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Libros No Incluidos En Las ESCRITURAS A.

LOS LIBROS APCRIFOS Y LA PSEUDOEPIGRAFA El trmino apcrifo, es usado para designar un libro de los antiguos libros judos que fueron escritos entre el ao 250 a.C. y los primeros siglos del CRISTIANISMO. Han llegado a ser considerados escritos inspirados en la Iglesia catlica romana, pero la IGLESIA CRISTIANA y juda no les atribuye una inspiracin real. 1. Por qu Los CRISTIANOS Los Rechazamos Aunque los CRISTIANOS estudian los libros apcrifos por la luz que arrojan sobre la vida y pensamientos del judasmo precristiano, los rechazamos como ESCRITURA INSPIRADA por las siguientes razones: a. No Fueron Usados Por Jess Ni Por La Iglesia Del Primer Siglo. Los Libros Apcrifos no fueron parte del Antiguo Testamento, el cual, Jess y la Iglesia del primer siglo utilizaron. La divisin de tres aspectos del antiguo Testamento: La Ley, Los Profetas y Los Escritos Poticos, todava usados en las Biblias hebreas y versiones judas del Antiguo Testamento, no incluyen los Libros Apcrifos y nunca lo hicieron: Aunque fueron conocidos por JESS y SUS DISCPULOS, ellos nunca los citaron como ESCRITURA AUTORITATIVA. b. Nunca Fueron Citados Como ESCRITURAS. Los escritores judos antiguos, quienes utilizaron la BIBLIA griega, tales como Filo y Josefo, se familiarizaron con los Apcrifos, pero nunca los citaron como parte de la BIBLIA. El libro Apcrifo de 2 de Esdras, menciona 24 libros que corresponden a la BIBLIA hebrea como es conocida hoy y otros setenta escritos que son un misterio en naturaleza (2 Esdras 14:44-48). Es significativo que este libro Apcrifo confirme el reconocido canon del ANTIGUO TESTAMENTO como es usado en las sinagogas judas y en las IGLESIAS CRISTIANAS. c. Los LDERES De La IGLESIA Reconocieron Una Diferencia. Los escritos de Melito de Sardis, Cirilo de Jerusaln y San Jernimo, muestran un reconocimiento de la diferencia entre la ESCRITURA INSPIRADA y la apcrifa. d. No Fue Declarada AUTORITATIVA sino Hasta El Siglo 16. Hasta la formacin del Concilio Catlico De Trento (1546 d.C.) En ese tiempo, los siguientes libros apcrifos fueron declarados cannicos: Tobas, Judit, La Sabidura de Salomn, El Eclesistico, Profeca de Baruc (incluyendo la carta de Jeremas), 1 y 2 de Macabeo, las adiciones a Ester y las adiciones a Daniel (Viz. Susana El Canto de los Tres Jvenes y Bel y el Dragn).

Muchos eruditos catlicos romanos distinguen entre los libros protocannicos (nuestro ANTIGUO TESTAMENTO) y los libros deuterocannicos (apcrifos). e. Contienen Numerosos Errores. La mayora de los eruditos creen que los apcrifos representan un nivel ms bajo de escritura cuando se comparan con los CANNICOS. Contienen numerosos errores: histricos; no coinciden las fechas, errores geogrficos, carecen del ALIENTO del ESPRITU PROFTICO tan evidente en los ESCRITOS CANNICOS. 2. Los Apcrifos Son Usados Raras Veces Por Los CRISTIANOS La Confesin de Westminster (1643), escrita por LDERES CRISTIANOS, declara: "los libros comnmente llamados apcrifos, no son de INSPIRACIN DIVINA, no son parte del Canon BBLICO; por lo tanto, no tienen AUTORIDAD alguna en la IGLESIA de DIOS". Las IGLESIAS REFORMADAS, no han animado al uso de los apcrifos y, como consecuencia, no se usan. La Iglesia Anglicana (de Inglaterra) en sus 39 Artculos, toma una posicin mediadora, sosteniendo que "la Iglesia s lee (los Libros apcrifos) como ejemplo de vida e instruccin de costumbres; no obstante, no los aplica para la confesin de doctrina alguna". 3. Pseudo-epigrafa (falsos o adulterados). Adems de los libros comnmente llamados apcrifos, existe una variedad amplia de otra literatura antigua tanto juda como cristiana, a la cual se le aplica el nombre de Pseudoepigrafa. La literatura Apcrifa, la Pseudoepigrafa y sectaria, encontrada en las Cavernas Qumram y una amplia variedad de otros escritos antiguos, proveen material til para comprender el mundo del ANTIGUO TESTAMENTO y de la IGLESIA primitiva. Aunque no a la par con la ESCRITURA INSPIRADA, tales escritos merecen ser examinados. B. LOS LIBROS COMUNMENTE LLAMADOS APCRIFOS 1. 1 Esdras (Vulgata, 3 Esdras) El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del ANTIGUO TESTAMENTO, comenzando con la pascua celebrada en Jerusaln por Josas (Aproximadamente en el ao 621 a.C.) y culminando con la lectura pblica de la Ley por Esdras (Aproximadamente en el ao 444 a.C.). ste, reproduce la sustancia de Los Tres Guardianes. Tres hombres jvenes que actuaban como guardianes o guardaespaldas del Rey Daro, trataban de mantenerse despiertos por medio de debatir acerca de cul era el elemento ms fuerte del mundo. Uno dijo que era el vino, ya que ste tena un poder peculiar sobre los hombres; otro sugiri que era el rey, quien tena poder ilimitado sobre

sus subalternos o vasallos; y el tercero (Zorobabel), afirm que era la mujer, quien da a luz al hombre, es el elemento ms fuerte, pero la verdad es la que conquista sobre todas las cosas. El rey, quien fue solicitado a decidir que escogiera al ganador, favoreci a Zorobabel y le ofreci cualquier remuneracin que pidiera. l pidi permiso para regresar a Jerusaln a reconstruir el Templo. La seccin concluye con una descripcin de la partida de los judos saliendo de Babilonia de regreso a Jerusaln. La mayora de los estudiantes de teologa sugirieren que 1 Esdras fue compaginado en Egipto algn tiempo despus del ao 150 a.C. 2. 2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras) El cuerpo del libro en 2 Esdras (captulos 3-14) se propone a describir siete revelaciones apocalpticas otorgadas a Esdras en Babilonia. Ellas, estn interesadas en el problema de los sufrimientos de Israel y el intento de justificar los CAMINOS de DIOS al hombre. El autor era evidentemente un judo que esperaba el advenimiento del MESAS de Israel y el perodo de bienaventuranzas que L TRAERA. La introduccin (captulos 1 y 2) y la conclusin (captulos 15 y 16) contienen adiciones escritas desde el punto de vista CRISTIANO. La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines del primer siglo d.C. Cerca de mediados del segundo siglo, una introduccin fue agregada (en griego) y, un siglo ms tarde, los captulos finales fueron escritos. Versiones orientales y muchos de los mejores manuscritos latinos, contienen nicamente el cuerpo del libro. 3. Tobas Tobas es un libro de ficcin religiosa, probablemente escrito en arameo durante el segundo siglo a.C. Cuenta la historia de un judo po de la tribu de Neftal en Galilea, quien junto a su esposa Ana y su hijo Tobas, fueron llevados a Nnive por Salmanasar (cerca del ao 721 a.C., 2 R 18:9-12). En la tierra del exilio, ellos obedecan la ley juda escrupulosamente. Cuando Tobas perdi su vista, envi su hijo a Rages en Media para recibir el pago de una deuda. Un ngel le gui hasta Ecbatana donde se enamor de una hermosa viuda, cuyos siete esposos haban sido muertos sucesivamente el da de sus bodas por un espritu del mal.

Tobas se cas con la viuda virgen y escap de la muerte porque quem la parte interna de un pez (brujera), el humo de ste, hizo que el mal espritu se diera a la fuga. Como una bendicin agregada, la hiel del pez fue usada (brujera) para curar la ceguera del anciano Tobas. 4. Judit La historia de Judit fue probablemente escrita en hebreo por un judo palestino durante los das que siguieron a la revuelta macabea. sta, relata de cmo Judit, una viuda juda, libert a su pueblo del comandante asirio Holofernes, quien tena la ciudad de Betulia sitiada. Arriesgndose personalmente, Judit se hizo camino hacia la tienda de Holofernes donde enga al asirio con sus encantos. Una vez que consigui emborracharlo hasta el estupor, ella tom la espada del comandante y le cort la cabeza; luego, la llev de vuelta a la ciudad de Betulia como evidencia de que DIOS le HABA DADO la VICTORIA a SU PUEBLO sobre los asirios. Judit puede ser comparada con la Jael de tiempos bblicos que mat al general cananita Ssara (Jue 4:17-22). 5. Adiciones Al Libro De Ester Durante el segundo o primer siglo a.C., un egipcio judo tradujo el libro cannico de Ester al griego y, al mismo tiempo, intercal un total de 107 versos, dentro de seis lugares donde crey que una nota religiosa debera ser agregada. Esas inserciones o inclusiones pas, mencionan el NOMBRE de DIOS y la oracin, ningunas de las cuales aparecen en el libro cannico de Ester. Las adiciones apcrifas, agregan diez versos a Ester 10 y seis captulos adicionales, desde el 11 hasta el 16. Sin embargo, en la Septuaginta griega (la traduccin catlica, falseada, de los textos BBLICOS. Ejemplo: Las ESCRITURAS DICEN: Mt 1:25y no la conoci (relacin sexual) sino hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre JESS. Y la septuaginta o vulgata dice: Mt 1:25y dio a luz un hijo sin conocerla (relacin sexual); y le puso por nombre JESS). Los versos suplementarios son distribuidos a travs del texto a fin de hacer una narracin continua. 6. La Sabidura De Salomn Un judo alejandrino, en alguna ocasin entre el 150 y 50 a.C., compuso un tratado tico, el cual llam: La Sabidura de Salomn, a fin de ganar para el mismo una audiencia de lectores ms extensa. l procur proteger a los judos, en Egipto, de caer en el escepticismo, materialismo e idolatra. l quera ensear a sus lectores paganos la verdad del judasmo y la necedad del paganismo.

El libro comienza con una exhortacin a los gobiernos del mundo para que busquen la sabidura y sigan la justicia. Su teologa est basada en el ANTIGUO TESTAMENTO con modificaciones derivadas de las ideas filosficas griegas comunes en Alejandra. Diferente al ANTIGUO y NUEVO TESTAMENTOS que honran al cuerpo, la Sabidura de Salomn lo considera como algo que sofoca u oprime el alma, una mera contienda terrenal que oprime el alma meditabunda (9:15). La preexistencia (8:19,20) e inmoralidad (3:1-5) del alma son mantenidas, aunque la doctrina HEBREO-CRISTIANA de la RESURRECCIN del CUERPO est ausente. 7. El Eclesistico (O la Sabidura de Jess el Hijo de Sirac.) Eclesistico, es un tratado tico que engrandece la virtud de la sabidura, fue escrito en hebreo entre los aos 200 y 175 a.C. por un estudiante po de Jerusaln, Jess el hijo de Sirac. El nieto del autor, un judo alejandrino, tradujo la obra al griego y agreg un prlogo (cerca del ao 132 a.C.). ste es el ms extenso de los libros Apcrifos y el nico con un autor conocido. As como los Proverbios cannicos, Eclesistico trata con una variedad de temas prcticos, desde las dietas hasta las relaciones domsticas. La seccin ms extensa y continua del libro (captulos 44-50) se titula La Alabanza de Hombres Famosos, que caracteriza brevemente una serie extensa de hombres dignos tales como Enoc, No, Abraham, Zorobabel, Nehemas y finalmente un contemporneo del Sumo Sacerdote Simn, un contemporneo y amigo del autor. 8. Baruc El libro de Baruc, ostensiblemente escrito por el amigo y secretario de Jeremas (Jer 32: 12; 36:4; 51:59), es una obra compuesta que no fue concluida hasta siglo I a.C. o ms tarde. Aunque la ltima revisin crtica fue escrita en griego, algunas secciones pueden ser encontradas en el hebreo original. El libro comienza con una oracin de penitencia, reconociendo que las tragedias que vinieron sobre Jerusaln son LA JUSTA RETRIBUCIN por sus pecados (3:8). Una segunda seccin potica, explica que las desgracias de Israel se debieron a su negligencia y falta de Sabidura (3:9 al 4:4). Esta Sabidura, cuyas alabanzas son cantadas por un escritor propenso filosficamente, es igualada con la Ley de DIOS (4:1-3).

La tercera seccin del libro, tambin potica, es un mensaje de consuelo y esperanza para el desconsolado Israel. El enemigo ser destruido y los hijos de Jerusaln regresarn con triunfo. Baruc es un libro Apcrifo que inhala algo del fuego de los profetas del ANTIGUO TESTAMENTO, aunque carece de originalidad. 9. La Carta De Jeremas En algn tiempo, alrededor del ao 300 a.C. o despus, un autor desconocido escribi un sermn apasionado basado en Jeremas 11:10. En ste, mostr la total impotencia de los dioses de madera, plata y oro. Tal sermn, conocido como: "La Carta de Jeremas", fue originalmente escrita en hebreo (o arameo), a pesar de que solo existe en griego y las traducciones se derivan del griego. Siendo que muchos manuscritos griegos y sirios, al igual que la versin latina, adhieren la Carta de Jeremas al Libro de Baruc, aparece como el sexto captulo de Baruc en la mayora de las traducciones inglesas de los Apcrifos. La Carta no tiene relacin con Baruc, y algunos cdigos antiguos la colocan despus del Libro de Lamentaciones. Si usted desea adoctrinar un catlico con respecto a los dolos. Baruc 6 es un excelente material. 10. La Oracin De Azaras Y El Canto De Los Tres Jvenes (Estas son adiciones a Daniel, incluidas entre 3:23 y 3:24). En algn tiempo durante el segundo o siglo I a.C., las tres adiciones al libro cannico de Daniel, el cual existe como un libro separado de los Apcrifos, fueron escritas por autores desconocidos. La primera de ellas fue: La Oracin de Azaras y el Canto de los Tres Jvenes, que probablemente fueron escritos en hebreo por un judo po durante el perodo en el cual su pueblo estaba sufriendo a manos de Antoco Epfanes o en el perodo de la Revuelta Macabea que subsigui. Durante la prueba dolorosa del horno de fuego, Azaras es representado alabando a DIOS, confesando los pecados de su pueblo y orando por la liberacin nacional. El ngel del SEOR vino al horno de fuego y apag la llama ardiente para que los jvenes no sufrieran dao alguno. Despus, desde el horno cantaron sus alabanzas a DIOS en forma de Canto, el cual es el contenido del Salmo 148 en reminiscencia, y el del Salmo 136 como forma antifonal.

11. Susana Es incierto si el original de Susana fue escrito en hebreo o en griego. Su autor desconocido, vivi en algn tiempo durante el primer o segundo siglo a.C., pero somos ignorantes a su vida. Con todo, el libro de por s es reconocido como uno de famosas historietas cortas del mundo de la literatura. ste, cuenta de cmo dos ancianos inmorales amenazaron con testificar que ellos haban encontrado a Susana, la hermosa esposa de un judo babilnico de influencia, en las manos de un amante, si ella no se someta a ellos. Cuando ella los rechaz, la acusaron de adulterio con dos testigos falsos que asintieron contra ella aquella terrible falsedad; la encontraron culpable y la sentenciaron a morir. Un joven llamado Daniel, interrumpi los procedimientos para cuestionar a los dos testigos separadamente. l le pregunt a cada uno que identificara el rbol bajo el cual haban visto a Susana y a su supuesto amante. Traicionados por sus propias respuestas inconsistentes, los ancianos culpables fueron sentenciados a la muerte y Susana se salv de una muerte segura. En la Septuaginta, la Historia de Susana precede al Libro cannico de Daniel; en la Vulgata, sta lo sigue. 12. Bel Y El Dragn Las historias de Bel y el Dragn fueron probablemente escritas en hebreo hacia mediados del primer siglo a.C., y agregadas al Libro de Daniel por su traductor griego. En la Septuaginta, sta sigue directamente a Daniel, mientras que en la Vulgata viene despus de Susana. La historia de Bel, es una de las ms antiguas historias de detective. Relata cmo Ciro, el Rey Persa, le pregunt a Daniel por qu no ador a Bel, el dios de Babilonia. Ciro le dijo a Daniel cunta harina, aceite y ovejas, Bel consuma cada da. As que, Daniel persuadi a Ciro a que depositara las provisiones usuales en el templo, y luego cerrar y sellar las puertas del mismo. Mientras tanto, Daniel regaba cenizas alrededor del piso del templo. Cuando llegaba la maana, los alimentos haban desaparecido, y el piso estaba cubierto de las huellas de los sacerdotes, sus esposas e hijos, quienes haban utilizado una puerta secreta debajo de la mesa, para entrar de noche al interior del templo y consumir las provisiones. El rey, convencido de la treta de los sacerdotes de Bel, orden que los mataran y que destruyeran su templo.

El Dragn, es realmente una serpiente que el rey adoraba hasta que Daniel la mat alimentndola con bolsas de resina de pino, grasa y pelo. Los babilonios, furiosos por la destruccin de su dios, demandaron que Daniel fuera sentenciado a muerte. Con renuencia o de mala gana el rey consinti y Daniel fue puesto en el foso de los leones (lea Dan 6:1-28). Los leones no molestaron a Daniel, quien fue milagrosamente alimentado por el Profeta Habacuc, quien fue levantado por un ngel de Judea y llevado al foso de los leones en Babilonia. El sptimo da, el rey vino y sac a Daniel del foso de los leones, y lanz a sus enemigos dentro del mismo foso, quienes fueron devorados inmediatamente. Las historias de Bel y el Dragn, tuvieron la intencin de ridiculizar la idolatra y desacreditar al sacerdocio pagano. 13. La Oracin De Manass sta fue probablemente escrita algn tiempo durante los ltimos dos siglos a.C., por un judo palestino. Los estudiosos no estn seguros si fue compuesta en hebreo, arameo o griego. La Oracin se le atribuye a Manass, el rey de Jud, quien segn 2 Crnicas 33, fue llevado a Babilonia prisionero; all se arrepinti de la idolatra que haba caracterizado los aos de su reinado. Se hace mencin de una oracin ofrecida por Manass (2 Cr 33:19), y un judo devoto parece haber intentado escribir tal oracin mientras Manass la pronunciaba. La oracin es tpica de las antiguas formas litrgicas judas. Da apertura con una atribucin de alabanza al SEOR, CUYA MAJESTAD es vista en la Creacin (1-4) y en Su misericordia hacia los pecadores (5-8). Esto es seguido por la confesin y splica personal (910) por el perdn (11-13). La oracin concluye con una peticin por GRACIA (14) y una doxologa (Doctrina que reconoce al DIOS TRINO) (15). 14. 1 Macabeos Es un valioso registro histrico de los 40 aos comenzando con la ascensin de Antoco Epfanes al trono asirio (175 a.C.), y culminando con la muerte de Simn el Macabeo (135 d.C.) Fue probablemente escrito por un judo palestino en hebreo alrededor del ao 100 a.C. El libro nos confiere el mejor relato de la resistencia juda ante el enemigo Antoco y las guerras macabeas que al final produjeron la independencia al estado judo. Matatas fue el sacerdote que desafi a Antoco y encendi las chispas de la revolucin.

sta relata los despojos de tres de los hijos de Matatas: Judas (13:1 al 9:22); Jonatn (9:23 al 12:53) y Simn (13:1 al 16:24). El festival anual judo de Hanuka, celebrado en la misma temporada de la Navidad, conmemora la reedificacin del templo como un resultado de la valenta de los Macabeos. El festival es mencionado en el NUEVO TESTAMENTO como "la fiesta de la dedicacin" (Jn 10:22). 15. 2 Macabeos Est en el paralelo principal a los primeros siete captulos de 1 Macabeos, abarcando el perodo del 175 hasta el 160 a.C. ste, profesa ser un compendio de cinco volmenes histricos escritos por Jasn de Cirene (2:19-23), cuya identidad es cuestin de conjeturas. Macabeos, 12:43"Habiendo recogido en una colecta que mand hacer, doce mil dracmas de plata: las envi a Jerusaln, a fin de que ofreciesen un sacrificio por los pecados de los difuntos". El autor de 2 de Macabeos, fue evidentemente un judo alejandrino quien escribi en griego. l puede que haya escrito tan temprano como en el ao 120 a.C. o tan tarde como para principios del primer siglo a.C. 2 Macabeos es menos histrico y ms retrico que 1 de Macabeos. Fue escrito desde el punto de vista de los fariseos, y acenta lo milagroso y maravilloso, en contraste con lo ms prosaico y objetivo de 1 de Macabeos. 2 de Macabeos 15.37"...Y yo termino aqu mi narracin. Si est bien escrita y ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es mediocre y sin valor, solo eso fue lo que pude hacer ". Claramente expresa que es de propia creacin, pues no habla para nada de INSPIRACIN DIVINA. 2 de Macabeos 12.45"Si l no hubiera credo en la resurreccin de los soldados muertos, habra sido innecesario e intil orar por ellos. Pero, como tena en cuenta que a los que moran piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que DIOS les perdonara su pecado". Justifica el orar por los muertos. 2 de Macabeos 14.41"Las tropas estaban ya a punto de tomar la torre donde se encontraba Razs, y trataban de forzar la puerta de fuera, habiendo recibido rdenes de prender fuego y quemar las puertas, cuando Razs, acosado por todas partes, volvi su espada contra s mismo, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de aquellos criminales y sufrir injurias indignamente ". Da validez al suicidio, no condenndolo.

2 de Macabeos 15.12"La visin era esta:... se trataba de un personaje de la ms alta autoridad. Onas tom la palabra, y dijo: "Este es Jeremas, el PROFETA de DIOS, el amigo de sus hermanos, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa." Jeremas extendi la mano derecha, le dio a Judas una espada de oro y le dijo: "Toma esta espada santa, que Dios te da; con ella destrozars a los enemigos."". Aqu vemos otra doctrina catlica: que los muertos (pues Jeremas estaba en el CIELO), pueden interceder por los vivos, justificando as la oracin a los santos. Tobias 12.9"Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarn de larga vida ". El perdn de los pecados gracias a las limosnas. Contraste: Sal 49:7Nadie puede en manera alguna redimir a su hermano, ni dar a DIOS rescate por l, 8porque la REDENCIN de su alma es muy costosa (la SANGRE de CRISTO), y debe abandonar el intento (de redimir) para siempre

Tambin en estos libros aparecen contradicciones a la PALABRA de DIOS:

Tobas 6.4"El ngel le dijo: brelo y scale la hiel, el corazn y el hgado, y gurdalos. Son un remedio muy til. ... Entonces el muchacho pregunt al ngel: Amigo Azaras, para qu sirven de remedio la hiel, el corazn y el hgado del pescado? l contest: Cuando una persona es atacada por un demonio o espritu malo, si se queman delante de esa persona el corazn y el hgado del pescado, cesa el ataque y no se repite jams. Y cuando una persona tiene nubes en los ojos, si se untan con la hiel y se sopla en ellos, queda sana". Apoya aqu la prctica de los curanderos. Tobas 8.1"Cuando terminaron de cenar, decidieron ir a acostarse. Llevaron al muchacho a la habitacin. Tobas se acord entonces de lo que le haba dicho Rafael. Sac de su bolsa el hgado y el corazn del pescado, y los puso sobre las brasas en las que se quemaba incienso. El olor del pescado no dej acercar al demonio, y este sali huyendo por el aire hasta la parte ms lejana de Egipto. Rafael fue y lo encaden all, y volvi inmediatamente". Otra prctica pagana y de brujera. En Tobas 12:15le pregunta a un joven que se le presenta: "Quin eres?". "Soy Azara, hijo de Ananas el grande." Sin embargo, dice Tobas que era el "ngel Rafael". Segn lo cual, el ngel dijo una mentira. Es posible aceptar como INSPIRADO tal libro? Judit 9.13"Dame palabras para poder engaarlos y causarles el desastre y la muerte, pues tienen planes perversos contra tu alianza, contra el templo consagrado a ti, contra el monte Sin y contra la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos". DIOS ES la VERDAD, nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que este texto ensea algo contrario a la PALABRA de DIOS.

Sabidura 11.17"Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma cre el mundo". En Gnesis DIOS CREA el mundo de la nada, slo con SU PALABRA. Eclesistico 12.6"Tambin Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo. Debes dar al bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero no des nada al orgulloso". Contradice claramente el MANDATO DIVINO de amar a nuestros enemigos y no tiene en cuenta la MISERICORDIA DIVINA. A nosotros no nos es permitido juzgar si una persona es buena o no, todo el JUICIO le pertenece a DIOS. Captulo 33:16"Yo ciertamente, me he levantado a escribir el ltimo y soy como el que recoge rebuscas tras los vendimiadores". Este testimonio del autor demuestra que l no crea que estaba escribiendo un libro que era la PALABRA de DIOS. l mismo confiesa que era el resultado de sus estudios y conocimientos. El que escribe por INSPIRACIN no habla as. Adems los judos crean que para escribir bajo INSPIRACIN de DIOS haba que ser PROFETA, y el canon autntico del ANTIGUO TESTAMENTO, est de acuerdo con este criterio.

Tambin encontramos numerosos errores histricos. Ponemos estos a modo de ejemplo:

Judit 1.1"Cuando Nabucodonosor estaba en el ao doce de su reinado sobre los asirios en Nnive, su capital ". Nabucodonosor no fue rey de los Asirios, sino de los Caldeos. No rein en Nnive sino en Babilonia (Daniel 4.30), y segn la historia, Nabopalasar, su padre, aliado con Ciaxares rey de los Medos, atac y destruy a Nnive Capital de Asiria, y esto antes de ser rey Nabucodonosor. Judit 11: 11" han resuelto matar a sus bestias para beberles la sangre". La Vulgata, de Torres Amat, tiene una nota en este versculo: "Todo lo que sigue tomado a la letra parece no dejar lugar para excusar a Judith, de ficcin o mentira". Cuando las propias autoridades de la iglesia catlica romana reconocen que Judith, parece ser una mentirosa, nosotros no tenemos nada ms que aadir. Baruc 1:1"Este es el libro que Baruc, hijo de Neras y descendiente de Maaseas, Sedequas, Hasadas e Hilquas, escribi en Babilonia el da siete del mes del ao quinto despus que los caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron.". Crea contradiccin con el libro de Jeremas, que afirma claramente que Baruc no estaba en Babilonia, sino en Egipto: Jer 43.4"Por el contrario, Johann y todos los jefes militares reunieron a la poca gente de Jud que an quedaba ... incluyendo a Jeremas y a Baruc. Sin hacer caso de la ORDEN del SEOR, todos ellos se fueron a Egipto y llegaron hasta la ciudad de Tafnes. "

Como conclusin debemos pensar que estos libros, cuyos autores reconocen su propia autora y no la INSPIRACIN DIVINA, que contienen errores histricos, prcticas paganas, contradicciones con la PALABRA INSPIRADA por DIOS, y que no fueron nunca reconocidos por los maestros judos, JESUCRISTO, APSTOLES y Padres de la IGLESIA, que los consideraban como de segundo orden, no debieron ser admitidos en la BIBLIA con el mismo rango que el resto de libros del ANTIGUO TESTAMENTO. Toda la PALABRA de DIOS EST INSPIRADA por L, si en estos libros hay errores y contradicciones, debemos pensar que no son PALABRA de DIOS puesto que L no yerra. Por lo tanto, todas las prcticas que encuentran su justificacin en estos libros, no son vlidas. Hay muchos ms libros: El Evangelio segn San Pedro, etc etc que tienen errores doctrinales tales como: La reencarnacin (budismo), y otras. Por eso fueron desechados. Es mucha la informacin que se tiene al respecto del porqu fueron desechados. Hay algunos escritos como la de los testigos sin JEHOV que causan dolor, tristeza, coraje, celo de DIOS, y otros que casi causan risa al principio, y terminan por causar celo de DIOS como el libro de mormn; una autntica caricatura del ANTIGUO TESTAMENTO. Por qu aprob el concilio de Trento los apcrifos? Dice el cardenal Polo, que esto lo hizo el concilio para dar mayor nfasis a las diferencias entre catlicos y EVANGLICOS, Tammer, afirma que el motivo fue que la iglesia romana encontr en estos su propio espritu. Ahora algunos telogos catlicos, como Belarmino, Dupiny Hefele, para salvar las dificultades han sostenido que hay dos grados de inspiracin, teora que se cree sustentaba San Agustn. Aun tenemos ms pruebas, pero nos parece que stas son suficientes

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