Alcance y signicado de la losofa de la praxis

GABRIEL VARGAS LOZANO

En los ltimos aos del siglo XX, el marxismo como teora y como prctica se enfrent a uno de los momentos ms difciles de su historia. Una serie de pases que vivan bajo regmenes que se autodenominaban como socialistas se derrumbaron estrepitosamente provocando la conformacin de un nuevo orden mundial.1 A partir de este acontecimiento, el bloque triunfador difundi, a travs de todos los medios a su disposicin, la idea de que el marxismo (as, en general, sin distincin alguna) haba perecido bajo los escombros del Muro de Berln. La tesis era deliberadamente confusa ya que la cada de un rgimen no puede representar, como pretendera un sociologismo burdo, la crisis de una teora y mucho menos si, como haban argumentado muchos marxistas crticos de aquellos pases, no eran socialistas desde el punto de vista estrictamente marxiano. Si aquellos pases no representaban a un marxismo genuino era obvio que no podan ser arrastrados por el cataclismo histrico. Pero adems, la teora de Marx se haba concentrado en el anlisis y crtica del capitalismo y si el capitalismo permaneca en sus rasgos esenciales, sus proposiciones no podan ser impugnadas, a menos que nos reriramos justamente a esta sociedad. Por el contrario, muchas de las tesis marxistas se conrmaban en la realidad: la desigualdad de clases no slo ha seguido existiendo sino que se ha profundizado; la explotacin de los trabajadores, sobre todo si pensamos en los que trabajan en las maquiladoras de Ciudad Jurez, Taiwn o Singapur, se mantiene; las formas de enajenacin pblica se han profundizado
He analizado las causas externas e internas de este hecho histrico en mi libro Mas all del derrumbe, Mxico, Siglo XXI Editores, 1994.
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mediante el uso de la psicologa y las nuevas tecnologas y la necesidad de una sociedad justa de la sociedad se mantiene. An ms, el pensamiento de Marx, en sus dimensiones ms genuinas, permanece desconocido para muchas personas. Su obra completa apenas empieza a ser publicada en forma crtica a travs de la nueva MEGA. Justamente para poner de relevancia estas nuevas dimensiones, se public en italiano una obra en la que participaron algunos de los mejores especialistas mundiales.2 Por tales motivos, no haba una razn objetiva para abandonar el estudio de Marx ni para continuar ampliando y desarrollando nuevas tesis, a partir de su obra. Eso no quiere decir, desde luego, que se renuncie a la crtica del mismo autor o de sus continuadores; al anlisis y valoracin de otras perspectivas y a la consideracin de los nuevos hechos de la historia. Y mucho menos, a no reconocer problemas tericos al interior del marxismo o que han surgido de la prctica misma. Si no se hiciera as, una teora quedara sobrepasada y se convertira en algo muerto. El maestro Adolfo Snchez Vzquez ha hecho justamente esto. Despus de superar las formas dogmticas que se imponan en forma ideolgica en la lucha terica y poltica, realiza un triple esfuerzo: primero, en el campo de la esttica logra demostrar que en el pensamiento de Marx existan una serie de concepciones que contradecan las tesis ociales del realismo socialista; en segundo lugar, mostr que Marx no haba desarrollado nada parecido al materialismo dialctico sino una losofa de la praxis, y tercero, que haba una veta importante por explorar en los campos de la tica y la losofa poltica. En qu consiste el aporte de Snchez Vzquez en el terreno de la losofa de Marx? Su posicin la encontramos en su tesis doctoral titulada Filosofa de la praxis, publicada en 1967 y a la que agreg nuevas reexiones crticas en sucesivas ediciones.3

2 Marcelo Musto, ed., Sulle Tracce di un fantasma. Lopera di Karl Marx tra lologia e losoa, Roma, Manifestolibri, 2005. 3 Vid. Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, Mxico, Grijalbo, 1967 (2a. ed., 1980, misma editorial, y 3a. ed. ampliada, Mxico, Siglo XXI Editores, 2003).

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Como sabemos, el aspecto losco de la teora de Marx ha sido objeto de intensos debates en el mismo campo marxista en el que podemos distinguir diversas corrientes y subcorrientes: el materialismo dialctico; el humanismo; el cienticismo; la praxiolgica; la interpretacin hegeliana, fenomenolgica y an quienes, como Ettiene Balibar, dicen que jams habr losofa marxista. Las razones de que se presentara esta variedad de interpretaciones (hecho que ha sido, por cierto, altamente fecundo) surge de la crtica de Marx a la propia forma-losofa y del silencio que guarda con respecto a la propia conguracin de su pensamiento.

El conicto de las interpretaciones

En mi ensayo titulado La losofa de Marx: el conicto de las interpretaciones, publicado en Dialctica,4 he considerado que la crtica de Marx a Hegel implica una reconguracin de su reexin convirtindola en un constructo interdisciplinario pero que ello no implica la abolicin de la losofa sino que implica reexiones clsicas de esta disciplina desde un punto de vista ontolgico, gnoseolgico, terico-poltico, tico y esttico. Por tanto, no se trata de un sistema en donde la losofa se sostenga como ciencia de las ciencias sino como fundamentacin de su teora de las formaciones sociales y de su transformacin. A pesar de ello, en el mismo campo marxista existieron dicultades en torno a la ubicacin del legado de Marx en el campo losco. Por ejemplo, Gajo Petrovic sostuvo que la teora de Marx no deba reducirse a su carcter de losofa sino entenderla como una reexin que va ms all de ella: como un pensamiento revolucionario; Gramsci consider que el marxismo era autnomo con respecto las tradiciones anteriores5 y, en fechas recientes, Ettiene Balibar, como he mencionado, nos ofreci una respuesta paradjica en su libro titulado La losofa
Dialctica, nueva poca, ao 28, nmero 36, invierno de 2004, pp. 158 y ss. A. Gramsci, Apuntes para una introduccin y una iniciacin en el estudio de la losofa y de la historia de la cultura, en A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, vol. 4 (edicin crtica del Instituto Gramsci), Mxico, Era, 1986.
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de Marx: no hay ni habr jams losofa marxista nos dice; en cambio, la importancia de Marx para la losofa es ms grande que nunca.6 Para Balibar, losofa marxista signica tanto la concepcin del mundo del movimiento socialista fundada en el papel histrico de la clase obrera y el sistema atribuido a Marx.7 Balibar considera que no hay tal concepcin del mundo de un movimiento social ni un sistema de un autor llamado Marx. Extraamente, no dice nada ms, como si esta armacin no tuviera que ser argumentada. Frente a ella podemos objetar que: 1) No hay razn alguna para reducir el concepto de losofa marxista a una de sus acepciones. Por tanto, podemos decir que existen una serie de corrientes que constituyen, en forma muy rica y a la cual debemos agregar las propias reexiones de Balibar y que podemos llamar con propiedad losofa marxista en virtud de que buscan ampliar y desarrollar los planteamientos loscos del autor de El capital. 2) Ningn movimiento social puede prescindir de una concepcin del mundo que sea base de su accin prctica y que le d sentido. Lo que se puede decir es que la clase trabajadora se ha ampliado y transformado y se han puesto de maniesto mltiples formas de opresin de las cuales la losofa marxista debe dar cuenta. 3) Finalmente, s existe una concepcin sistemtica en Marx8 aunque su autor no la haya concebido como un sistema losco a

tienne Balibar, La philosophie de Marx, Pars, ditions La Dcouverte, 1963. Hay edicin en espaol de Nueva Visin, Buenos Aires, 2000, p. 5. 7 Consltense los conceptos relativos en G. Labica y G. Bensussan, dirs., Dictionnaire critique du Marxisme, Pars, PUF, 1985. Tambin, Tom Bottomore, A Dictionary of Marxist Thought, Oxford, Blackwell, 1996. 8 El concepto de sistema tiene una amplia carga semntica y su anlisis nos llevara muy lejos. Fue abordado por Kant y Condillac hasta llegar a la teora de sistemas. Aqu hablamos de un conjunto coherente de principios que permiten la organizacin de los datos de la realidad y que permanecen abiertos a nuevos procesos terico-prcticos y no como en la losofa hegeliana, en donde existe un cierre dialctico aunque ste pudiera abrirse en una nueva conguracin de la historia, en el futuro.

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la Hegel y aunque haya dejado el problema en forma abierta e inacabada. 4) Hoy podemos decir que Marx sigue siendo un autor poco conocido por varias razones: primera, porque su obra an no se ha acabado de publicar, y segundo porque se tendi sobre ella el velo del dogmatismo que implic su conversin en una doctrina legitimadora de un aparato de dominacin burocrtico que domin a todo un bloque de pases llamados socialistas y que impidi su correcta comprensin, alterando su signicado. La lucha de los tericos marxistas crticos, dentro y fuera de aquellos pases, fue justamente en contra de esa dogmatizacin.

El contenido semntico de los conceptos

Pero los problemas no se detienen aqu. Diversos autores marxistas han usado el mismo concepto bajo diversas signicaciones. Por ejemplo, Stalin identica, en 1931, al materialismo dialctico con el marxismo-leninismo, y en 1938, propone su codicacin en El materialismo dialctico y el materialismo histrico. En esta concepcin, que tiene una extraordinaria inuencia en el mundo en virtud de que se difunde mediante la fuerza de la Revolucin de Octubre, se establece que la losofa marxista es el materialismo dialctico y que debera ser entendido como ciencia de las ciencias (vanse obras como el ABC del marxismo o posteriormente los Fundamentos del marxismo de Konstantinov),9 sin embargo, Henri Lefebvre, Louis Althusser o Ludovico Geymonat, entre otros, tambin hablan de materialismo dialctico pero le adjudican otros sentidos. Althusser habl de materialismo dialctico como teora de la prctica terica. Otro ejemplo de variacin semntica es el de losofa de la praxis. Como se sabe, el trmino fue utilizado por Gramsci pero tambin podemos ubicar bajo este rubro a Georgy Lukcs, Iztvn Mszros, Mihailo Markovi, Jindrich Zeleny o Adolfo Snchez Vzquez, a pesar de que entre ellos existan diferencias notables.
Fue Plejanov quien introdujo el trmino de materialismo dialctico y consider al marxismo como una visin total del mundo. Vid. T. Bottomore, op. cit., sec. ed.
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Pero las variaciones no son slo de nombre sino de concepcin. Si analizamos el conicto de las interpretaciones sobre la losofa marxista podemos agregar las concepciones humanistas de un Schaff o un Fromm; las reexiones fenomenolgicas de Karel Kosik; las hegelianas de Ernst Bloch y muchos otros, para no mencionar las de J.-P. Sartre o la teora crtica de Adorno y Horkheimer, que implican un dilogo con el marxismo o van ms all de l. La pregunta que surge, entonces, es por qu se presenta esta variedad y disparidad de concepciones loscas? La primera razn procede del hecho de que Marx no public ningn trabajo en que se explicara la revolucin losca efectuada por l, y aunque dej textos centrales como los Manuscritos econmicoloscos de 1844, La ideologa alemana, las Tesis sobre Feuerbach o los Grundrisse, la integracin de una respuesta explcita sigue estando sujeta a debates. Otra interpretacin provino del propio cofundador del materialismo histrico, Federico Engels, hombre admirable por muchos conceptos, que diera a conocer el texto fundamental de Marx (las Tesis sobre Feuerbach) y quien ofreciera la primera interpretacin de la losofa, por ellos fundada, considerando en su obra Ludwig Feuerbach y el n de la losofa clsica alemana, publicada cinco aos despus de su muerte, que Marx muri sin que a ninguno de los dos se nos presentase ocasin de volver sobre el tema.10 En esa obra, Engels considera que ellos fundaron una nueva concepcin que implicara una transformacin en la forma de construir la losofa armacin precisa pero a la que agrega, que ya no sera obra de un solo hombre, como en el caso de Hegel, sino de un grupo interdisciplinario que acometera la empresa de reunir los resultados de las ciencias. En mi opinin, esta funcin

F. Engels, Ludwig Feuerbach y el n de la losofa clsica alemana, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, 1975, p. 17. La cita contina as: Acerca de nuestra actitud ante Hegel, nos hemos pronunciado alguna vez, pero nunca de un modo completo y detallado. De Feuerbach, aunque en ciertos aspectos representa un eslabn intermedio entre la losofa hegeliana y nuestra concepcin, no habamos vuelto a ocuparnos nunca.

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que Engels le adjudica a la losofa marxista es importante pero no agota el tema. Otra obra de Engels es El anti-Dhring (en la que Marx colabora con un captulo), en la que busca congurar la nueva concepcin del mundo, sin embargo, como dice Manuel Sacristn en su prlogo a la edicin espaola de esa obra, habr que distinguir entre una concepcin del mundo y una losofa en sentido estricto que puede ser entendida como sistema de la razn,11 aunque en este caso se trate de una racionalidad prctica. Adems, es sabido que Engels abri otra va de reexin en su Dialctica de la naturaleza. Otra causa del debate, aunque ya est superada, provino de la forma de edicin de su obra que implic un conocimiento tardo de sus textos loscos publicados en alemn hasta la dcada de los aos treintas y que suscitara importantes reexiones de Herbert Marcuse y que lleva a los revisionistas a pretender agregar a la teora marxista la losofa de Kant ante una supuesta ausencia de la losofa en su obra. De igual manera, como causa de la disparidad de interpretaciones, podemos mencionar los difciles problemas polticos e ideolgicos que han surgido en la construccin del socialismo y que han condicionado, de diversos modos, la interpretacin de los clsicos. En el caso del Estado sovitico la concepcin ocial del marxismo est vinculada a la necesidad de proporcionar una ideologa que sirva de legitimacin del rgimen. En otra direccin, pero tambin bajo la misma premisa, surge la interpretacin de Mao Tse Dong (antes Mao Tse Tung), quien profundiza sobre el concepto de contradiccin ms que el de leyes de la historia. Tambin podemos mencionar como causa de las diferencias las tradiciones cientcas y loscas puestas en juego en la interpretacin del pensamiento de Marx y en las que podra sealar: la inuencia del historicismo, en el caso de Gramsci, y la losofa de la ciencia y el estructuralismo de Bachelard, Canguilhem y Foucault, en el caso de Althusser, o la losofa del lenguaje, en el caso de Schaff.
Manuel Sacristn, La tarea de Engels en el Anti-Dhring, en Sobre Marx y el marxismo. Panetos y materiales I, Barcelona, Icaria, 1983. El prlogo apareci en la edicin de la obra de Engels por la editorial Grijalbo, en Mxico, 1964.
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Finalmente, todas las interpretaciones mencionadas buscan responder a problemas especcos que les plantea su momento histrico. Todo lo anterior nos lleva a considerar que han existido y an existen mltiples polmicas que han permanecido abiertas a debate, al interior del paradigma marxista. Algunas de ellas son: 1) Las interpretaciones marcadamente cienticistas frente a las historicistas que se remontan a la oposicin entre Gramsci y Bujarin. 2) La concepcin de la ideologa como falsa conciencia o conciencia crtica que llev a posiciones encontradas entre Althusser y Schaff. 3) El lugar del concepto de enajenacin y fetichismo que ha sido rechazado o aceptado por los marxistas (vase a Lukcs, Meszros, Ollman). 4) La relacin entre ciencia y revolucin (Snchez Vzquez o Althusser). 5) El lugar del concepto de praxis. 6) La concepcin ontolgica y otras (vase la ontologa del ser social de Georgy Lukcs). A pesar de todo, considero que todos los autores que hemos mencionado y otros ms han dejado, aunque hayan torcido el bastn hacia un lado u otro, aportaciones importantes. Por ejemplo, en mi opinin, Althusser estaba equivocado en dividir a Marx en ideolgico y cientco, as como el de rechazar el concepto de enajenacin, sin embargo, nos ofrece diversas aportaciones en los campos de la epistemologa y de la teora de las ideologas, entre otras cosas. Por su lado, Gramsci profundiza en la forma de elaboracin de la hegemona pero, en un momento dado, recae en una concepcin idealista. Por tanto, en mi opinin, se requiere una nueva sntesis que recupere las aportaciones de todos estos autores sin caer en contradiccin. Esto nos lleva a preguntarnos de nuevo sobre:

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1) Cul es el estatus de la losofa en el pensamiento de Marx?

Las obras privilegiadas de Marx en el campo losco son los Manuscritos econmico-loscos de 1844, La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, sin embargo, en otras obras, como El capital y los Grundrisse, existe tambin una concepcin losca subyacente. Cul es el lugar de la losofa en la teora de Marx? Se trata de una concepcin que distingue ntidamente ciencia y losofa, como en el caso del materialismo histrico frente al dialctico?, que asume todos los aspectos econmicos, histricos y polticos desde la losofa, como en el caso de Lukcs?, la losofa es una parte separada de los otros aspectos? En mi opinin, a diferencia de la losofa clsica, que engloba y reduce la reexin al discurso losco tradicional, a pesar de los intentos del positivismo lgico de distinguir anlisis empricos (propios de las ciencias particulares) y losofa, como reexin metaterica del signicado, o posiciones como las de Bobbio, que implican, en el caso de la losofa poltica, una conjugacin entre anlisis cientco y losco en el anlisis de algunas problemticas, el pensamiento de Marx es interdisciplinario. Existe una interrelacin entre losofa, economa, historia y poltica a pesar de que, en algunas obras, se ponga el acento en un aspecto o en otro. Por ejemplo, en el Dieciocho brumario de Luis Bonaparte se trata de un anlisis histrico-poltico; en El capital, de la exposicin de un modelo terico sobre el modo de produccin capitalista, y en obras como las Tesis sobre Feuerbach, texto que ha sido comparado por Lucien Goldmann con el Discurso del mtodo, la Crtica de la razn pura y la Fenomenologa del espritu, se pone de relevancia el enfoque losco clsico.

2. En qu consiste su revolucin losca?

Como lo ha desarrollado Adolfo Snchez Vzquez en su libro Filosofa de la praxis,12 esta ltima es la categora ontolgica y gnoseolgica
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Vid. A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, Mxico, Siglo XXI Editores,

2003.

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central de Marx. La aportacin de nuestro homenajeado es justamente el haber destacado la relevancia de la centralidad de la praxis en el autor de El capital; el haber extrado sus consecuencias para la losofa misma y el haber desarrollado, bajo esta ptica, diversas formas de la relacin entre teora y praxis. La categora de praxis se encuentra profundamente interrelacionada con otras dos: el materialismo y la dialctica. Es el punto de apoyo esencial a partir de la cual se estructura todo un discurso losco que subyace a sus diferentes reexiones. El descubrimiento de Marx es que el hombre construye, a diferencia de las abejas, un entramado social a partir de la relacin entre actividad material y actividad intelectual que implica la intencionalidad. El hombre es por denicin un ser ontopraxiolgico y, por tal motivo, crea un entramado objetivo y subjetivo que son las relaciones sociales. El concepto de praxis surge del pensamiento griego pero experimenta una profunda transformacin en la obra de Marx y revoluciona la forma de entender la losofa. En el caso de Aristteles, la praxis es una actividad que tiene su nalidad dentro de s misma ya que se distingue de la piesis o produccin que implica la transformacin de una naturaleza exterior, como ocurre en el arte. Esta concepcin se contina en la tradicin posterior. En Kant, para quien el concepto de praktische Vernunft implica todo lo que es posible dentro de la libertad y la libertad es expresin de la voluntad; en Fichte, quien desde una concepcin especulativa reivindica la accin absoluta como autoproduccin del yo pero al interior de una dialctica entre nito e innito, y en Hegel, quien asumi a la praxis como trabajo del espritu, sin embargo, en 1838, A. von Cieszkowski publica su Prolegomena zur Historiosophie, en donde, siguiendo a Schelling, dene a la accin como la verdadera rehabilitacin de la materia que realiza la interpenetracin... de la exterioridad natural (y de la) interioridad consciente de s.13 Cieszkowski recurre al concepto de losofa de la praxis para criticar a la losofa de la historia hegeliana. Es en esta direccin que
Dictionnaire Critique du Marxisme, Bensussan-Labica, Pars, PUF, 1982, 1999, p. 908.
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Moses Hess escribe tambin, un poco ms tarde, un artculo titulado Philosophie de laction (1843), de inspiracin chteana. Todo lo cual despeja el camino que desarrollarn Marx y Engels en La ideologa alemana de 1845, en crtica directa a los jvenes hegelianos y por Marx en su famosas Tesis sobre Feuerbach. En este ltimo texto, Marx da un paso radical, como dice Balibar, al suprimir uno de los ms antiguos tabes de la losofa: la distincin radical de la praxis y la piesis. Esta concepcin tiene mltiples consecuencias: En el caso de la ontologa, la tesis de que los hombres son seres ontopraxiolgicos, es decir, que con su praxis construyen un mundo social. Marx distingue, como estudia J. Zeleny, tres formas de objetividad: la producida por los hombres con su praxis, la que no se mide por la accin humana y la subjetividad humana como momento de la prctica. En el caso de la teora del conocimiento, Marx critica a Feuerbach porque no ve el lado activo del idealismo pero frente a ste no reduce su reexin a la relacin entre sustancia y sujeto, ni al hombre en general, ni a la materia en general, sino a la concepcin prctica de la realidad y del conocimiento. Una de las consecuencias generales de esta escisin entre teora y praxis en autores como Kant, Fichte y Hegel es que la nica va que encuentran para la reforma de la sociedad es la de la losofa del derecho, sin embargo, no es por azar que para Marx lo central sea la crtica de la economa poltica. La explicacin y la transformacin de la sociedad no puede plantearse por una va puramente jurdica, poltica o ideolgica sino terico-prctica, es decir, como crtica de la economa poltica que obviamente implicara a los dems aspectos. Marx propone aqu, entonces, su nueva concepcin de la racionalidad prctica. Se puede considerar, entonces, que para Marx la teora ya no puede ser entendida como contemplacin, ni tampoco se puede plantear la cuestin en trminos de teora, por un lado, y prctica, por otro. La teora es una parte del ser prctico: sein und bewustsein. Es cierto que puede haber tendencias de fuga de la teora, autonomas y formas asintticas, pero las causas por las cuales se consideran como ajenas a la praxis tienen su origen en la forma abstracta o formalizada que asumen, en la divisin de clases o en la divisin del trabajo material e intelectual.

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Es necesario, por tanto, repensar el mundo a partir de la praxis para evitar recaer en la ideologa que encubre y legitima la desigualdad, la escisin, la enajenacin y la explotacin. Segn Balibar, a la altura de La ideologa alemana, Marx da un vuelco, de tal forma que la ontologa de la praxis se transforma en una ontologa de la produccin. Por mi parte, considero que no es as. La ontologa de la praxis encuentra su concrecin de las formaciones sociales. Esto no quiere decir que todo est ya resuelto. Por el contrario, aqu empieza el problema pero las bases de su resolucin han sido puestas. Marx parte de la praxis para su comprensin de la sociedad y, por tanto, critica a aquellos autores que piensan que pueden hacerlo desde la ideologa, en el sentido en que entiende este concepto en 1845, como concepcin invertida del mundo. En suma, Marx dio origen a una nueva forma de concebir a la losofa a partir de la praxis. Esta tesis tiene enormes consecuencias que todava estn por explorarse en todos los campos. A partir del descubrimiento del hombre como ser ontopraxiolgico, Marx desarrolla una serie de categoras que conforman su discurso crtico. Estas categoras son: La alienacin o enajenacin en sus aspectos objetivos y subjetivos y que se expresa en diversos niveles: en el proceso de trasformacin de la fuerza de trabajo en mercanca, en la conversin de las relaciones sociales en relaciones mercantiles hasta implicar un fetichismo, en las relaciones polticas y, en general, en todas las formas de vida. La ideologa que implica una nueva teora que nos remite, a su vez, a la denicin de ideologa como conciencia de clase; como conciencia invertida de la realidad o como conciencia crtica. Aqu Marx incluye el tema del condicionamiento social de las ideas. Una nueva forma de entender el conocimiento concentrado en las Tesis sobre Feuerbach. Una nueva concepcin metodolgica dialctica concentrada en la Introduccin general de 1857 y que involucra una nueva forma de entender la abstraccin cientca y una forma de interrelacionar las categoras de la explicacin social.

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Un concepto nuevo de crtica que le otorga a su discurso un nuevo sentido diferente a la crtica de Kant porque en Kant crtica es delimitacin y en Marx crtica es sealamiento de lo negativo y bsqueda de lo alternativo. Una formulacin tica de una humanidad nueva y plena. Una crtica a la religin como una forma de evasin de los problemas mundanos y como forma de enajenacin y que la teologa de la liberacin ha buscado eliminar al intentar convertir a la forma religiosa en conciencia crtica de la injusticia. Tambin hay una serie de bases para la comprensin del fenmeno esttico y tico, y existe un planteamiento de lo que llama formas de apropiacin del mundo. Se ha criticado a Marx en recaer en una losofa de la historia. El autor de Das Kapital lo niega explcitamente en su carta a Vera Zasulich. Lo que demuestra que sostena una concepcin no lineal de la historia y abierta a otras posibilidades, como lo deduce Erich Hobsbawm en su introduccin a los Formen. Tampoco en el Marx maduro haba una teleologa, como se ha pretendido. Para Marx no est denido, de antemano, el sentido de la historia sino que ste debe ser construido por las fuerzas polticas organizadas. Lo que s hay es una intencin de construir un nuevo recomienzo de la historia (paso de la prehistoria a la verdadera historia); instaurar una nueva racionalidad y esto puede explicarse como una aspiracin a un mundo mejor. Todo su planteamiento, como he dicho, se puede entender como una racionalidad praxiolgica.

3) La relacin entre losofa y realidad concreta.

Pero falta considerar el aspecto ms importante: lo que Marx llamaba la realizacin de la losofa. Ya desde la Crtica a la losofa del estado de Hegel (1943); La cuestin juda, o la Contribucin a la crtica de la losofa hegeliana, publicada en los Anales franco-alemanes, propone que la losofa se convierta en una arma del proletariado, que baje del cielo a la tierra

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y que logre su realizacin histrica. La culminacin de este planteamiento lo encontramos en las Tesis sobre Feuerbach14 y, en especial, en la tesis XI sobre Feuerbach: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie zu verndern (los lsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo). Marx no quera slo dar origen a un pensamiento de intencin prctica que de alguna manera dejara al mundo ms o menos igual, sino una concepcin que situara a la praxis en el centro mismo del planteamiento. Explico ms este punto: hacer una losofa como interpretacin signica quedarse en el plano de la theora en el sentido griego de contemplacin, y ello implica: 1) no estar consciente de las condiciones de gnesis de la teora; 2) no ser responsable de las consecuencias prcticas de las aseveraciones loscas; 3) no entender que la losofa no es un pensamiento impermeable a los mltiples condicionamientos de la sociedad y de la historia, y 4) de algn modo asumir que la losofa misma no puede incidir en el cambio de las propias circunstancias. As, en Platn hay una tesis del estado ideal impracticable pero tambin en Kant hay una concepcin dictada por la bondad pero en el fondo tambin por una concepcin ingenua en torno a la paz perpetua e inclusive en la Filosofa del derecho de Hegel hay una propuesta de cambios en la monarqua prusiana, del absolutismo al constitucionalismo. Pero Marx no slo deseaba dar origen a una concepcin consciente de sus implicaciones prcticas.

La losofa de la praxis en Gramsci y Snchez Vzquez

Sobre esta perspectiva han reexionado, en forma creativa, dos autores que, a pesar de sus diferencias de enfoque y temticas, en sus planteamientos enriquecen el debate en esta direccin. Uno de ellos es Anto-

14 Vid. el excelente libro de Georges Labica, Karl Marx. Les Thses sur Feuerbach, Pars, PUF, 1987.

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nio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel, y el otro, Adolfo Snchez Vzquez en su Filosofa de la praxis. En el primer caso se trata de establecer la interrelacin entre la nueva concepcin de la sociedad la losofa de la praxis y su funcin en la construccin de la hegemona de un bloque histrico. Entre muchas reexiones, lo que quisiera destacar aqu es el hecho de que da cuenta de un elemento fundamental: la transformacin de lo econmico, en poltico e ideolgico, mediante una serie de mediadores de lo que l llama sociedad civil y entre los cuales se encuentran los intelectuales orgnicos; las diversas organizaciones y el nuevo prncipe: el partido. Tambin es destacable el papel de la losofa como forma de integracin del sentido de la accin desde las formas inmediatas de la conciencia prctica hasta las formas ms abstractas. En el caso de la obra de Snchez Vzquez hay una denicin precisa del concepto praxis; un anlisis de las diferencias existentes entre Hegel y Feuerbach con respecto a Lenin y una consideracin sobre las diversas formas de la praxis (creadora y reiterativa; espontnea y reexiva); adems de una relacin con la organizacin y conciencia de clase, y con la razn, la historia y la violencia. En otras palabras, la relacin entre teora y praxis. Por ltimo, se podra objetar que, a pesar de que Marx propuso una losofa centrada en la praxis no se ha logrado instaurar, en forma universal, la nueva racionalidad por l propuesta en el famoso prlogo a la Contribucin de la economa poltica de 1859. Aqu nos encontramos con un nudo problemtico: por un lado, el diagnstico de Marx en torno a las tendencias de la sociedad capitalista se han cumplido puntualmente y el mundo se encuentra padeciendo, como nunca, graves problemas de desigualdad, crisis de los sistemas ecolgicos, ticos, polticos y de otros rdenes. La historia, en lugar de haber avanzado por el lado bueno, avanz por el lado malo. Pero justamente por ello, la bsqueda de una sociedad justa se ha convertido hoy en una demanda urgente. Ser necesario, por tanto, indagar, en forma detallada, sobre esta ruptura entre teora y praxis que se realiz en el movimiento socialista y que culmin en el derrumbe del llamado socialismo real en Europa del Este y la URSS para extraer las lecciones correspondientes. A pesar de ello, no queda invalidada la tesis central de Marx que he expuesto y se requiere

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proseguir la reexin, no para repetir sus tesis sino para ampliarlas y profundizarlas de acuerdo con las nuevas formas de la realidad. Esto es, ni ms ni menos, lo que ha hecho, entre otras cosas, el pensador que homenajeamos hoy. No podemos hacer caso omiso del desarrollo de la historia y del conocimiento pero tampoco podemos recurrir al expediente freudiano de la tachadura y el olvido del marxismo como ha ocurrido en gran parte de nuestros pases latinoamericanos o de los pases ex socialistas, ante los fracasos de la prctica y deformacin de la teora. Podemos y debemos incorporar todos los planteamientos contemporneos sobre el poder, la democracia, los sujetos, el conocimiento, la libertad, los derechos, la globalizacin, la democracia y la justicia, pero desde una perspectiva marxista renovada y renovadora.