46 - El pecado es mysterium iniquitatis; subvierte las relaciones de la persona consigo misma, con los otros y con la creacin, y por

tanto con Dios. Pero, en la economa de la salvacin, el pecado no es protagonista ni mucho menos el vencedor: el mysterium pietatis penetra hasta las races de la iniquidad y suscita un movimiento de conversin salvadora. El pecado es personal y se encuentra en las races del pecado colectivo y de las estructuras de pecado. La teologa y la pastoral han establecido distinciones en la realidad del pecado: mortal y venial, grave y leve. Tesis de Moral Fundamental la tesis (desde dos expresiones paulinas, que la tradicin ha recogido) habla de dos misterios: El misterio del mal y del pecado (como lo ltimamente no comprensible) y el misterio de la salvacin, de la bondad de Dios y su piedad (que va ms all tambin de lo que podemos pensar y que es sorprendente y gratuita). Los dos misterios no estn en igualdad de condiciones, en la economa de la salvacin el pecado no es el protagonista ni el vencedor, este mysterium iniquitatis (2 Tes 2,7) no puede comprenderse sin referencia al mysterium pietatis (1 Tim 3, 15), un misterio de la piedad, del amor de Dios, que compadecido del extravo de los hombres, se hace carne en el Verbo, y asume radicalmente la condicin humana hasta penetrar a las races ms profundas de nuestra iniquidad (tanto individual como colectiva) y por el amor y la entrega hasta la muerte, cambia e invierte la realidad del pecado en realidad de gracia y salvacin, impulsando a los hombres y mujeres y a la realidad hacia la reconciliacin. 1. El pecado es mysterium iniquitatis; subvierte las relaciones de la persona consigo misma, con los otros y con la creacin, y por tanto con Dios. En la experiencia humano el pecado suele percibirse como un desajuste doloroso, una desarmona, algo capaz de provocar nostalgia de una limpieza perdida. Pero esta sensacin puede ser pre-religiosa y en muchos casos premoral, a no ser que esa desarmona/mancha (o anatema o irresponsabilidad) se perciba como un rechazo del proyecto de Dios. Se hace necesario clarificar: hablar de culpa no es lo mismo que hablar de pecado y no toda sensacin o manifestacin de culpa corresponde a la revelacin del misterio del hombre ante el misterio de Dios. Lo que s es cierto es que hablar de pecado supone hablar de Dios: solo a la luz del amor de Dios como se conoce la profundidad del pecado. El enunciado de la tesis habla del pecado como misterio de subversin de las relaciones constitutivas del ser humano. Contra una tendencia a reducir el pecado a una realidad nicamente subjetiva, espiritual o interior (yo y mi consciencia), se reafirma la dimensin objetiva del mismo, su capacidad para envenenar la existencia del ser humano, sus relaciones consigo mismo, con los otros, con el planeta, con Dios. Las acciones humanamente torcidas producen, de hecho, una fuerza de mal/injusticia/envidia/violencia, que adquiere una especie de consistencia propia y que, adems de afectar el sujeto mismo del pecado y a las vctimas directas, se implante en el mundo como dinamismo de iniquidad (vase a descripcin que Rahner ofrece del pecado original como co-determinacin de la propia libertad finita por la culpa ajena). Por eso, pudo la Iglesia en Medelln y luego en los documentos papales (Sollicitudo Rei Socialis) empezar a hablar de estructuras de pecado, en objetivaciones del pecado en estructuras sociales, en sistemas de valores, en ideologas, en comportamientos sociales. 2. Pero, en la economa de la salvacin, el pecado no es protagonista ni mucho menos el vencedor: el mysterium pietatis penetra hasta las races de la iniquidad y suscita un movimiento de conversin salvadora. Pero, y esto pero es decisivo, a la luz de la revelacin judeo-cristiana, el vencedor es el mysterium pietatis, el amor de Dios. La salvacin ofrecida por l (definitivamente en Cristo) es capaz de penetrar hasta las races de la iniquidad y suscitar un movimiento de conversin salvadora. La lapidar frase de Pablo es aqu el referente principal: Donde abund el pecado sobreabund la gracia. En la economa de la salvacin (con su punto culminante en Cristo) no solo se revela la tragedia del misterio del pecado, sino sobre todo la grandeza del misterio de la piedad. La piedad vence el pecado, el amor el odio. Se deshace el nudo del absurdo del pecado, renace el gozo del amor, se abre el mundo a la esperanza.

A) DESDE EL AT.

Si volvemos nuestros ojos para la Palabra, descubrimos que en la historia de la salvacin la conciencia de pecado y de indignidad del hombre y de la mujer, va estrechamente vinculada a la experiencia de la grandeza y majestad de Dios. Es la percepcin de la Santidad de Dios, de su bondad y grandeza, la que despierta en el hombre la conciencia de su pecado y no al contrario (Ex 3, 4-5; Josu 5, 13-15). Es la fe en el Dios de la historia, la aceptacin de su alianza, el recuerdo de la liberacin lo que determina la conciencia tica del creyente (no es la conciencia previa de culpa la que fabrica un Dios salvador como solucin heternoma). Desde esta ptica, el pecado aparece en el AT como el reverso del plan de salvacin: como aquel conjunto de iniciativas humanas que hacen fracasar o retardan la realizacin del designio de Dios. En eso sentido, el pecado es una realidad ante Dios: contra ti, contra ti slo pequ (Sal 50), es ruptura o negacin de la Alianza con Dios (tardamente se identificar esa ruptura con la desobediencia a los preceptos de Dios). Tiene, adems, una dimensin intrahistrica (la revelacin acontece en la historia y reclama una respuesta histrica) y comunitaria (el pueblo de Dios como personalidad corporativa). Del punto de vista terminolgico, no nos encontramos con un concepto general/englobante capaz de designar la realidad del pecado (como ocurre en el NT). Destaca-se, con todo, el trmino hattat que significa desviarse, caer y en sentido moral alejarse del camino correcto. Es como errar el blanco (cf. Jueces 20,16), puede ser faltar a una norma (Lev 4,2.27), a una persona (Gen 20,9), a Yahveh (Ex 9,27; 10,16; Josu 7,20). Es en realidad faltar al proyecto original de Dios (perder el objetivo vital, correr en vano). Tambin merecen mencin los trminos peshac (falta/infraccin verbo correspondiente: romper; cf. Gen 31,26 y Nmeros 14,18) y awon (delito/violacin). Sin embargo, ms interesante que la terminologa, es el abanico de narraciones paradigmticas y de palabras y gestos profticos que reflejan la hondura de la reflexin sobre el mysterium iniquitatis. As, a) ya desde la narracin del pecado primordial y prototpico del hombre (Adn; cf. Gn 3,15), se afirma claramente que el pecado no est en las cosas exteriores, ni en la misma naturaleza del hombre, sino en la decisin que frustra el plan amoroso de Dios (desobediencia). Por su parte, b) en relato de la torre de Babel (Gn 11), ya se intuye que el pecado provoca un engreimiento ante Dios y un extraamiento ante los hombres (desunin entre los hombres). En c) el relato de la adoracin del becerro de oro (Ex 32), subrayase que todo pecado es siempre una idolatra, una sustitucin de Dios por las cosas de Dios, un verdadero adulterio, como luego afirmaran los profetas (Os 1,2; Jer 2,2; Ez 16). d) Profetas estos que tambin pondrn de manifiesto que no es verdadero creyente el que adora a Dios y desprecia al hombre: misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6). Tambin aparece e) la idea, tantas veces mgica o automticamente interpretada de la objetividad del pecado (retribucin intra-terrena), y ya se sugiere que el pecado se encuentra tambin en otros pueblos (Am 1, 3-2,3) B) EN EL NT, tal como en el AT, el pecado ocupa siempre un lugar secundario por referencia a la gracia de Dios revelada en Cristo. La hamarta (trmino en mayor destaque; al lado de parbasis) es siempre el reverso de la salvacin/redencin (nunca una realidad desesperantemente sin solucin), la mala noticia que solo se percibe a la luz de la Buena Nueva y del advenimiento del Reino de Dios (cf. Mc 1,15). Pero, al lado de esta lnea de continuidad, emerge, ya desde los Sinpticos, un fuerte cambio de perspectiva a respecto del AT. La actitud de Jess con los pecadores (l ha venido a salvar no a condenar Mt 9,13) subraya una nueva concepcin del pecado que no se compadece de las deformaciones interpretativas introducidas por el judasmo tardo. Jess rechaza, por eso, la tesis de la retribucin intrahistrica del pecado, coloca la cuestin del pecado en el corazn del hombre y no en el exterior (cf. Mc 7,14-23), vincula estrechamente la ofensa a Dios con la ofensa a los hermanos (cf. Mc 12,28-34: la reductio ad unum y Mt 25) e identifica el pecado con un conjunto de contra-actitudes como la vanidad, la mentira, la hipocresa, la avaricia o el orgullo (Mc 12, 38-39; Lc 12,1; Lc 16,15), en nombre de las cuales se cumple con la letra pero no con el espritu de la ley de Dios.

Si los Sinpticos nos hablan de los pecados (plural) ms bien como actos de rechazo a respecto del Reino de Dios y de su mensajero/instaurador, las teologas jonica y paulina prefieren detenerse a considerar el pecado (singular) en cuanto fuerza diablica/objetiva capaz de esclavizar el hombre y aprtalo de Cristo y de su salvacin. Juan desarrolla toda su teologa del pecado a travs de la oposicin entre luz y tinieblas, tipificando-o en el concepto de mundo. El mundo es todo aquello que est bajo el poder de Satans, toda la fuerza que se opone a Jesucristo. O sea, el pecado es todo lo que va en contra del amor: engreimiento, orgullo, mentira, tinieblas, hipocresa, falta de caridad, etc. Pero, junto a la repetida afirmacin de un estado de pecado que atae a todos y que se despliega solidariamente, Juan insiste en la afirmacin de una salvacin dirigida igualmente a todos y centrada en la persona de Jess. Todos estos poderes han sido vencidos por Cristo, en su pascua. En esta misma lnea, Pablo, en sus cartas, utilizar el concepto de hamarta para hablar de un pecado en sentido fuerte: el poder que tiene el pecado es el de impedir la relacin autntica con Dios. La hamarta incluye las transgresiones personales, pero no se agota en ellas, es ms amplio que el pecado personal. Esto lo podemos ver, de modo muy especial, en la Carta a los Romanos, donde este trmino aparece ms de 40 veces: la hamarta se presenta como una fuerza personificada, como un rey tirano que hace su entrada solemne en el mundo debido a la desobediencia del primer hombre (Rm 5,12); es inmanente al hombre, habita en l, acta en l por medio de ciertos cmplices; como fuerza perversa de dominacin, produce toda especie de concupiscencias y de deseos viciosos, seduce al hombre por medio del precepto, opera en l el mal y le procura la muerte (Rm 7,7). Sin embargo, tambin para Pablo y tambin en Romanos, el centro de interese es la universalidad de la salvacin en Cristo, la necesitad que todos tenemos de Cristo (Cristo muri por nuestros pecados insiste Pablo siempre), como se percibe en Rm 5, 15ss.19b. Lo central es el mysterium pietatis, o el misterio del amor misericordioso de Dios (1 Tim 3, 15), que se abre al hombre en Cristo y que reclama de los cristianos que se pongan en guardia contra las influencias del mal (1Cor 7,5; 10,20s; 2Cor 2,11; 6,14-17; Rm 16,20) y vivan como creaturas nuevas: No os acomodis a este mundo, antes transformaos con una mentalidad nueva, para discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno y aceptable y perfecto (Rm 12, 2). 3. El pecado es personal y se encuentra en las races del pecado colectivo y de las estructuras de pecado. La teologa y la pastoral han establecido distinciones en la realidad del pecado: mortal y venial, grave y leve. Desde la riqueza de la visin bblica del pecado y de su vinculacin estrecha al anuncio de la salvacin, la Tradicin eclesial (Teologa y Magisterio) desarrollar, al largo de los siglos y hasta el presente, una fructuosa reflexin sobre la a) nocin misma del pecado/su naturaleza y b) aportar preciosas distinciones a respecto de su manifestacin e incidencia (personal/colectivo/estructuras de pecado; mortal/venial/grave/leve). A) La nocin del pecado En una visin sorprendentemente antropolgica, Clemente de Alejandra presentaba el pecado como aquello que va contra la recta razn. Pero a lo largo de los tiempos y a lo ancho de la Iglesia se ha hecho famosa la definicin de pecado ofrecida por Agustn en su polmica con el maniqueo Fausto a respecto de los comportamientos de los Patriarcas de la Biblia: peccatum est dictum vel factum vel concupitum contra legem aeternam (pecado como transgresin de una ley eterna). Con evidentes riesgos de legalismo, semejante definicin tiene la ventaja de situar el pecado no en el mbito de la extraeza social de un comportamiento, sino en el mbito del enfrentamiento del ser humano en relacin con su fundamento, con el mismo Dios, cuya ley ya no se percibe como un regalo de vida. Pero, no es esta la nica definicin agustiniana. Desde una perspectiva an ms teolgica, Agustn presentar el pecado como dejar al Creador, que es ms excelente, y convertirse a la criatura, que es ms inferior (aversin a Dios y conversin a las criaturas).

Una e otra de estas definiciones ha tenido xito en la historia de la Teologa. La primera ha sido aceptada explcitamente por Toms de Aquino. Y tambin la segunda, que se encuentra adems subyaciendo en la declaracin del Concilio de Trento sobre la necesidad de la preparacin para recibir el don de la justificacin en los adultos que por sus pecados se haban apartado de Dios (DH 1525). Cabr al mismo Toms de Aquino recuperar una idea que, no siendo extraa a Agustn, se haba perdido su rastro en la historia de la Teologa: la idea de que el pecado es tambin frustracin del humano, quiebra ontolgica del mismo ser del hombre. En la Summa adversus gentiles escribir: no recibe Dios ofensa de nosotros sino por obrar nosotros contra nuestro bien. En esta misma lnea, y superando los reduccionismos introducidos por la casustica (el pecado como tan solo una transgresin de una ley moral), el Concilio Vaticano II subrayar la dimensin antropolgica del pecado (sin negar su intrnseca dimensin teolgica) y, en GS 13, presentar el pecado como un abuso de la libertad humana, que rebaja al hombre, impidindole de lograr su propia plenitud. La Constitucin insistir aun en la dimensin comunitaria y social del pecado del hombre (GS 10: los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio que hunde sus races en el corazn del hombre), denunciar algunos pecados concretos (discriminacin, fraude de las normas sociales, aborto e infanticidio, violaciones del derecho de las gentes y abusos de poder) y hablar de la dimensin csmica del pecado (GS 39: la imagen del mundo es afeada por el pecado). B) Pecado personal, pecado colectivo y pecado estructural; pecados mortales/veniales y graves/leves Al mismo tiempo que profundiz en la nocin de pecado, la Tradicin eclesial (teolgica y pastoral) desarroll tambin un conjunto de preciosas distinciones, con el intuito de objetivar los mbitos y la incidencia del mysterium iniquitatis. Los excesos de alguna casustica no quitan, en esto, legitimidad al esfuerzo emprendido. 1. Adems de distinguir el pecado personal del pecado colectivo y de crear una categora para dar cuenta de esa solidaridad negativa generada por la presencia del pecado (pecado original), la teologa y el Magisterio reconocieran tambin (ms bien recientemente) que el pecado puede llegar a objetivarse y esclerotizarse en estructuras humanas pero deshumanizadoras. Surge entonces la categora estructuras de pecado o pecado estructural (pecado aqu en sentido analgico), que es empleada en los documentos de Medelln y que se ve asumida por el Magisterio pontificio a partir de Sollicitudo Rei Socialis. Evitando el riesgo de una desprivatizacin del pecado (es siempre, en sentido estricto, personal, por accin, consentimiento u omisin), ah se afirmar que es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos econmicos, financieros y sociales, los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi automtico, haciendo ms rgidas las situaciones de riqueza de unos y de pobreza de otros (SRS 16; cf. tambin nn. 36-37). 2. No son estas, con todo, las nicas divisiones posibles de los pecados. Ya en su poca, los Salmantinos distinguan entre pecados de corazn, de palabra y de obra, entre pecados contra Dios y contra el prjimo, entre pecados por pasin, por ignorancia y por malicia, y, por ltimo entre pecados veniales y morrales. En la Tradicin de la Iglesia es muy antigua esta distincin entre pecados graves y leves, o mortales y veniales como afirma el Catecismo. De los primeros se dice que destruyen la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta el hombre de Dios (CEC 1855); del pecado venial que debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de la virtudes aunque no rompe la Alianza con Dios (CEC 1863). No siendo propiamente escriturstica, tal distincin fue, con todo, objeto de fundamentacin escriturstica ya desde el tiempo de los Padres de la Iglesia. Textos como la comparacin de la viga y la mota en el ojo (Mt 7,3-5), o la contraposicin entre colar los mosquitos y tragarse un camello (Mt 23,24), o la enumeracin paulina de los pecados que excluyen del reino de Dios (1 Cor 6,9-10) o la reflexin jonica sobre el pecado que conduce a la muerte (1 Jn 5, 16) ofrecern material abundante para la distincin parentica de los distintos pecados.

La Tradicin posterior sentir la necesidad de reafirmar esta divisin (Trento contra el luteranismo: los justos no dejan de ser justos por pecar venialmente [DH 1537; 1573-1578]; Pio V contra Bayo, que negaba la existencia de pecados veniales) y profundizar en los criterios que la justifican. As ya Toms de Aquino, que puso el nudo de la divisin en el objeto mismo del acto en cuanto acepta o se opone a la caridad (fin ltimo del hombre); as la teologa contempornea, que, sirvindose de la categora opcin fundamental, sustenta que el pecado grave supone una opcin radical y fundamental contra el amor de Dios y su proyecto en el mundo ( autonegacin de Rahner). La doctrina oficial de la Iglesia ser, con todo, en el terreno de los criterios de divisin y distincin, ms bien cauta y discreta (cf. JPII Reconciliacin y Penitencia, n. 225; Veritatis Splendor, nn. 69-70). Conclusin. De hecho, y por ah queremos terminar, ms que las necesarias distinciones y precisiones conceptuales, lo esencial del mensaje cristiano y su centro es la redencin del pecado (en Cristo), la salvacin ofrecida como buena noticia. Si la Iglesia insiste en la denuncia proftica del pecado es nicamente porque es su misin revelar a los hombres la esperanza a la que estn llamados en Cristo (1 Pd 3,15s); esperanza que, porque verdadera, reclama una conversin autntica y una disponibilidad nueva para la obra de Dios en nosotros (cf. 2 Pd 3,14).