FIDES REFORMATA 1/2 (1996)

Planejando os Rumos da Igreja:

Pontos Positivos e Crtica de Posies
Contemporneas
F. Solano Portela Neto*
Verdadeiramente somos carentes, na esfera evanglica, de um planejamento eficaz.
Talvez, em alguns campos, a raiz da situao esteja numa reao exagerada rigidez
litrgica, hierrquica e de planejamento da Igreja Romana. Em outros, teria vindo como
uma rebelio ao formalismo das denominaes mais estruturadas. De qualquer forma
criou-se, no campo evanglico, a idia de que qualquer planejamento e organizao
maior, no que diz respeito s coisas do Reino de Deus, seria uma "camisa de fora"
inadequada. Durante muito tempo perseguimos, portanto, a espontaneidade a qualquer
custo, ao ponto de chegarmos a identificar "espiritualidade" com a falta de organizao e
ordem, caracterstica de muitas de nossas igrejas. O medo, justificado, da "ortodoxia
morta" resultou no "vale tudo espiritual" onde qualquer ao, desde que "cristianizada"
com palavras de ordem bblicas, so admissveis, no apenas na liturgia, como tambm
no encaminhamento dos assuntos e das vrias tarefas da igreja.
Seguramente muitas das nossas atividades eclesisticas, desde as simples reunies do
Conselho at os grandes congressos e campanhas nacionais, tm refletido falta de
planejamento, organizao e objetividade. Freqentemente reunies so realizadas num
clima em que os presentes procuram, simultaneamente, resolver todos os problemas,
dispersando-se em discusses infrutferas que s servem para prolongar o trmino,
arrastando os participantes a uma situao de exausto total. No raro existe, quando
muito, uma pequena pauta cujo objetivo principal, parece, ser sistematicamente
desobedecida. Alguma vezes campanhas ou programas so estabelecidos, mas morrem
pelo meio do caminho e nunca chegam a ser concludos, geralmente pela falta do
estabelecimento de uma data limite, de um responsvel pelo encaminhamento do projeto
ou de uma simples sistemtica de acompanhamento por algum rgo superior. Com
freqncia somos testemunhas de grandes intenes que so seguidas de parcas
realizaes. Essas situaes evidenciam no apenas da falta de planejamento, mas
tambm de que a utilizao de um mnimo de organizao pode resultar em considervel
eficincia no encaminhamento das coisas do Reino.
J nos avisa a Escritura Sagrada que os descrentes so, de muitas maneiras, mais
sagazes e sbios que os crentes (Lc 16.8 pois os filhos deste mundo so mais
prudentes na sua gerao do que os filhos da luz).1 Temos observado as organizaes
"seculares" se concentrarem no planejamento e na organizao enquanto ns, no campo
evanglico, abrimos mo de toda esta capacidade que nos foi dada por Deus. Uma
empresa "secular" raramente realiza uma reunio sem antes existir um planejamento
sobre os objetivos, a durao e os meios de demonstrao, enquanto que em nossas
igrejas achamos que essas coisas necessitam apenas de um planejamento mnimo. Uma
organizao secular quase nunca embarca em uma atividade ou programa sem antes
avaliar todos os ngulos, sem colocar responsveis definidos com delegao de poderes
claramente delimitada e com algum tipo de acompanhamento da prpria execuo. Nas
igrejas nos acostumamos a creditar o sucesso, ou insucesso de algo, "vontade de
Deus", sem parar para pensar que a boa organizao nada mais do que o exerccio
eficaz da mordomia dos talentos, capacidades e recursos que Deus colocou em nossas
mos, para a sua glria.
Planejamento e organizao possuem base bblica
Deus planejou tudo e executa o seu plano (Is 46.9-11). Ele deu ao homem o mandato de
dominar a Criao (Gn 1.28) e de sujeit-la, para sua glria. Tendo sido criado imagem
e semelhana de Deus, o homem um ser que planeja tambm, mesmo em sua condio
de pecador e mesmo com esta imagem afetada pelo pecado. O homem,
conseqentemente, procura determinar metas e visualizar suas aes antes destas
ocorrerem (Pv 13.19 e 16.9).
Na esfera eclesistica, Deus planejou, instituiu e determinou ao seu povo, debaixo da
Antiga Aliana, toda a sistemtica das cerimnias, requerendo obedincia no
cumprimento de todos os seus passos. Deus desejava, atravs dela, focalizar as atenes
dos israelitas no Messias que haveria de vir e redimir o seu povo. Neste sentido, o povo
foi ensinado a planejar e a organizar, em sua esfera, as festas e sacrifcios e existia
considervel rigidez litrgica, assim como sistematizao e repetio. Nada de "qualquer
um faz qualquer coisa, a qualquer hora", mas aes e obrigaes definidas e todas
relevantes ao enfoque central das prticas de adorao.
Na esfera administrativa, a sobrecarga e a desorganizao, temporariamente
experimentadas por Moiss, quando todas as decises e definies foram colocadas sobre
seus ombros, foi prontamente estruturada por Deus, atravs da palavra sbia de Jetro
(x 18.13-26). Deus fez com que um sistema de delegao e representatividade fosse
rapidamente estabelecido, aliviando Moiss de uma tarefa impossvel, permitindo que o
grande servo de Deus se concentrasse na tarefa de realmente liderar.
Deus no , portanto, avesso ao planejamento e sistematizao da nossa parte, tanto
mais porque ele prprio nos ensina que interage com a sua criao em seus tempos
determinados (Ec 3.1-8), definindo, conseqentemente, padres de ordem e uma
hierarquia de prioridades que devem nos auxiliar na execuo dos nossos deveres, como
seus servos.
Qualquer planejamento tem que ser executado sob a conscientizao da
suprema soberania de Deus em todas as coisas
Na carta de Tiago (4.13-16) parece termos indicao de que definir o que vamos fazer no
dia de amanh seria errado. Ali lemos:
Atendei agora, vs que dizeis: Hoje, ou amanh, iremos para a cidade
tal, e l passaremos um ano, e negociaremos e teremos lucros. Vs no
sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois apenas como
neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis
dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como faremos isto ou aquilo.
Agora, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda
jactncia semelhante a essa maligna.
Tiago alerta para a impossibilidade do homem discernir os acontecimentos futuros que
esto abrigados na soberana providncia de Deus. Isto faz com que os planos efetivados
possam ser frustrados os resultados nem sempre correspondem s aes que os
objetivavam. Seria errado, ento, planejar? Uma leitura mais cuidadosa da passagem nos
indica, entretanto, que no errado planejar, mas sim faz-lo na pressuposio de que
Deus est ausente do todo e dos detalhes da vida do homem. Errado projetar as coisas
como se Deus no fosse soberano, como se no detivesse o controle de tudo e de todos,
como se a nossa existncia fosse a coisa mais importante no universo. Realizar planos
sem a percepo da fragilidade de nossa vida e da nossa posio perante o Criador, isto
sim, errado. Mais errado ainda o homem se orgulhar dos planos que faz, como se
fossem eles a causa final dos resultados obtidos, como nos diz o verso 16, na passagem
bblica acima referida.
este mesmo trecho que nos ensina que, se tivermos a conscientizao de que Deus est
acima de nossas intenes e planos, podemos e devemos planejar. Se qualificarmos o
nosso planejamento com o reconhecimento da sua soberania, podemos e devemos
planejar. Se especificamente e seguramente afirmarmos a nossa limitao de
conhecimento indicando que as coisas planejadas ocorrero "se Deus quiser," ento
podemos e devemos planejar o que faremos e executaremos. "Faremos isto ou aquilo",
diz o texto, se Deus for servido em nos conservar com vida. Podemos at ter a
expectativa de resultados ("teremos lucro"), mas estes adviro de Deus.
Planejamento correto o planejamento de Aes e no de Resultados.
Uma tentativa bem-intencionada de suprir a lacuna que existe no campo evanglico, na
esfera de planejamento e administrao eclesistica, tem surgido nos ltimos anos.
Muitos livros, trabalhos, conferncias e seminrios tm aparecido nesta rea. O campo
mais frtil introduo de metodologias de planejamento a rea de crescimento de
igrejas. Isto tem ocorrido principalmente atravs dos trabalhos desenvolvidos e
centralizados no Fuller Theological Seminary, pelo Dr. Donald McGravan e nos escritos do
Dr. Peter Wagner, promovendo o que ficou conhecido como o Movimento de Crescimento
de Igrejas.2
Reconhecemos que o Movimento de Crescimento de Igrejas trouxe ao mundo evanglico,
pelo menos, duas grandes contribuies. Na esfera da evangelizao, chamou a ateno
s responsabilidades individuais e coletivas na proclamao do Reino de Deus. Nesse
sentido tem, corretamente, denunciado a acomodao e sacudido igrejas, incentivando-as
a colocarem em prtica as determinaes de Jesus Cristo contidas em Mt 28.18-20 e
passagens correlatas. Em segundo lugar, devemos reconhecer a correta nfase, colocada
pelos fundadores do Movimento, no conceito de converso como a conseqncia
primordial da evangelizao. Esta viso contrasta com a abordagem sincretista liberal,
que v todas as religies como semelhantes em essncia. Do ponto de vista liberal ,
conseqentemente, desnecessria a converso de pessoas, da f que abraam, ao
Cristianismo.
Em adio, os trabalhos produzidos pelo Movimento identificam algumas falhas gritantes
na administrao das nossas igrejas e procuram apresentar solues supostamente
cientficas aos percalos encontrados na misso de evangelizar. Existe nesses trabalhos,
entretanto, uma intensa preocupao de que os mtodos sejam continuadamente
avaliados pelos resultados obtidos. Sendo os resultados determinantes da correo da
metodologia utilizada, somos instrudos a planejar tais resultados e no meramente as
aes. As aes passam a ser uma conseqncia destes resultados.
Muitos, no campo evanglico, preocupados com a falta de planejamento e de organizao
j aludidas, passaram a abraar as idias do Movimento de Crescimento de Igrejas. O
Movimento tem influenciado seminrios, juntas de misses e comisses de evangelismo e
at inteiras denominaes, sem muita resistncia crtica.3 H, aparentemente, uma
despreocupao com o fato de que estas metodologias so construdas sobre uma viso
teolgica horizontalizada, isto : colocam as aes do homem como autnomas,
moldveis e maleveis e no como escravizadas ao pecado; colocam o poder de deciso
humana quanto salvao apenas como reao a uma srie de mtodos pr-estudados.
A grande maioria dos trabalhos do Movimento de Crescimento de Igrejas faz a colocao
retrica de que "sabemos que evangelizao e crescimento so obra do Esprito Santo ..."
Por exemplo, Peter Wagner escreve: "Deus, temos afirmado, soberano. No somente
Sua soberania o permite decidir como Ele quer homens e mulheres trazidos para o Seu
Reino, mas desde que ele tambm onipotente, Ele tem obviamente o poder de faz-lo
do jeito que desejar."4 Tal ressalva tem apenas o resultado prtico de esvaziar a
oposio, pois, dir-se-ia, "afinal a soberania do Esprito estaria preservada, o que
estamos a estudar e a praticar nesta esfera so apenas mtodos diferentes."5 Ocorre
que, na prtica, as palavras defensoras da ao do Esprito Santo terminam ficando
destitudas de significado, pois a abordagem seguida est em total harmonia com o
arminianismo popularizado por Charles G. Finney (1792-1875), que nega em tese e
prtica a soberania divina. A metodologia prescrita e o planejamento sugerido trazem
inerente em si o conceito de que a evangelizao como uma receita de bolo: se os
ingredientes forem corretamente adicionados e misturados no tempo correto, os
resultados adviro.6 O prprio Peter Wagner indica que consideraes teolgicas so de
pouca validade prtica, em sua metodologia.7 O Movimento de Crescimento de Igrejas,
em suas palavras, "apoia-se principalmente nas cincias sociais e no mtodo cientfico
das mesmas".8 construdo em cima do que ele chama de "pragmatismo consagrado".9
Um dos maiores problemas conceituais do Movimento, portanto, a pressuposio bsica
(e raramente questionada) de que podemos e devemos planejar os resultados ou
estabelecermos as metas, no que diz respeito evangelizao e ao crescimento da Igreja
local ou nacional.
Nossa defesa de um maior planejamento e organizao das atividades locais e
missionrias das nossas igrejas no significa uma aceitao tcita da tese do
planejamento dos resultados. Na realidade no acreditamos que este planejamento de
resultados encontre base bblica. Se por um lado a Palavra de Deus nos mostra que
correto (e desejvel) planejar, ela tambm nos enfatiza que a guerra travada uma
guerra espiritual, que no lutamos contra carne e sangue, mas sim contra principados e
potestades; que a converso no um mero exerccio de persuaso humana, mas sim
um milagre da parte de Deus, operado no seu devido tempo, utilizando os seus frgeis
servos humanos (Rm 10.13-15). Representa a execuo do seu santo decreto, do qual
no participou homem algum. Deus chama os seus no seu tempo apontado (At 13.48)
utilizando a ns, servos falveis. Ele no nos deixou rfos, nem nos criou autmatos,
mas revelou-nos a sua vontade prescritiva. Dentro da esfera desta vontade prescritiva de
Deus (seus mandamentos, seus ensinamentos, suas diretrizes, seus aconselhamentos,
suas admoestaes) temos a responsabilidade e o dever de planejarmos nossas aes,
mas no de arbitrarmos as metas e resultados que s a Deus pertencem.
O planejamento de resultados encontrado nos livros produzidos pelo Movimento de
Crescimento de Igrejas implicitamente fundamentado (consciente ou
inconscientemente) em um conceito basicamente humanista do que seja a converso. Ela
vista como sendo o fruto de uma eficaz persuaso humana. A vontade do homem
apresentada como sendo autnoma, impenetrvel soberania de Deus, a no ser que o
homem venha a "convidar" a Deus a habitar em seu corao. verdade que se fala do
trabalho e da soberania de Deus, mas este sempre tratado como se estivesse sujeito
vontade humana. Ironicamente, a soberania e imprevisibilidade de Deus so exercitadas
nos espaos "que ns abrimos".10 verdade que se apresenta Deus como sendo o
diretor dos passos dos homens, mas a soberania divina tem o seu conceito bblico
modificado e as aes divinas so, em muitas ocasies, apresentadas como sendo meras
reaes aos passos de um homem que senhor do seu destino.11
Tendo uma base falsa, no de espantar que no "plantio" de igrejas, as metas numricas
ou quantitativas sejam colocadas como conseqncias naturais do esforo organizado e
do planejamento empregado pelas pessoas envolvidas com as tarefas. No de espantar,
em adio, que a experincia passe a ser o fator determinante da teologia e da
hermenutica empregadas. Os proponentes do Movimento aconselham as igrejas a
"...reexaminar as Escrituras luz da experincia e reavaliar sua Teologia de acordo com a
mesma", sem a mnima reserva ou qualificao desta ousada afirmao.12 Indo mais
alm, chegam a propor que o mtodo to determinante que pode chegar a afetar o
contedo: "A teoria de Crescimento da Igreja apoia-se em uma abordagem
fenomenologica que sustenta suas concluses teolgicas um pouco mais em tentativas
experimentais, estando aberta para reavali-las quando necessrio, luz do que for
aprendido atravs das experincias."13
Esta abordagem humanista transparece, por exemplo, no ensinamento de Peter Wagner,
que afirma: "O que leva uma igreja a crescer, ela estar no lugar certo no tempo
certo".14 Ou seja, apesar de todas as ressalvas sobre a soberania divina, nestes livros
somos ensinados outra coisa: o que produzir o crescimento e engrandecimento do Reino
de Deus ser, no o soprar soberano do Esprito Santo (como Jesus ensinou em Jo 3.8),
mas sim a correta identificao das oportunidades por parte dos homens e a alocao de
recursos e esforos no planejamento e execuo dos objetivos. A isto chamamos de
planejamento humanista errneo de metas, em vez do planejamento saudvel das aes.
Muitos defensores do Movimento de Crescimento de Igrejas e "plantadores" atuais, que
embarcam nesta abordagem, esquecem que no mesmo trecho de Romanos, j
mencionado acima, em que Paulo explica como Deus escolheu nos utilizar como
transmissores de suas verdades (Rm 10.13-15), ele continua (v. 16 a 21) alertando para
o erro de prevermos os resultados dos nossos esforos de propagao do Evangelho,
segundo os nossos padres de sucesso. Na realidade, a nfase colocada na suprema
soberania de Deus, que encaminha os resultados para as esferas menos aparentes
percepo humana: ...fui achado pelos que no me procuravam, revelei-me aos que no
perguntavam por mim (v. 20).
Algumas falcias e armadilhas presentes em modernos esquemas de
planejamento eclesistico e de crescimento de igrejas
Como vimos at aqui, algumas das principais premissas teolgicas do Movimento de
Crescimento de Igrejas so incorretas. Era de se esperar, portanto, que encontraramos,
algumas proposies, pontos e declaraes igualmente incorretas, no Movimento. Ao
criticarmos o Movimento, no estamos defendendo a acomodao nem queremos que
igrejas fiquem estacionadas, sem crescer. Necessitamos, entretanto, destacar cinco
falcias, encontradas em trabalhos contemporneos sobre planejamento e administrao
eclesistica e sobre o crescimento de igrejas.
1. O pensamento de que com uma abordagem moderna e cientfica, podemos
medir, definir e extrapolar os objetivos e nuances relacionados com a expanso
do Reino de Deus
Grande parte das prescries advindas do Movimento de Crescimento de Igrejas parte do
pressuposto (geralmente no contestado) de que, desde que se aplique considervel
esforo no levantamento e anlise de dados, possvel o levantamento da situao
espiritual de indivduos, ou de uma comunidade. Duas conseqncias prticas seguem-se
a esta premissa: (a) possvel o mapeamento e a medio destas condies, em escalas
e tabelas pr-fabricadas; (b) possvel, desejvel e necessrio que se efetuem projees
de resultados matemticos (quantitativos), em cima dos dados levantados.
No acidentalmente o Movimento de Crescimento de Igrejas tem florescido com grande
mpeto nas correntes carismticas do mundo evanglico, justamente entre aquelas que
mais dizem enfatizar o elemento sobrenatural da religio e o aspecto intangvel e
subjetivo das aes do Esprito Santo. A triste ironia que nestes meios o prprio
elemento sobrenatural que caracteriza a f crist est sendo paulatinamente abstrado e
substitudo pela previsibilidade das aes humanas e pela sujeio das aes de Deus s
frmulas matemticas dos especialistas.
O telogo e conferencista norte-americano Michael Horton nos alerta sobre esta questo
em um recente livro. Diz ele:
Existe misticismo nos operadores de sinais e maravilhas, mas
extirpado o elemento de mistrio. O milagre previsvel e at inevitvel.
No existe o carter espontneo e surpreendente, apenas o correto uso dos
mtodos. No cerne, os operadores de sinais, maravilhas e prosperidade
proclamam uma f naturalista. Tanto a salvao como a prosperidade e os
milagres so conquistas humanas. Temos que registrar a incoerncia que
uma religio que enfatiza a retrica dos milagres mas que na realidade
elimina o elemento milagroso da salvao e at da cura.15
Podemos reconhecer aqui o mesmo esprito norteador do Movimento de Crescimento de
Igrejas e parafrasear Horton: "Temos que registrar a incoerncia que uma religio que
enfatiza a soberania de Deus, mas que na realidade elimina o elemento sobrenatural da
evangelizao e at da converso."
Uma amostra de como Peter Wagner est inserido neste contexto de abstrair o
sobrenatural do espiritual a relao de 125 perguntas por ele elaboradas em seu livro
sobre dons espirituais sobre gostos e tendncias pessoais, a cujas respostas so
atribudos pesos numricos. No final do questionrio, aps os devidos clculos
matemticos, o leitor estaria apto a definir os dons do Esprito Santo para sua pessoa.16
Este diagnstico matemtico dos dons supre a aurola moderna e cientfica, que
caracterstica comum das frmulas matemticas, com as quais o Movimento de
Crescimento de Igrejas procura mensurar o intangvel e o sobrenatural.
No "Teste de Solo", termo comum na nomenclatura do Movimento, que estabelece uma
analogia agrcola ("o agricultor s vai plantar onde ele v que vai ser possvel colher"),
comea a tentativa de matematizao da obra do Esprito. Peter Wagner diz: "o nosso
alvo alcanar fruto, logo, aumentar o mximo o lucro (convertidos) em relao aos
investimentos de tempo, energia e dinheiro, realmente faz sentido."17 Aps a
determinao de quais grupos de pessoas so mais receptivos ao evangelho, em uma
determinada rea e ocasio, e quais os que parecem ser resistentes mensagem do
Reino, "decises inteligentes sobre como melhor utilizar os obreiros e distribuir os
recursos, podem ser feitas."18
A realizao deste "teste do solo" leva a uma aplicao da "Escala de Receptividade",
criada por Donald McGravan, refinada por Edward R. Dayton e popularizada por Wagner.
Nela os grupos de pessoas so classificados partindo dos "Altamente Resistentes ao
Evangelho", no lado esquerdo da escala, em uma gradao que vai de -5 a -1. Aqueles
classificados com "0" (zero) e +1 so os "Indiferentes" e os "Altamente Receptivos ao
Evangelho" esto no lado direito da escala, classificados de +2 a +5.19 Peter Wagner
afirma que sonha com o dia em que potentes programas de computador realizaro o
teste do solo evangelstico, classificando estes grupos na escala de receptividade como
base para a tarefa de evangelizao.20
Esta elaborao matemtica seguramente impressiona os meros mortais que esto
manejando "apenas" a Palavra de Deus. Repentinamente, temos todo o auxlio da cincia
garantindo os resultados na tarefa de evangelizar. Podemos classificar as pessoas em sua
receptividade, adicionar e descartar mtodos. fcil vermos como tal metodologia passa
a ser centralizante das aes e ponto de julgamento da eficcia ou no de um trabalho.
Esta persuaso leva Peter Wagner a afirmar o erro de missionrios, em incidentes
passados, por falha no reconhecimento de fertilidade do solo. Por exemplo, ele relata a
onda de receptividade que atingiu os Chamars, em Mirzapur, na ndia: "...Os lderes deles
vieram aos missionrios e disseram que desejavam abandonar seus dolos hindus e seguir
Jesus Cristo." Foram auxiliados materialmente, a prosperidade material "os moveu da
extrema-direita para a esquerda da escala de resistncia-receptividade. Quando os
missionrios finalmente os convidaram para se tornarem cristos, os Chamars tinham
mudado de idia e decidido permanecer hindus." Somos levados a concluir que estas
geraes perderam a oportunidade pela falta de percepo daqueles missionrios.21 O
conceito humanista da converso, nesta narrativa, auto-evidente.
A importncia dessas aferies reforada por McGravan, que diz: "Quando se est no
meio da escala, o mtodo de suprema importncia. Pessoas podem ser perdidas por um
mtodo e ganhas por outro."22 Mais uma vez, gritante a subliminar abordagem
humanista neste tipo de declaraes.
Peter Wagner apresenta tambm uma outra escala criada por James Engel, do Wheaton
College, para medir o progresso no processo evangelstico: oito passos at que um
incrdulo se torne discpulo de Jesus Cristo e trs passos posteriores. As marcas vo de -
8 (Conscincia de um ser supremo, embora sem conhecimento eficaz do evangelho) at
+3 (Uma vida de crescimento em Cristo em doutrina e testemunho cristo), sendo que o
Cristianismo abraado na marca -1 (arrependimento e f em Cristo) na qual a "pessoa
regenerada e torna-se uma nova criatura."23
A conseqncia lgica dessas tentativas de matematizao da atividade e operao do
Esprito, ou de classificar em escalas a Soteriologia Subjetiva, o pensamento de que
podemos tambm quantificar de antemo os resultados. Por que no estabelecermos
metas numricas, se estas so totalmente dependentes dos mtodos, dos esforos e da
mensurao destes? Tais metas foram experimentadas pela primeira vez, por Peter
Wagner, em 1971, em um seminrio organizado nos Estados Unidos. Neste evento, os
pastores da denominao Bible Fellowship Churches (Estados de Pennsylvania e Nova
Jersey), foram levados a estudar graficamente o progresso da denominao nos ltimos
dez anos e, baseados nos planos e mtodos definidos, extrapolar o nmero que
alcanariam nos prximos cinco anos. Tais projees ficaram conhecidas como "projees
de f" e passaram a ser parte integrante do Movimento de Crescimento de Igrejas.24
Com tal pensamento, passamos a arbitrar, como homens, a ao do Esprito divino.
Todas estas tentativas de quantificao e construo de escalas refletem pensamentos
que estiveram muito em voga nos meios de administrao de empresas do campo
secular, e que hoje j esto sendo descartados pela verificao de que idias e grficos
pseudo-cientficos nem sempre correspondem realidade verificvel e afervel. Ou seja,
existe muito mais complexidade em situaes de interao humana, criando variveis que
fogem capacidade de aferio, do que simples frmulas podem expressar. Por exemplo:
um dos grandes grupos de consultoria de Recursos Humanos em escala mundial, o Hay
Group, desenvolveu uma escala de pontuao para classificar as atividades de pessoal em
uma empresa qualquer. A cada passo dado pelo empregado, de cada cargo,
corresponderia um peso atribudo, o mesmo acontecendo com sua esfera de
responsabilidades e autonomia de decises. No final, chegava-se a uma aferio
numrica, construa-se uma matriz e tal aferio seria determinante da remunerao
salarial que ele deveria receber.25 Conheo pessoalmente o caso de um grande grupo
empresarial que pagou uma verdadeira fortuna pelo trabalho dos consultores do Hay
Group, por mais de seis meses, para que fosse feita uma aferio de sua fora de
trabalho. O resultado final foi sumariamente descartado por fugir totalmente mnima
comparao de bom senso com a realidade. Os cargos de maior pontuao no
correspondiam aos mais importantes. Era mais uma tentativa frustrada de matematizar o
imensurvel. As aes e relaes humanas no trabalho eram por demais complexas para
serem reduzidas a uma escala simplificada de pontos.
O exemplo acima o de uma tentativa de estruturao lgica da escala horizontal
humana de relacionamentos. Imagine a complexidade e infinitude introduzidas no
relacionamento com o Deus transcendente criador, em questes vitais como o milagre da
converso. O prprio mundo j est pragmaticamente chegando concluso de que no
d para matematizar tudo, mas alguns grupos evanglicos, na contramo, passam a
adotar tardiamente, do campo secular, idias que descaracterizam no apenas a
revelao da Palavra de Deus, mas o prprio bom senso.
2. A idia de que a Igreja no deixa de ser um negcio, como
qualquer outro
Um destes trabalhos do Movimento de Crescimento de Igrejas coloca essa proposio
com as seguintes palavras: O pastor "ao assumir a direo de uma igreja, est sendo
chamado a administrar um negcio."26 Sabemos que falta ao pastor muito preparo em
vrios aspectos da vida eclesistica, quer no mbito administrativo, quer no aspecto de
aconselhamento e at na esfera expositria da Palavra. Mas a verdade bblica que a
Igreja no um negcio, nem no mbito genrico, nem no mbito local. Na realidade, ela
funciona de forma contrria a um negcio humano. Um negcio motivado pelos
resultados. Todas as aes concorrem para um determinado resultado esperado e se este
resultado no se concretiza, abandonam-se as aes de imediato. Por exemplo, se uma
determinada linha fabricada est dando prejuzo ela rapidamente abandonada e
substituda por uma que garanta lucratividade. Se uma loja, ou filial, no d lucro, fecha-
se a loja. Deveramos, por analogia, fechar igrejas que no tm futuro, sob nossa
perspectiva humana?
Os esquemas modernos de planejamento eclesistico gostam bastante desta equao,
sendo o produto do negcio "Igreja" colocado como sendo os convertidos ou o ministrio:
"buscar pessoas que necessitam de amor".27 Pela analogia, qualquer ao ou conjunto
de aes que no estiver resultando em convertidos deve ser abandonada. Nada mais
antibblico! A Igreja de Cristo executa aes porque Deus as comandou! Nem temos
controle, nem dependemos exclusivamente dos resultados para aferir a validade de
nossas aes. Isaas, para sua prpria perplexidade, foi mandado a pregar, j com a
certeza da rejeio e da ausncia de "resultados" (Is 6.9-11). No podemos abandonar
um determinado curso de ao, se temos a plena convico de estarmos dentro da
vontade prescritiva de Deus (sempre estamos dentro da vontade decretiva de Deus), s
porque somos incapazes, por nossas limitaes humanas, de aferir os resultados. Se
temos a convico de estar trabalhando sob as prescries de Deus, temos que ter a
coragem de prosseguir, mesmo se aparncias de resultados estiverem sugerindo que
abandonemos a ao comandada.
Um incidente da histria da igreja, no Brasil, ilustra como nossa perspectiva humana
falha no discernir as perspectivas futuras da pregao do evangelho. Falamos do conflito
entre Ashbel G. Simonton e o Dr. Robert Kalley, registrado em detalhes no Dirio de
Simonton.28 Aparentemente, Kalley, olhando o plantio da semente do evangelho como
"um negcio qualquer", se enfureceu com Simonton, e olhou-o como "a concorrncia", ou
seja algum que veio fixar "a sua operao agrcola" exatamente na "clareira aberta por
outro colonizador".29 Do nosso ponto de vista privilegiado, olhando retroativamente a
histria e considerando que no Brasil da poca existia apenas um punhado de
convertidos, a controvrsia parece ridcula. Mas ela foi intensa e real. Aparentemente, o
Dr. Kalley realmente esperava que Simonton arrumasse as malas e fosse plantar igrejas
em outro lugar. Pela graa de Deus, houve o confronto cristo, os esclarecimentos, os
pedidos de desculpas, a reconciliao30 e a continuidade do ministrio de Simonton.
Deus no deixou que a viso curta e limitada de Kalley norteasse a disseminao do
evangelho no Brasil. Entretanto, o Movimento de Crescimento de Igrejas pede que
faamos exatamente isto: que venhamos a basear nossas aes no apenas nos passos
de testemunho prescritos por Deus em sua Palavra, mas que ns tomemos as decises.
Somos instrudos a fechar e a abrir campos com base nos resultados projetados por
nossa mente humana, falvel e imperfeita.
Ainda sobre Simonton, os modernos plantadores de igrejas fariam bem em ouvir as suas
palavras, registradas em um sermo entitulado: "Os Meios Necessrios e Prprios para
Plantar o Reino de Jesus Cristo no Brasil."31 Dissertando ao Presbitrio do Rio de Janeiro,
em 1867, sobre as aes prticas que os servos de Deus poderiam tomar para "plantar o
Reino de Jesus Cristo", ele diz: "a fora eficaz para obrar a converso dos que ouvem,
vem do Esprito de Deus. Quando se trata de regenerao da alma, Deus tudo e o
homem nada."32 Toda a nfase da pregao na aplicao dos meios e aes
colocadas nas mos dos homens por Deus. Simonton est ativamente envolvido, aqui, em
planejamento eclesistico, mas em nenhum momento ele se esquece que a regenerao
um milagre de Deus e no fruto da persuaso humana. Quanto aos resultados, ele diz
textualmente: "O resultado do emprego destes meios, como tambm as foras dependem
de Deus",33 ou seja, no seria ele que iria arbitr-los ou projet-los. Olhando, mais uma
vez, retroativamente na histria, podemos aferir os resultados do trabalho de Simonton,
pela obra do Esprito Santo e dar graas a Deus pela sua viso e concentrao nas aes
que Deus lhe comandou. O resumo dos princpios de Simonton para o plantio do
evangelho, com surpreendente lucidez de viso e evidenciando o direcionamento do
Esprito aos seus pensamentos, esto resumidos no apndice a este artigo.
No podemos, conseqentemente, considerar a Igreja como "um negcio" nem o
evangelho como "algo a ser vendido".34 Michael Horton nos adverte:
Das Escrituras aprendemos que existe um sentido real em que o
evangelho no para ser vendido. Se formos bem sucedidos em fazer o
evangelho atraente aos pecadores, baseados na possibilidade de satisfao
do seu apetite, como consumidores, no fomos bem sucedidos. Algo est
errado com a nossa apresentao.35
Em outro trecho ele continua: "O problema do descrente no falta de educao ou de
saber. No falta de direcionamento espiritual ... Ele est morto em suas transgresses e
pecados (Ef 2.1) ... No estamos vendendo um produto a um consumidor, mas
proclamando um SALVADOR a um pecador."36 Seguramente, no podemos considerar a
igreja "um negcio qualquer."
3. O novo conceito de crescimento "biolgico" das Igrejas, como
se fosse uma categoria "inferior" de converses
A execuo prtica das bnos da Teologia do Pacto ("tu e tua famlia") vista com
desdm em muitas das obras do Movimento de Crescimento de Igrejas, como se a Igreja
estivesse falhando em sua misso. Ela vista como se no estivesse preenchendo o seu
comissionamento completo, se estiver apenas assegurando (mesmo adequadamente) o
treinamento e o crescimento, no meio da igreja, dos filhos dos fiis. O conceito de
"crescimento biolgico" foi criado por McGravan. Em sua viso, o crescimento meramente
biolgico, que seria estimado em 25% da quantidade total de membros de uma igreja por
dcada, uma indicao de que aquela igreja est letrgica e estacionada.37 Temos
praticamente a formao de uma diferena qualitativa, pois este crescimento "biolgico"
apresentado como sendo claramente inferior ao crescimento por adeso de novos
membros.
Neste sentido, um dos trabalhos sobre crescimento eclesistico faz referncia a uma
igreja que, em cinco anos e meio, havia apresentado um crescimento numrico
"deficiente", sendo que este crescimento estava aproximadamente equilibrado, com 33%
de "crescimento biolgico", 33% de "crescimento por transferncia" e 33% de
"crescimento por converso." Aps a implantao de um plano de crescimento, ela
cresceu em um ano, em nmeros globais, mais do que nos cinco anos anteriores, o que
atestaria a eficcia e qualidade do plano, contra a situao inadequada anterior.38
Esses trabalhos de revitalizao das igrejas parecem fechar os olhos a um dos maiores
problemas existentes no campo evanglico atual, justamente por desprezarem as
bnos e a correta aplicao da Teologia do Pacto, as igrejas esto sempre se enchendo
com pseudo-crentes volveis de primeira gerao, cujos filhos mal freqentam os cultos,
e demonstram carncia de nutrio doutrinria e do alimento slido espiritual. A nobre
misso da Igreja, de catequizar as geraes, ridicularizada e colocada em contraste
com o crescimento numrico externo, que, segundo os especialistas, deve ser objetivado
acima de todas as demais coisas.
4. A viso restrita do que seja a tarefa de "evangelizar"
O conceito prtico do que seja "evangelizar", no Movimento de Crescimento de Igrejas,
muito restrito e falho. Um destes trabalhos produzidos pelo Movimento fala de como os
fundos e recursos financeiros de uma determinada igreja local, aqui no Brasil, estavam
sendo aplicados erroneamente: 77% eram custos fixos (salrio pastoral, aluguis,
manuteno do culto e causas presbiteriais), "sobrando apenas 23% para
evangelizao."39 Tal anlise revela um conceito estreito e inadequado do que seja
"evangelizar." O salrio pastoral estaria sendo mal aplicado, porque o que ele faz no
"evangelizar" ? Os aluguis dos prdios utilizados, as verbas das causas presbiteriais,
estariam todas fora da nobre tarefa de "evangelizar"?
Certamente tal anlise peca por presumir que "evangelizar" significa primariamente
realizar estudos, mapeamentos, levantamentos, concentraes evangelsticas e
programas afins, visando adicionar nmeros aos relatrios eclesisticos, utilizando
abundantes recursos. Esquece-se do trabalho (sem custos estrutura da igreja) que cada
membro deve realizar, como uma testemunha em qualquer local que tenha sido colocado
por Deus, levando a mensagem do Evangelho. Esquecem-se tambm do importantssimo
e negligenciado trabalho que a igreja tem que fazer para equipar e solidificar
doutrinariamente cada um dos seus membros, preparando-os para serem testemunhas
eficazes.
5. A equao de que a "Igreja deve estar sempre se reformando" com
a idia da aceitao constante e acrtica de inovaes eclesisticas
Por alguma razo, muitos pregadores e escritores evanglicos tm procurado passar a
noo de que uma das caractersticas da Reforma do sculo XVI teria sido a aceitao de
inovaes, o exerccio da criatividade doutrinria e teolgica. Ensinam eles que no
podemos ficar estticos em certas doutrinas ou interpretaes. O Movimento de
Crescimento de Igrejas tem adotado esta viso pois ela se encaixa exatamente nas
novidades e formas supostamente modernas de atuao. Segundo os proponentes do
Movimento, a Igreja, deveria estar sempre se reformando, aberta a novas idias e
prticas, sendo "acessvel s inovaes".40 No sabemos exatamente as intenes
originais do Rev. Caio Fbio Filho, que trata deste tema em um de seus livros, mas um
dos trabalhos do Movimento de Crescimento de Igrejas41 fez amplo uso de suas citaes
onde ele apresenta a idia de que "a igreja pode ter um legado litrgico, mas no
sacraliza a cultura da reforma histrica, inibindo a inovao."42
Como exemplo desta abertura s novidades, o trabalho, que faz referncia ao livro do
Rev. Caio Fbio, cita tambm o exemplo de John Knox, que teria introduzido uma grande
inovao: fazer a congregao tomar a ceia assentada, contra a tradio vigente, que era
a de tom-la ajoelhada.43 Referncia tambm feita ao prprio Calvino, havendo a
indicao de que se fossemos seguir a sua tradio, ou seja, se no tivssemos inovado,
teramos de utilizar padrinhos e madrinhas, nos batismos, pois tal era sua prtica.44
Este pensamento falha em compreender que a Reforma do sculo 16 no foi um
movimento inovador, mas sim um reavivamento restaurador das verdades e das
doutrinas bblicas que estavam soterradas debaixo de tradies humanas geradas durante
a Idade Mdia. Nada existe de inovao na atitude de John Knox, ao abandonar o ritual
do ajoelhar-se para a comunho, uma vez que tal atitude revela apenas o desejo de
retornar simplicidade do evangelho e de suas prticas litrgicas. Lutero no inovou, no
criou doutrinas, mas reapresentou o Evangelho puro da graa. Como homem que era,
falhou em alguns pontos, onde no rompeu totalmente com a tradio de Roma, ou seja,
onde no conseguiu discernir as inovaes que haviam sido introduzidas nas prticas
bblicas de doutrina e de culto.
Semelhantemente, nada existe de sagrado, e que deva ser imitado ou preservado, na
atitude de Calvino, quando utiliza padrinhos e madrinhas no ato de batismo, uma vez que
tais figuras so estranhas simplicidade bblica do batismo, e desvirtuam a concentrao
nos elementos simblicos purificadores e nas promessas efetuadas nessas ocasies. No
significa que, ao no seguirmos Calvino, estejamos inovando, e sim que estamos
restaurando a simplicidade da prtica bblica. As Confisses de F, que se seguiram
Reforma, no inovaram doutrinas, mas resgataram a interpretao bblica, dos pontos
cardeais da F Crist.
A noo de que a Igreja deve ser uma instituio que est sempre se reformando, jamais
significou uma Igreja que esteja sempre inovando. O entendimento correto desta
afirmao : necessitamos de que a Igreja nunca deixe que novas tradies humanas
venham se juntar a ela. Ela deve estar sempre se reformando para que coisas novas no
venham se agregar sua teologia.
Concluso
Neste artigo verificamos que, por um lado, temos de reconhecer a necessidade extrema
de um maior esforo no planejamento e organizao de nossas igrejas e instituies
eclesisticas. Por outro lado, verificamos igualmente que temos que exercitar grande
discernimento e cuidado na aceitao, sem qualificaes e ressalvas, da metodologia
contempornea. Este cuidado diz respeito principalmente ao Movimento de Crescimento
de Igrejas, desenvolvido por Donald McGravan, Peter Wagner e outros, que procuram em
muitas ocasies subordinar as aes soberanas do Esprito s equaes e anlises
meramente humanas. Estes estudiosos, enfatizando o planejamento de metas e
resultados, e no meramente de aes, tm contribudo para uma distoro parcial do
carter essencial do Evangelho e para humanizao da mensagem da igreja,
descaracterizando a soberania divina e o milagre que a verdadeira converso. No
podemos abandonar princpios bblicos e teolgicos, claramente reveladores do carter e
da obra de Deus, em funo de experincias passageiras, subjetivas e de mltiplas
interpretaes. No podemos deixar nos impressionar com o argumento de que "essas
tcnicas funcionam vejam os nmeros e o crescimento obtido!" A verdade que as
"portas do inferno" no tm prevalecido sobre a Igreja e esta tem crescido e frutificado,
sob a ao soberana do Esprito, em toda a sua histria, sem a aplicao de mtodos
biblicamente questionveis e das premissas que aqui foram contestadas.
Em anos mais recentes, alguns setores do Movimento de Crescimento de Igrejas tem
estreitado sua identificao com o movimento carismtico e neo-pentecostal. Tem havido
considervel concentrao no apelo ao misticismo das massas, operao de "sinais e
maravilhas" e na identificao de entidades demonacas especficas como protagonistas
da "batalha espiritual". Todos estes recentes aspectos tm sido utilizados como
importantes tcnicas de crescimento quantitativo. Este novo aspecto do Movimento no
foi abordado neste artigo, mas solidifica-se o alerta j levantado por Michael Horton: a
contradio existente entre os que falam do soberano mover do Esprito mas tudo
creditam ao esforo natural do homem.
Qual era a explicao de Lucas para o crescimento da igreja primitiva? ...acrescentava-
lhes, o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos (At 2.47). No foi um mapeamento das
entidades espirituais ou da situao dinmica dos grupos sociais em relao
receptividade ao evangelho. No foi a aplicao especfica de qualquer tcnica ou
metodologia. No foi o estabelecimento de alvos numricos, nem o trabalho no
desconhecimento da soberana atuao do Esprito. Era a simples proclamao da verdade
por homens cujas vidas haviam sido despojadas de sua segurana terrestre, e que
haviam se lanado sob o controle de Deus para, com vidas limpas, proclamar a sua
mensagem. Temos que clamar pelo auxlio divino para que ele nos faa retornar
simplicidade da pura proclamao das verdades de Deus, confiantes no seu poder e
soberania para os resultados. Temos que ser e procurar os "homens idneos" referidos
por Paulo a Timteo (2 Tm 2.2). Esta sinceridade de vida e a aprovao da parte do Pai
devem ser as maiores fortalezas pelas quais a igreja venha a ser reconhecida como firme
proclamadora do Evangelho de Cristo e no como mera aplicadora de tcnicas humanas
engenhosas.
Apndice
"Os Meios Necessrios e Prprios para Plantar o Reino de Jesus Cristo no Brasil."
Ashbel G. Simonton, Dirio, (207-215) Pregao no Presbitrio do Rio de Janeiro,1867
Passados quase cento e trinta anos aps esta preleo de Simonton, notamos que as
palavras continuam atuais e refletem o direcionamento soberano do Esprito quele servo,
escolhido por Deus para plantar a Igreja Presbiteriana em nossa ptria. Olhando
retroativamente, com a vantagem do desenrolar da histria, vemos como a abordagem
prtica, mas completamente bblica, de Simonton foi utilizada com sucesso na formao
de um igreja slida, que manteve a s doutrina e que tem sido utilizada como
instrumento no milagre da converso de milhares de almas ao evangelho salvador de
Cristo. Simonton aponto cinco meios dados por Deus ao seu povo para a eficaz
propagao do evangelho no Brasil e para o plantio de igrejas, aqui resumidamente
relacionados:
1. A vida santa de todo o crente, seria o meio mais eficaz. "Na falta desta pregao os
demais meios no ho de ser bem sucedidos: os crentes so o sal da terra."
2. A disseminao da Palavra de Deus: a Bblia, bem como livros e folhetos religiosos.
"Deste modo, pode-se dar notcias de Jesus a muitos que no querem assistir ao culto
pblico ... a imprensa a arma poderosa para o bem."
3. A transmisso oral pela pregao aos amigos, conhecidos e vizinhos, e o convite "ao
culto pblico." "Cada crente deve comunicar ao vizinho ou prximo aquilo que recebe at
que toda a sociedade seja transformada."
4. A pregao do evangelho "por pessoas para isso designadas e ordenadas."
5. O estabelecimento de escolas para os filhos dos membros das igrejas.
Com relao ao ponto 4, Simonton diz o seguinte sobre a educao teolgica:
O Evangelho, mesmo, ordena que este ministrio seja confiado a pessoas de
reconhecida aptido e piedade, as quais no devem se ocupar em outra coisa. Embora os
membros de qualquer igreja sejam zelosos no cumprimento dos seus deveres, no
podem dispensar os servios dum Pastor bem instrudo nas Escrituras e apto para ensinar
publicamente. Estes requisitos nem todos os crentes os tm. Este ministrio requer
estudo que poucos tm. Mais ainda, requer prudncia e abnegao e zelo que Deus s d
aos que vivem em sua santa comunho por meio de vigilncia e orao constante.
Para Deus nada impossvel. Ele sempre acha os instrumentos que carece. Se eles os
quer de longe, no lhe faltar meios para traz-los. Se ele os quer achar perto, a seu
tempo far ver os seus escolhidos.
Se estes obreiros vm de pases estrangeiros so obrigados a aprender ma nova lngua
e acostumar-se aos usos duma nova terra. Este fato per si faz crer que a maior parte dos
obreiros no Brasil tm de ser do pas.
Nem todo cristo zeloso apto para ensinar aos seus semelhantes da cadeira
evanglica. Por mais forte que seja a vontade de anunciar ... sem estudos e a prtica de
falar, no pode faz-lo com bom xito. No [h] dvida que Deus pode, por meio de dons
extraordinrios, converter pescadores em apstolos sem interveno de escolas nem
livros. A concluso que chegamos que na falta dos dons extraordinrios, tais como o
dom das lnguas e o da inspirao divina, foroso haver escolas, livros e mestres.
Aqueles que mostrarem alguma vontade e aptido para serem ministros da palavra de
Deus, devero ser provados e desenvolvidos por estudos prprios para este fim.
Neste sculo importa que os ministros de Cristo sejam instrudos no s nas doutrinas
da salvao mas tambm nas cincias a fim de que sejam capazes de dar uma razo de
sua f em resposta aos que contradisserem a verdade. Todo o conhecimento til para o
pregador do Evangelho, e quanto possvel, devemos esforar-nos para no ficar aqum
dos que nos rodeiam. So Paulo foi instrudo em todos os conhecimentos de sua poca.
Em todos os sculos os servos mais influentes e mais teis tinham, alm dos dotes
superiores da inteligncia, estudos profundos e longos.
Em toda sua exposio, Simonton defende o princpio da soberania divina: "O resultado
do emprego destes meios, como tambm as foras dependem de Deus."

English Abstract
In this article, F. S. Portela makes a critical evaluation of modern trends in ecclesiastical
planning in Brazil, more specifically, of the Church Growth Movement. After stressing
some of the positive contributions of the Movement to the churches in Brazil, Portela
proceeds to show five main flaws in the theological assumptions behind the methodology
developed by the main proponents of Church Growth today. Portelas main thesis is that
the church is called to plan actions not results. In his view, the modern tendency of
establishing numerical results (converts) within a fixed span of time reflects humanistic
conceptions about conversion, which can be traced back to Charles G. Finneys pelagian
views on conversion, and the methodology that he developed on this basis. Although a
strong advocate of ecclesiastical planning and the growth of the Church, Portela feels that
Brazilian churches have given in too easily, and without proper criticism, to the strategies
advanced by Church Growth proponents. In the Appendix Portela provides a summary of
a sermon on the growth of the church preached in 1867 by Rev. Ashbel G. Simonton, the
founder of the Presbyterian Church in Brazil.
___________________________
* O autor presbtero da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, So Paulo. Fez o Mestrado
em Teologia Sistemtica no Biblical Theological Seminary, Haftfield, Pa., Estados Unidos.
Lecionou no Seminrio Presbiteriano do Norte do Brasil, em Recife, e em Institutos
Bblicos da denominao, em Recife, Manaus e So Paulo. dirigente de empresas, no
estado de So Paulo, de um importante grupo brasileiro de atuao multinacional.
1 Qualquer que seja a interpretao dada aplicao desta difcil parbola, no pode ser
disputada a sagacidade, nela apresentada, como caracterstica dos descrentes (filhos
deste mundo) que se preocupam muitas vezes com coisas e situaes que deveriam
estar, apropriadamente, ocupando a mente dos crentes (filhos da luz). Vide o excelente
tratamento desta parbola por Simon Kistemaker, As Parbolas de Jesus (S. Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1992) 249-256.
2 Para uma abordagem alternativa, inserida na Teologia Reformada, vide Hber Carlos de
Campos, "Crescimento de Igreja: Com Reforma ou com Reavivamento?" em Fides
Reformata 1/1 (1996) 34-47.
3 Na realidade, grande parte da crtica inicial ao Movimento de Crescimento de Igrejas
veio do campo liberal, sincretista e heterodoxo do Conclio Mundial de Igrejas WCC
(como por exemplo, o Research Pamphlet N 17 de Steven G. Mackie, Can Churches be
Compared? [Genebra: World Council of Churches, 1969]). As crticas foram levantadas,
principalmente, em funo da insistncia na converso, apresentada pelo Movimento de
Crescimento de Igrejas, contrastada com as chamadas do WCC, que se limitavam a um
"evangelismo de presena". Uma amostra mais ampla das crticas de integrantes do WCC
(e boas respostas sobre a necessidade de converso) encontrada no livro editado por
Donald McGravan, Eye of the Storm (Texas: Word Books, 1972). Infelizmente, nas
respostas s crticas do campo conservador, os defensores deste Movimento passaram a
considerar da mesma essncia as crticas com fundamentao teolgica e reformada, com
outras advindas do chamado campo neo-evanglico (Billy Graham, cruzadas, etc.). No
incomum, nestas respostas, acharmos estes blocos distintos de pensamento agrupados
como oponentes cordiais entre si. Reformados e neo-evanglicos so apresentados, pelos
defensores do Movimento de Crescimento de Igrejas, como se fossem partidrios
solidrios de uma teoria macabra de estagnao da Igreja, o que no faz justia
posio da maioria dos crticos, nem traz resposta adequada a alguns qestionamentos
legitimamente levantados.
4 C. Peter Wagner, Estratgias Para o Crescimento da Igreja, trad. Luiz Sayo (So
Paulo: Sepal, 1991) 19.
5 Um manuscrito, no publicado, sobre planejamento e crescimento de igrejas, com o
ttulo, Guia Para Administrao da Igreja Local, de Jos Santana Dria (1994), traz o
seguinte, sobre esta questo: "As idias de Planejamento para crescimento da Igreja no
so incompatveis com o que cremos a respeito da Soberania de Deus" (pp. 14-15),
passando, a seguir, a expor 1 Corntios 3:6, como prova ("Eu plantei; Apolo regou; mas o
crescimento veio de Deus"), esquecendo-se que no so as aes de Paulo ou Apolo
(plantar e regar) que esto sendo enfatizadas pelo Movimento de Crescimento de Igrejas,
mas o prprio crescimento em si, e este a Palavra nos declara "que vem de Deus",
resultado no planejvel. Este manuscrito tem servido de base de instruo e propagao
das idias de Peter Wagner em igrejas presbiterianas do nordeste brasileiro, recebendo
ampla circulao e aceitao.
6 No prefcio da Teologia Sistemtica do famoso evangelista Charles G. Finney
(Systematic Theology, [California: Whittier, 1946] 5) temos o registro daquilo que era a
base de sua metodologia: "Um reavivamento no um milagre ou no depende de um
milagre, em qualquer sentido. meramente o resultado filosfico da aplicao correta dos
mtodos."
7 "Da perspectiva puramente teolgica, algum se torna discpulo quando o poder do
Esprito vem at esta pessoa e faz uma nova criatura (2 Co 5.17). Isto salvao. O
Novo Nascimento. o momento em que o nome de uma pessoa escrito no Livro da Vida
do Cordeiro (sic) . . . mas embora isto seja vlido teologicamente, estrategicamente no
ajuda muito" (Wagner, Estratgias, 57).
8 Ibid., 40.
9 "Pragmatismo Consagrado" seria a concentrao nos fins, como justificadores de
quaisquer meios, na tarefa de transmisso do evangelho, com a nica restrio queles
meios que explicitamente fossem "moralmente questionveis". Esta posio
abertamente defendida por Peter Wagner que afirma: "Deus quer que sejamos
pragmticos" (Estratgias, 28-30). A falcia da proposio evidente, pois meios podem
at ser moralmente aceitveis, mas teologicamente questionveis. Mtodos e mensagens
podem escapar a um confronto com aquilo que considerado moralmente condenvel por
Peter Wagner (o exemplo por ele, corretamente, utilizado como condenvel, o da seita
Meninos de Deus, que utilizava o sexo, supostamente para "atrair pessoas a Cristo").
Entretanto, alguns conceitos, mesmo "moralmente aceitos" por Wagner, podem ser
propagadores de idias equivocadas sobre o carter revelado de Deus, ou do homem, e
assim no escapam da classificao de "outro evangelho", dada por Paulo em Glatas
1.6-11 pregao que adiciona ou subtrai das verdades reveladas.
10 "O que Deus faz normalmente previsvel, no entanto ns tambm abrimos espao
para que tambm Ele aja soberanamente e de modo imprevisvel" (Wagner, Estratgias,
82).
11 Peter Wagner abraa, em harmonia com muitos outros evanglicos (desavisados ou
no) a definio de evangelizao conhecida como a "definio dos arcebispos",
procedente da Igreja Anglicana, que diz: "Evangelizar de tal maneira apresentar a
Cristo Jesus no poder do Esprito Santo, que homens e mulheres venham a confiar em
Deus atravs dEle, aceitando-O como Salvador e servindo-O como Rei, dentro da
comunho de sua igreja" (Estratgias, 139). Esta definio, aparentemente aceitvel, no
resiste a um crivo teolgico mais aguado. Por exemplo, J. I. Packer, em seu livro
Evangelizao e a Soberania de Deus (So Paulo: Vida Nova, 1961; 2 ed., 1990) 28-31,
mesmo reconhecendo pontos positivos nesta definio, discorda frontalmente de que
evangelizao seja fazer alguma coisa de tal forma que outras aconteam. A
concentrao de Packer , obviamente, nas aes e na fidelidade destas com as
determinaes de Deus, a quem pertencem os resultados. Ele escreve na p. 31 do mesmo
livro: "A maneira de saber se algum est evangelizando de fato no perguntar se o
testemunho tem produzido converses. Pelo contrrio, perguntar se o pregador est
proclamando fielmente a mensagem evanglica."
12 Wagner, Estratgias, 41.
13 Ibid., 40-41.
14 Citado por Dria, Guia., 47.
15 Michael Scott Horton, Made In America (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1991) 46.
16 Peter Wagner, Descubra Seus Dons Espirituais, trad. Joo Bentes (So Paulo: Abba,
1994) 267-289.
17 Wagner, Estratgias, 80.
18 Ibid.
19 Ibid., 83-84.
20 Ibid., 83.
21 Ibid., 94.
22 Donald McGravan, Understanding Church Growth (Grand Rapids: Eerdmans, 1980)
176-178.
23 Wagner, Estratgias, 135.
24 Ibid., 154-156.
25 A semelhana com a escala de Peter Wagner (nota 16) evidente e no deveria ser
surpresa. Ambos bebem na mesma fonte das construes sociolgicas pseudo-cientficas.
26 Dria, Guia., 8.
27 Ibid.
28 Ashbel Green Simonton, Dirio - 1852-1867, traduo de D. R. de Moraes Barros (So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1982).
29 Ibid., 153.
30 Ibid., 155.
31 Ibid., 207-215.
32 Ibid., 207-208.
33 Ibid., 214.
34 J. E. Conant, How to Get Decisions in Personal Work (Illinois: The Bible Institute
Colportage Association, 1933) 3, traz um exemplo da triste concluso lgica a este tipo
de pensamento sobre o evangelho. Ele escreve: "Os princpios utilizados [so aqueles
aplicados] em aes de vendas de sucesso. Tanto no trabalho [de evangelizao] pessoal,
como na venda de bens, as pessoas devem ser persuadidas a fazer uma escolha positiva
e, posteriormente, devem ratificar esta escolha com uma ao definida de
comprometimento."
35 Michael Horton, Made in America, 65.
36 Ibid., 71.
37 Peter Wagner, Your Church Can Grow (California: Regal, 1976) 63.
38 Dria, Guia, 45.
39 Ibid., 45.
40 Ibid., 66.
41 Ibid., 66-68.
42 Caio Fbio DArajo Filho, Novos Ministros Para Uma Nova Realidade (Brasilia: Sio,
1987) 24-25.
43 Dria, Guia, 68, citando: D. M. Lloyd-Jones, Os Puritanos, trad. de Odayr Olivetti (So
Paulo: PES, 1993) 277-278.
44 Dria, Guia, 67, citando: Andr Biler, O Pensamento Econmico e Social de Calvino,
trad. de Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990) 155.