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De rebus Hispaniae frente a

la Crnica latina de los reyes de Castilla :


virtudes regias y reciprocidad poltica en Castilla
y Len en la primera mitad del siglo xiii
Ana Ronniotrz
Instituto de Historia-CSIC
SIREM (GDR 2378, CNRS)
Rrstxrx
A travs de la comparacin entre dos crnicas escritas en la primera mitad
del siglo xiii, la Crnica latina de los reyes de Castilla, atribuida al obispo Juan
de Osma, y De rebus Hispaniae, escrita por el arzobispo de Toledo Rodrigo
Jimnez de Rada, se analizar la caracterizacin de las virtudes regias y la
manera en que algunas de ellas adquieren en algunas crnicas una impor-
tancia fundamental en la constitucin de las relaciones polticas en los
reinos.
Rrstxr
travers la comparaison de deux sources crites au cours de la premire moiti du
XIII
e
sicle, la Crnica latina de los reyes de Castilla, attribue lvque Juan de
Osma, et le De rebus Hispaniae, crit par larchvque de Tolde Rodrigue Jimnez
de Rada, cet article analyse la caractrisation des vertus royales et la faon dont certai-
nes dentre elles auraient un rle fondamental dans la constitution des relations politiques
dans les royaumes.
Cuando en torno a 1243 Rodrigo, indignus cathedre Toletane sacer-
dos dedicaba su obra a Fernando III, rey de Castilla y Toledo, Len y
Galicia, Crdoba y Murcia, se estaba cerrando un perodo excepcional,
el de la cronstica latina en los reinos castellano y leons que haba pro-
ducido, en un muy corto lapso de tiempo, el Chronicon mundi de Lucas de
Ty, la llamada Crnica latina de los reyes de Castilla, atribuida al obispo Juan
de Osma, canciller de Fernando III y, por supuesto, De rebus Hispaniae del
arzobispo de Toledo
1
. La extraordinaria circunstancia de haber sido
1. Las ediciones utilizadas de estas crnicas en este trabajo son: Lucas de TY, Chronicon
mundi, A. SCHOTT (ed.), Hispaniae bibliotheca, Francfort, 1608; Rodrigo JIMNEZ DE
RADA, Historia de rebus Hispaniae, Juan FERNNDEZ VALVERDE (ed.), Turnhout : Brepols
crcnx, n .6, .oo, p. :-:q
escritas contemporneamente, casi de forma simultnea, convierte a
estas tres crnicas latinas en un observatorio privilegiado para analizar
no slo la realidad histrica que reejan sino tambin qu imagen de la
monarqua castellana y leonesa componen y cmo afrontan y reelabo-
ran, y a travs de qu tipo de recursos, un proceso cierto de transforma-
cin de las bases del poder regio ; para desbrozar, en denitiva, el com-
plejo entramado de los discursos polticos, en ocasiones diversos e incluso
enfrentados en la concepcin del poder regio y de sus formas de legiti-
macin, que van tejiendo fuentes narrativas ms emparentadas, quizs,
en la apariencia que en la realidad.
Recientemente he analizado el discurso de las crnicas latinas sobre la
sucesin en los reinos de Castilla y Len y la difcil justicacin de la legi-
timidad en las diversas formas de acceso al trono
2
. En esta ocasin, se tra-
tar de establecer como referencia central la caracterizacin de los reyes
a travs de sus virtudes para analizar la manera en la que ciertas de estas
virtudes adquieren una importancia fundamental en algunas de las crni-
cas en la constitucin de las relaciones polticas en el interior de los reinos.
Vin+tnrs nroi\s, nrvrs \in+tosos.
Er nrr\+o nr r\s cnxic\s r\+ix\s
El modelo regio que establecen tanto Lucas de Ty como Jimnez de
Rada aparece claramente reejado en sus obras
3
. En el Proemio de la
obra del Tudense se enumeran los cinco requisitos de los reyes para
gobernar : agnoscere Deum (conocer a Dios), dem catholicam con-
tere (confesar su fe), regnum in pace conservare (la paz en el reino),
iustitiam exhibere (que haya justicia para todos) y hostes viriliter
expugnare (luchar contra los enemigos). Como contraejemplo, los prn-
cipes dbiles se dejan llevar por el gusto de la carne y del vino, se entre-
gan a la lujuria y estn atentos a la maledicencia. En conclusin, cuando
la sapientia , la fortitudo y el consilio guan al prncipe, ni la lige-
reza, ni la osada ni la ira pueden con l.
Rex dicitur a regendo, quod se et alios bene regat, cui specialius quinque sunt
necessaria. Primo vidilicet creatorem et Regem suum, patrem, lium et spiri-
(Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, LXXII), 1987 y Chronica latina regum Castellae,
Luis CHARLO BREA (ed.), Turnhout : Brepols (Corpus Christianorum. Continuatio medie-
valis, LXXIII), 1997.
2. Ana RODRGUEZ, Sucesin regia y legitimidad poltica en Castilla en los siglos xii y
xiii. Algunas consideraciones sobre el relato de las crnicas latinas castellano-leonesas , in :
Isabel ALFONSO y Georges MARTIN, Lucha poltica : condena y legitimacin en las sociedades medie-
vales (en prensa).
3. Se har una somera referencia a estos aspectos, ya que algunos son tratados en otras con-
tribuciones que aparecen tambin recogidas en este volumen.
: \x\ nonniotrz
tum sanctum unum verum Deum in unitate substantiae et in trinitate perso-
narum agnoscere. Secunduo dem catholicam moribus et verbis conteri.
Tertio regnum in pacem omnimode conseruare. Quarto sine acceptione per-
sonarum vunicuique iustitiam exhibere. Quinto vero hostes viriliter contemp-
tis cunctis laboribus expugnare. Princeps enim delicatus potius ectitur ad
carnis ludibria peragenda, quam ad hostium obstinatam fortitudinem ferien-
dam. Princeps delicatus vino madet, lenitur blanditiis meretricum, dissoluitur
luxuria et susurronibus libenter apponit aurem. [] De quarto vero diuina
sapientia dicit : quod princeps qui libenter audit verba susurri, omnes minis-
tros habet impios. Sed auferatur susurro et cessabit perturbatio
4
.
En el prlogo de De rebus Hispaniae, el arzobispo de Toledo Rodrigo
Jimnez de Rada establece una clara distincin entre los prncipes a quie-
nes ignauia fecit uiles (la indolencia hizo despreciables) y los que fue-
ron consagrados para los siglos venideros por su sapiencia, strenuitas,
largitas et iusticia .
gesta etiam principum, quorum alios ignauia fecit uiles, alios sapiencia,
strenuitas, largitas et iusticia futuris seculis comendauit, ut quanta sit differen-
cia utrorumque exitu comprobetur, et discant posteri bonorum exemplis inniti
et a malorum semitis declinare
5

Las virtudes y los vicios de los reyes, por tanto establecidos desde el ini-
cio de las crnicas, se desgranan a medida que se van describiendo los
personajes. Algunos concitan todas las virtudes, otros buena parte de los
vicios. As, Fernando I es, para Lucas de Ty, mansuetus et pius, natu-
rale benignitate , al igual que Fernando II de Len, pius, benignus,
liberalis et largitate praeclarus . La otra cara de la moneda, la de los
prncipes delicados est ejemplicada por Garca de Navarra, a quien
se calica de hacer et furibundus ferox et animosus , lleno de envi-
dia, y por Garca de Galicia, otro de los personajes ms denostados por
el cronista, de quien se dice que es iratus
6
. Alfonso VIII de Castilla es
descrito en las lneas iniciales que escribe el tudense sobre su reinado
como sapientia magnus, consilio prouidus, armis strenuus, largitate pre-
cipuus, de catholica roboratus , un compendio de virtudes que ejem-
plicara cmo debe ser el buen rey para el cronista leons
7
.
Todo ello no diere en exceso de las virtudes que debe atesorar la
4. De rebus Hispaniae, p. 1.
5. Ibid., p. 6.
6. Sobre la ira de los reyes, Barbara H. ROSENWEIN (ed.), Angers past. The social uses of an
emotion in the Middle Ages, Ithaca-Londres : Cornell University Press, 1998, en particular, Gerd
ALTHOFF, Ira regis : prolegomena to a history of royal anger , p. 59-74, en relacin con la
ira como un determinante de la accin regia y sus consideraciones positivas y negativas en las
fuentes ; y Paul HYAMS, What did Henry III of England think in bed and in french about
kinship and anger ? , p. 92-124.
7. De rebus Hispaniae, p. 107.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :
realeza segn De Rebus Hispaniae. Al enjuiciar el reinado de Alfonso VI,
don Rodrigo apunta los principios del buen gobierno: zelare dem,
dilatare regnum, exterminare inimicos, concludere adversarios, multipli-
care ecclesias, restaurare sancta, restituere dissipata , al nal de una
larga enumeracin de las virtudes y de las acciones de gobierno rela-
cionadas con ellas del conquistador de Toledo
8
:
Hic fuit strenuitate maxima nobilis, uirtute excelsus, gloria singularis ; habun-
dauit in diebus eius iusticia, nem accepit seruitus, consolationem lacrime,
augmentum des, dilatationem patria, audaciam populus, [] ; dextera eius
presidium patrie, munimentum absque timore, fortitudo dine perturbatione,
protectio pauperum, uirtus magnatum
A su vez, para don Rodrigo, Fernando I es bonus et iustus, ac timens
Deum ac strenuus in agendis , Fernando II de Len es pius, hilaris,
liberalis, strenuus, benignus et in proeliis fortunatus , aunque ste, al
igual que otro rey leons, Alfonso IX, sufren de ciertos vicios, como el de
dar crdito a las habladuras o rodearse de malos consejeros, atribuidos
tambin por Lucas de Ty a los gobernantes dbiles. Y, como en el Chro-
nicon mundi, los dos Garcas son los malos prncipes por antonomasia : en
el de Navarra destaca la superbia y en el de Galicia la insolentia y la ira. Por
ltimo, y como es bien sabido, el modelo regio del arzobispo se plasmar
en la strenuitas, largitas, curialitas, sapiencia et modestia que compo-
nen el retrato de Alfonso VIII en el captulo del libro VIII de De rebus His-
paniae dedicado a glosar las virtudes y la generosidad del rey castellano
9
.
Sorprendentemente, Fernando III, bajo cuyo reinado se escriben las
crnicas de Lucas de Ty y de don Rodrigo, merece a ambos muy poca
atencin en lo que respecta a sus virtudes o vicios : en el Chronicon mundi
el rey Fernando es pius, prudens, humilis, catholicus, benignus , una
retahla de lugares comunes donde no parece tenerse en cuenta lo espe-
cco de una poca en la que se produjo la reunicacin de los reinos
castellano-leons en 1230 y la gran expansin frente a al-Andalus a par-
tir de la dcada de 1220
10
. Slo elabora de forma especial la crnica leo-
nesa la necesaria integracin en el rey de las virtudes de sus predecesores
en Castilla y Lon: gracias a una nta retrica de Lucas de Ty, rene el
rey en s el spiritus sapientiae de Alfonso VIII de Castilla, su abuelo, y
8. El captulo xxi del libro VI del De rebus Hispaniae est enteramente dedicado a glosar las
virtudes de Alfonso VI, p. 202-203.
9. Libro VIII, Captulo i\, p. 262-263. Algunos de estos aspectos y otros de similar inters
sobre la historiografa castellano-leonesa del siglo xiii han sido analizados en Peter LINEHAN,
History and the historians of medieval Spain, Oxford: Oxford University Press, 1993.
10. El contexto general de la expansin castellana hacia el sur y de la consolidacin interna
del reino en la primera mitad del siglo xiii se ha estudiado en Ana RODRGUEZ LPEZ, La
consolidacin territorial de la monarqua feudal castellana. Expansin y fronteras durante el reinado de Fer-
nando III, Madrid: CSIC, 1994.
:6 \x\ nonniotrz
el spiritus fortitudines et clementiae de su padre Alfonso IX de Len
11
.
Sorprende, por ltimo, el absoluto olvido al que el arzobispo de Toledo
condena a Fernando III, a quien recordemos haba dedicado su obra,
a la hora de otorgarle la capacidad de encarnar un modelo para la
monarqua castellana a travs de la posesin de ciertas virtudes. Virtudes
regias que, por el contrario posee legtimamente su madre Berenguela,
mediante la cual se establece el vnculo directo con Alfonso VIII
12
. Las
referencias a tales virtudes de la reina son constantes en comparacin con
la parquedad de las referencias a su hijo el rey. En el penltimo captulo
de la obra del arzobispo se hace un largo elogio de la reina en el que
destacan las virtudes de gobierno as como la inuencia ejercida sobre su
hijo a lo largo de todo el reinado
13
:
Hec enim regina nobilis Berengaria sic lium in bonis operibus enutruit, quod
bona studia, que regina nobilis nullius uirtutis oblita, nullius charismatis
expers, ut lac melliuum graciis circumfusum, cordi eius inuere non cessauit
nec umquam ab ubere pleno uirtutibus ablactauit, ut licet uir factus et in etate
roboris conrmatus, mater eius numquam cessauit nec cessat que Deo et
hominibus sunt accepta studio uigili suadere, quia nec umquam feminae, set
semper magnicencie opera persuasit.
Tanto Lucas de Ty como Jimnez de Rada haban armado modelos
de prncipes en sus crnicas, modelos legitimados a travs de la posesin
total o parcial de ciertas virtudes y de la ausencia de ciertos vicios, todo lo
cual se enunciaba con claridad en los prlogos de ambas obras. Se jaba
as la esencia de lo que era la monarqua : virtudes que se iban poniendo
a prueba a medida que discurran los acontecimientos y de las que al nal
de los reinados se haca un balance. Una de las formas de legitimacin
fundamentales para ambos sera, pues, cumplir con ese largo itinerario,
plagado de obstculos, que conduca al modelo regio.
La Crnica latina de los reyes de Castilla es una obra ciertamente diferente.
Poco conocida y poco copiada de ella slo se conserva un manuscrito
11. p. 111. Previamente Lucas de Ty haba destacado la obediencia de Fernando III a su
madre, la reina Berenguela, quien haba encargado la composicin del Chronicon mundi al can-
nigo de san Isidoro de Len.
12. El captulo \ii del libro IX del De rebus Hispaniae (p. 287-288) se titula parcialmente De
largitate regine Berengarie , y mediante este ttulo se establece un paralelo con el captulo
citado anteriormente donde se glosaban las virtudes y la generosidad de su padre Alfonso VIII.
13. p. 299-300. Algunos de estos aspectos relacionados con Berenguela se han tratado en
Ana RODRGUEZ, Sucesin regia y legitimidad poltica en Castilla en los siglos xii y
xiii, Ana RODRGUEZ, Quod alienus regnet et heredes expelatur. Loffre du trne
de Castille au roi Louis VIII de France , Le Moyen ge, 105 (1), 1999, p. 109-128, y Esther PAS-
CUA y Ana RODRGUEZ, Nuevos contextos polticos en la sociedad plenomedieval : espo-
sas y seoras en un mundo de jerarqua y delidad, in : A. AGUADO (ed.), Mujeres, regulacin
de conictos sociales y cultura de la paz, p. 29-57, Valencia : Publicaciones de la universidad de
Valencia, 1999.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :
de nes del x\, quizs, entre otras cosas, porque no fue utilizada en la
composicin de la Estoria de Espaa alfons ha sido atribuida de forma
unnime al obispo Juan de Osma, canciller de Fernando III hasta su
muerte en 1246. Contempornea a la crnica de Jimnez de Rada, fue
escrita al parecer en dos momentos : el primero al comienzo de 1230 y el
segundo en una fecha posterior a 1236. Su alcance cronolgico es mucho
ms limitado, y su pretensin es relatar la historia de Castilla, desde sus
orgenes condales hasta los reinados de Alfonso VIII, Enrique I y Fer-
nando III, para acabar despus de la conquista de Crdoba en 1236. Su
relato no depende directamente de otras fuentes conocidas, el autor es en
muchas ocasiones testigo directo como tambin Jimnez de Rada , y
ofrece datos inditos, que completan la informacin procedente de otras
fuentes del mismo perodo. El editor de la Crnica latina de los reyes de Cas-
tilla, Luis Charlo, sostiene que la ltima parte de la crnica entre los
captulos 69 y 75 (es decir, entre la conquista de Crdoba y el nal)
podra haber sido escrita por otra mano, aunque quizs se trate nica-
mente de un redactor denitivo de los apuntes escritos por el canciller
14
.
Pero precisamente la visin original y de primera mano que ofrece de la
Castilla de los reyes Alfonso VIII, Enrique I y Fernando III, entre 1158 y
1236, proporciona una idea de la complejidad poltica del reino que
diere en cierta medida de las dems fuentes.
La Crnica latina de los reyes de Castilla no parece que establezca a priori un
modelo regio ni que enumere abiertamente virtudes necesarias para el
gobierno del reino. Evidentemente, la crnica carece de prlogo o de
declaracin de intenciones u objetivos, lo que en principio no facilita que
un programa tal se exponga de entrada. Tampoco hay un destinatario
claro y no sabemos cules fueron los motivos que llevaron al autor o auto-
res el canciller regio y el posible redactor de los ltimos captulos a
emprender la tarea de relatar los acontecimientos que conguran tres
siglos de historia castellana.
Pero el anlisis de algunos indicios que vamos a ver a continuacin, sin
embargo, nos pueden llevar a pensar que a pesar de todo el autor de
la Crnica latina se est sirviendo de un lenguaje poltico propio en la cons-
truccin de un poder regio legtimo, que se va tejiendo no slo en una
contraposicin de virtudes y vicios sino tambin, y fundamentalmente,
en las relaciones polticas que se van creando a lo largo de ese proceso y
que se ejemplican a su vez en un sistema de virtudes y vicios asociados
15
.
14. Luis CHARLO BREA, Un segundo autor para para la ltima parte de la Crnica
latina de los reyes de Castilla ? , in : Actas del I congreso nacional de latn medieval, Madrid: Publicacio-
nes de la universidad de Len, 1995, p. 251-256.
15. El estudio del lenguaje poltico de la Crnica latina de los reyes de Castilla ya se ha llevado a
cabo con respecto a la sucesin legtima en los reinos en el artculo citado anteriormente.
:8 \x\ nonniotrz
Voy a intentar hilvanar algunos ejemplos mediante la comparacin del
uso de ciertos conceptos en De rebus Hispaniae y la Crnica latina de los reyes
de Castilla que nos podra creo llevar en esta direccin o, al menos,
hacernos plantearnos nuevas hiptesis.
L\noi+\srnonio\ri+\s. L\ orxrnosin\n coxo \in+tn rx
DE REBUS HISPANIAE v rx r\ CRNICA LATINA DE LOS REYES DE CASTILLA
Las virtudes relacionadas con la generosidad son algunas de las que cons-
tituyen los pilares del modelo monrquico para los cronistas latinos de las
primeras dcadas del siglo xiii. La largitas (es decir, la generosidad) es con-
sagrada por el arzobispo de Toledo junto con la sabidura, el valor y la
justicia como una de las ms distintivas virtudes regias. Y como tal,
largus son los reyes a los que se alaba en la crnica, como se com-
prueba en las descripciones de Alfonso VII y de Alfonso VIII. Referen-
cias a largitas o a conceptos asociados como liberalitatis se desgra-
nan a lo largo de todo el relato. En la genealoga que establece de los
reyes de Aragn, Ramiro el monje fue liberalis hasta el extremo de
regalar a los caballeros casi todas las villas y castillos que correspondan a
la corona Hic fuit in preliis fortunatus et suis benignus, propicius, libe-
ralis, adeo quod fere omnes uillas et castra regalia militibus est largi-
tus
16
, mientras que Alfonso II era amator liberalitatis , y su hijo
Pedro II, el derrotado en Muret en 1213, fue largus , y daba liberali-
ter cualquier dinero que poda conseguir, hasta el extremo de que fre-
cuentemente empeaba castillos y plazas fuertes con tal de que su mano,
segn el arzobispo acostumbrada al regalo, no se encontrase sin nada
que dar
17
:
Hic fuit strenuus, curialis et largus, et undecumque pecunias habere poterat,
liberaliter erogabat, adeo quod interdum castra et municipia creditoribus obli-
gabat, ne manus solita semper dare inueniretur a largitionibus aliena.
En este ejemplo, como en el de Ramiro II, aora la reprobacin en
juicio de don Rodrigo, pero no se expresa conceptualmente de forma
especca. El perdn generoso, liberaliter , es el que dispensa Alfonso
el Batallador al conde Pedro Ansrez, dividido entre la lealtad a su
seora natural, la reina Urraca, y el vasallaje prestado al rey de Aragn.
Alfonso VII es largitus con los genoveses despus de la conquista de
Almera. Del rey Sancho II de Castilla, el arzobispo recuerda su libera-
litate para con todos.
Cuando el arzobispo comienza su narracin de la conictiva minora
16. Libro VI, captulo ii, p. 179-180.
17. Libro VI, captulo i\, p. 181.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :q
del rey Alfonso VIII de Castilla, se detiene en el perodo en que se desat
la guerra entre las distintas facciones nobiliarias que se enfrentaban por
la custodia regia. Cuenta cmo los condes de Lara consiguieron arreba-
tar la tutela del rey nio a los Castro y entregarla a su hermanastro Gar-
ca Garcs de Aza, que era el mayor de entre ellos. ste, cum esset sim-
plex et rerum non prodigus dispensator (como era de corta inteligencia
y poco amigo de la prodigalidad), al preocuparse sobremanera por cmo
afrontar los gastos de la custodia, slo consigui perderla ya que los Lara
aprovecharon entonces para hacerse con el rey nio, lo que era su deseo
desde haca tiempo. Sentencia Jimnez de Rada sobre Garca de Aza que
al aceptar entregar al rey a sus hermanastros, se libr de los gastos pero
tambin de su posicin y de su honor
18
:
Ipse uero cum esset simplex et rerum non prodigus dispensator, quesiuit a fra-
tribus unde posset de sumptibus prouidere ; ipsi uero gaudentes eo quod ad
custodiam pueri anelabant, dixerunt ei ut se ab expensarum onere expediret
et traderet puerum comiti Amalrico ; quod et ipse acceptans, et sumptibus
caruit et regimine et honore.
Es interesante en estas circunstancias ver cmo se utiliza aqu prodi-
gus en su calidad de sinnimo de largus , aparentemente sin una con-
notacin especial o sin un signicado alternativo. En los siguientes cap-
tulos de De rebus Hispaniae se hacen otras referencias similares a las que se
haban visto en relacin con los monarcas aragoneses. Fernando II de
Len es tambin calicado como liberalis , ya que entreg una buena
parte de lo que perteneca al patrimonio real a las rdenes religiosas y a
las iglesia, si bien tales donaciones fueron posteriormente revocadas por
su hijo Alfonso IX
19
. Nos movemos aqu de nuevo en el difuso lmite
entre la virtud y el vicio, aunque este lmite no se seala de forma expl-
cita ni se le atribuyen trminos especcos.
De la infanta Berenguela, en el momento del entierro de su hermano
el infante Fernando, primognito del rey de Castilla, en las Huelgas de
Burgos en 1211, se dice que la generosidad de sus limosnas ( largitio)
super a la generosidad de los reyes ( principum largitatem). La lar-
gueza, por su parte, se convierte en el motor del elogio a Alfonso VIII
( de prerrogativa virtutum et largitatis nobilis Aldefonsi ) en los prepa-
rativos de la batalla de Las Navas, y una generosidad similar es alabada
en la reina Berenguela en los comienzos del reinado de Fernando III,
como se ha sealado unas lneas ms arriba. De la virtud de la generosi-
dad est dotado Ibn Hud de Murcia eso s, segn don Rodrigo en la
18. Libro VII, captulo x\, p. 237.
19. Libro VII, captulo xix, p. 242 : erga religiones et ecclesias sic deuotus et eis fere
omnia regalia largiretur, que tamen lius eius postea reuocatit
:o \x\ nonniotrz
medida en que lo permite la deslealtad y la artera de ese pueblo. Por
ltimo, el elogio nal de la reina Berenguela, que cierra prcticamente De
rebus Hispaniae, al que se ha hecho referencia ms arriba, recoge la idea de
la generosidad extrema, la prodigalidad con sus riquezas ( plus inue-
nitur regni et rerum prodiga quam uirtutum), que permite al cronista
enlazar a Berenguela con su padre Alfonso VIII saltndose, de paso y sin
que sepamos muy bien la razn, al rey que reina y al que dedica la obra
que est nalizando, a Fernando III.
El autor de la Crnica latina de los reyes de Castilla utiliza los mismos tr-
minos que el arzobispo a la hora de denir una de las virtudes regias fun-
damentales : la largueza o la liberalidad. A pesar de que no se expresa en
una declaracin de intenciones previa, la generosidad constituye en la
Crnica latina uno de los motores principales de las relaciones polticas en
el reino. Alfonso VIII donaba largissime a los ultramontanos en los
preparativos de Las Navas, y el elogio fnebre de Alfonso VIII que rea-
liza el canciller recoge lo que para ste deben ser las virtudes del rey :
iustus, prudens, strenuus, largus
20
. Tambin Fernando III primero y
ms tarde su madre la reina Berenguela distribuyen de forma generosa
( largissime ) a sus ejrcitos en los inicios de las campaas contra los
musulmanes de al-Andalus y ms tarde en los preparativos de la cam-
paa de Crdoba. Pero tambin los reyes musulmanes y los nobles y
eclesisticos pueden ser generosos : as se calica como largus a Abd-al-
Mounin ( uir discretus, largus et bellicosus ), dirigente de los almoha-
des, y el mismo calicativo se aplica al arzobispo Martn de Toledo
( uirum discretum, benignum et largum). Hasta aqu, nada parece
disentir de lo que se ha observado en el anlisis de las dems crnicas
latinas hasta ahora.
Pero en dos ocasiones precisas las virtud regia de la generosidad
alcanza en la Crnica latina de los reyes de Castilla la consideracin de virtud
poltica en relacin con las obligaciones recprocas necesarias para trabar
el vnculo entre gobernantes y gobernados. Y es esto lo que congura en
la Crnica latina una dimensin propia y singular en la caracterizacin de
las virtudes polticas que marca la diferencia con las virtudes morales que
propugnan los modelos de Lucas de Ty y de Rodrigo Jimnez de Rada.
Se entra, as, de lleno en la naturaleza poltica de las relaciones sociales
en el reino y en la legitimacin del poder regio a travs de ellas.
En los primeros pasajes de la crnica, el canciller narra con la minu-
ciosidad y precisin que siempre le caracteriza en el relato de los aconte-
cimientos externos al reino de Castilla la ascensin de los almohades, la
20. p. 68 : Flos regni fuit, decus mundi, omni morum probitate conspicuus, iustus, pru-
dens, strenuus, largus, ex nulla parte maculam in gloria sua posuit.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ ::
predicacin en Marruecos de Ibn Tumert y el juicio negativo que provo-
caban almorvides por su falta de moderacin en la recaudacin de
impuestos y por la explotacin de sus sbditos :
Predicauit [Ibn Tumert] igitur specialiter contra superbiam et opressionem
Moabitarum, qui gentes sibi subditas crudeliter oprimebat, exactiones inmo-
deratas facientes frequenter ut liberalitatis sue, imo pocius prodigalitatis
uicium, quo laborabant et in quo gloriabantur, possent pro libitu suo exercere.
Los almorvides, relata Juan de Osma, opriman cruelmente a sus
sbditos, imponiendo con frecuencia inmoderados impuestos para poder
ejercer a su gusto la liberalidad, o ms bien el vicio de la prodigalidad, en
el que estaban inmersos y del que se vanagloriaban
21
. Encontramos aqu,
por primera vez, la contraposicin de dos conceptos que no aparecan
enfrentados sino incluso en ocasiones directamente como sinnimos,
tal y como acabamos de ver en De rebus Hispaniae, esto es, la liberalidad
o largueza y la prodigalidad, que en la Crnica latina de los reyes de Castilla se
corresponden una con la virtud y otra con su vicio correspondiente. Se
podra pensar que la visin negativa que se presenta en el relato de la sus-
titucin de los almorvides por los almohades se explica por la simple
razn de que se est describiendo un acontecimiento propio del mundo
musulmn. Sin embargo, una lectura completa de la crnica desmiente
este supuesto.
Algunos prrafos despus, el cronista se detiene en narrar el universo
que rodea al hijo de Alfonso VIII, el infante Fernando, heredero del reino
de Castilla y muerto poco antes de la batalla de Las Navas de 1212. La
descripcin es de gran inters por dos motivos. En primer lugar, porque
establece una suerte de edades de la vida, en el sentido que diferencia y
no slo en este caso, sino que tambin lo haba hecho al hablar de la
minora de su padre, Alfonso VIII entre la infancia y la pubertad de un
rey ( annos pubertatis ), en los que el infante se dedica a una vida ldica
con sus pares, y una edad adulta ( grandiuscultus ), centrada en la pre-
paracin de la guerra ya al margen de la relacin con sus iguales, que le
reviste de una serie de virtudes propias de la realeza de las que carece en
la edad temprana. En segundo lugar, y esto es lo que interesa en el pre-
sente anlisis, porque revela cmo el canciller y el medio en el que se
mueve, suponemos calcula el valor y la equivalencia de las prestaciones
entre el infante y la nobleza, dnde sitan el equilibrio o el desequili-
brio entre ellas y cules son los conceptos polticos que se utilizan para
denir todo ello
22
:
21. p. 40. A continuacin se describe al almohade Abd-al-Mounin, uno de los que ha
luchado contra los prdigos almorvides, como largus .
22. p. 52-53. El infante Fernando era de tanta liberalidad, por no decir prodigalidad, que,
:. \x\ nonniotrz
Fernandus, cum peruenit ad annos pubertatis, tante liberalitatis erat, ne
dicam prodigalitatis, quod, cum multa daret, se nichil dedisse credebat, cum
adhuc superessent qui peterent, quorum cupiditati explede sufcere non uale-
bat. Ex omni parte Yspanie cateruatim conuebant ad ipsum nobiles, quos
omnes uelud notissimos recipiebat et multis muneribus eorum indigenciam
releuabat. Imberbis iuuenis tandem, custode remoto, gaudebat equis canibus-
que et aprici gramine campi ; ludebat i auibus diuersi generis ; mores eius
supra modum a coequalibus laudabantur. Factum autem grandiuscultus, circa
nem adolescencie prudenciam induens, cum robore iuuenilis etatis cepit
omnia predicta, in quibus gloriabatur, uilipendere et armorum usui cepit
iuuari, libenter adherens illis, quos in armis strenuos nouerat et rerum bellica-
rum expertos.
No se alude directamente en la frase tante liberalitatis erat, ne
dicam prodigalitatis como s sucede en el citado ejemplo de la cada
de los almorvides , a la prodigalidad como vicio opuesto a la largueza.
Sin embargo, en este pasaje se va incluso ms all en la caracterizacin
poltica de esa dicotoma, dotndola de la capacidad de inuir en la con-
guracin del tejido social del reino al atribuir una connotacin clara-
mente negativa a la posibilidad de dar demasiado. Se establecen as
los lmites de lo que se podra denominar como una cierta reciprocidad
poltica : la relacin entre lo que debe dar el rey (o el infante), lo que
deben recibir los nobles y lo que stos por su parte deben dar a cambio.
En el relato de la corta vida del infante Fernando, esta tercera parte de la
ecuacin de la reciprocidad la de la devolucin o, en este caso, su rup-
tura debido a la no devolucin por parte de los nobles se pone clara-
mente en evidencia en la alusin a la avaricia de los magnates del reino.
La crtica al vicio de la prodigalidad del infante, el de dar demasiado, se
complementa as con el vicio de la avaricia de los poderosos, el de no
devolver nada, y teje una maraa de relaciones polticas que irremedia-
blemente abocara al desequilibrio en la relacin y al endeudamiento del
futuro rey con la nobleza. Es explcita, no obstante, la relacin de la acti-
tud del infante y su edad. Esto se refuerza en las lneas siguientes al citar
las virtudes que se oponen a los vicios juveniles : as, revistindose de pru-
dencia al nal de su adolescencia, comenz a despreciar todo aquello en
lo que antes se gloriaba y a acionarse al uso de las armas.
Aqu se pueden encontrar algunas claves del lenguaje poltico que la
crnica del canciller Juan de Osma no comparte con la obra del arzo-
bispo de Toledo. La inexistencia de una contraposicin de estas caracte-
aunque mucho diera, pensaba que no haba dado nada, si an haba quienes pedan, cuya ava-
ricia no era capaz de calmar sucientemente. De todas partes de Espaa conuan a l en
caterva nobles, a todos los cuales reciba como conocidos, y aliviaba su indigencia con muchos
regalos (Luis CHARLO BREA (trad.), Crnica latina de los reyes de Castilla, Cdiz : Publicaciones
de la universidad de Cdiz, 1984, p. 22-23).
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :
rsticas es evidente en la obra de Jimnez de Rada, donde la posibilidad
del dar demasiado no aparece enunciada de esta manera o, si lo hace,
no se encarna en estos mismos conceptos polticos. Una diferente con-
cepcin de las relaciones con la nobleza generara as discursos aparente-
mente cercanos, pero diversos e incluso opuestos en el fondo. Sus objeti-
vos podran haber sido diferentes y as tambin la representacin de los
vnculos polticos y de las obligaciones mutuas entre el rey y sus nobles
23
.
Coxcrr+os rori+icos v \ixctros soci\rrs.
L\ rsrrciricin\n nr r\ CRNICA LATINA DE LOS REYES DE CASTILLA
Es interesante preguntarse de dnde puede proceder la especial utiliza-
cin de conceptos relacionados con las virtudes y los vicios polticos que
parece exclusiva del autor de la Crnica latina de los reyes de Castilla. La apli-
cacin de tales conceptos compone un lenguaje poltico propio en el que
se van marcando los lmites de los distintos grupos que integran el reino,
por una parte, y se van tejiendo los hilos que construyen la relacin pol-
tica entre los dominantes y los dominados, por otra. Este es el momento
de establecer algunas hiptesis sobre el contexto en el que se mueve el
canciller regio de Fernando III.
Del obispo Juan de Osma, antes obispo de Burgos y antes an abad de
Valladolid poco se sabe ms all de su pertenencia durante largos aos en
el reinado de Fernando III al ms estrecho crculo regio hasta su muerte
en 1246, de su paso por todo un itinerario de monasterios y sedes episco-
pales, de Valladolid a Osma y a Burgos, y de su participacin directa en
su funcin de canciller en la elaboracin de los documentos emitidos
por la cancillera en la primera mitad del siglo xiii (1217-1246). Tam-
bin, por supuesto, damos por probada su autora de la Crnica latina de los
reyes de Castilla. Algunos aspectos ms desconocidos, sin embargo, arrojan
luz a ciertas actividades del canciller que se relacionan con la ideologa
poltica subyacente en su produccin historiogrca.
23. Aunque no se va a hablar de ellos en este artculo, existen otros indicios en el relato de
la Crnica latina de los reyes de Castilla que revelan tambin que las fuentes en las que bebe su autor
son distintas de las que han nutrido tanto la crnica de Lucas de Ty como la de don Rodrigo.
Algunos ejemplos que no se van a desarrollar o que slo se van a citar en el siguiente epgrafe
tienen que ver con vicios como la inconstancia y la pusilanimidad, atribuidos al rey Alfonso IX
de Len, o la visin negativa de la astucia en el caso del emperador Federico II : el cronista
hace un retrato negativo del emperador Federico II debido a su escaso inters por cumplir el
voto de cruzada a Tierra santa, pero cuando ste parte al n en 1228, excomulgado por Gre-
gorio IX, su actitud de alianza con los musulmanes es abiertamente censurada por el canciller.
Para ello enfrenta la imperatoriam magestatem a la astucia como un vicio opuesto a la con-
dicin regia o imperial. Esa misma astucia haba sido atribuida al rey de Valencia y a su apa-
rente deseo de convertirse al cristianismo por las mismas fechas. Y de nuevo tanquam vir
astutus acta Federico II contra el papa a su vuelta a Italia. La majestad del rey es incompa-
tible con un valor como la astucia.
: \x\ nonniotrz
En el prlogo de un manuscrito conservado en la Bibliotque natio-
nale de France titulado Averroes in rethoricam, se presenta el traductor de la
obra, Hermannus Alemannus (Hermann el Alemn)
24
. Dice en l que
traduce la Retrica de Aristteles y su Potica del rabe al latn, y que ese
trabajo haba sido iniciado mucho tiempo atrs por inspiracin del
obispo Juan de Burgos, canciller del rey de Castilla. Dice tambin que
haba traducido el Libro Nichomachie quem latini Ethicam Aristotelis apellant. Lo
haba traducido del rabe al latn, aunque sigue el maestro Roberto, el
de la cabeza gruesa aunque de sutil inteligencia ( Robertus Grossicapitis
sed subtilis intellectus ), obispo de Lincoln, tradujo ms tarde la obra de
su lengua original, el griego, aadindole sus propios comentarios :
Opus presentis translationis rethorice Aristotilis et eius poetrie ex arabico elo-
quio in latinum iam dudum intuitu venerabilis patris Johannis Burgensis epis-
copi et regis castelle canclellarii inceperam []. Quemadmodum contigit in
libro Nichomachie que latini Ethicam Aristotelis appellant. Nam et hunc
prout potui in latinum verti eloquium ex arabico. Et postmodum reverendus
pater magister Robertus Grossicapitis sed subtilis intellectus Linkoniensis epis-
copus ex primo fonte unde manaverat, greco vidilicet, ipsum est completius
interpretatus et grecorum comentis proprias annectens notulas commen-
tatus
25
.
La traduccin de la tica con el comentario medio de Averroes se
encuentra bien fechada, pues el propio traductor dice al nal de la ver-
sin que la termin en junio de 1240 en la capilla de la Trinidad de la
catedral de Toledo
26
. El encargo del canciller de la traduccin de la
24. En relacin con estos aspectos de la biografa del canciller de Fernando III, ver Jaime
FERREIRO ALEMPARTE, Hermann el Alemn, traductor del siglo xiii en Toledo, His-
pania sacra, XXXV (1983), p. 9-56. Este Hermann lleg probablemente a la corte de Castilla
formando parte del squito alemn de Beatriz de Suabia con ocasin de su matrimonio con el
rey en 1219 o con los caballeros teutnicos que se establecieron posteriormente en tierras cas-
tellanas. Despus de una posible estancia en Palencia hasta ms o menos 1240, se le puede
identicar con el obispo de Astorga del mismo nombre que ocup la sede episcopal entre 1266
y 1272, fecha de su muerte, y que fue nombrado directamente por el Clemente IV. Al parecer
hasta el momento de su llegada a Astorga pudo permanecer como traductor en Italia a las
rdenes del rey Manfredo, como se deduce de una cita de Roger Bacon, en su Opus tertium
fechado hacia 1271. Sobre los destinos cruzados entre germanos y castellanos en la primera
mitad del siglo xiii, ver Ana RODRGUEZ LPEZ, El reino de Castilla y el Imperio ger-
mnico en la primera mitad del siglo xiii : Fernando III y Federico II , in : M. Isabel LORING
(ed.), Historia social, pensamiento historiogrco y Edad Media. Homenaje al Prof. Abilio Barbero de Agui-
lera, Madrid: Ediciones Clsicas, 1997, p. 529-547.
25. Jaime FERREIRO ALEMPARTE, Hermann el Alemn, p. 10, nota 1.
26. p. 18, nota 4. Dixit translator : Ego complevi eius translationem, ex arabico in latinum
tertio die Iovis mensis iunii, anno ab incarnatione Domini MCCXL apud urbem Toletanam
in capella sancte Trinitatis . En la capilla de la Trinidad de la catedral de Toledo se guarda-
ban los manuscritos rabes de la mezquita, a los que se aadiran los trados de la mezquita
de Crdoba en 1236. Segn Ferreiro, Alberto Magno manej esta traduccin de Hermann el
Alemn.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :
Retrica probablemente se produjo en torno a 1244, si bien podemos
aventurar que estaba al tanto quizs de las anteriores llevadas a cabo por
el traductor germano o por otros que trabajaban en el mismo ambiente.
A partir de mediados del siglo xiii todos estos textos aristotlicos se
encontraban en amplia circulacin, como atestigua su abundante utiliza-
cin en esas dcadas sin ir ms lejos en la Summa theologica de Toms de
Aquino, por citar el ejemplo ms conocido y tambin sabemos de la
importante actividad en el entorno toledano de las traducciones de Aris-
tteles, fundamentalmente a travs de los comentarios de Averroes, desde
mediados del siglo xii con la dedicatoria al arzobispo Raimundo de
Toledo de la traduccin del De differentia por Iohannes Hispalensis , o
ya en las primeras dcadas del siglo xiii, las traducciones de Miguel Scoto
de obras de carcter astronmico
27
. A pesar de que, como se acaba de
sealar, la circulacin generalizada de la obra aristotlica, y sobre todo de
la tica se produjo a partir de mediados del xiii, desde la centuria ante-
rior se conocan al parecer traducciones del libro II de la tica nicomquea
que junto con el libro III se denomina Ethica vetus y hay numerosos
ejemplos de su utilizacin en muy diversos entornos.
El libro II de la tica a Nicmaco trata de la naturaleza de las virtudes
ticas, aunque un examen ms pormenorizado de stas se lleva a cabo en
los libros IV y V
28
. La naturaleza poltica de estas virtudes se desgrana al
tiempo que se constituye en la tica todo un catlogo de sus vicios corres-
pondientes, vicios por exceso y por defecto que sitan a la virtud en el
justo medio. La liberalidad aparece en el primer lugar de la clasicacin
aristotlica. Se dice en el libro II que, en relacin con el dar y el recibir,
el trmino medio es la liberalidad, y el exceso y el defecto son, respecti-
vamente, la prodigalidad y la avaricia. En relacin con el honor y el des-
honor, se expone a continuacin, el termino medio es la magnanimidad,
al exceso se le llama vanidad y al defecto pusilanimidad
29
. La liberalidad,
por tanto, se clasica como la primera virtud tica, y con ella se inicia el
libro IV de la tica nicomquea :
el hombre liberal no es alabado ni por sus acciones en la guerra, ni por
aquellas en que es alabado un hombre moderado, ni tampoco por sus juicios,
sino por la manera de dar y recibir riquezas, sobre todo de dar []. La pro-
digalidad y la avaricia tambin estn en relacin con la riqueza, una por
27. Ver, como punto de partida, los captulos dedicados al Aristoteles latinus en Norman
KRETZMANN et al. (ed.), From the rediscovery of Aristotle to the desintegration of scholasticism, 1100-
1600, in : The Cambridge history of later medieval philosophy, Cambridge : Cambridge University
Press, 1990.
28. Las referencias que se harn a continuacin a la tica nicomquea proceden de Aristteles.
tica nicomquea. tica Eudemia, Introduccin Emilio LLED, traduccin y notas Julio PALL,
Madrid: Gredos, 1985.
29. Libro II, 7, p. 170-172.
:6 \x\ nonniotrz
exceso, otra por defecto []. La prodigalidad se excede en dar y en no tomar ;
la avaricia, en cambio, queda corta en dar y se excede en tomar, excepto en las
pequeas cosas []. Pero la mayora de los prdigos toman tambin de
donde no deben, y son en este sentido, avaros
30
.
Se puede perfectamente seguir el rastro de una suerte de clasicacin
aristotlica en la utilizacin y contraposicin de tales conceptos en la Cr-
nica latina de los reyes de Castilla. El vicio de la prodigalidad convierte a los
almorvides en avaros, lo que les lleva a la opresin scal desmedida e
injusta de sus sbditos, mientras que el vicio de la prodigalidad del
infante Fernando desequilibra completamente la relacin con la nobleza
en la inmoderacin en el dar que se corresponde con la avaricia de los
nobles y su inmoderacin en el recibir. La contraposicin entre liberali-
dad/virtud y prodigalidad/vicio, ya lo hemos sealado, no existe en De
rebus Hispaniae. Se puede, a partir de este razonamiento, aventurar la
hiptesis de que ambas crnicas estn manejando siquiera parcial-
mente aparatos conceptuales diferentes. En este sentido, el aparato
conceptual del canciller de Fernando III tiene que ver con la apelacin a
virtudes relacionales, podramos llamarlas as, las que son capaces de
articular vnculos polticos. La liberalitas designa as la conducta a
adoptar por quienes tienen el papel dominante en esas relaciones polti-
cas. Pero la liberalidad, que se presenta como libre y gratuita, genera en
realidad normas sociales que cimentan con gran fuerza las relaciones
polticas. Como se haba sealado en la tica nicomquea, tiene que tener
en cuenta a las personas, el momento y el lugar en que se ejerce, no
puede ser intempestiva
31
.
La magnicencia ( magnanimitas ), por su parte, sirve de caja de
resonancia a la liberalidad: es el arte del manejo de grandes riquezas y en
la adecuacin de los gastos a cada categora de grandeza, una virtud pro-
pia as de la realeza. La magnicencia es un factor poltico de primer
orden. Magnnimo es, para el autor de la Crnica latina de los reyes de Casti-
lla, el rey Ricardo de Inglaterra, quien tras el abandono de Tierra santa
por parte del rey Felipe Augusto de Francia, permaneci all durante
largo tiempo, defendiendo lo que los cristianos tenan y conquistando
30. Libro IV, 1, p. 208-215.
31. Antonio M. HESPANHA, La gracia del derecho. Economa de la cultura en la Edad Moderna,
Madrid: Centro de estudios constitucionales, 1993, en particular en La economa de la gra-
cia , p. 151-176, hace unas reexiones magistrales, centradas en el perodo moderno, con res-
pecto a los intercambios no comerciales y a los vnculos de reciprocidad entre gobernantes y
gobernados que se establecen a travs de la amistad, la liberalidad, la caridad, la magnicencia, la gra-
titud y el servicio, muchos de ellos conceptos aristotlicos. Otros autores han partido tambin de
pticas similares sobre la economa del don a travs de las fuentes peninsulares de la Edad
Moderna. Ver Bartolom CLAVERO, Antidora. Antropologa catlica de la economa moderna, Miln:
Giuffr, 1991.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :
nuevas tierras
32
. Del vicio de la pusilanimidad est dotado el rey
Alfonso IX de Len, y en ese vicio quiere evitar caer su hijo, Fer-
nando III, al decidirse a comenzar las campaas frente a los musulmanes
de al-Andalus en los primeros aos de la dcada de 1220
33
. La pusilani-
midad aparece as como el vicio de la magnicencia, en el sentido de que
el pusilnime, siendo digno de cosas buenas dice Aristteles en la tica
a Nicmaco se priva a s mismo de lo que merece : el que se juzga
digno de menos de lo que merece, ya sea digno de grandes cosas o de
medianas
34
. Magnanimitas es, en De rebus Hispaniae, la virtud que adorna
al rey Alfonso VIII, el modelo regio de don Rodrigo, en el retrato que de
l hace en el captulo i\ del libro VIII
35
. No obstante, el vicio de la pusi-
lanimidad no aparece como tal en el relato del arzobispo.
El lenguaje poltico de la Crnica latina de los reyes de Castilla, no obstante,
no tiene un reejo, al menos explcito, en las frmulas de cancillera que
recoge la documentacin de Fernando III. En los prembulos de los
documentos en los que el canciller regio aparece ejerciendo esa funcin
destacan, ms bien, otros aspectos ms vinculados al ejercicio del poder
regum ac principum auctoritate, regiam decet maiestatem,
regiam potestatem, magestas regia que tambin aparecern en
la crnica en la forma, por ejemplo, de potencia regis, atribuda a
Alfonso VIII de forma general pero a Fernando III de forma particular,
al narrar el enfrentamiento del noble Gonzalo Prez de Molina con el
monarca y el reconocimiento posterior por el noble del seoro regio,
uidens quod non posset resistere potencie regis
36
. No obstante, atisbos
de lo expuesto hasta ahora se deja entrever precisamente en algunas con-
cesiones regias en las que el canciller acta como tal pero en las que es a
su vez beneciario de la donacin en tanto que, en este caso, abad de
Valladolid. En 1229 Fernando III concede al abad, dilecto cancellario
meo , y a los clrigos de Santa Mara de Valladolid la mitad de lo que
pechaban sus hombres en Valladolid y en las aldeas. Dice el prembulo
del documento:
Sapienter sibi prouiderunt principes donis remunerando regalibus eisdem
32. Chronica latina, p. 71.
33. Ibid., p. 65 y p. 85.
34. Libro IV, 3, p. 218-224 : El pusilnime, siendo digno de cosas buenas, se priva a s
mismo de lo que merece, y parece tener algn vicio por el hecho de que no se cree a s mismo
digno de esos bienes y parece no conocerse a s mismo; pues deseara aquello de que es digno
por ser cosa buena [] todos los hombres, en efecto, aspiran a lo que creen que es digno, y se
apartan, incluso, de las acciones y ocupaciones nobles, por creerse indignos de ellas.
35. Chronica latina, p. 263.
36. Ibid., p. 84. En particular, este episodio ha sido estudiado en su contexto en Ana
RODRGUEZ LPEZ, La consolidacin territorial de la monarqua
:8 \x\ nonniotrz
deliter siruientes, cum hoc ipso ditione sue nonnulli subiaceant certam de
digne retributionis stipendio spem tenentes
37
.
Como escriba Sneca en el De beneciis, tratado sobre lazos polticos y
relaciones desiguales, el dulce orden de la benecencia agradecida es ms
coercitivo que el orden explcito del derecho
38
. Quizs sea un orden de
reciprocidad poltica, de dar a cada uno en la medida que le corresponde,
lo que destila entre lneas la Crnica latina de los reyes de Castilla. De esta
forma, herramientas conceptuales de diversa procedencia permitieron al
canciller desgranar una serie de virtudes especcas matizadas en lo rela-
tivo a la equivalencia en las prestaciones recprocas entre los monarcas y
sus sbditos, capaces de mantener y reproducir los vnculos polticos.
37. Julio GONZLEZ, Reinado y diplomas de Fernando III, 3 vol., Crdoba : Caja de Ahorros
y Monte de Piedad de Crdoba, 1980-1986, vol. II, n 249.
38. Antonio M. HESPANHA, La economa de la gracia , p. 160.
\in+tnrs nroi\s v nrcirnocin\n rori+ic\ :q

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