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TRABAJO DE TICA.

Tema: La felicidad como criterio moral: con Aristteles, Toms de Aquino, San Agustn, Epicreos, Los Estoicos, El Cristianismo.

Presentado a: Lic. Jemairo Polo Simancas.

Por los alumnos: Mauro De La Rosa.

Danny Reyes.

Sasha Ricardo.

Andrea Surez.

Grado: 11-3

Institucin Educativa Mercedes Abrego Insema

Cartagena De Indias D.T. y C. 15 de Junio del 2012.

La Felicidad como criterio moral en Aristteles.

Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones respecto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; contemplacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vista. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen personas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perseguidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo humano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud. En tica a Nicmaco menciona Aristteles que: La parte mejor del hombre es la razn o como quiera que llamemos a aquella parte de nosotros que por naturaleza parece ser la ms excelente y principal, y poseer la inteleccin de las cosas bellas y divinas; pues la razn es o algo divino o, ciertamente, lo ms divino que hay en nosotros. Por tanto, su actividad -segn la capacidad que le es propia, ser la felicidad completa. Estas son las tres principales ideas que tenia aristotlica con respecto a la felicidad: - Para Aristteles lo ms importante para alcanzar la felicidad era la prudencia las virtudes del carcter y un poco de suerte. - La felicidad era para l era la aspiracin suprema de todos los seres humanos y aquello por lo cual deseamos todas las dems cosas. - La felicidad consista ms bien en un tipo de vida, una vida basada en el ejercicio constante de lo ms propio y excelente del ser humano, aquello que lo diferencia de los seres no humanos: la razn. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para que un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes exteriores suficientes, una familia que le acoja y un carcter moderado. De todo esto concluimos que la felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es apetecible siempre por s y jams por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final debe bastarse a s mismo. La felicidad es la actividad de la parte mejor del hombre, la que posee la razn y la que piensa.

La Felicidad como criterio moral en Santo Tomas de Aquino.

Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano. En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios. Todo esto fue planteado por Tomas de Aquino. La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es l en su esencia. No obstante, dado que es el hombre particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de encontrar en l los elementos que hagan posible la consecucin de ese fin. Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales. Por virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en un trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta. La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Sern buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el hombre por s mismo no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios.

La Felicidad como criterio moral en San Agustn.

San Agustn entiende la felicidad como "gozo de la verdad", pues quien goza de la verdad goza de Dios, por quien son verdaderas todas las cosas. Lo que el hombre sabe lo sabe por Dios quien lo ilumina y le hace participar del porque de las causas ltimas, que no son entendibles por medio de la razn. El objeto de la felicidad, segn San Agustn es que "Todos deseamos vivir felices", no hay nadie en el gnero humano que no est conforme con este pensamiento. La felicidad est en la perfeccin del alma. Para San Agustn (354-430) la felicidad autntica y el objetivo ltimo del comportamiento humano es la sabidura que se encuentra en las profundidades de uno mismo, que nos muestra a Dios y que se revela a travs de la conciencia. San Agustn realiza la bsqueda de Dios desde la racionalidad, despus de haber pasado por el maniquesmo y de haber vivido una vida, esclavo de sus deseos instintivos. Por otro lado San Agustn entiende la felicidad como "gozo de la verdad", pues quien goza de la verdad goza de Dios, por quien son verdaderas todas las cosas. Lo que el hombre sabe lo sabe por Dios quien lo ilumina y le hace participar del porque de las causas ltimas, que no son entendibles por medio de la razn. Dice tambin que no todos los hombres pueden ser felices ya que aunque todos quieren gozar de Dios y tener verdad en mayor grado, no les es posible desear y pensar lo que deben y confunden lo quieren y pueden con la felicidad, lo defienden y aman en lugar de ella y generan el odio a lo que es verdadero por Dios y no por el hombre, pues han perdido los dones preternaturales que coordinaban la inteligencia y la voluntad, y si bien es cierto que el hombre desea la verdad, es tambin innegable que el hombre quiere lo que puede y se conforma con ello cuando lo que no puede es inalcanzable por medio de su voluntad. Esto se convierte en un obstculo en la bsqueda de la felicidad debido a que los apetitos interfieren con el espritu y a su vez este no permite que exista armona con la voluntad, que no le corresponde, y ya que Dios es la nica vida feliz y por las cosas visibles percibes las invisibles de Dios y a Dios, siempre que falte esta armona ser imposible alcanzar la felicidad. Esto se debe a que Dios cre al hombre como sustancia corruptible en la cual hay bien pero es posible su ausencia, o dicho de otra forma el mal es la privacin del bien. Este mal es necesario ya que si no existiera el hombre no estara consciente de su bien, y sin la tentacin no podra obtener el xito para resistirla, ni se acercara a Dios ni tendra amor, por el cual se llega a la felicidad y a Dios. El amor a Dios es el amor al amor, pues Dios es amor y mientras ames amaras al amor, siempre que ames a tu prjimo amars a Dios y te alejars de l cuando ames a la criatura por la criatura y cuando busques la verdad en tu favor y para engaar y no ser engaado, pues la verdad te descubrir aunque no lo quieras. Por todo esto quien ama a la verdad y se regocija en ella ama a Dios, y tiene una vida feliz.

La Felicidad como criterio moral en los Epicueros.

El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Para los epicureistas los besos con amor eran la base de todo, ya que para ellos el amor era lo que les daba alegra a las personas. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamado sepicreos. Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. El epicuresmo ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad entendida como liberacin de las pasiones. As, pues, el valor de la filosofa es puramente instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hombre se libra de todo deseo inquieto y molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables y banales, y de las turbaciones procedentes de ellas. La investigacin cientfica, encaminada a investigar las causas del mundo natural, no posee otro fin. Si no estuviramos turbados por la idea de las cosas celestes y de la muerte y por no conocer los lmites de los dolores y de los deseos, no necesitaramos la ciencia de la naturaleza Para Epicuro la finalidad de la existencia es conseguir una vida feliz, esto se logra mediante el placer y la misin de la filosofa es tratar de evitar todos los obstculos que puedan impedir esta meta y mostrar el camino para alcanzarla. La felicidad para Epicuro consiste en logra una vida feliz mediante el placer, esta actitud se denomina hedonismo, y haba habido escuelas como la cirenaica de Aristipo de Cirene que haban adoptado el hedonismo como base de su filosofa, aunque en una forma diferente al epicureismo.

La Felicidad como criterio moral en los Estoicos.

Para el estoico, el bien supremo en la vida es la felicidad, y sta consiste en la tranquilidad del alma: la "ataraxia". Pero esta tranquilidad no es una actitud de pasividad estril e insensible, sino, ms bien, es un estado en el que el sabio estoico ha superado las circunstancias que vienen del mundo exterior, y controlado las excitaciones provocadas por los sentidos en su relacin con ese mundo exterior. El sabio es dueo de s, imperturbable; no se deja arrebatar por nada. Para ello slo hay un camino: el poder de la razn, y as como el Universo tiene una inteligencia que pone orden en la naturaleza, tambin el hombre que quiere alcanzar la sabidura tiene que conseguir el orden en su vida por medio de su razn, pues sta es una parte de la Razn Universal. As se comprende mejor la insistencia de estos filsofos cuando recomendaban vivir de acuerdo con la Naturaleza: "vivere secundum naturam" La tica estoica, su aportacin ms conocida y relevante, se basa en que debemos buscar el bien y la felicidad, lo que se condensa en el principio de vivir conforme a la naturaleza, tanto la general, como la particular del ser humano. En otras palabras, vivir de acuerdo con ella es vivir de acuerdo con la razn, que nos incita al auto conservacin, la propia perfeccin y la felicidad. El sabio debe saber conducir su existencia bien y en orden a estos fines. La persona virtuosa y sabia es, pues, la que entiende, acepta impasible y lleva a cabo el orden establecido en el mundo y en s misma. El hombre libre es el que se libera de todos los impulsos irracionales y slo se gua por la razn. Para ser feliz, dicen los estoicos, se ha de conseguir la imperturbabilidad (ataraxia). El sabio conoce la divinidad y sabe que es buena. Por tanto el hombre vive en el mejor de los mundos posibles. La felicidad consiste en amoldarse, comportarse de acuerdo con esos designios divinos usando la razn. Dios no exige culto, sino que demanda a los hombres que usen la razn. La filosofa estoica es esencialmente tica: teora y prctica de la virtud. El hombre bueno es el hombre moral. ste se caracteriza por su imperturbabilidad, su "sabidura", su aceptacin impasible de los hechos. Ejemplo mximo de ello fue el mandato del emperador romano Nern a su maestro, Sneca. Le orden que se suicidara y el filsofo estoico obedeci, abrindose l mismo las venas en seal de suprema coherencia con sus ideas.

La Felicidad como criterio moral en el Cristianismo.

Para el cristianismo es un asunto de ser fiel a Cristo. Porque es verdad que la Biblia se refiere a los creyentes como felices, al Dios en el que esperamos como el Dios que consuela, pero tambin es verdad que est llena de oraciones, como las de Jeremas, las del libro de las Lamentaciones, las de Job, como las de los autores de los salmos, la de Jess mismo, en las que se dirigen a Dios desde el abismo del sufrimiento, desde el mayor abatimiento, desde la angustia, con oraciones que consisten en preguntas, en busca de explicacin por lo que estn viviendo, de queja por esa situacin. del amor de Dios en nosotros y ser testigos de la liberacin de energas en nuestro interior que se sigue de ese consentimiento. Creer, confiar en Dios y consentir a su amor con la incondicionalidad de toda relacin que se refiere a Dios, abre la posibilidad a otro rasgo caracterstico de la felicidad que se sigue de creer: slo se puede creer incondicionalmente como Abraham, como Mara, contra toda esperanza, es decir, contra todas las aparentes razones para no confiar o para desesperar. Y es que confiar en Dios no es reunir todos nuestros esfuerzos para dar el salto hacia l, sino abandonarse a su fuerza de atraccin que es infinitamente superior a la que puede ejercer en nosotros la gravedad que nos lleva a querer salvarnos a nosotros mismos o a confiar en cualquiera de los seres mundanos. La esperanza no se identifica con el optimismo superficial que con una actitud mgica ante Dios hace de l la respuesta inmediata a las preguntas humanas, pone en l la satisfaccin de nuestros deseos inmediatos. El Dios de la fe y de la esperanza cristiana no puede convertirse en objeto de ningn acto humano, es un Dios absolutamente trascendente, que no es ajeno al mundo pero tampoco se hace presente en l como un poder mayor o un ente supremo que lo rige o lo vigila desde fuera del mundo.