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Los Siete Sermones a los muertos de Carl Gustav Jung.

Septem Sermones ad Mortuos.


Jung public los "Septem Sermones ad Mortuos" ("Siete sermones [palabras] a los muertos") como op sculo en una edicin privada. Lo regalaba en ocasiones a sus amigos. !n la librer"a no pod"a ad#uirirse. !l lengua$e corresponde apro%imadamente al del "&otes 'uc(". )rente a las inacabables conversaciones con *iguras internas en el "&otes 'uc(" los "Septem Sermones ad Mortuos" representan un todo encerrado en s". +or ello se eligieron como e$emplo. ,ransmiten una impresin- aun#ue *ragmentaria- de lo #ue preocup a Jung mientras transcurr"a paralela la +rimera Guerra Mundial . lo #ue entonces cre. !l escrito contiene indicaciones pl/sticas o procesos de ideas #ue posteriormente desempe0aron una *uncin en la obra cient"*ica de Jungparticularmente la naturale1a contradictoria del esp"ritu- de la vida . de la e%presin psicolgica. !l pensamiento en parado$as es lo #ue Jung tom de los gnsticos (principios del s. 22 de nuestra era) . se mantuvo en esta terminolog"a en parte- por e$emplo- 3ios como 4'&454S. !sto correspond"a a una misti*icacin re*le%iva e intencionada. Jung dio su permiso para la publicacin en su libro de memorias despu6s de dudar . slo "en aras a la (onrade1". +ero no permiti #ue se publicara la solucin del anagrama #ue se encuentra al *inal del 78 Sermn.

922 S!&M:;!S 43 M:&,<:S=


Las siete ense0an1as de los muertos. !scritas por 'as"lides de 4le$andr"a- la ciudad en #ue :riente linda con el :ccidente. Los muertos regresaron de Jerusaln, donde no hallaron lo que buscaban. Me pidieron permiso para entrar y solicitaron enseanza de m y as yo les ense: d: yo comienzo en la nada. La !ada es lo mismo que la "lenitud. #n la in$initud hay tanto lleno como %aco. La !ada es %aca y llena. &osotros podrais igualmente decir otra cosa de la nada, por e'emplo que es blanca o negra, o que no e(iste o que e(iste. Lo in$inito y eterno no tiene propiedades porque tiene todas las propiedades. La !ada o lo "leno lo llamamos nosotros "L#) M*. *h dentro se de'a de pensar y de e(istir, pues lo in$inito y eterno no tiene propiedad alguna. #n l no e(iste nadie, pues entonces se distinguira del "leroma y tendra propiedades que le di$erenciaran como algo del "leroma. #n el "leroma es nada y todo: no es posible pensar sobre el "leroma, pues ello signi$icara diluirse a s mismo. La +)#*,-) no es en el "leroma sino en s. #l "leroma es principio y $in de la +reatur. *tra%iesa por ella y por entre ella, como la luz del sol penetra el aire por todas partes. *unque el "leroma la penetra totalmente, la +reatur no tiene, sin embargo, parte alguna en ello, del mismo modo que un cuerpo completamente transparente no de%iene claro ni oscuro por la luz que le atra%iesa. "ero nosotros mismos somos el "leroma, pues somos parte de lo eterno e in$inito. "ero no tenemos participaci.n en ello sino que estamos distanciados del "leroma in$initamente, no espacial o temporalmente sino #S#!+/*LM#!,#, en cuanto nos di$erenciamos en esencia del "leroma como +reatur, que est0 limitada en el espacio y en el tiempo. Sin embargo, en cuanto somos parte del "leroma, tambin el "leroma est0 en nosotros. /ncluso en el punto m0s pequeo el "leroma es in$inito, eterno y

completo, pues pequeo y grande son propiedades que est0n contenidas en l. #s la !ada que es en todas partes total e ine%itable. "or ello hablo yo de la +reatur como una parte del "leroma s.lo a modo de imagen, pues el "leroma no est0 realmente di%idido en ning1n aspecto, pues es la !ada. !osotros somos tambin todo el "leroma, pues, a modo de imagen, el "leroma es el punto m0s pequeo s.lo apuntado, no e(istente, en nosotros y la in$inita b.%eda del mundo que est0 a nuestro alrededor. 2"or qu, sin embargo, hablamos del "leroma en general, si es todo y nada3 4ablo de ello por empezar en alg1n sitio, y para desengaaros de que en alg1n sitio, $uera o dentro, e(ista algo determinado de antemano $i'amente o de alg1n modo. ,odo lo denominado $i'o o determinado es s.lo relati%o. S.lo lo que est0 arro'ado al cambio es $i'o y determinado. "ero lo cambiable es la +reatur5 es, pues, ella lo 1nico $i'o y determinado- pues tiene propiedades- ella misma es +ropiedad. +lanteamos la cuestin= >Cmo surgi la Creatur? Las creaturas (an surgidopero no la Creatur- pues es la propiedad del +leroma mismo- como tambi6n la no@ creacin- la muerte eterna. Creatur e%iste siempre . en todas partes- Muerte e%iste siempre . en todas partes. !l +leroma lo tiene todo- di*erenciacin e indi*erenciacin. La di*erenciacin es la Creatur. !s di*erenciada. 3i*erenciacin es su esencia- por ello se di*erencia ella tambi6n. +or ello se di*erencia el Aombre- pues su esencia es di*erenciable. +or ello di*erencia 6l tambi6n las propiedades del +leroma #ue no e%isten. Las di*erencia a partir de su esencia. +or ello el Aombre debe (ablar de las propiedades del +leroma- #ue no e%isten. Los muertos segu"an por la noc(e a lo largo de los muros . gritaban= Sobre 3ios #ueremos saber. >3nde est/ 3ios? >!st/ muerto 3ios? 3ios no est/ muerto- es tan vivo como siempre. 3ios es Creatur- pues es algo determinado . por ello di*erenciado del +leroma. 3ios es propiedad del +leroma . todo cuanto digo de la Creatur- vale tambi6n para Bl. Sin embargo- se distingue de la Creatur en #ue es muc(o menos claro . m/s indeterminado #ue la Creatur. !s menos di*erenciado #ue la Creatur- pues el principio de su esencia es plenitud verdadera . slo en cuanto es determinado . di*erenciado es Creatur . en cuanto es la patenti1acin de la verdadera plenitud del +leroma. ,odo cuanto no di*erenciamos cae en el +leroma . se anula con su oposicin. +or ello cuando no di*erenciamos a 3ios- la verdadera plenitud de$a de e%istir para nosotros. 3ios es tambi6n el +leroma mismo- del mismo modo #ue cada punto Co en lo creado . en lo increado es el +leroma mismo. !l vac"o actuante es la esencia del 3iablo. 3ios . 3iablo son las primeras patenti1aciones de la ;ada- #ue nosotros llamamos +leroma. !s indi*erente si el +leroma e%iste o no e%iste- pues se anula a s" mismo en todo. ;o es as" con la Creatur. 3ios . 3iablo- en cuanto son Creaturas- no se anulan- sino #ue e%isten opuestamente como contra r"os actuantes. ;o necesitamos prueba alguna de su e%istencia- basta #ue debemos siempre (ablar de ellos de nuevo. 2ncluso aun#ue ambos no e%istieran- la Creatur- a partir de su naturale1a de di*erenciacin- los di*erenciar"a de nuevo M +leroma. ,odo lo #ue ad#uiere su di*erenciacin a partir M +leroma es antinomia- por ello siempre a 3ios le corresponde el 3iablo. !sta mutua pertenencia es tan "ntima .- como vosotros (ab6is e%perimentado- tambi6n tan indisoluble en vuestra vida como el +leroma mismo. !llo proviene de #ue ambos est/n mu. pr%imos al +leroma- en el #ue todos los contrarios de$an de e%istir . son uno. 3ios . 3iablo son distintos por el

lleno . el vac"o- engendramiento . destruccin. Lo 4C,<4;,! les es com n. Lo 4ctuante les une. +or ello lo 4ctuante est/ por encima de ellos . es un 3ios por encima de 3ios- pues uni*ica lo +leno . el 9ac"o en su accin. Bste es un 3ios del #ue vosotros nada sab"ais- pues los (ombres lo olvidaron. ;osotros le denominamos por su nombre= 4'&454S. !s todav"a m/s indeterminado #ue 3ios . 3iablo. +ara di*erenciar a 3ios de 6l- llamamos a 3ios A!L2:S o Sol. 4bra%as es accin- *rente a 6l no (a. nada sino lo irreal- por ello su naturale1a activa se despliega libre. Lo irreal no e%iste . no se opone. 4bra%as est/ por encima del Sol . por encima del 3iablo. !s- lo improbable- probableD lo irrealactivo. Si el +leroma tuviera una esencia- 4bra%as ser"a su mani*estacin. !s ciertamente lo activo mismo- pero ninguna accin determinada- sino accin en general. !s irreal activo- por#ue no tiene accin determinada alguna. !s tambi6n Creatur- puesto #ue se di*erencia del +leroma. !l Sol tiene una accin determinada- al igual #ue el 3iabloD por ello nos parecen muc(o m/s actuantes #ue el 4bra%as indeterminable. !s )uer1a- 3uracin- ,rans*ormacin. 4#u" los muertos levantaron un gran tumulto- pues eran cristianos. Los muertos avan1aron como niebla a trav6s de los pantanos . gritaron= A/blanos m/s sobre el supremo 3ios. 4bra%as es el 3ios di*"cilmente reconocible. Su poder es el supremo- pues el Aombre no lo ve. 3el Sol ve el summum bonum- del 3iablo el in*imum malum- de 4bra%as- sin embargo- la 9234 indeterminada en todos los aspectos #ue es la madre del bien . del mal. La 9ida parece ser m/s pe#ue0a . m/s d6bil #ue el summum bonum- ra1n por la cual resulta di*"cil pensar #ue 4bra%as supere en poder incluso al Sol- #ue es- sin embargo- la *uente iluminante de toda *uer1a de vida misma. 4bra%as es el Sol . a la ve1 el abismo eternamente arrollador del 9ac"o- del empe#ue0ecedor . disgregador- del 3iablo. !l poder de 4bra%as es ambivalente. 9osotros no lo veis pues en vuestros o$os lo opuestamente orientado de este poder de$a de ser. Lo #ue 3ios Sol dice es vida. Lo #ue dice el 3iablo es muerte. 4bra%as- sin embargo- dice la palabra digna . condenada- #ue es a la ve1 vida . muerte. 4bra%as produce verdad . mentirabien . mal- lu1 . tinieblas en la misma palabra . en el mismo acto. +or ello es 4bra%as temible. !s soberbio como el len en el instante en #ue vence a su v"ctima. !s bello como un d"a de primavera. S"- es el gran +an mismo . el pe#ue0o. !s +r"apo. !s el monstruo del averno- un plipo con mil bra1osserpiente alada- *uria. !s el Aerma*rodita del principio m/s in*erior. !s el Se0or de las ranas . los sapos- #ue viven en el agua . suben a la tierra- #ue cantan al mediod"a . a medianoc(e. !s el Lleno #ue se une con el 9ac"o. !s la cpula sagrada- es el amor . su (omicidio- es el santo . su traidor. !s la m/s clara lu1 del d"a . la m/s pro*unda noc(e del absurdo. 9erle signi*ica ceguera- conocerle signi*ica en*ermedad- re1arle signi*ica muerte- temerle signi*ica sabidur"a- no oponerse a Bl signi*ica salvacin. 3ios vive detr/s del sol- el 3iablo vive detr/s de la noc(e. Lo #ue 3ios engendra a partir de la lu1- el 3iablo lo arrastra a la noc(e. +ero 4bra%as es el mundo- su devenir . de$ar de ser mismo. 4 cada o*renda del 3ios Sol el 3iablo presenta su maldicin. ,odo cuanto solicit/is de 3ios Sol- produce un acto del 3iablo. ,odo cuanto cre/is con 3ios da al 3iablo poder de actuacin. !sto es el terrible 4bra%as. !s la Creatur m/s poderosa . en 6l la Creatur se (orrori1a a s" misma. !s la colisin patente de la Creatur contra el

+leroma . su nada. !s el (orror del (i$o ante la madre. !s el amor de la madre por el (i$o. !s el encanto de la tierra . la crueldad del cielo. !l Aombre #ueda parali1ado ante su semblante. 4nte 6l no (a. preguntas ni respuestas. !s la vida de la Creatur. !s la accin de la di*erenciacin. !s el amor de los (ombres. !s el (abla de los (ombres. !s la claridad . la sombra del (ombre. !s la realidad cambiante. 4#u" los muertos aullaron . se en*urecieron- pues eran imper*ectos. Los muertos llenaron el espacio de #ue$as . di$eron= A/blanos de los 3ioses . 3iablos- r6probo. 3ios Sol es el supremo bien- el 3iablo lo contrario- as" pues ten6is dos dioses. Sin embargo- (a. muc(os bienes elevados . muc(os males graves- . ba$o ello (a. dos dios@diablo= uno es lo 4&32!;,! . el otro lo C&!C2!;,!. Lo 4rdiente es el !ros en la *orma de llama. 4lumbra al consumirse. Lo Creciente es el E&':L 3! L4 9234- reverdece al acumular materia viva. !l !ros llamea . muere por elloD el Erbol de la vida- por el contrario- crece lenta . constantemente a trav6s de los tiempos incalculables. 'ien . mal se unen en la llama. 'ien . mal se unen en el crecimiento del /rbol. 9ida . amor se en*rentan en su divinidad. 2ncalculable- como es el e$6rcito de estrellas- es el n mero de dioses . diablos. Cada estrella es un dios . cada espacio #ue llena una estrella es un diablo. +ero el lleno@vac"o del todo es el +leroma. La accin del todo es 4bra%as- slo lo irreal se contrapone a 6l. Cuatro es el n mero de los dioses principales- pues cuatro es el n mero de las medidas del mundo. <no es el principio- el 3ios Sol. 3ios es el !ros- pues uni*ica a dos . se e%tiende iluminante. ,res es el Erbol de la vida- pues llena el espacio con cuerpos. Cuatro es el 3iablo- pues abre todo lo cerradoD disuelve todo lo con*igurado . corporalD es el destructor en el #ue todo deviene nada. )eli1 .o- a #uien es dado conocer la pluralidad . diversidad de los dioses. 3esgraciados vosotros- #ue sustitu"s esta indestructible pluralidad por un 3ios. 3e este modo origin/is el tormento de la no@comprensin . la mutilacin de la Creatur- cu.a esencia . aC es di*erenciacin. >!n #u6 sois *ieles a vuestra esencia- a #uer6is convertir al muc(o en uno? Lo #ue (ac6is con los dioses os sucede tambi6n a vosotros. ,odos os volv6is iguales . vuestra esencia se mutila. +or la voluntad del Aombre impera igualdad . no por la voluntad de 3ios- pues las de los dioses son muc(asD en cambio- las de los (ombres son pocas. Los dioses son poderosos . soportan su diversidad- pues- como las estrellas- est/n aislados . a una inmensa distancia entre s". Los (ombres son d6biles . no soportan su diversidad- pues (abitan casi $untos . necesitan la comunidad para poder soportar su car/cter peculiar. +ara la salvacin os ense0o lo inadmisible por causa de lo cual so. condenado. La pluralidad de dioses corresponde a la pluralidad de (ombres. 2nnumerables dioses aguardan devenir (ombres. 2nnumerables dioses (an llegado a ser (ombres. !l Aombre participa de la esencia de la diosa- proviene de los dioses . va a 3ios. 3el mismo modo #ue no resulta posible meditar sobre el +leromatampoco es posible adorar a la multiplicidad de los dioses. Si#uiera es posible adorar al primer 3ios- la +lenitud activa . el summum bonum. ;osotros no podemos (acer nada para ello ni tomar nada de ello- pues el vac"o activo lo traga todo en s". Los dioses di/*anos *orman el mundo del cielo- 6ste es pluri*ac6tico . se e%tiende . ampl"a in*initamente. Su se0or supremo es el 3ios Sol. Los dioses oscuros *orman el mundo de la tierra. Son simples . se empe#ue0ecen .

disminu.en in*initamente. Su se0or supremo es el 3iablo- el esp"ritu de la luna- el sat6lite de la tierra- m/s pe#ue0o . m/s *r"o #ue la tierra. ;o e%iste di*erencia alguna entre el poder de los dioses del cielo . de la tierra. Los del cielo engrandecen- los de la tierra empe#ue0ecen. 2ncalculable es la direccin de ambos. Los muertos se burlaron . gritaron= instr .enos- bu*n- acerca de la 2glesia . de la santa comunidad. !l mundo de los dioses se mani*iesta en la espiritualidad . en la se%ualidad. Los del cielo aparecen en la espiritualidad- los terrenales en la se%ualidad. !spiritualidad recibe . capta. !s *emenina . por ello la denominamos la M4,!& C4!L!S,2S- la madre celestial. Se%ualidad produce . crea. !s masculina . por ello la denominamos )4L:- el padre terrenal. La se%ualidad del (ombre es m/s terrena- la se%ualidad de la mu$er es m/s espiritual. La espiritualidad del (ombre es m/s celestial aspira a lo m/s grande. La espiritualidad de la mu$er es m/s terrena- te dirige a lo pe#ue0o. Mentirosa . diablica es la espiritualidad del (ombre #ue se dirige a lo pe#ue0o. Mentirosa . diablica es la espiritualidad de la mu$er #ue se dirige a lo grande. Cada uno debe orientarse a su lugar. Aombre . mu$er se convierten en diablo cuando no separan sus caminos espirituales- pues la esencia de la Creatur es di*erenciacin. La se%ualidad del (ombre se dirige a lo terreno- la se%ualidad de la mu$er se dirige a lo espiritual. Aombre . mu$er se convierten mutuamente en diablo cuando no separan su se%ualidad. !l (ombre conoce lo pe#ue0o- la mu$er lo grande. !l (ombre se di*erencia de la espiritualidad . de la se%ualidad. Llama a la espiritualidad Madre . la sit a entre el cielo . la tierra. Llama a la se%ualidad )alo . la sit a entre 6l . la ,ierra- pues la madre . el )alo son demonios sobre(umanos . patenti1aciones del mundo de los dioses. ;o son m/s e*icaces #ue los dioses por#ue est/n m/s pr%imamente unidos a nuestra esencia. Si no os distingu"s de la se%ualidad . de la espiritualidad- ni las consider/is como esencia sobre vosotros- entonces las degrad/is con propiedades del +leroma. !spiritualidad . se%ualidad no son vuestras propiedades- no son cosas #ue pose/is . abar#u6is- sino #ue os poseen . abarcan a vosotros- pues son poderosos demonios- *ormas de mani*estacin de los dioses- . por ello cosas #ue van m/s all/ de vosotros . e%isten por s" mismas. ;o se trata de #ue uno tenga una espiritualidad para s" o una se%ualidad para s"- sino #ue se encuentra ba$o la le. de la espiritualidad . de la se%ualidad. +or ello ninguno puede ir en contra de estos demonios. 9osotros deb6is verlos como demonios . como asunto . peligro com n- como lastre com n #ue la vida os (a impuesto. 4s" tambi6n la vida os es asunto . peligro com n- al igual #ue los dioses . principalmente el temible 4bra%as. !l Aombre es d6bil- por ello es comunitario inevitablementeD la comunidad si no est/ ba$o el signo de la madre entonces est/ ba$o el signo del )alo. ;inguna comunidad es desgracia . en*ermedad. Comunidad en cada uno es ruptura . disolucin. La di*erenciacin conduce al ser nico. !l ser nico se en*renta a la comunidad. +ero- en virtud de la debilidad del (ombre *rente a los dioses . demonios . a su le. invencible- es necesaria la comunidad. +or ello sois tan sociales como es necesario no por la voluntad de los (ombres- sino a causa de los dioses. Los dioses os *uer1an a la comunidad. !n la medida en #ue os *uer1an- la comunidad origina necesidad- m/s desgracia (a.. !n la comunidad cada uno se clasi*ica por encima de otro- de modo #ue

cada uno llegue a s" mismo . evite la esclavitud. !n la comunidad rige abstencin- en el estar solo rige disipacin. La comunidad es lo pro*undo- el aislamiento es la altura. La medida correcta de comunidad puri*ica . clari*ica. La medida correcta de aislamiento puri*ica . complementa. La comunidad nos da el calor- La soledad nos da la lu1. !l demon de la se%ualidad entra en nuestra alma como una serpiente. !s como la mitad del alma (umana . signi*ica deseo de pensamiento. !l demon de la espiritualidad se sumerge en nuestra alma como el p/$aro blanco. !s la mitad del alma (umana . se llama pensamiento de deseo. La serpiente es un alma terrena- semidemon"aca- un esp"ritu- . uni*ica los esp"ritus de los muertos. 4l igual #ue 6stos- revolotea en las cosas de la tierra . origina #ue nosotros las temamos- o #ue inciten nuestra concupiscencia. La serpiente es de naturale1a *emenina . busca siempre la comunidad de los muertos #ue est/n retenidos en la tierra- a#uellos #ue no (allaron el camino #ue lleva m/s all/- a saber= a la soledad. La serpiente es una puta . tiene amor"os con el diablo . con los malos esp"ritus- un maligno tirano . esp"ritu de tortura- siempre seduciendo a la peor comunidad. !l p/$aro blanco es un alma semidivina del (ombre. +ermanece $unto a la madre . de ve1 en cuando se eleva. !l p/$aro es masculino . es idea actuante. !s casto . solitario- un mensa$ero de la madre. 9uela mu. por encima de la tierra. :rdena la soledad. ,rae de las le$an"as noticias #ue (an sucedido .a- lleva nuestras palabras a la madre. Aace de intercesora- adviertepero no tiene poder alguno *rente a los dioses. !s un recipiente del sol. La serpiente desciende . parali1a con astucia al demon */lico o lo incita. !leva las ideas clarividentes de lo terreno- #ue se originan por todas partes . #ue con codicia se aspiran por todas partes. La serpiente no #uiere- pero debe sernos til. Libera nuestro encadenamiento . de este modo nos muestra el camino #ue no (all/bamos a partir del ingenio de los (ombres. Los muertos me miraron con desprecio . di$eron= 3e$a de (ablar de dioses- demonios . almas. ,odo esto en general lo sab"amos .a desde (ace tiempo. +or la noc(e- sin embargo- volvieron los muertos con ademanes acusatorios . di$eron= :lvidamos (ablar de una cosainstr .enos acerca de los (ombres. !l (ombre es una puerta a trav6s de la cual penetran del mundo e%terno los dioses- demonios . almas en el mundo internodel mundo grande al mundo pe#ue0o. +e#ue0e1 . nader"a es el (ombre- vosotros lo (ab6is .a pasado- pero volv6is a encontraros en el espacio in*inito- en la pe#ue0a o interna in*initud. 4 distancia incalculable est/ una estrella sola en el cenit. Bste es el 3ios de este uno- 6ste es su mundo- su +leroma- su divinidad. !n este mundo el (ombre es el 4bra%as- #ue da a lu1 o devora su mundo. !sta estrella es el 3ios . el *in de los (ombres. 4te es su 3ios #ue le gu"a- o 6l va el (ombre para (allar descanso- o 6l conduce el largo via$e del alma (acia la muerte- en 6l todo brilla como lu1- todo cuanto remite al (ombre al gran mundo. 4 6ste re1a el (ombre. !l re1o acrecienta la lu1 de la estrella- lan1a un puente sobre la muerte- prepara la vida del mundo pe#ue0o- . aminora el deseo *alto de esperan1a del gran mundo. Cuando el gran mundo se torna *r"o- la estrella ilumina. ;o (a. nada entre el (ombre . su 3ios- en cuanto el Aombre puede separar su mirada del espect/culo llameante de 4bra%as. 4#u" Aombre- all" 3ios. 4#u" debilidad . nader"a- all" eterna *uer1a creadora. 4#u" oscuridad total . *r"o ( medo- 4ll" Sol pleno. 4 esto los muertos guardaron silencio . se elevaron

(acia arriba como (umo sobre el *uego del pastor- #ue por la noc(e esperaba a su reba0o. 4;4G&4M4= ;4A,&2A!CC<;3! G4A2;;!9!&4A,<;2; F!AG!SS<&GL4CA F<;;<S. http:66777.8ronos.org6

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