ligado al conocimiento, en la mentalidad gustiniana la moral va unida a la voluntad. El Libre Albedro El hombre nace con una voluntad d4bil. Esta voluntad se entiende como libre albedr1o, es decir, la capacidad de elegir libremente. Es esta la que se encuentra deteriorada en el hombre e inclinada m/s a $avor del mal que del bien. %ara solucionar este problema, 'an gust1n acude a una intervenci+n e2terior, derivada de la redenci+n, que a-uda al hombre a recuperar su estado de equilibrio - le da la posibilidad de tomar las decisiones. Es la a-uda de la gracia que trans$orma el libre albedr1o en libertad. !a libertad lleva al hombre a obrar el bien -, en su grado m/2imo, a no poder obrar el mal. Este grado de libertad no se puede alcanzar en este mundo. !a libertad en su grado m/2imo el denominado libertas maior, propia de la vida de los santos, mientras que la libertad que posee el hombre - le lleva a obrar el bien, la libertas minor, es su$iciente para su vida ordinaria. El Sentido Escatolgico de la Historia Esta busca e2plicar el destino del hombre como miembro de una colectividad. Con esto pretende encontrar el sentido de la historia humana, que debe tener relaci+n con la Fistoria 'agrada - la visi+n escatol+gica que aparece en la Oiblia. l plantear la historia desde esta perspectiva se inicia la $iloso$1a religiosa, pero por la carga religiosa de la que se interpreta es una teolog1a de la historia.

'an gust1n escribe en su libro L!a ciudad de &iosM que la capacidad humana para seguir o no los dictados de &ios hace que se pueda hablar de la e2istencia de dos ciudades. Estas representan la comunidad de hombres que siguen los dictados divinos - la comunidad de los hombres que siguen sus propios dictados. !a primera se $unda en el amor a &ios - la segunda, en el amor propio. El punto de partida es la lucha permanente entre dos tendencias una positiva - otra negativa. "ientras en el hombre ha- una constante lucha entre las tendencias corporales - las espirituales. Esta lucha 'an gust1n la representa como la lucha entre dos ciudades: la ciudad terrena, el Estado, - la ciudad celestial, la Iglesia. !a *nica $orma que 'an gust1n ve que esta in$luencia sea mutuamente ben$iciosa es que ambas ciudades se ri.an por los valores espirituales, que busquen los intereses divinos - no los terrenales. &e aqu1 nace que el Estado deba llevarles hacia la ciudad celeste, por lo tanto debe re.irse de los intereses espirituales. Esta $ue la base de la teor1a pol1tica denominada cesaropapismo, que dice que la Iglesia es la comunidad de los $ieles crstianos que buscan a &ios - la .usticia, - que el Estado debe estar sometido por la Iglesia. Esta teor1a sirvi+ para .usti$icar el predominio temporal de la Iglesia sobre el Estado. ios y la !reacin" El problema del mal En todo sistema gustiniano ha- un constante recurso a &ios presente en el interior del hombre - t4rmino de la historia. !a e2istencia de &ios es e2igencia de todo su pensamiento. No es necesario demostrarla sino descubrirlo en el interior del hombre, este es el *nico modo de superar las limitaciones - la mutabilidad de las cosas terrenas. Este &ios es el creador, No el hacedor de los griegos. !a creaci+n no es una constucci+n sino la $ormaci+n a partir de la nada de todo lo e2istente de acuerdo con las ideas eternas. !a creaci+n es un acto libre de la voluntad divina, es su propio plan. !as cosas $ueron hechas no como cosas sino como semillas que se despliegan en el tiempo. Este mundo es un con.unto de seres que tienen diversos grados de per$ecci+n, ordenado de acuerdo con los planes divinos. Esta escala de seres es tomada por los renacentistas para entender la continuidad de la naturaleza. 'an gust1n considera que el mal no puede ser ob.eto de creaci+n divina porque denotar1a imper$ecci+n, sino una carencia - por lo tanto no es algo realmente e2istente. esto 'an gust1n escribe que lo que e2iste como bien creado es susceptible de corrupci+n por lo tanto de alteraci+n, sin embargo, no es cambiar la sustancia sino modi$icarla - esta modi$icaci+n es el mal9 el cual solamente puede e2istir como una modi$icaci+n del bien. Es pues, requisito necesario para que se d4 el mal la e2istencia del bien. El mal es algo que se ha introducido en el mundo a partir de la aparici+n del pecado, por tanto el mal es responsabilidad del hombre. &ebido a todos los planteamientos que hizo 'an gust1n este es considerado uno de los grandes esp1ritus de la historia9 este se adelant+ NP siglos a su tiempo. La Escolstica

"uchos autores la consideran como un desarrollo despues de la $iloso$1a patr1stica. El cristianismo desde sus inicios tuvo la preocupaci+n de compaginar sus ense6anzas con la $iloso$1a griega. !a penetraci+n del cristianismo $ue cada vez ma-or - m/s $uerte - muchas $ormulaciones de la $iloso$1a griega sirvieron como base racional e2plicativas a las ideas cristianas. Esto produ.o una re$ormulaci+n de estas por parte de los autores cristianos a la luz de los datos que aportaba la revelaci+n, al mismo tiempo que una nueva visi+n del papel de la $iloso$1a. !a revelaci+n pon1a al alcance del hombre la verdad. No se trataba -a de buscar la verdad, sino de hacer razonable la $e. %ero el problema era como entender el servicio de la $e que pod1a hacer la $iloso$1a. %or eso las relaciones $e-raz+n es uno de los problem/s m/s caracteristicos - con$lictivos de esta 4poca, en las que se adoptan las m/s variadas ideas. En general todos tienden a reconocer la autoridad de los $il+so$os griegos - por esto predomina el deseo - el es$uerzo de compaginar la verdad $ilos+$ica de rist+teles - la verdad de la Revelaci+n. #nicio de la Escolstica El comienzo de este movimiento $ilos+$ico suele vincularse al llamado LRenacimiento CarolingioM, que inicia en la $echa en que Carlomagno envia carta a los abades - obispos de su reino con el encargo de que constru-an escuelas para la $ormaci+n de los cl4rigos, en el a6o QQ<. !a ca1da del Imperio Romano de #ccidente provoc+ la paralizaci+n casi absoluta de los estudios $ilos+$icos. 'in embargo, a pesar de esta descomposici+n del Imperio, se mantienen muchos valores culturales9 los nuevos pueblos asimilan las antiguas instituciones romanas. Nunca de.a de e2istir una $uerte admiraci+n por la antigRedad cl/sica, como se mani$iesta en la tarea de recuperaci+n de sus valores culturales. Esta recuperaci+n se logra a lo largo de un lento proceso en el que se van descubriendo obras de autores antiguos de distintos saberes, como rist+teles - %lat+n. Esta recuperaci+n se hace dentro del esp1ritu cristiano. En el universo medieval, el predominio de la $e cristiana es absoluto. No se trata de recuperar los autores - el saber cl/sico sino asimilarlos - conciliarlos con la $e. Esta tarea de recuperaci+n - transmisi+n de la cultura estuvo a cargo de los monast4rios. Estos se multiplicaron - se convirtieron en verdaderos $eudos dotados de una vasta porci+n de tierra, la cual cultivaban. 'an Oenito de Nursia, padre del monacato en #ccidente, orden+ que en todos los monast4rios deb1a haber una biblioteca - que se cultivaran todas las artes. "uchos de estos te2tos antiguos se conservan gracias a la labor desempe6ada por los monast4rios que deseaban conocer - conseguir para su biblioteca las obras m/s valiosas de los escritores antiguos, tanto 'antos %adres como paganos. En el siglo PI el %apa 'an ,regorio "agno envi+ a mon.es benedictinos como misioneros a Inglaterra. (n siglo despues casi todos los reinos anglosa.ones se hab1an convertido al cristianismo - hab1an recibido la cultura lat1na que los mon.es conoc1an, lo que logr+ la e2tensi+n de la cultura romana. El Renacimiento Carolingio permiti+ la generalizaci+n de la nueva cultura. Carlomagno aspiraba a un Imperio que continuara el romano. l considerarse sucesor de Constantino

quiso proteger la Iglesia - se interes+ por la $ormaci+n de los mon.es. &eseaba $uncionarios cultos que lo a-udaran a administrar el Imperio - eclesi/sticos que a-uden en la consolidaci+n de la $e del Imperio. %ara lograr esto $avorece la creaci+n de nuevos monast4rios - la constituci+n de estos en escuelas. El mon.e lculino del monasterio de SorT $ue el ma2imo colaborador de Carlomagno - el inspirador de sus pro-ectos. Este crea el modelo de las escuelas medievales que m/s tarde se convierten en universidades. El %apado, el Imperio - las universidades constitu1an los tres pilares del sue6o de Carlomagno. El resultado de esta concepci+n es una sociedad .erarquizada casi per$ectamente que va desde &ios hasta el *ltimo vasallo. !risis de la Escolstica 'in embargo, los autores cristianos del siglo NP son menos optimistas respecto a las buenas relaciones - posibilidades $e-raz+n - consideran como in.erencias mutuas los apo-os que decian prestarse. Como consecuencia de esto, contribu-en a una visi+n m/s aut+noma del mundo - a la consideraci+n de este como un campo propio de la investigaci+n racional. !a $iloso$1a comienza a ser orientada a problemas m/s al alcance de las mano que a lo religioso. si ponen las bases - se apuntan los caminos que seguir/ la Edad "oderna. ,uillermo de #cTham pone las bases de una $iloso$1a m/s emp1rica que contribu-e de manera mu- importante al nacimiento de la ciencia moderna. !a escol/stica - el tomismo, amparadas en la autoridad universal de la Iglesia Cat+lica, han e.ercido una gran in$luencia en la cultura. Como corriente de pensamiento actualizada llega a nuestros d1as con la neoescol/stica. $iloso%a Escolstica &espu4s de analizar el conte2to hist+rico de la escol/stica vamos a entrar en lleno a lo que se conoce como $iloso$1a escol/stica. !a palabra escol/stica proviene del lat1n LscholaM que signi$ica escuela. En sus inicios se usaba para designar el saber cultivado en las escuelas medievales - ense6ado ba.o la direcci+n de un maestro. "/s tarde era usado para designar la mat4ria ense6ada - el m4todo empleado en la ense6anza de esa mat4ria en las escuelas. Esta en su signi$icado etimol+gico no e2presa ninguna corriente de pensamiento espec1$ica, sino a la ense6anza que en la Edad "ed1a se practicaba en las escuelas monacales, episcopales o palat1nas. %or esta raz+n a dicho t4rmino ha- que a6adirle otros cali$icativos que le den el sentido gen4rico. La Escolstica !ristiana !a escol/stica cristiana no es m/s que la especulaci+n teol+gico-$ilos+$ica que se cultiv+ desarroll+ en las escuelas - universidades medievales.

Todos los sistem/s $ilos+$icos cristianos estaban inspirados por el aristotelismo - el agustinismo neoplat+nico. Todos nacen - se desarrollan a la sombra de la teolog1a en las escuelas medievales pero van logrando una autonom1a en la elaboraci+n de grandes s1ntesis doctrinales. Etapas y Autores ms estacados

En la $iloso$1a escol/stica cristiana se distinguen tres per1odos que cubren seis siglos de pensamiento #ccidental: & Periodo de %ormacin" En su primera $ase la tarea principal era recopilar te2tos antiguos, labor realizada por los copistas de los monast4rios. Toda la Edad "ed1a se apo-a en te2tos. El te2to no es m/s que un primer punto de partida que es necesario superar - aplicar a un ma-or conocimiento, la Revelaci+n - el te2to 'agrado. s1, a partir de los diversos escritos, van surgiendo las primeras sistematizaciones de esta $iloso$1a. Esto se logra en parte con Escoto de Eriugena sobre todo con San Anselmo de !anterbury en el siglo NII. Este *ltimo es considerado el primer gran $il+so$o de la Edad "ed1a. Fa- dos $rases que sintetizan la tradici+n escol/stica que este de.+ a los te+logos - a la Iglesia: Lla $e que busca el conocimientoM - Lcreo para conocerM que -a hab1a sido promulgada por 'an gust1n. Este trata de incorporar la raz+n al estudio de la teolog1a pero sin hacer de la raz+n un $in en s1 misma, sino como instrumento de la $e. Escribi+ libros en los que intentaba demostrar la e2istencia de &ios. 'u $ormulaci+n en s1ntesis es la siguiente: Todos los hombres, aun aquel que dice no ha- &ios, toman a &ios como un ser por encima del cual no se puede imaginar nada ma-or, m/s per$ecto. !uego tal ser e2iste al menos en nuestro pensamiento. hora bien, debe e2istir tambien en la realidad, porque de no ser as1, cabr1a imaginar otro ser ma-or que el que hemos pensado, - entonces incurrir1amos en contradicci+n puesto que -a no ser1a el m/s per$ecto que cabe pensar porque le $altar1a el e2istir real que es una per$ecci+n ma-or que el no e2istir. E2presado de esta $orma el razonamiento conclu-e: E2iste, por tanto, realmente un ser por encima del cual no podemos levantar otro, - de tal manera que no se le puede siquiera pensar como no e2istente, este ser eres t*, U#h &ios nuestroV. Esta $ue rechazada posteriormente por 'anto Tom/s de quino. Tambien escribi+ la s1ntesis de la doctrina teol+gica - otra sobre las teor1as aristot4licas. &urante el sigloNII se realizan grandes s1ntesis doctrinales. &urante este siglo tambien sobresale Pedro Abelardo, quien es considerado el creador del m4todo escol/stico partidario al uso de la d1al4ctica. 'u pensamiento $ilos+$ico es b/sico en la hist+ria del nominalismo. El nominalismo representa en la Edad "ed1a las tendencias emp1ricas del esp1ritu humano. Este $ormula que los conceptos universales son representaciones vacias, sin contenido real. !o *nico que e2iste son los seres o las cosas individuales - los nombres creados por el hombre para designar ob.etos, que guardan seme.anzas entre s1. Esto promulga que no ha- pensamiento puro, sino s+lo representaciones sensibles de lo individual. belardo intenta resolver el problema del conocer universal, armonizando el respeto a lo singular - a la convicci+n de que la universalidad se vincula al lengua.e. Este niega la realidad

sustancial com*n, pero admite que la manera de ser de las cosas da pie a las ideas universales que se re$ieren a ellas. 'u prop+sito era hacer de la teolog1a una ciencia, cu-o ob.etivo $uese la ma2ima apro2imaci+n a la inteligibilizaci+n del dato revelado. Este situa a la $e en el punto de arranque de su teolog1a. &Periodo de Apogeo El siglo NIII es considerado como el momento de madurez de la $iloso$1a escol/stica. 'e caracteriza por las grandes s1ntesis doctrinales teol+gico-$ilos+$icas. En este periodo sobresalen San Alberto Magno ' Santo (oms de A)uino. 'an lberto "agno quien $ue el maestro de 'anto Tom/s de quino el llamado L&octor (niversalisM porque toca casi todas las ramas del saber de su tiempo. 'u ma2imo logro consite en haber distinguido los dos planos metodol+gicos distintos por los que discurren el conocimiento cient1$ico-$ilos+$ico - teol+gico. 'anto Tom/s de quino comenz+ a estudiar a rist+teles lo que le llev+ a la conclusi+n de que la incompatibilidad que se manten1a entre la $iloso$1a aristot4lica - la $e cristiana eran $alsas. Estas conclusiones le proporcionaron un gran prestigio al lograr unir a rist+teles con la $e cristiana gracias a la agudeza - un amplio sentido intelectal. Wl es el creador del sistema $ilos+$ico cristiano que m/s ha in$luido en la cultura del #ccidente - el autor m/s importante en la ense6anza acad4mica de la Iglesia - en el amplio /mbito de in$luencia de la misma. 'anto Tom/s se muestra abiertamente partidario de la autonom1a de la raz+n en aquello que le es propio. $irma la capacidad del hombre para captar el universo - sus le-es. %ero esto no signi$ica que ha-a dos verdades como $ormulaban los averroistas, sino una *nica verdad a la que se puede acceder por caminos distintos pero convergentes. 'eg*n 4l el ob.etivo $inal de todo conocimiento es &ios. este llegamos mediante la revelaci+n, pero tambien puede ser conocido mediante la raz+n. !a capacidad de conocer el universo limitado - $inito no es compatible con la e2istencia de una mente in$inita, sino e2ponente - resultado de 4sta, como lo es el e$ecto respecto de la causa. &e ah1 deduce la imposibilidad de la doble verdad - encuentra el crit4rio para resolver los posibles con$lictos entre las conclusiones a las que llegue la raz+n - lo que ense6a la revelaci+n. Wl a$irma que el mensa.e de la revelaci+n es inteligible porque se dirige al hombre - esta inteligibilidad es di$erente seg*n las verdades de que se trate:

-nas verdades son inteligibles y demostrables racionalmente, de tal manera (ue pueden ser
conocidas aun sin revelaci!n.

Otras en cambio, siendo inteligibles no son demostrables y, por tanto, no son cognosibles
naturalmete sino solo mediante la revelaci!n. en estos casos la teologa se es#uerza por probar su inteligibilidad, (ue solo resulta totalmente comprensible para la mente de "ios. Este e2presa claramente su opini+n de la siguiente manera: respecto de &ios ha- verdades que, por ser &ios como es, escapan a la posibilidad de nuestro conocimiento. S tambien a6ade que: el ma2imo conocimiento de una cosa es el conocimiento de lo que la constitu-e. Esto supuesto, el entendimiento humano no puede alcanzar este conocimiento respecto de &ios. partir de las cosas sensibles puede llegar a conocer que &ios e2iste pero no a conocerlo en plenitud.

'eg*n 'anto Tom/s, de no ser por la a-uda de la revelaci+n:

&eran muy pocos los (ue conoceran a "ios, unos por natural incapacidad, otros por estar ocupados
en asuntos #amiliares o econ!micos, otros por pereza para ad(uirir conocimientos necesarios previos.

A'n esos pocos lo harian con di#icultad y tras mucho tiempo por la inadecuaci!n de nuestro
entendimiento para verdades tan pro#undas y por la necesidad de una in(uietud (ue no se tiene en la )uventud y solo se ad(uiere tras los a/os.

,or las misms razones muchos encontraran dudosas verdades claramente demostradas al no
conocer la #uerza de la demostraci!n o sentir desconcierto de (ue los mismos sabios ense/en verdades contrarias. En su libro 'uma contra ,entiles resumidamenteel dice que: la $e $acilita el conocimiento de verdades asequibles a la raz+n. Tambien e2presa que: algunas verdades de $e superan la capacidad del conocimiento humano. %ero eso no signi$ica que las verdades de razones sean contrarias. El *ni+erso (omista !a a$irmaci+n cristiana de que &ios ha creado todo lo que e2iste tuvo una gran repercusi+n en la $iloso$1a al introducir la relaci+n creador-criatura. ,adicalidad del -ec-o de la creacin. $irma que no es posible utilizar el t4rmino ser re$erido un1vocamente a &ios - a las criaturas. &ios es el 'er. !os dem/s son seres creados por &ios en un acto libre de su voluntad. La istincin entre esencia y e/istencia.

Este conclu-e que en los seres creados se puede distinguir la esencia, lo que as cosas son, lo que las de$ine, - la e2itencia, la per$ecci+n que hace que las cosas sean, e2istan. !a actualizaci+n de su esencia. 0erar)ui1acin de los seres. $irma que todos los seres corp+reos estan constituidos de materia - $orma. %ero e2isten otros seres o realidades que solo son $orma, estas son las sutancias separadas. Este dice que tambien e2iste una gradaci+n entre los seres constituidos por solo $orma, seg*n esten m/s o menos pro2imos al acto puro. El criterio de distinci+n que usa en este caso es el de la composici+n acto-potencia. 'anto Tom/s se preocupa por la sistematizaci+n - e2posici+n de la doctrina cristiana sobre &ios. 'eg*n 4l, la e2istencia de &ios es el primer dato de la revelaci+n, por esto lo toma como punto de arranque - vertebraci+n de todo su sitema teol+gico-$ilos+$ico. Este rechaza el llamado L rgumento #ntol+gicoM de 'an nselmo de Canterbur- - como contrapartida elabora las llamadas v1as de demostraci+n para llegar de las cosas sensibles a la e2istencia de &ios. !as pruebas de la e2istencia de &ios o las v1as tomistas constitu-en lo m/s caracteristico de la teolog1a natural del tomismo. Primera +a. del mo+imiento"

!a e2istencia del movimiento - del cambio e2ige que, adem/s de motores intermedios, ha-a un primer impulsor del movimiento. Segunda +a. de la casualidad e%iciente En el mundo, los seres - las cosas se suceden unas a otras en un proceso de causa-e$ecto, de tal manera que ninguno es la causa de s1 mismo, 'e hacG necesaria la e2istencia de una causa incausada que no sea e$ecto de ninguna otra. (ercera +a. contingencia de los seres !os seres aparecen - perecen: ninguno posee como propia la e2istencia. Es preciso un ser necesario cu-a e2istencia dependa de 4l mismo. !uarta +a. grados de per%eccin Es un hecho que las cosas poseen per$ecciones en ma-or o menor grado. Esto e2ige la e2istencia de una realidad m/2ima de per$ecci+n que sirva de re$erencia - e2plique la e2istencia de per$ecciones parciales, a la manera como el todo e2plica la e2istencia de las partes. 2uinta +a. del orden csmico Todos los seres de la naturaleza parecen seguir una sabia $inalidad, incluso aquellos que carecen de inteligencia. Esto argu-e claramente a $avor de la e2istencia de una inteligencia suprema directora de todo el proceso. 3aturale1a de ios

l decir que &ios es el e2istir puro, 'anto Tom/s a$irma que &ios el la plenitud absoluta. Este a$irma que es patente la di$icultad de e2presarnos repecto del tal 'er con un lengua.e limitado como el nuestro. (na primera v1a para acercarnos es la v1a de negaci+n: se trata de separar de &ios todo lo que no puede pertenecerle. !legamos as1, a a$irmarlo como inm+vil, inmutable, acto puro. (na segunda v1a es la analog1a: nos lleva a a$irmar en 4l todas las per$ecciones que observamos en las criaturas, lo a$irmamos respectode &ios pero elevandolo al grado de in$initud. 'eg*n 'anto Tom/s: &ios posee en s1 todas las per$ecciones que tienen los seres - adem/s, en grado sumo. Nuestra limitaci+n nos hace concebir estas per$ecciones como separadas de su esencia, cuando en realidad, son la mani$estaci+n de la *nica per$ecci+n de un ser. Propiedades del Alma 'anto Tom/s recoge la idea aristot4lica de alma como vida o principio de automovimiento. Esto lo lleva a deducir la e2istencia del alma - la particularidad de la misma. El proceso de entender es concebido por 4l como un roceso desmaterializador por el que elentendimiento llega a leer dentro - captar, superando lo corp+reo indvidual. En ese mismo proceso se ir/ derivando las dem/s propiedades: a8 Substancia inmaterial con posibilidad de actividad propia - de e2istencia independiente del cuerpo, por cinsiguiente b8 #nmortal, que sobrevive al cuerpo, como consecuencia de lo anterior.

c8 (nica, este de$iende la unicidad del alma del hombre - la carencia de partes. d8 Creada. Cada alma individual es obra de &ios, seg*n un plan tratado por 4l desde el principio. &escarta la pree2istencia, el traduccianismo - el generacionalismo. e8 &otada de entendimiento - voluntad. El alma racional tiene $acultades que les son propias, el entendimiento - la voluntad. Estas no estan localizadas en ningun +rgano del cuerpo. &urante este periodo tambien sobresali+ &uns 'coto. (no de los problemas m/s abordados por este es el de las relaciones entre 0iloso$1a - Teolog1a, las cuales separa radicalmente. !imita al campo $ilos+$ico solo las cuestiones demostrables estrictamente de un modo racional, devolviendo a la teolog1a todas las verdades reveladas. Tambien intenta demostrar mediante la dial4ctica la e2istencia de &ios, ser in$inito, partiendo de la posibilidad necesaria del primer ser, de la que pasa a probar su e2istencia real. 'u 4tica se basa en la primac1a de la voluntad. 'u doctrina se $undamenta en el ente in$inito, que es esencialmente amor caridad. 'eg*n 4l la teolog1a es una ciencia pr/ctica de la salvaci+n, del amor - de la verdad. &Periodo de !risis o ecadencia "/s que un periodo de crisis o decadencia este $ue una etapa de revisi+n. !a teolog1a no debe buscar su apo-o en la $iloso$1a, no necesita ser .usti$icada9 ella misma tiene sus propios apo-os. &urante este periodo los m/s sobresalientes $ueron ,uillermo $e #cTham, EcThart, Fugo 'an Pictor. &$iloso%a 4riental Esta tuvo como sus m/2imos representantes a A+icena, A+erroes - Maimnides. !os dos primeros pertenecen a rabia, en cambio, el *ltimo pertenece a Febrea. A+icena es uno de los principales representantes del pensamiento $ilos+$ico /rabe oriental. Wl plantea que al mundo como un *nico e$ecto emanado por &ios eterno, del que procede la primera - la m/s alta de todas las inteligencias. partir de ella emanan una tras otra las inteligencias, cada una menor a la procedente - qe son las motoras de las es$eras, las cuales rigen el mundo hasta en sus detalles menores. s1 pues, &ios no se ocupa de lo singular sino de lo universal. En sus estudios del alma distingue cinco sentidos internos - cinco e2ternos clasi$ica el alma en sensitivas, ang4licas, vegetativas - divinas. !a base de su $iloso$1a es el ser, cu-o concepto llegamos por abstracci+n de las cosas sensibles, an/lisis e intuici+n. vicena in$lu-e en la escol/stica con: las pruebas de la e2istencia de &ios, la noci+n de participaci+n, el hilemor$ismo, el princ1pio de individuaci+n, la $ormaci+n de conceptos, entre otras. A+erroes es una de las $iguras de la 0iloso$1a hispano-/rabe. Wl postul+ el magisterio de la raz+n, independientemente de lod postulados teol+gicos - una ciencia separada de apriorismos no cient1$icos. %ara este solamente es inmortal el alma *nica de la humanidad. Tambien la mat4ria es eterna - contiene en s1 un sinnumero de disposiciones - $ormas. Maimnides puede ser considerado como el m/s c4lebre $il+so$o .ud1o del medievo. 'e basa en rist+teles para probar la e2istencia de &ios mediante los argumentos del motor, del ser

necesario - de la causa primera, resumida en >X proposiciones que son necesarias para probar que &ios e2iste - que &ios no es cuerpo ni una $uerza sensible - que es *nico. Este se opone a rist+teles en cuanto considera la creaci+n del mundo en el tiempo para lo cual no se basa en la $iloso$1a, sino en la $e - en la revelaci+n. %or *ltimo distingue en el hombre un intelecto pasivo, *nico para todos - otro agente, individual, cu-o desarrollo depende de cada uno.

Santo tomas:

DAVID HUME
Hume es la $igura m/s importante de la corriente $ilos+$ica del s. NPIII denominada empirismo, que surge como reacci+n al problema del conocimiento delracionalismo del siglo NPII. hora, el hombre - su mente es el centro de las preocupaciones - no es &ios, como ocurr1a en la%iloso%a medie+al. !osempiristas sostienen que no ha-ideas innatas - que todas ellas proceden de la e/periencia sensible. Hume se6ala que todas las ciencias guardan relaci+n con la naturaleza humana, es decir, todas las ciencias caen ba.o las capacidades del ser humano - son .uzgados por el hombre. El *nico m4todo v/lido para Hume es el de 3e5tonpero aplicado a la ciencia del hombre. Todo cuanto conocemos es una percepcin. !as percepciones son los contenidos de la mente en general se dividen en impresiones, que son los datos inmediatos de la e2periencia, e ideas, que son representaciones o copias de las impresiones en el pensamiento 7im/genes debilitadas de las impresiones8. !as ideas tienen su origen en las impresiones. mbas pueden ser tambi4nsimples o comple6as, seg*n est4n o no $ormadas por partes - pueden ser tambi4n de re%le/in o sensacin. Cuando la mente ha recibido impresiones, 4stas pueden reaparecer de dos modos: memoria e imaginacin. !as ideas de la memoria son m/s $uertes que las de la imaginaci+n pues la memoria preserva el orden - la $orma de las originales. !a imaginaci+n, sin embargo, es libre de alterar - trastocar las ideas. !as cualidades de las que surge la asociaci+n de ideas 7le-es de asociaci+n8 son:seme6an1a, contig7idad - causa&e%ecto. Nuestra imaginaci+n pasa $/cilmente de una idea a otra seme.ante - adquiere la costumbre de la asociaci+n de ideas que est/n m/s pr+2imas en el espacio. En cuanto a la causa&e%ecto, no ha- cone2i+n m/s $uerte en la imaginaci+n, - se ha entendido como una cone2i+n necesaria 7no puede no darse8. %ara Hume, ha- dos tipos de conocimiento posibles: !as relaciones de ideas7que inclu-en todas las proposiciones de la matem/tica, geometr1a, etc. esta proposiciones se llega por razonamientos del

entendimiento, sin necesidad de recurrir a la e2periencia8 - las relaciones de -ec-os que dependen *nicamente de la e2periencia - no es posible llegar a 4l por medio de razonamientos.

'eg*n Hume, una idea es verdadera si podemos se6alar de qu4 impresi+n se deriva -a que el l1mite de nuestro conocimiento son las impresiones. 'in embargo, damos por seguros hechos $uturos de los que no tenemos impresi+n. 'eg*nHume, estas anticipaciones se $undan en la relaci+n causa-e$ecto. Nuestro conocimiento de hechos $uturos s+lo tiene .usti$icaci+n si entre lo que llamamos causa - lo que llamamos e$ecto e2iste una cone2i+n necesaria. %ero lo *nico observable entre hechos de los que no tenemos impresi+n actual es que se da una sucesin constante entre ellos. %odemos estar seguros de estas anticipaciones pero esta seguridad procede de la e2periencia, del h/bito. &e hechos $uturos no podemos tener un conocimiento cierto sino s+lo probable. %ara Hume, la sustancia es un concepto al que no le corresponde ninguna impresi+n. 'ustancia es un con.unto de percepciones particulares que habitualmente encontramos unidas. !o *nico que podemos a$irmar es la realidad de nuestras impresiones -, como no tenemos ninguna impresi+n de &ios, no podemos a$irmar su e2istencia. !a $iloso$1a de Hume desemboca en un $enomenismo - un escepticismo 7sabemos que tenemos impresiones pero no sabemos de d+nde vienen8. (na 4tica es un con.unto de principios o normas a trav4s de los cuales se .uzga si una acci+n es buena o mala. !os griegos consideraban que el $undamento de los .uicios morales se encontraba en la raz+n. Hume se opone a este pensamiento pero a$irma que tampoco pueden tenerlo en los hechos. El hecho en s1 no es un .uicio: el .uicio se hace en el interior de uno mismo, en el sentimiento. 'u 4tica es de car/cter emoti+ista porque a$irma que el $undamento de los .uicios morales se encuentra en el sentimiento. !os sentimientos son las $uerzas que nos llevan a actuar de una u otra manera. El sentimiento moral nos da un sentimiento de aprobaci+n o desaprobaci+n respecto de las acciones humanas.

Friedrich Nietzsche
*01c2en, actual #lemania, 345567eimar, id., 3899+ :ilsofo alem)n, nacionalizado suizo. (u abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente reli!ioso. /ras estudiar filolo!a cl)sica en las universidades de ;onn y Leipzi!, a los veinticuatro a<os obtuvo la c)tedra e&traordinaria de la =niversidad de ;asilea pocos a<os despus, sin embar!o, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. $n su juventud fue ami!o de 0ichard 7a!ner, por quien senta una profunda admiracin, aunque m)s tarde rompera su relacin con l.

:riedrich .ietzsche

La vida del filsofo fue volvindose cada vez m)s retirada y amar!a a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. $n 344> pretendi en matrimonio a la poetisa Lou #ndreas (alom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. (i bien en la actualidad se reconoce el valor de sus te&tos con independencia de su atormentada bio!rafa, durante al!n tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura. Los ltimos once a<os de su vida los pas recluido, primero en un centro de ;asilea y m)s tarde en otro de .aumbur!, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. /ras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, apro&im)ndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideolo!a del conjunto de su obra se desprende, sin embar!o, la distancia que lo separa de ellos. $ntre las divisiones que se han propuesto para las obras de .ietzsche, quiz) la m)s sincrtica sea la que distin!ue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un se!undo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono m)s metafsico, al tiempo que se vuelven m)s aforsticas y hermticas. (i el primer aspecto fue el que m)s impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir deHeidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.

Friedrich Nietzsche
*01c2en, actual #lemania, 345567eimar, id., 3899+ :ilsofo alem)n, nacionalizado suizo. (u abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente reli!ioso. /ras estudiar filolo!a cl)sica en las universidades de ;onn y Leipzi!, a los veinticuatro a<os obtuvo la c)tedra e&traordinaria de la =niversidad de ;asilea pocos a<os despus, sin embar!o, abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. $n su juventud fue ami!o de 0ichard 7a!ner, por quien senta una profunda admiracin, aunque m)s tarde rompera su relacin con l.

:riedrich .ietzsche

La vida del filsofo fue volvindose cada vez m)s retirada y amar!a a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. $n 344> pretendi en matrimonio a la poetisa Lou #ndreas (alom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. (i bien en la actualidad se reconoce el valor de sus te&tos con independencia de su atormentada bio!rafa, durante al!n tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura. Los ltimos once a<os de su vida los pas recluido, primero en un centro de ;asilea y m)s tarde en otro de .aumbur!, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. /ras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, apro&im)ndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideolo!a del conjunto de su obra se desprende, sin embar!o, la distancia que lo separa de ellos. $ntre las divisiones que se han propuesto para las obras de .ietzsche, quiz) la m)s sincrtica sea la que distin!ue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un se!undo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono m)s metafsico, al tiempo que se vuelven m)s aforsticas y hermticas. (i el primer aspecto fue el que m)s impacto caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir deHeidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras. ,omo crtico de la cultura occidental, .ietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida *lo dionisaco+ en nombre del racionalismo y de la moral *lo apolneo+ la filosofa, que desde Platn ha transmitido la ima!en de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propu!na idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su an!ustia. (u labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detr)s de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La ?muerte de -ios@ que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina se!uridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y sentido de la e&istencia. $l concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biol!ico como hermenutico" son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si .ietzsche ataca

la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la lle!ada de un superhombre, no se trata de que ste posea en mayor !rado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de ries!o. Atra doctrina que ha dado lu!ar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, se!n la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse eternamente. #unque a menudo .ietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso m)s su!estivo interpretarlo como la idea re!ulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su e&istencia de forma plena, sin subterfu!ios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el futuro.

(an #!ustn
(an a!ustinB*razn y fe+ si yo creo puedo entender, y si entiendo puedo creer mas, yo soy creacin de dios, si yo me conozco mas a mi mismo conozco mas sobre la creacin de dios, para el solo dios !uio y determino la creacin humana. Para investi!ar y conocer parte de la fe. $L CAD;0$ (E. -EA( .A P=$-$ #L#,#.F#0 L# G$0-#$stas ciudades se constituyen dependiendo solamente de lo que cada individuo decide ser. $l amor asi mismo llevado hasta el desprecio de dios en!endra la cuidad terrenal, el amor de dios llevado hasta el desprecio de si en!endra la cuidad celestial #PALAH$/E,# *(i!lo ll al si!lo lG+ la i!lesia dejo de ser prese!uida pero empieza a ser cuestionada & la razn *interpretar la verdad revelada, la huella de dios en el mundo+ P#/0E(/E,#
$l tema central del pensamiento de (an #!ustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la !racia divina, con -ios, relacin en la que el mundo e&terior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. -e ah su car)cter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmol!ica de la filosofa !rie!a. La obra del santo se plantea como un lar!o y ardiente di)lo!o entre la criatura y su ,reador, esquema que desarrollan e&plcitamente sus Confesiones *599+. (i bien el encuentro del hombre con -ios se produce en la charitas *amor+, -ios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. (lo situ)ndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia. Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos, desempe<a la !racia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la salvacin del alma. $ste problema es el que m)s controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de (an #!ustn contiene en este punto al!unos equvocos. Los !randes temas a!ustinianos Iconocimiento y amor, memoria y presencia, sabiduraI dominaron toda la teolo!a cristiana hasta la escol)stica tomista. Lutero recuper,

transform)ndola, su visin pesimista del hombre pecador, y los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en el Augustinus, libro en cuyas p)!inas se resuman las principales tesis del filsofo de Cipona.

(an #!ustin *si!lo lG I lJ+

San Agustn
*#urelius #u!ustinus o #urelio #!ustn de Cipona /a!aste, hoy (uq #hras, actual #r!elia, KL5 6 Cipona, id., 5K9+ /elo!o latino. Cijo de un pa!ano, Patricio, y de una cristiana, Dnica, (an #!ustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Dadauro. (u primera lectura de las $scrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. (u preocupacin por el problema del mal, que lo acompa<ara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. -edicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en ,arta!o *KM56K4K+, 0oma *K4K+ y Dil)n *K45+. La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de (an #!ustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal. # partir de la idea de que ?-ios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada@, comprendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a -ios, derivan todo su ser de Nl, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no6ser, en nin!n caso como sustancia. La conviccin de haber recibido una se<al divina lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su ami!o Gerecundo, en Lombarda, donde (an #!ustn escribi sus primeras obras. $n K4M se hizo bautizar por san #mbrosio y se consa!r definitivamente al servicio de -ios. $n 0oma vivi un &tasis compartido con su madre, Dnica, que muri poco despus. $n K44 re!res definitivamente a Ofrica. $n el K83 fue ordenado sacerdote en Cipona por el anciano obispo Galerio, quien le encomend la misin de predicar entre los fieles la palabra de -ios, tarea que (an #!ustn cumpli con fervor y le vali !ran renombre al propio tiempo, sostena enconado combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodo&ia catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pela!ianos, donatistas y pa!anos.

$,AL#(/E,# *si!lo lJ 6 JG+ $l autor es santo tomas de #quino, santo tomas va a decir que no solo la razn ayuda a entender a la fe, sino que tambin por medio de la fe y la razn en conjunto uno lle!a a comprender la verdad revelada y esto es la huella de dios, no e&iste acto humano donde la voluntad y la razn como facultad del libre albedrio no ten!a en si misma un punto al cual diri!irse, esto quiere decir un fin donde en la razn e&actamente me determina de un modo por el cual alcanza el conocimiento verdadero. #si como las dos corrientes anteriores, el problema de la ecolastica era el de llevar al hombre a la comprencion de la verdad revelada. La verdad fue revelada al hombre por medio de la sa!rada escrituras, el objetivo de comprender la verdad revelada es para

ponerla como fundamento en su propia vida reli!iosa.*el objeto es entender la verdad, por que la verdad ya fue revelada, el objetivo es entenderla+.. (anto tomas dice que tenemos un poder natural para lle!ar al conocimiento