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asociacin bblica espaola

Institucin San Jernimo


El logos
del reino
Las diez parbolas de Mateo
Luis Snchez Navarro
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CONTENIDO
Siglas ................................................................................................ 11
Prlogo ................................................................................................ 13
Parbolas del reino en Mateo Texto griego ..................................... 16
Parbolas del reino en Mateo Traduccin ....................................... 18
Captulo 1
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN ....................................... 21
Parte I
LA INTERPRETACIN DE LAS PARBOLAS DEL REINO
Captulo 2
HERMENUTICA DE LAS PARBOLAS EN MATEO ................. 49
Captulo 3
EL SEMBRADOR Y EL LOGOS DEL REINO ................................. 75
Parte II
LAS PARBOLAS DEL REINO EN MATEO 13
Captulo 4
LA CIZAA EN EL TRIGO O LA PACIENCIA DEL PADRE ........ 89
Captulo 5
GRANO DE MOSTAZA Y LEVADURA:
EL CRECIMIENTO Y EL REINO ..................................................... 103
Captulo 6
EL TESORO Y LA PERLA: EL HALLAZGO DEL REINO ............ 115
Captulo 7
LA RED: EL JUICIO Y EL REINO ................................................... 125
Parte III
LAS PARBOLAS DEL REINO EN EL RESTO DEL EVANGELIO
Captulo 8
EL SIERVO INMISERICORDE: EL PERDN Y EL REINO .......... 133
Captulo 9
LOS OBREROS DE LA VIA: LA PRIMACA
EN EL REINO .................................................................................... 147
Captulo 10
LAS BODAS: INVITADOS A GOZAR DEL REINO ....................... 161
Captulo 11
LAS DIEZ VRGENES: LA SABIDURA VIGILANTE
DEL R EINO ........................................................................................ 173
Parte IV
LAS DIEZ PARBOLAS Y EL LOGOS DEL REINO
Captulo 12
LAS PARBOLAS DEL REINO EN EL
RELATO EVANGLICO ................................................................... 185
Captulo 13
EL LOGOS DEL REINO SEGN LAS DIEZ PARBOLAS ........... 199
Conclusin
DESCUBRIR EL LOGOS DEL REINO ............................................. 209
Bibliografa ......................................................................................... 211
ndice bblico y de fuentes antiguas ................................................... 221
ndice de autores ................................................................................. 231
ndice general ...................................................................................... 233
PRLOGO
Cmo reina Dios? En qu consiste el reino de Dios, o en lenguaje
de Mateo el reino de los cielos? Cmo entender, en nuestro siglo XXI,
esta presencia rectora de Dios en el mundo, afirmada por el Nuevo Testa-
mento? Se ha hablado y escrito mucho acerca de esta realidad, que Jess
pone en el centro de su predicacin
1
; una realidad eminentemente dinmica,
que aunque no excluye cierta nocin espacial
2
se ha de entender prin-
cipalmente como reinado de Dios
3
. El Antiguo Testamento proporciona un
1
La bibliografa en torno al tema es vastsima. Algunas obras generales: Norman Perrin,
Jesus and the Language of the Kingdom. Symbol and Metaphor in New Testament Interpre-
tation (Philadelphia, PA: Fortress, 1976); Jacques Schlosser, Le rgne de Dieu dans les dits
de Jsus (B; Paris: Gabalda, 1980); Bruce Chilton (ed.), The Kingdom of God in the Teaching
of Jesus (IRTh 5; Philadelphia, PA: Fortress, 1984); George R. Beasley-Murray, Jesus and
the Kingdom of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986); Mark Saucy, The Kingdom of
God in the Teaching of Jesus: In 20th Century Theology (Dallas, TX: Word Publishing, 1997).
Estudios especficos: Armin Kretzer, Die Herrschaft der Himmel und die Shne des Reiches.
Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung zum Basileiabegriff und Basileiaverstndnis im
Matthusevangelium (SBM 10; Wrzburg: Echter, 1971); Alexander Prieur, Die Verkndigung
der Gottesherrschaft. Exegetische Studien zum lukanischen Verstndnis von ooicio :oi
0coi (WUNT.NF 89; Tbingen: Mohr - Siebeck, 1996); Werner Zager, Gottesherrschaft und
Endgericht in der Verkndigung Jesu. Eine Untersuchung zur markinischen Jesusberliefe-
rung einschlielich der Q-Parallelen (BZNW 82; Berlin - New York: Walter de Gruyter,
1996); Robert D. Rowe, Gods Kingdom and Gods Son. The Background to Marks Christo-
logy from Concepts of Kingship in the Psalms (AGJU 50; Leiden - Boston - Kln: Brill,
2002); Costantino Antonio Ziccardi, The Relationship of Jesus and the Kingdom of God
according to Luke-Acts (TG-ST 165; Roma: PUG, 2008). Una bibliografa reciente (873 pp.):
Leslaw Daniel Chrupcala, The Kingdom of God: A Bibliography of 20th Century Research
(SBFA 69; Jerusalem: Franciscan Printing Press, 2007).
2
Cf. John Paul Meier, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico II/1. Juan y
Jess. El reino de Dios (Estella: Verbo Divino, 1999) 297; Jonathan T. Pennington, Heaven
and Earth in the Gospel of Matthew (NTS 126; Leiden - Boston: Brill, 2007) 293-299.
3
Rudolf Schnackenburg, Reino y reinado de Dios. Estudio bblico-teolgico (ActBb 3;
Madrid: FAX,
2
1970).
EL LOGOS DEL REINO 14
trasfondo hermenutico suficiente para una primera comprensin de la ex-
presin. El reino de Dios consiste en que Dios reina, ejerce su condicin de
Rey y Pastor escatolgico de Israel, conforme a las esperanzas suscitadas
por la Escritura de Israel y muy vivas en el perodo intertestamentario.
Pero el Antiguo Testamento no da cuenta exhaustiva del reino proclama-
do por Jess, ya que, si as fuera, la figura de Cristo no le aadira nada
sustancial. Los evangelios nos indican todo lo contrario: ese reino de Dios
viene mediado definitivamente por Jess que, en su condicin de Hijo de
Dios, representa la autntica, la nica novedad del Nuevo Testamento
4
. Sin
embargo Jess nunca lo explica, nunca lo describe abiertamente. Nunca
dice: el reino de Dios/de los cielos consiste en
5
.
Con todo, hay en los tres evangelios sinpticos una serie de pasajes en
los que Jess revela en qu consiste este reino. Pero lo hace en clave narra-
tiva, valindose para ello de parbolas, com-paraciones
6
: El reino de
Dios/de los cielos se asemeja a. Tal y como se ha afirmado, el reino
de Dios no es definible, es narrable
7
. Las parbolas del reino adquieren
as en la predicacin de Jess una importancia singular. All Jess manifies-
ta en qu consiste esta realidad que constituye el mensaje central de su
Evangelio; por ello merecen un estudio pormenorizado. Es lo que pretende-
mos hacer en las siguientes pginas, centrando nuestra mirada en el evan-
gelio de san Mateo.
Tras un captulo introductivo el trabajo se divide en cuatro grandes par-
tes. La primera est dedicada a la interpretacin de las parbolas del reino;
la segunda y la tercera presentan sendos estudios de las parbolas del reino
pertenecientes al discurso en parbolas (Mateo 13: II) y al resto del evange-
lio (III). La 4 y ltima parte nos permitir un acercamiento sistemtico al
logos del reino tal y como lo presentan estas parbolas.
* * *
El origen de esta obra se remonta a un curso sobre las parbolas del reino
impartido a los alumnos de Licenciatura en Teologa de la Universidad San
4
Como audazmente afirmara Benedicto XVI en su primera encclica, la verdadera ori-
ginalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la figura misma de
Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito: Deus caritas est, 12.
5
Como s hace Pablo: El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
(Rm 14,17).
6
Esto significan los trminos griegos aupuoq y aupuue.

7
Meier, Un judo marginal II/1, 298.
PRLOGO 15
Dmaso; a ellos se dirige en primer lugar mi agradecimiento por su contri-
bucin a la maduracin de estas pginas. Pero el agradecimiento se extiende
necesariamente a mis hermanos de comunidad, verdadero caldo de cultivo
de la reflexin teolgica. A Juan Chapa le agradezco su generosa acogida del
libro dentro de la serie Monografas y Tesis, impulsada por la Asociacin
Bblica Espaola con la siempre solcita colaboracin de la editorial Verbo
Divino. Por ltimo, una explicacin de la dedicatoria. El P. Klemens Stock
ha sido durante sus largos aos de docencia en el Pontificio Instituto Bblico
de Roma un verdadero Doktorvater, formando a innumerables estudiosos de
los Evangelios; con l tengo contrada una especial deuda de gratitud. S que
este libro no puede pagarla, y tampoco lo pretendo; pero s me permite ex-
presarla y hacerla pblica. Padre Stock, ad multos annos!
Luis Snchez Navarro dcjm
31 de marzo de 2013
Pascua de Resurreccin
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Hablar de la predicacin de Jess es en buena medida hablar de sus pa-
rbolas; no resulta exagerada la aseveracin con que Charles Harold Dodd
comienza su obra clsica: Las parbolas son quizs el elemento ms carac-
terstico de la doctrina de Jesucristo consignada en los Evangelios
1
. Los
relatos evanglicos atestiguan la predileccin del Maestro de Nazaret por el
lenguaje figurado, sea cual sea el trmino con que se califique en los casos
concretos (metfora, alegora, parbola, analoga). Y en particular los
evangelios sinpticos recogen numerosas enseanzas que responden a la
denominacin de parbola, gnero literario de raigambre veterotestamen-
taria pero intensamente practicado y renovado por Jess
2
. De hecho los
escritos de la nueva Alianza presentan el trmino aupuoq slo en
los evangelios
3
, y casi siempre referido a enseanzas suyas
4
; la mayora de
las veces en la pluma del narrador, pero tambin en boca del mismo Jess
5

o de sus discpulos
6
. Estas unidades didcticas aparecen en los tres evange-
1
Charles Harold Dodd, Las parbolas del Reino (Madrid: Cristiandad,
2
2001) 21.
2
En el Antiguo Testamento encontramos tambin narraciones breves semejantes a las pa-
rbolas de Jess; pero slo una vez aparecen designadas como ml / aupuoq, en Ez 17,2.
Algunas parbolas narrativas del AT: el aplogo de Jotn (Jc 9,7-21); la parbola del rico y
el pobre (2 S 12,1-10); la alegora de la via (Is 5,1-7); la parbola del centinela (Ez 33,1-9).
Cf. John W. Sider, Interpretar las parbolas. Gua hermenutica de su significado (Dabar 9;
Madrid: San Pablo, 1997) 216. Todas ellas van acompaadas de su explicacin (ibid. 219).
3
48 veces. Fuera de ellos lo hallamos slo en Hb 9,9 y 11,19; pero con distinto signifi-
cado pues se refiere a sendas figuras veterotestamentarias del sacrificio de Cristo (el culto
del templo) y de Jess mismo (Isaac).
4
Con excepcin de Lc 4,23, donde aupuoq (refrn) se refiere a un dicho popular:
Mdico, crate a ti mismo.
5
Mt 13,13.18; 21,33; 24,32; Mc 4,11.13(2).30; 13,28; Lc 4,23; 8,10.11.
6
Mt 13,10.36; 15,15; Lc 12,41.
Captulo 1
EL PORQU DE
UNA INVESTIGACIN
EL LOGOS DEL REINO 22
lios; sobre todo en Lucas (25) y Mateo (21), pero tambin en menor
medida en Marcos (6)
7
.
A diferencia de ellos, se dira que el evangelio de Juan no contiene ningu-
na parbola de Jess; no aparece el trmino aupuoq, y slo en tres ocasio-
nes hallamos aupoiiu comparacin (Jn 10,6; 16,25.29), de significado
similar
8
. Con todo, es generalmente reconocido que tambin el cuarto evan-
gelio atestigua la predileccin de Jess por el lenguaje figurado, como prue-
ban por ejemplo la alegora de la vid (Juan 15) y la riqueza simblica que
presentan determinados trminos (por ejemplo, el agua)
9
. La percepcin de
este fenmeno ha variado en los ltimos aos; es de notar que el compendio
de Zimmermann dedica un extenso captulo a las Parbolas contenidas en el
Evangelio de Juan, distinguiendo como tales 15 pasajes del 4 evangelio
10
.
En este primer momento vamos a presentar los datos que justifican el
objeto de nuestro trabajo: las parbolas del reino en el evangelio de Mateo.
1. REINO DE DIOS Y PARBOLAS EN LOS SINPTICOS
En los tres evangelios sinpticos la predicacin de Jess gira en torno
al anuncio del reino de Dios; todo su obrar guarda relacin directa con
7
El cmputo de las parbolas evanglicas oscila segn los autores; Vittorio Fusco, a quien
seguimos para esta estadstica, propone como una lista mnima, aceptada comnmente
como la base mejor para identificar el material parablico de los evangelios, una enumera-
cin de 35 parbolas. De ellas 4 seran comunes a los tres sinpticos, 8 comunes a Mateo y
Lucas, 1 comn a Marcos y Lucas, y 22 exclusivas de un solo evangelio (Mt 9, Mc 1, Lc 12):
Vittorio Fusco, Parbola/Parbolas, en: Rossano Ravasi Girlanda, Nuevo diccionario
de teologa bblica, 1407-1408. De esta enumeracin est ausente la parbola de la higuera
(Mt 24,32-33 par.), que el autor inclua en una monografa anterior: Vittorio Fusco, Oltre la
parabola. Introduzione alle parabole di Ges (Roma: Borla, 1983) 193; indicio de la fluc-
tuacin a la hora de considerar tcnicamente parbola un ml de Jess. Notemos final-
mente que la reciente obra coordinada por Ruben Zimmermann, verdaderamente enciclop-
dica (1603 pginas y 45 colaboradores), comenta 67 parbolas sinpticas (Q: 24; Mc: 13;
Mt: 13; Lc: 17): Ruben Zimmermann (ed.), Compendio delle parabole di Ges (Brescia:
Queriniana, 2011). En este mismo volumen Christian Mnch habla de 51 parbolas en Mateo
(ibid., 625).
8
En Proverbios LXX el hebreo ml se traduce dos veces con aupoiiu (Pr 1,1; 26,7).
9
Cf. Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, Jess de Nazaret I. Desde el Bautismo a la Trans-
figuracin (Madrid: La esfera de los libros, 2007) 283-335: Las grandes imgenes del
Evangelio de Juan.
10
Zimmermann, Compendio delle parabole, 1095-1325. Ver especialmente la introduc-
cin (1095-1110), donde Zimmermann critica la visin corriente sobre esta cuestin en Juan
(Il disprezzo del Vangelo di Giovanni nella ricerca sulle parabole: 1096-1097) y aboga
decididamente por hablar tambin de parbolas en este evangelio.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 23
esta realidad. La llamada de sus discpulos, sus acciones poderosas (cura-
ciones, milagros de diversa ndole), su predicacin y enseanza, incluso
sus controversias con los dirigentes del pueblo: todo ello encuentra su uni-
dad de fondo en el reino de Dios, que Jess proclama como una realidad ya
muy cercana.
a. El reino de Dios en los sinpticos
Jess comienza su ministerio pblico anunciando la cercana definitiva
del reino de Dios o (slo en Mateo) del reino de los cielos (Mt 4,17;
Mc 1,15; Lc 4,43; 6,20). Este aspecto suscita un consenso general: el reino,
tanto tiempo esperado y que por fin est a las puertas, es el contenido del
Evangelio de Jess, su buena noticia
11
. Mateo habla 49 veces de este
reino
12
; en Marcos aparece 15 veces
13
, y 39 en Lucas
14
.
Nos hallamos pues ante un tema medular en los Evangelios s inpticos,
que los recorre de principio a fin
15
. Por ejemplo, en Mateo reviste impor-
tancia capital; as se desprende de la locucin Evangelio del reino, ex-
clusiva de este evangelio
16
y que presenta el reino de los cielos como el
contenido de la Buena Nueva. El reino est presente en la predicacin
inau gural del Bautista (Mt 3,2) y de Jess (4,17); enmarca las Bienaventu-
ranzas a modo de inclusin (5,3.10); ocupa un puesto fundamental en la
Enseanza de la Montaa (5,20; 6,10.33; 7,21); es el objeto de la procla-
macin de los discpulos en el discurso misional (10,7); aparece en el dis-
curso eclesial (18,1.3.4.23) y el escatolgico (24,14; 25,1). La consuma-
11
James D.G. Dunn, Jess recordado (El cristianismo en sus comienzos 1; Estella [Na-
varra]: Verbo Divino, 2009) 445-449. Cf. Joachim Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento
I. La predicacin de Jess (BEB 2; Salamanca: Sgueme, 72001) 46-50; Meier, Un judo
marginal II/1, 293-296.
12
De ellas 32 veces el reino de los cielos; 4 el reino de Dios (acerca de Mt 6,33 ver
ms adelante, nota 23); 3 veces referido de una forma u otra a Dios (tu Reino, el reino de
mi Padre, el reino de su Padre [de los justos]); 3 veces referido al Reino de Jess o del
Hijo del Hombre; y 6 veces, simplemente, el Reino. Sobre la peculiaridad de Mateo ver la
completa presentacin de Pennington, Heaven and Earth, 279-330: Matthews Kingdom
of Heaven.
13
14 veces el reino de Dios, una sola vez el Reino
14
32 el reino de Dios (de ellas 3 veces en relacin con el verbo evangelizar: Lc 4,43;
8,1; 16,16); otras 2 veces en relacin con Dios (tu Reino, su Reino); 3 veces, el reino de
Jess (1,33; 22,30; 23,42); 2 veces, en fin, simplemente el Reino (12,32; 22,29).
15
A diferencia de los sinpticos, en Juan el reino de Dios aparece slo dos veces (Jn 3,3.5);
adems, en su dilogo con Pilato Jess habla de su Reino (Jn 18,36). Con gran probabili-
dad hemos de ver en el trmino vida (eterna) el equivalente jonico del reino de Dios.
16
3 veces: Mt 4,23; 9,35; 24,14 (aqu, este evangelio del Reino).
EL LOGOS DEL REINO 24
cin de la historia, en fin, es descrita como la entrada definitiva en l
(25,34)
17
.
Sin embargo, ya lo hemos visto, los evangelios nunca definen este
reino: dan por supuesto que el lector entiende su contenido. Para interpre-
tarlo hay una doble clave: por una parte la expresin cobra toda su hondu-
ra a la luz del Antiguo Testamento (diacrona)
18
; y por otra, recibe su
significado del contexto amplio de cada evangelio (sincrona). Pero de
forma singular, las parbolas juegan un papel decisivo en el proceso
de comprensin.
b. Las parbolas y su relacin con el reino de Dios
Como hemos indicado, el anuncio del reino cataliza el ministerio p-
blico de Jess y representa su elemento principal; todas sus obras y pala-
bras se refieren por tanto a esta realidad que irrumpe con su persona. Sus
milagros estn al servicio de esta revelacin: Pero si por el Espritu
de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de
Dios (Mt 12,28; cf. Lc 11,20). Y su enseanza manifiesta sus dimensio-
nes y exigencias, tal como revela la predicacin inicial de Jess. Esto
significa que, a priori, las parbolas de Jess estn todas ellas relaciona-
das con ese reino que en Jess se hace presente: el contexto evanglico
hace de ello una necesidad. Implcitamente, toda parbola de Jess nos
habla del reino
19
.
Pero adems una lectura atenta de los sinpticos nos hace comprender la
singular importancia del reino de Dios / de los cielos en la enseanza para-
blica de Jess, ya que en todos ellos hallamos parbolas explcitamente
referidas a esta misteriosa realidad. Y entre los tres sobresale el evangelio
de Mateo: ningn otro contiene tantas parbolas del reino explcitas co-
mo el primero; no slo en el discurso parablico (Mateo 13), sino tambin
a lo largo de la narracin. A continuacin presentamos ms detalladamente
estos datos; pero notemos desde ahora su relevancia: slo en estos pasajes
se detiene Jess a hablar sobre el reino
20
.
17
Un desarrollo ms amplio: Salvatore Alberto Panimolle, Reino de Dios, en: Rossano
Ravasi Girlanda, Nuevo diccionario de teologa bblica, 1629-1634.
18
Cf. Meier, Un judo marginal II/1, 300-312: El reino de Dios en el AT; Pennington,
Heaven and Earth, 253-278: The Kingdom of God in the Old Testament and Second Tem-
ple Literature.
19
Cf. Dodd, Parbolas, 47.
20
Como discurso sobre el reino de los cielos, su esencia y su forma [sein Was und Wie],
las parbolas ocupan en buena medida una posicin nica. Slo la expresin sobre la cerca-
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 25
2. LAS PARBOLAS DEL REINO EN MATEO
La comparacin sinptica manifiesta la relevancia de estas secciones en
el primer evangelio (b); ello nos conduce a descubrir la singularidad de
Mateo (c). Pero antes hemos de presentar sumariamente el reino de los
cielos en Mateo (a).
a. El reino de los cielos
El reino es un tema central, lo hemos ya indicado, en los tres sinpticos;
pero en el primero de ellos presenta una relevancia singular. Nadie apare-
ce ms interesado en este tema que Mateo. Se puede considerar con razn
al primer evangelista como el autor del NT que pone el reino de los cielos
como uno de los fundamentos de su sistema teolgico. Mateo considera
realmente el reino como el objeto principal de la predicacin de Jess; in-
cluso parece tenerlo por el fin principal de su misin
21
. Esta peculiaridad
se manifiesta ya en la terminologa; como hemos notado, q uoiciu tev
oupuvev es una expresin exclusiva de Mateo, no slo en el conjunto de
los evangelios sino en todo el Nuevo Testamento. Tres son las cuestiones
que plantea:
a) Significado: la explicacin ms frecuente ha sido durante dcadas la que
ve en esta expresin un circunloquio reverencial. El judo Mateo, en su
deseo de evitar pronunciar el nombre de Dios, lo habra sustituido siste-
mticamente por los cielos
22
. Pero se puede entonces objetar: por qu
habla entonces el evangelista en cuatro ocasiones del reino de Dios?
23

Recientemente se ha criticado acertadamente esta explicacin
24
, viendo
ms bien en la peculiaridad de Mateo una influencia del libro de Daniel
(especialmente los cc. 27)
25
; la expresin no sera sin ms equi valente
na del Reino se le puede comparar (3,2; 4,17; 10,7; 12,28). Por lo dems, fuera de las par-
bolas slo implcitamente o en passant se evidencia qu ideas se asocian en Mateo con el
concepto basilea tn ourann: Christian Mnch, Die Gleichnisse Jesu im Matthusevan-
gelium: Eine Studie zu ihrer Form und Funktion (WMANT 104; Neukirchen-Vluyn: Neu-
kirchener, 2004) 148.
21
Panimolle, Reino de Dios, 1629.
22
El trmino cielos se empleaba corrientemente entre los judos como una perfrasis
reverencial del nombre divino: Dodd, Parbolas, 49. La explicacin se remonta a Gustaf
Dalman, Die Worte Jesu (Leipzig: Hinrichs, 1898).
23
Mt 12,28; 19,24; 21,31.43. Muchos manuscritos presentan tambin esta expresin en
Mt 6,33, si bien los ms antiguos (~, B y otros) nos permiten suponer que originalmente se
hablaba simplemente del reino (scil. del Padre; cf. 6,32).
24
Pennington, Heaven and Earth, 35-37: Metonymy not Circumlocution.
25
Ibid., 285-293.
EL LOGOS DEL REINO 26
al reinado de Dios, sino que los cielos es una metonimia que impli-
ca una cierta connotacin espacial
26
.
b) Reino de los cielos y reino de Dios: algunos autores han postulado un
significado diferente para ambas expresiones en el primer evangelio
27
;
otros lo consideran un reflejo de fuentes que Mateo no habra modifica-
do editorialmente
28
. Estos intentos se han revelado en conjunto insufi-
cientes: el primero, por el caso de Mt 19,23-24 (evidente sinonimia entre
ambos sintagmas); el segundo, porque ese supuesto descuido del evan-
gelista, generalmente tan cuidadoso en su tarea de composicin literaria,
no resulta convincente
29
. Por el contrario, las diversas formas de referir-
se al reino en Mateo (reino de los cielos, reino, reino del Padre, reino del
Hijo del Hombre) aparecen ms bien como variantes que, con matices
propios, designan una misma realidad
30
.
c) Origen: existe tambin una disputa acadmica acerca de la presencia de
esta expresin en la predicacin histrica de Jess. Para unos autores,
reino de los cielos sera la expresin empleada uniformemente por
Jess. Pero en este caso cmo explicar que no aparezca en el resto del
NT? Otros creen que Jess la us alternndola con reino de Dios: cada
autor neotestamentario habra usado despus una u otra. Por ltimo, hay
quienes piensan que Jess habl del reino de Dios, y consideran la otra
frmula una originalidad de Mateo
31
. Las dos ltimas propuestas son en
nuestra opinin las ms verosmiles, sin que veamos argumentos defini-
tivos a favor de una u otra.
b. Parbolas del reino: comparacin sinptica
La siguiente tabla presenta los paralelos en Marcos y en Lucas de las
parbolas del reino del evangelio de Mateo:
26
Ibid., 293-299. This understanding necessarily entails a spatial notion of the kingdom,
contrary to the common Dalman-influenced view of uoiciu which insists that only rule
or reign are intended by the word: ibid. 298.
27
Willoughby C. Allen, Gospel according to St. Matthew (ICC; Edinburgh: T&T Clark,
3
1912) lxviii; William Foxwell Albright - Christopher S. Mann, Matthew (AB 26; Garden
City, NY: Doubleday, 1971) lxxxi-cv; Kretzer, Die Herrschaft der Himmel, 167-172; Mar-
garet Pamment, The Kingdom of Heaven According to the First Gospel: NTS 27 (1981).
28
Ver Pennington, Heaven and Earth, 306 y nota 86.
29
Ibid., 308-309.
30
Each of the many kingdom expressions in Matthew denote Gods kingdom, having been
inaugurated and yet to come eschatologically; but the forms of the expressions have different
connotations; they perform slightly different functions literarily and theologically: ibid., 309-310.
31
Ver ibid., 300-303.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 27
Mateo Marcos Lucas
Cizaa 13,24-30 [4,26-29] Reino
Grano de mostaza 13,31-32 4,30-32 Reino 13,18-19 Reino
Levadura 13,33 13,20-21 Reino
Tesoro 13,44
Perla 13,45-46
Red 13,47-50
Siervo inmisericorde 18,21-35
Obreros de la via 19,3020,16
Bodas 22,1-14 [gran cena]
14,15-24
Diez vrgenes 25,1-13
Siete de estas parbolas aparecen tambin en el Evangelio de Toms copto,
a saber: la cizaa (EvTom 57), el grano de mostaza (EvTom 20), la levadura
(EvTom 96), el tesoro (EvTom 109), la perla (EvTom 76), la red (EvTom 8) y la
gran cena (EvTom 64). De ellas, cinco son en el EvTom parbolas del reino:
los logia 20 (el reino de los cielos); 57, 76 y 96 (el reino del Padre); 109
(el reino)
32
. Es te dato sugiere que en lo referente a las parbolas de Mateo 13
el autor de esta coleccin de dichos bebe del evangelio de Mateo, mientras que
su parbola de la cena depende de Lucas
33
.
Algunas observaciones a la vista de este cuadro:
a) Slo una parbola del reino (grano de mostaza) es comn a los tres si-
npticos; notemos sin embargo que mientras Mateo y Marcos la refieren
en el discurso en parbolas, poco despus de la parbola del sembra-
dor (Mt 13,3-9.18-23), en Lucas (Lc 13,18-19) aparece muy separada de
ella (Lc 8,4-8.11-15).
32
Cf. Joachim Jeremias, Las parbolas de Jess (EstB 16; Estella: Verbo Divino,
13
2003)
26. Este apcrifo gnstico contiene otras tres parbolas del reino: la mujer con la jarra
de harina (97), el asesino (98) y la oveja perdida (107). Las diversas formas de referirse al
Reino son sinnimas: Ramn Trevijano Etcheverra, Estudios sobre el Evangelio de Toms
(FPat.E 2; Madrid: Ciudad Nueva, 1997) 355. Sobre las parbolas en EvTom cf. Zimmer-
mann, Compendio delle parabole, 1329-1452: Parabole contenute nel Vangelo di Tom-
maso.
33
El carcter secundario del Evangelio de Toms respecto de los sinpticos ha sido
recientemente sostenido por Simon J. Gathercole, The Composition of the Gospel of Tho-
mas. Original Language and Influences (SNTSMS 151; Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press, 2012).
EL LOGOS DEL REINO 28
b) Con Lucas hay otras dos parbolas en comn: la de la levadura y la de
las bodas. Pero esta ltima (que no habla en Lucas propiamente de bodas
sino de una gran cena) no es en el 3
er
evangelio una parbola del reino,
aunque tambin aparece en relacin con l
34
. Desde el punto de vista
diacrnico la frmula introductiva revela la actividad redaccional de
Mateo, confirmando as su preferencia por esta categora.
c) La parbola de la cizaa tiene en Marcos un paralelo imperfecto (par-
bola de la semilla que crece por s sola: Mc 4,26-29) con llamativos
elementos en comn pero diferente, y que es tambin presentada como
parbola del reino (si bien con una introduccin no formular)
35
.
d) La gran mayora de las parbolas del reino en Mateo (7 sobre 10) ca-
recen de paralelo sinptico; y de las comunes con otro u otros evange-
lios, slo dos (grano de mostaza y levadura) son siempre parbolas
del reino.
De todo ello se desprende la especial relevancia de esta categora de
parbolas en el primer evangelio.
c. La singularidad de Mateo
Concretando: en los tres sinpticos hallamos alguna(s) parbola(s)
introducidas por expresiones con un denominador comn: el reino
(uoiciu) es semejante (oio / ooioe) a algo. Pero el inters par-
ticular que suscitan las parbolas del reino en Mateo se debe a dos
factores:
a) Hay un rasgo formal que lo diferencia de Marcos y Lucas. Como hemos
indicado, Mateo presenta una frmula de introduccin sustancialmente
semejante a los otros dos sinpticos. Sin embargo en Marcos y en Lucas
las parbolas del reino se introducen con una pregunta retrica: tanto la
parbola del grano de mostaza (Cmo asemejaremos el reino de Dios
o con qu parbola lo expondremos?: Mc 4,30; A qu es semejante
el reino de Dios? A qu lo asemejar?: Lc 13,18) como la de la leva-
dura (A qu asemejar el reino de Dios?: Lc 13,20)
36
. Mateo por el
contrario introduce siempre estas parbolas mediante una proposicin
34
Lc 14,15: Oyndolo uno de los comensales le dijo esto: Dichoso el que coma el pan
en el reino de Dios.
35
Comienza: As es el reino de Dios: como un hombre (ote cotiv q uoiciu to
0co e v0peao): Mc 4,26.
36
Slo en Mc 4,26 encontramos una introduccin afirmativa (ver nota 35); pero tcnica-
mente no es una introduccin formular, pues falta oio / ooioe.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 29
afirmativa (el reino de los cielos es semejante a); una introduccin
que tiene adems carcter formular
37
.
b) Otro rasgo caracterstico de las parbolas del reino en Mateo es su
frecuencia
38
. En el segundo evangelio slo dos veces leemos que el
reino de Dios es semejante a algo (un hombre que sembr una semilla:
Mc 4,26-29; un grano de mostaza: 4,30-31); en Lucas son tambin
solo dos las (breves) parbolas que pertenecen a esta categora (el gra-
no de mostaza y la levadura: Lc 13,18-19.20-21): una parte muy redu-
cida de su amplio contenido parablico
39
. Por el contrario, en Mateo
diez parbolas responden a esta presentacin
40
; forman as un grupo
compacto que destaca frente a las parbolas que carecen de esta frmu-
la introductiva
41
.
El Evangelio de Toms contiene ocho parbolas con este rasgo formal
42
;
algo explicable dada la importancia que atribuye al reino: una realidad
nica, ms valiosa que todo lo dems y que el hombre puede poseer sin
saberlo, pero que ha de saber descubrir a tiempo puesto que su conoci-
miento (gnosis) transforma toda la existencia
43
.
37
Cf. Janice Capel Anderson, Matthews Narrative Web. Over, and Over, and Over Again
(JSNTSS 91; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994) 233. Dentro del completo dossier
de repeticiones verbales que presenta esta autora (Extended Verbal Repetition: 226-240),
destaca la repeticin (10 veces) de este sintagma, medianamente extenso (5-6 palabras).
38
Cf. Dodd, Parbolas, 46.
39
Ya hemos indicado cmo Vittorio Fusco habla, en un cmputo que podemos considerar
minimalista, de 25 parbolas en Lucas: Fusco, Parbola/Parbolas, 1407-1408.
40
Cf. Jeremias, Parbolas, 115; Wolfgang Trilling, Das Wahre Israel. Studien zur Theo-
logie des Matthus-Evangeliums (SANT 10; Mnchen: Ksel-Verlag,
3
1964) 144; Kretzer,
Die Herrschaft der Himmel, 289 y n. 83.
41
Las ms destacadas: parbola del sembrador (Mt 13,3-9); de la oveja perdida (18,12-14);
de los dos hijos (21,28-32); de los viadores homicidas (21,33-46); de los dos siervos, fiel e
infiel (24,45-51); de los talentos (25,14-30). En ocasiones es difcil la frontera entre una
mera comparacin y una parbola; as, Vittorio Fusco distingue en Mateo 21 parbolas,
aadiendo a las ya mencionadas (y, naturalmente, a las diez parbolas del reino): los dos li-
tigantes (5,25-26); los nios en la plaza (11,16-19); el hombre fuerte (12,24-26); el invitado
sin traje nupcial (que considera separada de la parbola del banquete: 22,11-14); y el ladrn
nocturno (24,43-44): Fusco, Parbola/Parbolas, 1407-1408. Pero a stas hay que sumar
tambin, al menos: la casa sobre roca y sobre arena (7,24-27); el conjunto de tres dichos que
componen la respuesta de Jess a los discpulos de Juan (9,15-17); el espritu impuro
(12,43-45); el escriba (13,52); la higuera (24,32-35). Yendo a otro extremo, John Drury
distingue 56 parbolas en el primer evangelio: John Drury, The Parables in the Gospels:
History and Allegory (New York: Crossroads, 1985) 70-72.
42
Ver ms arriba, p. 27.
43
Trevijano Etcheverra, Toms, 360. Cf. ibid. 354-370: La polmica sobre el Reino.
EL LOGOS DEL REINO 30
c) Sin embargo, y como ya notara Dodd, el primer evangelista no ha pro-
cedido indiscriminadamente al anteponer la frmula, ya que la mayor
parte de las parbolas de su evangelio no tienen tal introduccin
44
.
Notemos que algunas parbolas del primer evangelio, que contienen
referencias expresas al reino, habran admitido una introduccin seme-
jante. Esto se puede apreciar en una parbola de la llamada triple
tradicin, la de los viadores homicidas, en cuya conclusin afirma
Jess: Por esto os digo que se os quitar el reino de Dios y se le dar
a una nacin que produzca sus frutos (21,43); pero tambin en otra
parbola exclusiva de Mateo, la de los dos hijos, que desemboca en la
conocida asercin de Jess: En verdad os digo que los publicanos y
las prostitutas os preceden hacia el reino de Dios (21,31)
45
. Sin em-
bargo, las parbolas del reino son diez, ni ms, ni menos. Mateo ha
establecido un declogo de parbolas, relacionadas por tanto entre
s y que permiten adentrarse orgnicamente en el conocimiento del
reino de los cielos
46
.
A continuacin nos detenemos en los dos elementos que sustentan esta
afirmacin; ms adelante examinaremos la articulacin entre ellas y con el
resto de las parbolas del evangelio.
3. LAS CARACTERSTICAS DE MATEO
Ya hemos indicado los aspectos de las parbolas del reino en Mateo que
atraen nuestra atencin: la frmula introductiva y su elevado nmero. Vol-
vamos sobre ello.
a. La frmula de introduccin
La siguiente tabla nos permite apreciar la semejanza entre las frmulas
introductivas de estas diez parbolas:
44
Dodd, Parbolas, 46.
45
Cf. Kretzer, Die Herrschaft der Himmel, 289 n. 83.
46
Algunos autores han reconocido la importancia de la frmula de introduccin como
indicio de unidad literaria (cf. ibid., 127 y n. 142); pero slo referida a las parbolas de Ma-
teo 13.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 31
Mt 13,24 Se asemej el reino de los cielos a un hombre
cnoic0p p ooicio :cv ooovcv uv0pea
Mt 13,31 Semejante es el reino de los cielos a un grano de mostaza
onoio /o:iv p ooicio :cv ooovcv kokk oivuace
Mt 13,33 Semejante es el reino de los cielos a la levadura
onoio /o:iv p ooicio :cv ooovcv up
Mt 13,44 Semejante es el reino de los cielos a un tesoro
onoio /o:iv p ooicio :cv ooovcv 0qouup(
Mt 13,45 De nuevo semejante es el reino de los cielos a un hombre
comerciante
auiv onoio /o:iv p ooicio :cv ooovcv uv0pea caop
Mt 13,47 De nuevo semejante es el reino de los cielos a una red
auiv onoio /o:iv p ooicio :cv ooovcv ouqvp
Mt 18,23 Por esto se asemej el reino de los cielos a un hombre rey
oiu toto cnoic0p p ooicio :cv ooovcv uv0pea uoic
Mt 20,1 Pues semejante es el reino de los cielos a un hombre propietario
onoio up /o:iv p ooicio :cv ooovcv uv0pea oikoocoaotp
Mt 22,2 Se asemej el reino de los cielos a un hombre rey
cnoic0p p ooicio :cv ooovcv uv0pea uoic
Mt 25,1 Entonces se asemejar el reino de los cielos a diez vrgenes
totc onoic0poc:oi p ooicio :cv ooovcv ocku aup0cvoi
Como vemos, no hay uniformidad total: en cuatro casos aparece el ver-
bo ooioe (aoristo: 13,24; 18,23; 22,2
47
; futuro: 25,1), y en seis el adje-
tivo oio con el verbo cii (13,31.33.44.45.47; 20,1); en todos ellos el
trmino de la comparacin se expresa en dativo. Si bien el segundo mode-
lo descrito predomina en el discurso parablico (Mateo 13), tambin se
halla fuera de l (20,1); lo inverso apreciamos respecto de ooioe, que in-
troduce la primera parbola de la serie. Por el contrario, las diez veces apa-
rece entero el sintagma el reino de los cielos, nunca el reino de Dios o
simplemente el reino
48
. Notemos que esta expresin tan caracterstica de
Mateo hace su ltima aparicin en Mt 25,1: la ltima parbola del reino
47
En estos casos se trata de un aoristo atemporal, con valor de presente y equivalente por
tanto a ooiu cotiv: Max Zerwick, Analysis philologica Novi Testamenti Graeci (Romae:
PIB,
4
1984) 33 (a 13,24).
48
Lo cual sera posible, a la vista de la estadstica reseada ms arriba (nota 12).
EL LOGOS DEL REINO 32
contiene la mencin final del reino de los cielos en el evangelio. De mo-
do que los diez pasajes evidencian una misma frmula con dos variantes
fundamentales (verbo / adjetivo + cii); ambas aparecen en Mt 11,16 yux-
tapuestas y con significado semejante
49
. Notemos tambin que en la ltima
parbola (Mt 25,1) el verbo aparece en futuro; volveremos sobre este punto.
La frmula introductiva tiene una importancia que excede lo meramente
formal o literario. No slo relaciona estas parbolas entre s, sino que las liga
indisolublemente a la persona y la obra de Jess, cuya expresin es precisa-
mente el reino de los cielos. Es por ello un dato hermenutico de primer
orden
50
. Todas estas parbolas estn referidas al reinado de Dios que Jess
viene a mediar definitivamente; son por lo tanto de naturaleza teolgica en
su misma esencia, de modo que su verdadero significado la referencia al
obrar del Padre por medio de su Hijo no es un valor aadido sino su
punto de partida y su razn de ser. La frmula nos indica, en fin, que en ellas
se expresa de forma eminente la naturaleza del reino proclamado por Jess
51
.
b. Diez parbolas del reino
Es conocida la importancia en M ateo de los esquemas numricos. Entre
ellos destaca el nmero tres: importantes secciones del evangelio se articu-
lan en forma de terna, o en esquemas tridicos, de manera que esta clave
numrica juega un papel importante en la estructuracin de la obra
52
. Pero
tambin el diez tiene su funcin.
El nmero diez es en la Escritura una cifra redonda
53
. Los diez manda-
mientos que el Seor pronunciara en el Sina (el Declogo: Ex 20,1-17 ||
49
Mt 11,16: Tivi oc ooieoe tqv cvcuv tuutqv; ooiu cotiv auioioi ku0qcvoi [].
Cf. Lc 13,18: ccv ouv tivi ooiu cotiv q uoiciu to 0co kui tivi ooieoe uutqv;
50
Ver ms adelante, p. 50.
51
[Las frmulas de introduccin] atestiguan la conciencia de que las parbolas eran una
forma privilegiada [eine herausragende Form] del anuncio del reino de los cielos. No se les
puede confrontar ningn otro texto del evangelio de Mateo en el que Jess hable del reino
de los cielos de una forma siquiera cercanamente comparable: Christian Mnch, Form und
Referenz von Gleichnissen in den synoptischen Evangelien, en: R. Zimmermann (ed.),
Hermeneutik der Gleichnissen Jesu. Methodische Neuanstze zum Verstehen urchristlicher
Parabeltexte (WUNT 231; Tbingen: Mohr Siebeck, 2008) 446-447.
52
Como han puesto de relieve William David Davies Dale C. Allison, The Gospel ac-
cording to Saint Matthew I (ICC; Edinburgh: T&T Clark, 1988); ver las pp. 86-87. Un
ejemplo muy claro: el sermn de la montaa (ibid. 64).
53
Cf. Friedrich Hauck, ocku: TWNT II, 36; Herbert Haag, Diccionario de la Biblia
(Edicin castellana preparada por el P. Serafn de Ausejo, O.F.M. CAP.; Barcelona: Herder,
9
1987) col. 474 s.v. Diez.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 33
Dt 5,6-21) son su expresin ms conocida y manifiestan la totalidad de la
voluntad divina; ya en el Pentateuco aparecen designados como las diez
palabras (LXX oi ocku ooi: Ex 34,28; Dt 10,4). Pero esta cifra aparece en
muchos lugares bblicos
54
; en ellos el nmero diez expresa a menudo totali-
dad y perfeccin
55
. As, quien ofrece el diezmo ofrece simblicamente todo a
Dios (cf. Gn 28,22)
56
; en sentido contrario, la rebelda de Israel en el desierto
ha llegado a su mxima expresin al poner a prueba a YHWH en diez ocasio-
nes (Nm 14,22). Diez hombres hubieran salvado a Sodoma de la destruccin
(Gn 18,32). El desposorio entre Boaz y Rut tiene lugar ante diez ancianos de
la ciudad (Rt 4,2); diez cuernos representan la totalidad del poder hostil a
YHWH (Dn 7,20; cf. Ap 13,1). Tambin el judasmo rabnico conoce este
simbolismo: la Misn nos habla de las diez palabras con que fue creado el
mundo, las diez generaciones desde Adn a No, las diez pruebas a que fue
sometido Abraham, las diez plagas de Egipto y los diez prodigios en el mar
Rojo, y las diez tentaciones de Israel a Dios en el desierto; tambin enumera
los diez prodigios hechos a los israelitas en el Templo y las diez cosas que
fueron creadas en la vigila del sbado
57
. El sumo sacerdote pronunciaba diez
veces el Nombre divino el da de la Expiacin
58
; el culto sinagogal oficial, en
fin, requiere una asamblea compuesta al menos por diez hombres
59
. Por lo
54
Gn 16,3; 24,10.22.55; 31,41; 32,16; 45,23; Ex 18,21.25; 26,1.16; 27,12; 36,8.21; 38,12;
Lv 26,26; Nm 7,14.20.26.32.38.44.50.56.62.68.74.80.86; 11,32; 14,22; 29,23; Dt 1,15; Jos
22,14; Jc 6,27; 12,11; 17,10; 20,10; Rt 4,2; 1 S 1,8; 17,17-18; 25,5.38; 2 S 15,16; 18,11.15;
20,3; 1 R 5,3; 6,3.23-26; 7,23.27.37-38.43; 11,31.35; 14,3; 2 R 5,5; 13,7; 15,17; 20,9-11;
23,33; 25,25; 2 Cro 4,1-8.14; 13,23; Ne 4,6; 5,18; 11,1; Tb 1,14; 4,20; Est 3,9; 9,10-14; 1 M
3,55; 2 M 5,27; Job 19,3; Sal 91,7; Qo 7,19; Ct 5,10; Si 23,19; 41,4; 47,6; Is 5,10; 38,8; Jr
41,1-2.8; 42,7; Ba 4,28; Ez 40,11.49; 41,2; 42,4; 45,3.5.14; 48,9-10.13.18; Dn 1,12.14.15.20;
7,7.20.24; Am 5,3; 6,9; Ag 2,16; Za 8,3. Cf. Hendrik A. Brongers, Die Zehnzahl in der
Bibel und in ihrer Umwelt, en: M. A. Bekk (ed.), Studia biblica et semitica (FS Th.Ch.
Vriezen) (Wageningen: Veenman & Zonen, 1966).
55
Ibid., 40. Si bien en el mundo semtico el diez queda por detrs del nmero siete, que
goza de supremaca (44); tambin en el Nuevo Testamento (42-43).
56
Herbert Haag, Die biblischen Wurzeln des Minjan, en: Otto Betz Martin Hengel
Peter Schmidt (ed.), Abraham unser Vater. Juden und Christen im Gesprch ber die Bibel
(AGSU 5; Leiden - Kln: Brill, 1963) 240.
57
Abot 5,1-6: Carlos del Valle (ed.), La Misn (BEB 98; Salamanca: Sgueme,
2
1997)
851-852. Cf. James A. Patrick, Matthews Pesher Gospel Structured Around Ten Messianic
Citations of Isaiah: JTS 61 (2010) 57. A continuacin, el mismo tratado de la Misn desa-
rrolla otras claves numricas (siete, cuatro: Abot 5,7-15), pero de orden sapiencial, y no re-
feridas a la historia de Israel.
58
Bruce C. Birch, Number, en: The International Standard Bible Encyclopedia III
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986) 560.
59
Haag, Minjan. El origen de esta norma est en la lectura rabnica de Nm 14,27, segn
la cual esta comunidad perversa est formada por diez varones, a saber, los doce explora-
EL LOGOS DEL REINO 34
dems, es frecuente en la Escritura que el diez se articule en cinco ms
cinco
60
; este dato pone de relieve el carcter antropolgico de este smbolo
numrico, cuyo referente natural son los dedos de las manos
61
.
Esta cifra numrica aparece igualmente en el Nuevo Testamento; aunque
su importancia es menor que la de otras cifras (como el tres y el siete), el
diez est tambin presente
62
. Es digno de especial mencin el evangelio
de Lucas, con las diez dracmas (Lc 15,8), los diez leprosos (17,12) y las
diez minas (19,13); tambin Pablo, que en la carta a los Romanos cita diez
poderosas criaturas que, pese a su poder, no podrn separar al cristiano del
amor de Dios manifestado en Cristo (Rm 8,38-39), y en 1 Corintios enume-
ra diez vicios que excluyen del reino de Dios (1 Co 6,9-10)
63
. Destaca tam-
bin el Apocalipsis, que nos habla de los diez das de tribulacin que el
Resucitado le predice a la iglesia de Esmirna (Ap 2,10), y nos describe los
diez cuernos del dragn (12,3) y de la bestia (13,1; 17,3.7.12.16), coronados
con diez diademas (12,3; 13,1), y que representan a diez reyes (17,12)
64
.
Tambin en el primer evangelio se detecta la relevancia de esta cifra
numrica; recordemos a propsito dos parbolas del captulo 25: las diez
vrgenes (cinco necias y cinco prudentes: Mt 25,1-2)
65
; y los talentos, donde
el siervo que recibi cinco tiene al final diez (25,21.28)
66
. En Mateo 89,
dores de la tierra de Canan (uno de cada tribu) de cuya rebelda se han desmarcado Josu y
Caleb: ibid., 239. Cf. Johann Jacob Buxtorf, Lexicon chaldaicum, talmudicum et rabbinicum
(Lipsiae: Impensis Mauritii Schaeferi, 1875) 621 s.v. minjn: Est certe numerus denarius
admodum sacer Hebraeis, unde puerum non circumcidunt, nulla connubia stabiliunt, libellus
repudii non datur et solenniores quasdam preces ad Deum non fundunt, nisi decem personae
affuerint. Ya en Qumrn eran necesarios al menos diez participantes para los eventos reli-
giosos comunitarios: Haag, Minjan, 237 n. 4.
60
Ver 1 R 6,24; 7,39; 2 Cro 4,6-8.
61
La primera tabla matemtica de la humanidad: Manfred Lurker, Diccionario de im-
genes y smbolos de la Biblia (Crdoba: El Almendro, 1994) 88 s.v Diez. Sobre el cinco
en la Biblia ver tambin Birch, Number, 559.
62
Brongers, Zehnzahl, 36-37. Acerca de la supremaca del siete en el NT ver ibid., 42-43.
63
Hauck, ocku, 36. Por su parte el Evangelio de Toms contiene diez bienaventuranzas
(logia 7, 18, 19, 49, 54, 58, 68, 69[2] y 103: Trevijano Etcheverra, Toms, 363.
64
Cf. Birch, Number, 560.
65
Cf. Armand Puig i Trrech, La parabole des dix vierges (Mt 25,1-13) (AnBib 102;
Rome - Barcelona: Biblical Institute Press - Facultat de Teologia [SSP], 1983) 143-144.
66
Gerhard Kittel habla tambin del cinco en las parbolas evanglicas como nmero
redondo, que no habra que tomar por tanto como indicacin numrica sino como un moti-
vo estilstico: Gerhard Kittel, Rabbinica: Paulus im Talmud. Die Macht auf dem Haupte.
Runde Zahlen (ARGU 1.3; Leipzig: 1920) 42.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 35
descripcin de las obras del Mesas, hallamos una serie de diez milagros
67
.
Notemos tambin la presencia de cien (10 x 10) como cifra redonda: la
plenitud del fruto de la espiga (Mt 13,8.23), las ovejas de un rebao (18,12)
y una deuda abultada (100 denarios: 18,28)
68
.
Otro rasgo exclusivo de Mateo atestigua su querencia por la decena: las
citas de cumplimiento, diez referencias explcitas a la Escritura originales
del primer evangelista que jalonan la narracin evanglica
69
. La frmula
introductoria, con ligeras variantes, es constante en sus elementos principa-
les: cumplimiento (verbo aqpoe) de lo dicho (to pq0cv) por medio de
(oiu) uno o todos los profetas (apoqtq). Esta forma de citar la Escritura
tiene paralelos en los otros evangelios; pero Mateo la ampla y sistematiza
hasta configurar un declogo de referencias bblicas. Esto no significa
que el evangelista agote el recurso a la Escritura en esas diez citas; al con-
trario, el fenmeno es mucho ms amplio y recorre el evangelio de princi-
pio a fin
70
. Adems, su frecuencia en la narracin vara: ocho de las diez
referencias aparecen en los trece primeros captulos, y slo dos en los quin-
ce restantes
71
. Tambin hay notables diferencias de extensin: algunas cons-
tan slo de unas pocas palabras
72
, otras son mas amplias
73
. Pero todo ello no
67
Curacin de un leproso (8,1-4); del criado del centurin (8,5-13); de la suegra de Pedro
(8,14-15); tempestad calmada (8,23-27); exorcismo de los endemoniados gadarenos (8,28-34);
curacin de un paraltico (9,1-8); de la hija de un jefe (9,18-19.23-26); de la hemorrosa
(9,20-22); de dos ciegos (9,27-31); exorcismo de un endemoniado mudo (9,32-34). Cf. Hauck,
ocku, 36; Gerhard Lohfink, El sermn de la montaa para quin? (Barcelona: Herder,
1989) 23. Aunque estn articulados en esquema ternario, de modo que las narraciones son
nueve (tres grupos de tres: William David Davies Dale C. Allison, The Gospel according
to Saint Matthew II [ICC; Edinburgh: T&T Clark, 1991] 1), forman un conjunto de diez
acciones poderosas de Jess.
68
En esta misma parbola, el siervo inmimsericorde deba diez mil talentos, 100 x 100.
69
Mt 1,23 ( Is 7,14); 2,15 ( Os 11,1); 2,18 ( Jr 31 [LXX 38] ,15); 2,23 ( varia);
4,15-16 ( Is 8,23-9,1); 8,17 ( Is 53,4); 12,18-21 ( Is 42,1-4); 13,35 ( Sal 78 [77],
2); 21,5 ( Is 62,11; Za 9,9); 27,9 ( Za 11,13). Cf. Jean Miler, Les citations daccomplis-
sement dans lvangile de Matthieu. Quand Dieu se rend prsent en toute humanit (AnBib
140; Roma: Pontificio Istituto Biblico, 1999).
70
Cf. Robert Horton Gundry, The Use of the Old Testament in St. Matthews Gospel. With
Special Reference to the Messianic Hope (NTS 18; Leiden: Brill, 1967); Maarten J.J. Menken,
Matthews Bible. The Old Testament Text of the Evangelist (BETL 173; Leuven - Paris - Dud-
ley, MA: Leuven University Press Peeters, 2004); Filippo Belli, et al., Vetus in Novo. El
recurso a la Escritura en el Nuevo Testamento (Ensayos 290; Madrid: Encuentro, 2006)
185-186.
71
Son particularmente frecuentes en el evangelio de la infancia (Mateo 12), donde apa-
recen cuatro citas.
72
Por ejemplo Mt 2,15; 2,23; 8,17.
73
Destaca en particular Mt 12,18-21.
EL LOGOS DEL REINO 36
oscurece la coherencia de las diez citas, algunas de las cuales tienen una
extraordinaria importancia narrativa y teolgica
74
; en su conjunto subrayan
la conformidad de la historia de Jess con la Escritura de Israel y represen-
tan as un elemento muy relevante aportado por el evangelista para la inter-
pretacin del entero evangelio.
Algo semejante sucede con las parbolas del reino. Su distribucin es
irregular en el evangelio: inexistentes en los doce primeros captulos, estas
parbolas se concentran particularmente en Mateo 13, y a partir del cap-
tulo 18 aparecen (aproximadamente) cada dos captulos, hasta el ltimo
discurso de Jess (Mateo 25). Como igualmente sucede con las citas de
cumplimiento respecto del recurso a la Escritura, tampoco estas parbolas
pueden arrogarse de forma excluyente la explicacin del reino de los cie-
los: ya hemos indicado cmo la entera predicacin de Jess gira en torno a
este tema y, por tanto, las parbolas en su conjunto guardan relacin con
l
75
. Pero saliendo al paso de la pregunta que puede plantearse el lector
ante esta realidad omnipresente pero inexplicada: En qu consiste el rei-
no de los cielos?, Mateo ha querido explicitarlo de forma narrativa me-
diante esta seleccin de diez parbolas; en ellas, como ya expusiera Wol-
fgang Trilling, se profundiza en el concepto del reino
76
. Mateo reflexiona
sobre el ser y las caractersticas de la basileia, sobre la persona y la misin
del dueo de la casa (20,1), del rey (22,1), del sembrador (13,24), que
pueden recibir rasgos divinos (18,35). Pero l representa tambin median-
te la idea de la basileia comportamientos claramente terrenos, por ejemplo
en la imagen de la cizaa (13,24-30), de las bodas (22,2-13) o de la via
(20,1-16)
77
. El inters de Mateo no es puramente formal, sino de conteni-
do: para conocer el reino es necesario prestar especial odo a estas diez
parbolas
78
.
Por lo dems, el fenmeno de una serie numrico-simblica de elementos
significativos distribuida a lo largo de la narracin no es extraa a los escri-
74
Dos ejemplos representativos, ambos referidos al libro de Isaas: el orculo del Emma-
nuel (Mt 1,23) y el primer canto del Siervo del Seor (Mt 12,18-21).
75
La introduccin referida al reino de los cielos [Himmelreicheinleitung] es, as en-
tendida, una seal positiva, pero no excluyente. Esto significa que no todas las parbolas
tienen por qu tratar del reino de los cielos, pero muy bien puede haber parbolas que en
realidad hablan del reino de los cielos aunque carezcan de la introduccin correspondien-
te (cf. por ejemplo 13,3; 21,33; 24,45; 25,14): Mnch, Die Gleichnisse Jesu, 150. The
Kingdom of God is the ultimate referent of all the parables of Jesus: Perrin, Language of
the Kingdom, 55.
76
Trilling, Das Wahre Israel, 145.
77
Kretzer, Die Herrschaft der Himmel, 289.
78
Cf. ibid., 289.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 37
tos neotestamentarios. De singular relevancia es al respecto el corpus joni-
co. En el cuarto evangelio hallamos siete signos (Jn 2; 4; 5; 6[2]; 9; 11) y
tambin siete palabras de revelacin (Yo soy) diseminadas por el rela-
to
79
. Por su parte, el Apocalipsis contiene siete bienaventuranzas que recorren
la entera narracin, y catorce ayes (gr. ouui) distribuidos en otros siete
versculos
80
.
4. ARTICULACIN DE LAS PARBOLAS DEL REINO: UNA APROXIMACIN
Hemos hablado de un declogo de parbolas, lo que supone una arti-
culacin ms o menos sistemtica entre ellas; esta articulacin se manifies-
ta en las semejanzas y tambin en las diferencias. A continuacin presenta-
mos sus elementos principales. Seis de estas parbolas forman parte de un
nico discurso de Jess, llamado precisamente discurso parablico (Ma-
teo 13); de las cuatro restantes, dos pertenecen a partes discursivas del
evangelio (siervo: discurso eclesial; vrgenes: discurso escatolgico) y otras
dos (obreros, bodas) a secciones narrativas. Notemos con todo un hecho:
Mateo tiende a agrupar las parbolas, de modo que en su evangelio halla-
mos tres grandes grupos (13,1-52: siete parbolas; 21,2822,14: tres;
24,4225,30: cuatro)
81
. Pues bien, en las tres grandes secciones parablicas
encontramos parbolas del reino: no slo en el discurso parablico sino
tambin en las otras dos secciones (predicacin de Jess en el templo de
Jerusaln: 22,1-14; discurso escatolgico: 25,1-13). La presencia de esta
categora de parbolas, con todo, no se limita a estos lugares (recordemos
18,21-35 y 19,3020,16).
En un primer momento abordamos la peculiaridad del captulo 13, que
contiene la mayora de estas secciones; a continuacin presentamos los ele-
mentos que acomunan y diferencian las diez parbolas.
79
Yo soy el pan de la vida (6,35.48.51); Yo soy la luz del mundo (8,12); Yo soy
la puerta (10,7.9); Yo soy el buen Pastor (10,11.14); Yo soy la resurreccin y la vida
(11,25); Yo soy el camino y la verdad y la vida (14,6); Yo soy la vid verdadera (15,1).
Cf. Domingo Muoz Len, Evangelio segn san Juan, en: Armando J. Levoratti (ed.),
Comentario Bblico Latinoamericano II (Nuevo Testamento; Estella: Verbo Divino, 2003)
593.
80
Bienaventuranzas: Ap 1,3; 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7.14. Ayes: Ap 8,13[3];
9,12[2]; 11,14[2]; 12,12; 18,10[2]; 18,16[2]; 18,19[2]. Cf. Francesco Piazolla, Le sette bea-
titudini dellApocalisse. Studio esegetico e teologico-biblico (Assisi: Cittadella, 2010).
81
Cf. Mnch, Die Gleichnisse Jesu, 72; 219-226. Los tres grandes grupos estn interre-
lacionados, formando as una visin de conjunto: ibid. 226.
EL LOGOS DEL REINO 38
a. Las parbolas del reino en Mateo 13
En Mateo 13 encontramos dos grupos formados cada uno por tres par-
bolas del reino, y separados entre s por una cita de cumplimiento (vv.
34-35) y por la explicacin de la parbola de la cizaa (vv. 36-43). Las seis
parbolas forman un conjunto articulado:
a) El primer grupo (cizaa, grano de mostaza, levadura) aparece caracteri-
zado por la introduccin Otra parbola les propuso [dijo] (qv
aupuoqv aupc0qkcv [cuqocv] uuto: vv. 24.31.33). Mientras que
las tres parbolas del segundo grupo (tesoro, perla, red) comienzan:
[Tamb in] Es semejante el reino de los cielos ([auiv] ooiu cotiv q
uoiciu to oupuvo: vv. 44.45.47).
En ambas series encontramos, en orden inverso, una parbola ms larga
y acompaada de explicacin (A) junto a dos ms breves, sin explica-
cin y particularmente ligadas entre s (B/B). Podemos expresar esta
disposicin quistica como sigue:
A
cizaa
B/B
grano de mostaza/
levadura
B/B
tesoro/perla
A
red
b) En la primera trada, las dos primeras son parbolas de siembra (ciza-
a, grano de mostaza), en continuidad con la parbola del sembrador que
precede; la segunda de ellas, que evoca ya otro campo semntico (culi-
nario), aparece as en estrecha relacin con la de la levadura: ambas nos
hablan de una realidad pequea con un efecto desproporcionado.
c) En la segunda trada, las dos primeras parbolas (el tesoro y la perla)
estn relacionadas por su extensin, su tema (hallazgo de algo valioso)
y su conclusin: vender todo lo que tiene para comprarlo. Pero se
asemejan a las dos anteriores por su brevedad y por su referencia a una
realidad pequea pero de gran potencialidad.
d) De las seis par bolas, la primera (cizaa) y la ltima (red) guardan espe-
cial ligazn. Ambas explican de manera exhaustiva de sus elementos.
Pero adems coincide su tema: el juicio final separar a justos y malva-
dos, que hasta ese momento perviven mezclados. La perspectiva es di-
versa, ya que la parbola de la cizaa centra su atencin en el tiempo de
crecimiento que precede a esa discriminacin definitiva, mientras que la
de la red est focalizada en el momento de la separacin. Con todo, es
llamativa la semejanza entre ambas parbolas, que se manifiesta:
i. En el vocabulario de las explicaciones:
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 39
Cizaa Red
v. 38: los hijos del Maligno
(oi uioi to aovqpo)
v. 49: los malvados
(tou aovqpou)
v. 39: los ngeles (oi coi) v. 49: los ngeles (oi coi)
v. 43: los justos (oi oikuioi) v. 49: de los justos
(tev oikuiev)
ii. Y, sobre todo, en la repeticin literal de dos importantes sentencias:
As ser en la consumacin del tiempo (ote cotui cv tp
ouvtcci to uievo): vv. 40 y 49.
Y los arrojaran al horno del fuego: all ser el llanto y el rechinar
de los dientes (kui uooiv uutou ci tqv kuivov to aupo
ckc cotui o kuu0o kui o puo tev ooovtev): vv. 42 y 50.
Todo lo cual no hace sino corroborar la profunda relacin literaria de
estas dos parbolas, tal como sugera su disposicin quistica.
b. Elementos comunes
Las diez parbolas del reino en Mateo presentan diversos elementos en
comn que, unidos al principal (la frmula introductoria, constante dentro
de sus variantes), confirman la relacin existente entre ellas.
a) En la mayor parte de las parbolas el objeto de la comparacin es una
persona (un hombre: 13,24.45; 18,23; 20,1; 22,2; diez vrgenes:
25,1), y en cuatro de ellas, todas en el captulo 13, realidades inanimadas
(grano de mostaza, v. 31; levadura, v. 33; tesoro, v. 44; red,
v. 47). Pero en casi todas estas parbolas las comparaciones versan sobre
una actividad humana
82
.
b) En la totalidad de estas parbolas se desarrolla una accin, por breve
que sea. Esta accin es siempre el verdadero objeto de la parbola,
expresada mediante un participio (en el discurso parablico)
83
o una
oracin de relativo (fuera de Mateo 13)
84
. Sin embargo las parbolas
ms extensas contienen un encadenamiento de acciones sucesivas;
82
Excepcin hecha de la parbola del grano de mostaza, en cuyo proceso no interviene
humano alguno.
83
13,24: uv0pea oacioov:i 13,21: kokk v ocv v0peao 13,33: up qv
ooioo uvq 13,44: 0qouup( v cocv v0peao 13,47: ouqvp p0cioq
84
18,23: uv0pea o /0cpocv 20,1: uv0pea o:i /p0cv 22,1: uv0pea
o:i /aoipocv 25,1: ocku aup0cvoi o:ivc /p0ov
EL LOGOS DEL REINO 40
ello est en relacin con su orientacin escatolgica (que veremos
ms adelante).
c) El protagonista principal de la accin es siempre humano: en siete casos
un varn (v0peao: 13,24.31.44.45; 18,23; 20,1; 22,2), y en dos casos
una o varias mujeres (uvq: 13,33; ocku aup0cvoi: 25,1). Incluso cuando
el sujeto es inanimado (la red: 13,47), su sujeto real son los pescadores
que la arrojan, la recogen y separan unos peces de otros. Son por tanto
acciones con clara apariencia de realidad, alejadas de toda fabulacin
o mito
85
.
d) Es recurrente el esquema rey/seor siervos
86
. Aoo aparece en
13,27.28; 18,23-33 (5x, + 4x ouvoouo); 22,3-10 (5x); en Mt 20,1-8
obrero (cputq)
87
. Dos de estas parbolas (siervo y bodas: Mt 18 y
22) tienen como sujeto a un hombre rey (v0peao uoicu), por lo
que guardan cierta relacin mutua. En otros dos casos (cizaa y obreros:
Mt 13,27 y 20,1) el sujeto es un propietario (oikoocoaotq)
88
.
c. Elementos diferenciadores
Pero los rasgos en comn no oscurecen las diferencias, que son tambin
importantes y significativas:
a) Extensin: algunas parbolas son breves o muy breves: grano de mosta-
za y perla (2 versculos), levadura y tesoro (1 v.). Las de la cizaa (6 v v.)
y la red (4 vv.) tienen una amplitud intermedia. Por el contrario, las
cuatro parbolas que no pertenecen al captulo 13 son notablemente ms
largas: las del siervo inmisericorde, de las bodas y de las diez vrgenes
constan de 13 versculos cada una; la de los obreros de la via ocupa
15 versculos
89
.
85
Cf. John R. Donahue, Las parbolas de Jess, en: R.E. Brown J.A. Fitzmyer R.E.
Murphy (ed.), Nuevo Comentario Bblico San Jernimo 2. Nuevo Testamento y artculos
temticos (Estella: Verbo Divino, 2004) 1152.
86
Un esquema que se generalizar en las parbolas rabnicas, hasta el punto de que en la
mayora de ellas el protagonista es un rey que simboliza a Dios. Cf. David Stern, Parables
in Midrash. Narrative and Exegesis in Rabbinic Literature (Cambridge London: Harvard
University Press, 1991) 19-21.
87
Tambin hallamos ooo en Mt 21,34-36; 24,45-51 (4x, + 1x ouvoouo); 25,14-30 (6x).
88
Como tambin en Mt 13,52; 21,33; y 24,43
89
Notemos sin embargo que la parbola de la cizaa, ms breve que stas ltimas, apa-
rece acompaada de una prolija explicacin (8 vv.) que duplica su extensin.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 41
b) Forma: cinco parbolas tienen forma dialogal (cizaa, siervo, obreros,
bodas, vrgenes) y otras cinco carecen de ella (todas en Mateo 13: grano
de mostaza, levadura, tesoro, perla, red).
c) Interpretacin: las cuatro parbolas breves (grano de mostaza, levadu-
ra, tesoro, perla) carecen de explicacin; algo que s tienen las otras
seis
90
:
i. La primera y ltima parbolas del reino que hallamos en el captulo
13 van acompaadas de una explicacin tan amplia como la parbola
misma (separada de ella en el caso de la cizaa, unida en el caso de
la red). En ambas explicaciones aparece la expresin ouvtcciu to
uievo (13,39-40; 13,49).
ii. Las cuatro ltimas parbolas del reino, todas ellas fuera de Mateo 13,
acaban con una breve explicacin aplicativa (18,35 [ote]; 20,16
[ote]; 22,14 [up]; 25,13 [ouv]).
d. En conclusin
Nos hallamos frente a una serie de parbolas vinculadas por su gnero
literario y por su frmula de introduccin, que presentan entre s notables
parecidos pero tambin diversidad. Tanto la semejanza como la diferencia
son significativas: estas parbolas, unidas por un hilo conductor comn,
van aportando los elementos que permiten al lector asumir progresiva-
mente la riqueza semntica del reino de los cielos, de la predicacin de
Jess Mesas.
5. LAS PARBOLAS DEL REINO EN LA NARRACIN EVANGLICA
Hasta el captulo 13 slo hallamos dos enseanzas de Jess que presen-
ten alguna marca formal del gnero parablico: la casa fundada sobre roca
y sobre arena (Mt 7,24-27) y el juicio de Jess a su generacin (11,16-19)
91
.
Aunque en estos pasajes no aparece el trmino aupuoq, tenemos sendas
comparaciones que se valen del verbo asemejar (ooioe; en el segundo
caso, tambin el adjetivo semejante, oio). Ninguno de estos dos pasa-
jes puede sin embargo acogerse a la denominacin parbola del reino;
como sabemos, sta se halla por vez primera en Mateo 13.
90
Algo que caracterizar a las parbolas rabnicas; en casi todas ellas hallamos, junto al
mashal en sentido propio, su aplicacin (nimshal): Stern, Parables in Midrash, 8.
91
Sobre las parbolas del primer evangelio ver ms arriba, nota 41.
EL LOGOS DEL REINO 42
a. Distribucin de las parbolas del reino en el relato
El siguiente cuadro nos orienta acerca de la distribucin y frecuencia de
las diez parbolas del reino en el conjunto del evangelio
92
:
I. Mt 1,14,16 II. Mt 4,1716,20 III. Mt 16,2128,20
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Hasta el captulo 12 no hallamos ninguna percopa que responda a estas
caractersticas. Seis de ellas se concentran sin embargo en el captulo de las
parbolas (13); y a partir de entonces aparecen, con cierta regularidad, has-
ta la conclusin de la predicacin de Jess (25). Ya hemos notado que estas
ltimas parbolas, ms extensas, pertenecen tanto a secciones discursivas
(Mateo 18 y 25) como narrativas (Mateo 20 y 22).
b. Las par bolas del reino y el evangelio: una primera aproximacin
Esta disposicin responde a la lgica de la narracin evanglica. Cuando
Jess comienza a ensear en parbolas a las multitudes ya han tenido lugar
la gran enseanza inaugural (Mateo 57) y los primeros milagros (89); al
final de esta seccin se consignan las primeras tomas de posicin frente a
Jess, ya de aceptacin, ya de rechazo (9,33-34). Despus se ha producido
la eleccin de los Doce y las instrucciones para que anuncien el reino a Is-
rael (Mateo 10); en este discurso misional la persecucin, someramente
aludida en la Enseanza de la Montaa (Mt 5,10-12.44), est muy presen-
te
93
. El captulo 11 supone un interludio
94
; centrado en la figura de Juan,
Jess subraya la grandeza del Bautista, slo superada por quienes entran a
formar parte del reino de los cielos (11,11); y constata cmo quienes no se
92
Acerca de esta estructura tripartita de Mateo ver Jack Dean Kingsbury, Matthew:
Structure, Christology, Kingdom (Philadelphia, PA: Fortress, 1975) 7-25; Donald Verseput,
The Rejection of the Humble Messianic King. A Study of the Composition of Mt 11-12
(EHS.T 291; Frankfurt a.M.: Peter Lang, 1986) 21; Alexander Sand, Das Evangelium nach
Matthus (RNT; Regensburg: Pustet, 1986) 36; Joachim Gnilka, Das Matthusevangelium
I (HTKNT 1/1; Freiburg Basel Wien: Herder, 1986) 523-524; David R. Bauer, The
Structure of Matthews Gospel. A Study in Literary Design (JSNTSS 31; Sheffield: JSOT
Press, 1988) 40-45.
93
Mt 10,17-19.21-23.28.
94
Acerca de Mt 11,2-30 como interfatio de la narracin evanglica cf. Augustine Mu-
lloor, Jesus Prayer of Praise. A Study of Mt 11,25-30 and Its Communicative Function in the
First Gospel (New Delhi: Intercultural Publications, 1996) 243-283.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 43
convirtieron por la predicacin de Juan, tampoco se han abierto a la de Je-
ss
95
. En este contexto pronuncia una palabra clave: Pero desde los das de
Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia, y unos
violentos tratan de arrebatarlo (11,12); Jess habla aqu de la agresin que
sufre el reino por quienes lo combaten
96
. El reino mediado por Jess ya no
es slo por tanto la realidad luminosa y atrayente esbozada en las Bienaven-
turanzas, sino un signo de contradiccin discutido y cuestionado; la pre-
gunta de Juan el Bautista en Mt 11,3: Eres t el que tena que venir, o
hemos de esperar a otro?, es sintomtica de la incomodidad que se insina
en la mente de muchos que queran ver un cambio repentino y radical de la
situacin
97
. Todo esto le lleva a pronunciar un doble juicio, negativo hacia
las ciudades que no lo han acogido pese a sus milagros (11,20-24), y posi-
tivo hacia los pequeos que s se han abierto a la revelacin del Padre
(11,25-27). Una llamada al discipulado, dirigida a los cansados y agobia-
dos, cierra el captulo con una promesa de descanso (11,28-30)
98
.
Comienza entonces la controversia de Jess con los dirigentes del pue-
blo (Mateo 12). Desde los primeros dilogos polmicos con l, decretan su
muerte (12,14); y lo acusan abiertamente de expulsar demonios con el po-
der de Beelzebul, prncipe de los demonios (12,24). Las autoridades religio-
sas del pueblo se han cerrado a Jess; sin embargo l, que afirma actuar en
el Espritu de Dios, declara: Ha llegado a vosotros el reino de Dios
(12,28). A partir de este momento se abre una perspectiva inquietante que
desembocar, trgicamente, en la pasin. Es entonces, una vez que Jess ha
sembrado la palabra del reino y sta ha empezado a causar efecto (tanto
positivo como negativo), cuando Mateo presenta el discurso parablico de
Jess
99
; el episodio que precede (12,46-50) sirve de preparacin
100
. Ante la
noticia de que su madre y sus hermanos lo buscan, Jess declara cul es su
95
Este es el contenido fundamental de la parbola de Mt 11,16-19.
96
Schlosser, Rgne de Dieu, 525. Biuctui is passive; the reference in the saying to
John the Baptist, combined with this evidence, strongly suggests that it is his sufferings which
constitute the breach, and that Herod Antipas is therefore the principal iuotq: Peter Sco-
tt Cameron, Violence and the Kingdom. The Interpretation of Matthew 11:12 (ANTJ 5;
Frankfurt a.M.: Peter Lang,
2
1988) 158.
97
Jean-Louis Ska, Cosas nuevas y viejas (Mt 13,52). Pginas escogidas del evangelio de
Mateo (MB.H 6; Estella: Verbo Divino, 2006) 146.
98
Cf. Luis Snchez Navarro, Venid a m (Mt 11,28-30). El discipulado, fundamento
de la tica en Mateo (SThM 4; Madrid: Ediciones San Dmaso, 2004).
99
Jrgen Roloff observa que este discurso est entretejido en el hilo de la narracin de
Mateo an ms estrechamente que los dems discursos de este evangelio: Jrgen Roloff -
Helmut Kreller - Rainer Oechslen, Jesu Gleichnisse im Matthusevangelium: Ein Kommen-
tar zu Mt 13,152 (BThSt 73; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 2005) 1.

100
Ibid., 2.
EL LOGOS DEL REINO 44
verdadera familia: El que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos, este es mi hermano y hermana y madre (12,50)
101
. El misterio de la
voluntad del Padre se ir desvelando a travs de las parbolas, que indican
el camino para cumplirla
102
y a su vez invitan al lector a decidirse frente a
ella; de modo que llegan en el momento requerido por la narracin. En
buena medida vuelven sobre aspectos del reino ya expuestos con anteriori-
dad; pero no se limitan a repetir, sino que amplan el horizonte
103
.
El discurso funciona por lo tanto en el relato evanglico como una pausa
de reflexin, que sirve para mostrar el sentido y el alcance del desarrollo
dramtico anterior y abre al lector la posibilidad de concretar su propia
posicin
104
; no se trata de la primera presentacin del mensaje evanglico,
sino de una segunda etapa en la que Jess justifica su predicacin y su
estrategia
105
. Aqu hallamos las primeras parbolas del reino: en ellas,
mientras Jess va poco a poco desgranando la naturaleza de esta misteriosa
realidad, las multitudes, y muy especialmente los discpulos, son invitados
a adherir a la palabra del reino proclamada por el Maestro.
A partir de entonces esta categora de parbolas ir jalonando el minis-
terio pblico de Jess, hasta el umbral mismo de su pasin; todos esos mo-
mentos contribuyen a promover e iluminar la acogida del reino que Jess
proclama. En el discurso eclesial (Mateo 18) Jess presenta el perdn
fraterno como un requisito imprescindible para participar del reino; la par-
bola de los obreros de la via (Mateo 20) ensea cmo para ello no se pue-
101
Mateo y Marcos coinciden en presentar el episodio inmediatamente antes del discur-
so parablico; Lucas carece de un discurso semejante, pero sita esta escena poco despus
(Lc 8,19-21) de la parbola del sembrador (Lc 8,4-15).
102
La declaracin principal de Jess en este episodio, que en Mt y Mc habla de hacer la
voluntad de Dios (Mt 12,50 || Mc 3,35), en Lc tiene una forma ligeramente distinta: Madre
ma y hermanos mos son estos: los que escuchan y ponen por obra [hacen] la palabra
de Dios (Lc 8,21). Lucas retoma por tanto la terminologa de su explicacin de la parbola
del sembrador (escuchar la palabra, tov oov ukouciv; cf. Lc 8,15), lo cual explicita la
relacin de fondo entre ambas enseanzas de Jess. Escuchar la palabra, expresin que en
Marcos aparece slo en su versin de la parbola del sembrador (cf. tambin Mc 4,33), es un
tema muy querido a Lucas (Lc 5,1; 10,39), que incluso le dedica una bienaventuranza (Lc
11,28).
103
Esto se consigue mediante la redundancia, la expansin de los smbolos y el lengua-
je performativo: Warren Carter John Paul Heil, Matthews Parables. Audience-Oriented
Perspectives (CBQMS 30; Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America,
1998) 58-63. As familiar as that reality may be, interaction with the parable narratives affords
the audience the opportunity to re-encounter the reign, to have its expectations and experien-
ces shaped anew, and its commitment strenghtened: 62.
104
Roloff Kreller Oechslen, Jesu Gleichnisse, 2-3.
105
Ska, Cosas nuevas y viejas, 146.
EL PORQU DE UNA INVESTIGACIN 45
den invocar derechos adquiridos. En Mateo 22 la parbola de las bodas re-
vela la apertura universal del reino y la necesidad de disponerse
adecuadamente para acceder a l; ya en el discurso escatolgico, en fin, la
parbola de las diez vrgenes (Mateo 25) manifiesta la necesidad de la vigi-
lancia prudente para no descuidarse en el seguimiento de Jess y poder as
entrar a gozar del banquete del reino.
6. CONCLUSIN Y TAREA
Ha quedado mostrado, si bien en modo an incipiente, el reto que supo-
ne para el intrprete del primer evangelio este conjunto de diez parbolas.
En las pginas que siguen vamos a estudiarlas en s mismas y en relacin
con su contexto evanglico. Nuestro anlisis no se ceir exclusivamente a
las parbolas del reino: necesariamente acudiremos a las dems parbolas
del evangelio, as como a otras enseanzas de Jess en gneros literarios
diversos. Sin embargo, este declogo establecido por el evangelista ser
el armazn de nuestro estudio (partes II y III).
Estar precedido por dos captulos (parte I): un prlogo hermenutico
en el que abordamos los pasajes de Mateo dedicados a la interpretacin de
las parbolas; y una obertura constituida por un acercamiento a la par-
bola del sembrador, que introduce este grupo definido de parbolas y es
clave para su interpretacin. Por otra parte, una sntesis teolgica acerca del
reino de los cielos segn las parbolas homnimas (parte IV) centrar los
ltimos captulos. Esperamos con todo ello mostrar la lgica de este reino
proclamado por Jess; un reino que pese a su radical novedad es accesible
a los hombres, ya que es semejante a