Está en la página 1de 28

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.

es

ANTONIO MACHADO EN MARA ZAMBRANO Martn Ruiz Calvente (martinruizcalvente@hotmail.com) Prof. de filosofa. IES. Los Cerros (beda) "Y es que la poesa ha sido en todo tiempo, vivir segn la carne". Mara Zambrano, Filosofa y poesa, p. 47. Resumen La primera vez que aparece la expresin razn potica en la obra de Mara Zambrano es en el contexto de un estudio sobre Antonio Machad; esto nos ha llevado a estudiar las influencias del poeta sobre la filsofa. Hemos sealado algunos paralelismos biogrficos, estudiado algunos textos de Zambrano sobre Machado y hemos concluido que algunos pensamientos clave de Machado se conservan en la razn potica de Zambrano: la necesidad de un nuevo lgos que trate adecuadamente la heterogeneidad de lo real, la apertura a los otros y lo divino, la defensa poltica del pueblo espaol en la Guerra Civil, el descenso de esa razn a las entraas o carne del alma, la vinculacin de poesa y vida, y principalmente el amor como la honda raz de la razn potica. Machado ayuda a comprender algunas claves de la razn potica de Mara Zambrano. Abstract The expression "poetic reason" first appears in Mara Zambranos study about A. Machado who had a profound influence on her work. We have studied similarities in their lives, Zambranos work about Machado and lastly, we have seen that key ideas from Machado have been kept throughout Zambranos books: a new "logos" was needed to maintain the diversity of reality, openess to others and to God, the political defense of the Spanish people in the Civil War, the description of the influence of flesh upon the soul, the relationship between poetry and life and above all love as the deep root to poetic reason. Machado helps us to understand some key ideas in Zambranos work. I. INTRODUCCIN La inclusin de Filosofa y poesa de la filsofa Mara Zambrano (Velez-Mlaga 1904-Madrid 1991) en la prueba de acceso a la universidad andaluza para la materia de Historia de la Filosofa1 exigi a los profesores el acercamiento a su obra, poco estudiada2. Seducidos por la lectura de las obras de Mara Zambrano, hemos escuchado los ecos de otras voces poticas y filosficas que estaban enriqueciendo su pensamiento, como es el caso del poeta y filsofo Antonio Machado en la aurora de la razn potica3.

J. Ramn Salguero, Jos Biedma Lpez, J.L. Abin Plaza, Sindresis. Historia de la filosofa, 2 Bachillerato, Ed. Mad, Sevilla, 2003, "Mara Zambrano o la razn potica", pp. 373-374, uno de los escasos manuales que ofrece una introduccin a M. Zambrano. 2 En la bibliografa que citan 28 famosos profesores universitarios espaoles, no dan una sola referencia de Mara Zambrano, en J. Muguerza y P. Cerezo (eds.), La filosofa hoy, Crtica, Barcelona, 2004. 3 En los cuatros tomos de Antonio Machado Hoy, Ed. Alfar, Sevilla, 1990 no encontramos ningn estudio sobre la influencia de Machado en Mara Zambrano; tampoco en Actas del Congreso Internacional del Centenario de Mara Zambrano, I-II (2004), Fund. Mara Zambrano, Vlez-Mlaga, 2005. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 23

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Jess Moreno Sanz, especialista en Mara Zambrano y editor de su obra, ha venido reiterando que la primera vez que aparece la expresin razn potica en la escritura impresa de Mara Zambrano es a propsito de la recensin del libro La Guerra de Antonio Machado en 1937. He aqu algunos lugares donde insiste en esta precisin: "Conviene recalcar que la primera propuesta explcita de una "razn potica" la realiz Zambrano a propsito del libro La Guerra de Antonio Machado, en 1937 (Hora de Espaa, XII, diciembre), donde dice: Razn potica, de honda raz de amor, tras la siguiente cita de Machado (que, a lo que considero, es una de las races inmediatas de la reflexin zambraniana sobre filosofa y poesa, y de la posibilidad de hallar una sntesis de ambas que no violente a la vida [...]"4. "Publica, en la valenciana Tierra firme [...]; y en Hora de Espaa [...] y, ya en diciembre, la recensin del libro de Antonio Machado La Guerra (nm.XII), en la que se enuncia, por primera vez, la razn potica"5. "Pero es que, adems, la primera expresin sobre una posible razn potica se halla en Los intelectuales, referida a Machado, en la resea que Zambrano hizo sobre el libro de ste, La guerra. Y no es cuestin slo de etiquetas a la razn, sino que ellas responden a mdula misma del mtodo que Zambrano busca para allegar la razn a sus impulsos pasiones y trgicos -a la tierra, al humus, al limo, a los "elementos", que es el leit-motiv de su segunda etapa, entre 1933 y 1936-, que entre 1936 y 1939 vienen simbolizados por la sangre y el fuego, y enseguida (desde 1937) por el agua"6. "<La guerra de Antonio Machado> acabar de perfilar esa nueva razn vinculada al pueblo, mediante la primera ntida enunciacin tanto de la relacin entre pensamiento y poesa como, sintetizndola, de la razn potica de Machado. El camino metodolgico que conducir a Pensamiento y poesa en la vida espaola y a Filosofa y poesa ha quedado abierto"7. [...] pues, como se ha indicado, la razn potica de Zambrano, su seal ms original y distintiva, aparece -as enunciada- por primera vez, en este artculo [La guerra] sobre Machado, y atribuida a l como un poeta pensador"8. Tal como insiste Jess Moreno Sanz, la obra potica y filosfica de Machado es una raz inmediata muy influyente en el amanecer de la razn potica de Mara Zambrano, muy pronto sugerida en smbolos cargados de razones: el pueblo, la sangre, el fuego, el agua, la vida. Tambin el profesor Pedro Cerezo Galn ha subrayado la destacada presencia de Machado en Mara Zambrano en una sugestiva conferencia en beda sobre la aurora de la razn potica en

4 5

J. Moreno Sanz, La razn en la sombra, 2004, p. 523, nota 32.

J. Moreno Sanz, "Cronologa y genealoga filosfico-espiritual", en La razn en la sombra, p. 685.


6

J. Moreno Sanz, "De la razn armada a la razn misericordiosa", presentacin de Los intelectuales en el drama de Espaa, Madrid, Trotta, 1998, p. 14. J. Moreno Sanz, "De la razn armada a la razn misericordiosa", o.c. p. 28. J. Moreno Sanz, o.c., p. 38; y p. 50. 24

7 8

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Mara Zambrano, que tuvo la amabilidad de regalarnos9. La razn potica busca, segn Cerezo, superar las escisiones entre la racionalidad lgica y lo otro de la razn, para buscar un lgos primigenio, aunando as las dimensiones del pensar y el sentir, de la verdad objetiva y de las vivencias subjetivas, de la inteligencia y la voluntad, de la palabra y la vida. Dividi Cerezo su exposicin en tres momentos: i) la relacin entre razn y smbolo, ii) el smbolo de la aurora, iii) preludios de la razn potica. De esos preludios de la razn potica, Cerezo nos ofreci muchas pistas para relacionar el pensamiento de Zambrano con otros autores. Esos preludios los sita en los dos ltimos aos de la Guerra Civil y se aprecian en Los intelectuales en el drama de Espaa (1937), cuando aparece expresa e impresa la razn potica, de honda raz de amor. Dentro del contexto de la Guerra y del simbolismo del pueblo republicano como sangre de vida, como "razn de la sangre", Cerezo reuni varias influencias en Zambrano: la poesa de Garca Lorca como "voz de la sangre" del pueblo; la savia de la cultura como la sangre de los hombres, de A. Machado. Lorca y Machado son ya "atisbos de la razn potica". Otras influencias tambin poticas son san Juan de la Cruz y Jorge Manrique. Se detuvo el profesor Cerezo en la recensin del libro La guerra de Antonio Machado, porque ah, como repiti Jess Moreno Sanz, aparece impresa por primera vez la expresin razn potica, y adems porque Antonio Machado es una figura real de la razn potica, en el cual ve Zambrano muchos elementos de valor: la poesa como "yunque de actividad espiritual", la metafsica de lo uno a lo otro, la razn moral en la expresin potica, la poesa como fenomenologa de la "realidad fluente", y todo esto desde la "honda raz de amor" como sombra nutritiva de la razn potica. El profesor Cerezo se detuvo adems en las influencias de Sneca, Spinoza, Pablo Neruda, Galds, as como mencion conexiones con Unamuno y Ortega, con Mounier y san Agustn. Con ambas precisiones de Moreno Sanz y de Cerezo Galn, nos hemos aventurado a ahondar en los textos de Mara Zambrano y de Machado, preguntndonos qu aspectos de obra del poeta filsofo influyeron realmente en esa aurora de la razn potica de Zambrano. II. VIDAS SEMEJANTES: ANTONIO MACHADO Y MARA ZAMBRANO Antonio Machado y Mara Zambrano, aunque de generaciones distintas, el primero situado en la generacin de 1898 y la segunda en la de 192710, comparten suficientes rasgos biogrficos e intelectuales comunes: nacen andaluces y se sienten andaluces, viven en las mismas ciudades (Segovia, Madrid), disfrutan del mismo ambiente intelectual del Madrid de los aos veinte, realizan estudios universitarios de filosofa en la Universidad Central de Madrid, con los mismos profesores como Ortega y Gasset, Garca Morente, etc., compartieron un mismo sentir e ideario poltico republicano y expresaron una sensibilidad filosfico-potica similar, las galeras y entraas del alma; no tienen hijos, y llevan una vida volcada en su propia obra. Machado naci en el Palacio de las Dueas en Sevilla, el 26 de julio de 1875, tuvo una breve infancia sevillana y despus se traslad con su familia a Madrid en 188311. Mara Zambrano naci el 22 de abril en 1904 en Vlez-Mlaga, vivi pocos aos en tierras malagueas, y siguiendo los destinos docentes de sus padres vivi en Madrid y Segovia. Ambos nacieron andaluces, albergan recuerdos de su infancia andaluza y conservan cierto sentir andaluz en sus La conferencia del profesor Pedro Cerezo se enmarc dentro de las actividades del Grupo de trabajo Filosofa andaluza en el siglo XX, inscrito en el C.P. beda, y fue pronunciada en el IES. Francisco de los Cobos, de dicha ciudad, el da uno diciembre de 2006. Los miembros del grupo son: Jos Biedma Lpez, Rafael Belln Zurita, Ana Azanza Elio, Marcos Serrano Galindo, Jos Fuentes Miranda, y quien escribe; aprovecho para agradecerles su entusiasmo por mantener estos encuentros de amistad y debate. En nombre del grupo, quiero dar las gracias al profesor Cerezo por su amable disposicin para visitarnos en beda. 10 Para una comprensin global del contexto espaol y europeo de crisis intelectual y vital de finales del XIX y principios del XX que afect a Machado y Zambrano, cfr. Pedro Cerezo Galn, El conflicto entre Ilustracin y Romanticismo en la crisis finisecular del siglo XIX, Biblioteca Nueva/Universidad de Granada, 2003. 11 Ian Gibson, Ligero de equipaje. La vida de Antonio Machado, Madrid, Aguilar, 2006, p. 44. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 25
9

R D

.
s

d L

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Durante los aos de Segovia (1919-1932), Machado viajaba los fines de semana a Madrid, pero durante la semana se reuna despus de sus clases en el taller del ceramista Fernando Arranz, que era una vieja iglesia romnica. Los habituales eran Blas Zambrano, el escultor E. Barral, algunos profesionales liberales y escritores locales (Gibson, p. 359). Tanto en la vieja iglesia como en el caf La Unin, leyeron y comentaron libros, cantaron canciones, y hablaron de los temas polticos y sociales de la poca, y cuando haca buen tiempo se paseaban por las afueras de Segovia14. Durante estos aos Machado sigue componiendo sus "Proverbios y cantares", y llega a publicar una seleccin de ellos en la Revista de Occidente en otoo de 192315. En septiembre Primo de Rivera da el golpe de Estado. En abril de 1924 se publica Nuevas canciones, y durante la dictadura colabora con su hermano Manuel en la escritura de obras de teatro como Julianillo Valcrcel. En el verano de 1926 Revista de Occidente publica Cancionero apcrifo. Abel Martn, que supondr toda una sorpresa al encontrar en el poeta Machado un filsofo apcrifo, su Abel Martn y despus su discpulo apcrifo Juan de Mairena16. Mara Zambrano, que estudiaba en Madrid desde 1921, tena acceso tanto a las obras completas como a las miscelneas y artculos de Machado en revistas y peridicos, especialmente los publicados en la Revista de Occidente, porque ella frecuentaba la tertulia de Ortega y Gasset. Y as lo anota Francisco Ayala en sus Recuerdos y olvidos: "Entre los habituales contertulios de la Revista de Occidente recuerdo [...] sin que, por supuesto, pudieran faltar las mujeres, damas de sociedad [...] y damas intelectuales, como mis dos buenas amigas Rosa Chacel, autora de pginas exquisitas, y Mara Zambrano, ensayista notable [...]"17. Desde 1928 Machado difundi su poesa junto con la filosofa del Cancionero apcrifo, trenzando y acordando lenguaje potico y profundidad filosfica, y ese trenzado de poesa y filosofa est en el alba misma de la razn potica zambraniana. Con Blas Zambrano vivi Machado los aos de la dictadura de Primo de Rivera y la preparacin de la llegada de la Segunda Repblica, aos de exaltacin e ilusin por el futuro poltico de Espaa. El 14 de febrero de 1931, el mismo da de la dimisin del gobierno Berenguer y el penltimo del gobierno de la monarqua, A. Machado present en el teatro Juan Bravo de Segovia el primer mitin de la Agrupacin al Servicio de la Repblica. Machado era presidente de la delegacin de esta agrupacin en Segovia, que fundaron en Madrid Ortega y Gasset, Gregorio Maran y Prez de Ayala. Una pancarta deca: "Delenda est Monarchia"18. Sabemos que Mara

Vid. la potica descripcin de Segovia que hace Mara Zambrano en "Un lugar de la palabra: Segovia", en La razn en la sombra, pp. 553-562. 15 Sobre las relaciones de Machado con Ortega y sus publicaciones a travs en Revista de Occidente, vid. las cartas de Machado a Ortega en J. Domnech (ed.), Antonio Machado. Prosas dispersas (1893-1936), Madrid, Pginas de Espuma, 2001 y el estudio "La relacin epistolar con Jos Ortega y Gasset" de Rafal Alarcn Sierra, pp. 30-33 en esa edicin. 16 Jos Mara Valverde recordaba en su "Introduccin" a su edicin de Nuevas Canciones y De un Cancionero apcrifo, Madrid, Castalia, 1971, p. 8, el modo de aparicin de la obra machadiana: Soledades (1903), Soledades, Galeras y otros poemas (1907), Campos de Castilla (1912), Poesas completas (1917), Pginas Escogidas (1917), Soledades. Galeras y otros poemas (1919), Nuevas Canciones (1924), Poesas completas (1928, con textos De un cancionero apcrifo), Poesas completas (1933, ms aportes del Cancionero apcrifo), Poesas completas (1936, aade ms de De un cancionero apcrifo), Juan de Mairena (1936, recoge las miscelnes aparecidas en los diarios Madrid y El Sol desde 1934). En la edicin de Antonio Fernndez Ferrer de Juan de Mairena, Madrid, Ctedra, 2006, tenemos el tomo I que equivale a la edicin del Juan de Mairena de Jos Mara Valverde, Madrid, Castalia, 1971, y el tomo II es el Mairena pstumo que contiene la miscelnea de los aos de la Guerra. Ms detalles sobre el orden de publicacin de las obras de Machado en Gibson, oc., pp. 713 ss. 17 F. Ayala, Recuerdos y olvidos, Madrid, Alianza 1988, "La tertulia de Ortega y Gasset", pp. 109. 18 "Presentacin de Ortega, Maran y Prez de Ayada en el mitin de la Agrupacin al Servicio de la Repblica", en Antonio Machado. Prosas dispersas (1893-1936), o.c., p. 669-670. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 27

14

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Zambrano influy mucho sobre Ortega en estos momentos polticos19. En el ao 1932 Machado se traslad a Madrid, con nuevo destino en el instituto Caldern de la Barca, y all prosigui su vida de tertulias con sus hermanos Manuel y Jos. Como Machado hiciera aos antes, Mara Zambrano eligi estudiar filosofa en 1921, cursar la licenciatura en filosofa en la Universidad central de Madrid, que reanuda durante 1924 a 1926, cuando conoce y recibe clases de Garca Morente, Besteiro, Ortega y Gasset, y Zubiri. Tambien el poeta A. Machado se licenci en Filosofa y Letras en la universidad central de Madrid, obteniendo su ttulo en diciembre de 1918. Incluso realiz los cursos de doctorado, obteniendo Sobresaliente en Metafsica, Derecho y Esttica, y Notable en Pedagoga, as lo expresa I. Gibson: "Ya se ha salido con la suya y es, adems de poeta consagrado y licenciado en Filosofa y Letras, doctor de la Universidad de Madrid. Despus de cinco aos de esfuerzos y tesn como alumno libre"20. Tambin Mara Zambrano es licenciada en Filosofa y Letras, en 1926, y al ao siguiente contina sus estudios de doctorado y comienza su tesis doctoral sobre Spinoza21, y entonces establece una mayor relacin con Ortega y Gasset. Desde el principio, estuvo incluida en la tertulia de la Revista de Occidente, como recordaba Francisco Ayala, y donde poda encontrar abundantes textos machadianos. Desde los movimientos y asociaciones estudiantiles Zambrano participa en el activismo poltico de la poca que le llevar a colaborar como escritora en diversos peridicos (Liberal, Libertad, etc.), con artculos que dan orientaciones socialistas al liberalismo decimonnico, lo que dar como fruto su primer libro, Horizontes del liberalismo (1930)22. Ya en 1928 comienza a trabajar como profesora de filosofa de bachillerato en el Instituto Escuela. En 1931 vive la cada de la dictadura y el advenimiento de la Repblica. Recordemos que Ortega estaba con Machado en Segovia el 14 de febrero. Se posiciona Zambrano con el Partido socialista y el Partido Accin Republicana de Manuel Azaa, del cual Machado es miembro desde su fundacin en 1926 (Gibson, p.466), y da mtines polticos por diversas ciudades, como ella misma recuerda en Delirio y Destino. Para comienzos del curso de 1930-31 es nombrada profesora auxiliar de Metafsica en la universidad central, sustituyendo a su profesor Xavier Zubiri, que estaba en Alemania con una beca de la Junta de ampliacin de estudios23, y tambin contina como profesora en el Instituto Escuela. Inicia actividades polticas a favor de la Repblica, proclamada el 14 de abril de 193124. Emprende con otros compaeros la creacin de la revista Hoja literaria en 1932, que luego se consolida bajo el nombre de Hora de Espaa en diciembre de 1936, y donde colabora asiduamente Machado hasta el ao 1938. En 1936 Machado publica Juan de Mariena. Segn Moreno Sanz, en 1933 Mara Zambrano se mueve en "cuatro crculos intelectuales": el crculo orteguiano de Revista de Occidente (donde tambin publica Machado); el ms juvenil de Hoja literaria; el crculo influido del personalismo cristiano de la revista Cruz y raya (donde
19

Sobre estos aos histricos, vid. "La poltica desde su envs histrico-vital: historia trgica de la esperanza y sus utopas", de Jess Moreno Sanz, como estudio introductorio a Mara Zambrano, Horizontes de liberalismo, Madrid, Morata, 1996, 9-194. 20 Gibson, o.c., p. 344; J. Domnech, Antonio Machado. Prosas dispersas, "Carta a Jos Ortega y Gasset", pp. 436, donde relata la preparacin de las materias de doctorado (3 de mayo de 1919). 21 Como vestigio de esa inacabada tesis qued "La salvacin del individuo en Spinoza", en Los intelectuales en el drama de Espaa, pp. 59-59. 22 Cfr. el minucioso estudio introductorio a esa libro de Jess Moreno Sanz, art. cit. 23 Vid. de Jordi Corominas y Joan Albert Vicens, Xavier Zubiri. La soledad sonora, Madrid, Taurus, 2006, pp. 195 ss. 24 Mara Zambrano escribi en 1953 Delirio y destino (Madrid, C.E. Ramn Areces 1998) rememorando el perodo de 1928 a 1931. Vid. la "Nota aclaratoria" de J. Moreno Sanz en esa edicin (pp. 12-18). Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 28

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

escribe Zubiri y tambin su amigo Bergamn), y el crculo literario de Cuatro vientos donde publican Lorca, Dmaso Alonso, Guilln, Fernndez Almagro, Juan Ramn Jimnez. Con el triunfo de la Ceda en 1934, Zambrano se va posicionando en la izquierda republicana y el partido socialista, por otro lado sera clara la influencia del socialismo obrero de Blas Zambrano. En 1935 inicia sus clases de filosofa como profesora en el Instituto Cervantes, y tambin en la Residencia de Seoritas de la Residencia de Estudiantes. Y ya en 1936 participa en mtines a favor del Frente Popular y firma diversos manifiestos de intelectuales en favor de la cultura y el pueblo, especialmente con la Alianza de Intelectuales para la Defensa de la Cultura, entre los que se encuentra siempre Machado. Casada con Rodrguez Aldava, secretario de la embajada espaola en Santiago de Chile, parte a este pas y se sita en crculos del poder poltico ya en plena Guerra Civil. Al ao siguiente vuelven a Espaa, y ella se dedica a la revista Hora de Espaa como arma de defensa de la Repblica. En 1937 vive en Valencia. Participa en el II Congreso internacional de escritores antifascitas para la defensa de la cultura, cuyo presidente de honor es Machado. Durante este ao 1937 y en esta revista hay numerosos e importante trabajos de Zambrano, entre los cuales nos interesa la recensin en diciembre del libro de Antonio Machado La guerra (Hora de Espaa, XII, diciembre 1937), y repite Moreno Sanz que este artculo sobre el libro de Machado Mara Zambrano es el momento "en el que enuncia, por primera vez, la razn potica"25. En la Guerra, Mara Zambrano vio en Machado un pensador de honduras poticas y un hombre cabal, ntegro. La obra potica y apcrifa machadiana abismaba la razn vital orteguiana26 en la fuente de la vida y se pona enteramente al lado del pueblo sacrificado. Durante este ao Zambrano es nombrada consejera de propaganda y del Comit nacional para la evacuacin de los nios. Participa el 12 de agosto de 1937 en la reapertura de la Casa de la Cultura en Valencia. Durante 1938, como Machado, interviene en numerosos actos pblicos en defensa de la Repblica en Valencia y Barcelona, siguiendo la estela del gobierno republicano. Y sigue publicando en Hora de Espaa diversos artculos. Ya nacen proyectos de libros, Pensamiento y poesa en la vida espaola; Filosofa y poesa, donde se aprecia una influencia muy notable de Antonio Machado. A mediados del ao de 1938 Machado vio por ltima vez a su amigo Blas Zambrano recogido en Mairena pstumo destinado para Hora de Espaa XXIII27- acompaado de su hija: "Vi a don Blas por ltima vez en Barcelona, acompaado de su hija -esta Mara Zambrano que tanto y tan justamente admiramos todos. Plceme recordarle as. Tan bien acompaado!"28. Blas Zambrano muri el 29 de octubre de 1938. Y el 22 de noviembre de ese ao Machado escribe a Mara Zambrano agradecindole la recensin sobre su libro La Guerra. Le pregunta por su padre, pues Machado no saba que haba muerto, y luego le dedica el ltimo de sus artculos del Mairena pstumo.

Moreno Sanz, La razn en la sombra (p. 685); "De la razn armada a la razn misericordiosa", presentacin de Los intelectuales en el drama de Espaa, Madrid, Trotta, 1998, p. 14.
26

25

A. Savignano, "Mara Zambrano: De la razn vital a la razn potica", Actas del Congreso Internacional del Centenario de Mara Zambrano, I, Fundacin Mara Zambrano, Vlez-Mlaga, 2005, 348-360. 27 Vid. el relato de Zambrano sobre las pruebas de imprenta de ese indito nmero de Hora de Espaa, donde se inclua el texto de Machado, en Los intelectuales, pp. 275-292. 28 El texto de Machado en Juan de Mairena, tomo II, edicin de A. Fernndez Ferrer, o.c., p. 154. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 29

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

La guerra estaba perdida, el 25 de enero de 1939 capitulaba Barcelona, y ese mismo da salieron de la ciudad Zambrano y su familia, en coche oficial del secretario de Seguridad, su cuado. Hay un momento emocionante cuando Mara Zambrano baja del coche y cruza a pie con Machado y su madre la frontera francesa29, ante la reticencia del poeta a subir al coche, y cruzan como simples caminantes la frontera para encontrar unos la muerte y otros el exilio. *** Para Zambrano, Machado es un poeta pensador, no un mero versificador ni un filsofo acadmico, porque ana el lenguaje potico de amor por las cosas y la vida con la profundidad de los pensamientos, y esto est tanto en su poesa como en su potica de los cancioneros apcrifos de Abel Martn y Juan de Mairena. Como una voz paternal, Zambrano se pone en la estela poltica, literaria y filosfica de Machado para buscar su razn potica. Machado como escritor, profesor, poeta, pensador y como hombre ntegro ha estado presente en la vida de Mara Zambrano, en distintos momentos y con distintas intensidades. En el periodo segoviano (1919-1921), la joven Mara Zambrano, de 15 aos, encuentra al poeta maduro de 44 aos, amigo ntimo de su padre, almas gemelas; aqu puede apreciarse la influencia de la poesa machadiana en la joven escritora. En la etapa de estudios universitarios en Madrid (1921-1936), Zambrano coincide con Machado en los ambientes intelectuales de la capital, y puede leer sus artculos y miscelneas en la Revista de Occidente, y luego en los peridicos Madrid, El Sol, adems de las distintas ediciones de sus obras completas, y desde 1928 Machado va incluyendo en las mismas sus cancioneros apcrifos, su pensar filosfico. La siguiente etapa abarca los tres aos de la Guerra civil (1936-1939), cuando Machado y Zambrano colaboran con diversos textos para la defensa de la Repblica y del Frente popular, especialmente a travs de las publicaciones Hora de Espaa, Servicio espaol de informacin, etc. Finalmente, el texto que Zambrano dedica a Machado en los aos setenta "Antonio Machado. Un pensador (Apuntes)" nos parece un homenaje pstumo, porque las metforas machadianas ya haban fructificado en los aos de la Guerra civil, cuando Zambrano habla ya de una razn potica, de honda raz de amor. III. LOS ESCRITOS DE MARA ZAMBRANO SOBRE ANTONIO MACHADO Nos interesa aqu estudiar los textos de Mara Zambrano que tratan directamente sobre Antonio Machado, para esbozar las enseanzas que pudo asumir de su obra potica-filosfica. Machado es un atisbo temprano y preclaro para Zambrano de su propio quehacer intelectual, con esa doble cuerda acordada de lo potico y lo filosfico para dejar sonar las vivas entraas del alma humana, que es la fidelidad de la razn potica. He aqu los textos en que ms directamente Zambrano trat sobre Antonio Machado: 1) La recensin del libro La Guerra de Machado en Hora de Espaa (XII, diciembre, 1937), incluido en Los intelectuales en el drama de Espaa (pp. 171-178). Machado agradeci en carta este detalle a Mara Zambrano (Los intelectuales, pp. 179). 2) Un brevsimo texto titulado "Antonio Machado y Unamuno, precursores de Heidegger" (en Sur, 42, 1938), ahora tambin en Los intelectuales (pp. 188-189). 4) Menciones de Machado en los libros gemelos Pensamiento y poesa en la vida espaola y Filosofa y poesa, y en la biografa Delirio y destino. 5) "Prdida y aparicin del ltimo escrito de Juan de Mairena por Antonio Machado" (1969), incluido en Los intelectuales como "Hora de Espaa, XXIII", donde cuenta Zambrano los avatares de ese indito nmero de la revista Hora de Espaa, donde se iba a publicar el Mairena
29

J. Moreno Sanz, "Cronologa" (1928-1939), en Los intelectuales en el drama de Espaa, o.c., p. 53. 30

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

pstumo de Machado, y donde el poeta renda homenaje a Blas Zambrano, ahora tambin en Juan de Mairena, t. II, ed. de A. Fernndez Ferrer. 6) El texto de madurez titulado "Antonio Machado. Un pensador (Apuntes)" de Cuadernos para el dilogo (n. XLIX, nov. 1975), ahora en La razn en la sombra (pp. 523-532). Con el estudio de estos textos, queremos interpretar los diversos motivos que suscitaron en Mara Zambrano una expresin inicial y auroral de su razn potica, de honda raz de amor. 1) La recensin de La guerra de A. Machado Aunque Mara Zambrano ley las poesas y textos periodsticos de Antonio Machado en El Sol, Revista de Occidente, etc., no encontramos un trabajo suyo dedicado a Machado hasta su recensin de La Guerra. La circunstancia de la Guerra civil uni a muchos intelectuales republicanos, as Zambrano y Machado estn muy cerca en estos aos, pues pertenecen a la Alianza de Intelectuales para la defensa de la Cultura, participan en los Congresos para la defensa de la Repblica, viven en las mismas ciudades del gobierno republicano, Valencia y Barcelona, colaboran en la revista Hora de Espaa, y mantienen una actitud de combate en defensa de la legalidad republicana y los ideales sociales. Zambrano dedic una importante recensin del libro en prosa La guerra30 de Machado en diciembre de 1937 en la revista Hora de Espaa. El texto pas a formar parte del libro Los intelectuales en el drama de Espaa, que recoge escritos que van de 1936 a 1939. Ya en las pginas iniciales de esta obra aparece Juan de Mairena: "La patria -deca Juan de Mairena- es en Espaa un sentimiento esencialmente popular del cual suelen jactarse los seoritos. En los trances ms duros, los seoritos la invocan y la venden, el pueblo la compra con su sangre y no la mienta siquiera. Si algn da tuvierais que tomar parte en una lucha de clases, no vacilis en poneros al lado del pueblo, que es el lado de Espaa, aunque las banderas populares ostenten lemas ms abstractos. Si el pueblo canta "la Marsellesa", la canta en espaol; si algn da grita: Viva Rusia!, pensad que la Rusia de este grito del pueblo, si es en guerra civil, puede ser mucho ms espaola que la Espaa de sus adversarios."31 E inmediatamente escribe Zambrano: "Esta verdad se nos hizo presente ya a todos los espaoles con el terrible acontecimiento de la revolucin asturiana y la represin brbara que la sigui". (Los intelectuales, p. 107) Zambrano coincide plenamente con Machado y con los ideales de su padre Blas Zambrano, al ponerse del lado del pueblo entendido como las gentes humildes, esas que describan Cervantes y Galds. El personaje galdosiano de Benigna es "agua pura y viva brotando entre escombros" (o.c., p.242). Y pueblo en Machado es el mundo rural de arrieros, labradores, etc. Para Juan de Mairena, patria es pueblo, que es el que ha venido derramando su "sangre" tanto en los trabajos en la paz como en la luchas durante las guerras. Vaticina Mairena una inminente guerra civil y aconseja ponerse del lado del pueblo, aunque este mismo pueblo se vea dirigido por banderas con "lemas abstractos", lemas expresivos de las distintas orientaciones ideolgicas de la poca
30 31

A. Machado, La Guerra. Dibujos de Jos Machado. 1936-1937, ed. de Jaume Pont, Valencia, Editorial Denes, 2005.

M. Zambrano, Los intelectuales en el drama de Espaa, Madrid, Trotta, 1998, p.106. Mara Zambrano no ofrece las citas precisas de los textos machadianos, por lo que lo hacemos nosotros. El texto de Mairena se encuentra en Juan de Mairena, t. II, Ctedra, Madrid, 2004, ed. de A. Fernndez Ferrer, p. 32.

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

31

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

(marxistas, socialistas, anarquistas, etc.). Y esta exigencia moral de poner la inteligencia literaria y potica al servicio de las clases populares fue la "verdad" que ya le hizo patente a Zambrano y cientos de intelectuales ante la represin de la revolucin de Asturias en 1934. La orientacin de la joven Zambrano se inclina por una interpretacin comunista en el anlisis del fascismo y por la revolucin comunista econmica para originar un "hombre nuevo", un pueblo libre (o.c., p.107); Machado, sin embargo, se senta ms un viejo republicano que un revolucionario comunista32. La nocin de pueblo se identifica con la patria o nacin espaola que, para Machado y Zambrano, se refiere a las clases populares de los oprimidos, y en el pueblo est la poesa y la verdad, mientras las clases ociosas se han aprovechado de Espaa. La II Repblica vendra a corregir las injusticias histricas sufridas por ese pueblo oprimido. Y la responsabilidad del intelectual en tiempos de guerra es ponerse al servicio del pueblo. Machado comparece por primera vez en Los intelectuales, como su apcrifo Juan de Mairena, como filsofo poltico, por tanto Zambrano ve en este apcrifo un intelectual comprometido polticamente y en el mismo autor Machado una "inteligencia militante". En esta cita de Mairena vemos que lo primero en Zambrano es la defensa del pueblo y que la manera ms ntima y esencial de "acercarse al pueblo directamente" es la poesa (o.c., p.111), porque el habla del pueblo se expresa en la poesa popular y en esa poesa se dicen las claras verdades. Porque "el pueblo puede equivocarse parcialmente, anecdticamente -replica Zambrano a Maran-, pero no se equivoca jams en lo esencial", en su "afn de justicia" (p.121). Por ello estoy "con mi pueblo, en el que creo al par que en Dios" (Carta a Rosa Chacel, o.c., p. 212). Para Zambrano la situacin de Guerra Civil impuso una disyuncin con tercero excluido: o "inteligencia estril" reaccionaria o inteligencia armada en favor del pueblo (p.110); y en abundantes ocasiones, con un odio lacerante, critica la actitud de los "neutrales" o "renegados", intelectuales liberales, porque "no hay trmino medio"33. En estas pginas introductorias de Los intelectuales en el drama de Espaa sita Zambrano la fuerza moral de la poesa y la literatura militante frente a las fuerzas violentas del fascismo, que intentan destruir la aspiracin del pueblo a su Repblica. Machado es un miliciano de las letras para la Repblica: hablarle al pueblo desde la poesa, como haca el grupo de Hora de Espaa, donde se incluye A. Machado y otros escritores de la generacin del 27 (p.114). Y comentando la labor del poeta en esta revista, escriba Zambrano:

32 33

Vid. Gibson, o.c., pp. 566 ss.

Los intelectuales, p. 113; cfr. "Carta al doctor Maran", pp. 115 ss. Machado mantuvo la misma actitud que Zambrano. Escriba "Es ms difcil estar a la altura de las circunstancias que au dessus de la mle", por encima de la refriega o contienda; as daba a entender la imposibilidad de la neutralidad, teniendo que tomar partido por el pueblo, cfr. Juan de Mairena, t. II, p. 112, 129, 42.

El historiador Paul Preston, en Las Tres Espaas del 36, Plaza y Jans, Barcelona, 1998, sostiene que s existi un medio entre los extremos del fascismo reaccionario y el populismo revolucionario, gentes que queran situarse en una justicia media, como seran ejemplos Salvador de Madariaga, Ortega y Gasset y otros muchos hombres y mujeres de paz (p. 211) que sufrieron tanto por un bando como por el otro; la tercera Espaa representa a todos aquellos que rechazaban la violencia fascista o comunista-populista y reivindicaban un orden de convivencia constitucional y liberal. Esa tercera Espaa, segn Preston, es hoy la Espaa constitucional. Tambin J. Eslava Galn, Una historia de la guerra civil que no va a gustar a nadie, Planeta, Barcelona, 2005. 32

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

"Antonio Machado, con su noble entendimiento, va vertiendo su antigua y reposada sabidura, tan de los repliegues del alma espaola" (p.115). La cita del Juan de Mairena de Machado sirvi para situar la cuestin poltica clave: estar o no con el pueblo, en trminos disyuntivos, porque Zambrano no admita medias tintas. Para Zambrano, el "pueblo es el mximo sujeto de la historia", porque vive, recuerda, imagina, suea (pp.140141). La idea de pueblo est descrita con adjetivaciones positivas: es la verdad, la santidad, la voluntad insobornable (p.164), la sangre que se derrama por Espaa, el ansia de resistencia frente a las fuerzas irracionales de la Europa fascista, el pueblo es la vida, representa los ideales morales como el personaje Nina de Galds, las gentes y caras de los espaoles, las madres y sus nios (p.169). Por ese pueblo llega a confesarle a su amigo Rafael Dieste (p.168) que senta "sed de morir en Espaa y por ella y por todo lo que ella supone"; y habla de un "suicidio por amor" (p.169). En esa misma carta de noviembre de 1937 a R. Dieste, Zambrano da una precisin sobre la Guerra civil espaola coincidente con Machado. Califica Zambrano la guerra civil como "la guerra de invasin sobre Espaa, la guerra nuestra de independencia" (p.168). En los textos machadianos la Guerra civil es una guerra de los traidores militares apoyados por extranjeros fascistas alemanes e italianos y los moros hambrientos de frica34. *** Mara Zambrano en su artculo "La guerra de Antonio Machado" (Los intelectuales, pp. 171-179) no realiza un comentario directo de este libro en prosa de Machado, sino que lo toma como pretexto para adentrarse en las honduras de la poesa machadiana y a la par nos habla por primera vez de la razn potica, de honda raz de amor. La poesa espaola en la Guerra civil es "tal vez lo que ms en pie ha quedado de nuestra literatura", precisamente por su compromiso con el pueblo en guerra. Adems la poesa es la esencia de Espaa, "la historia de Espaa es potica por esencia" (p.171) y la poesa es la mejor manera de decir esa historia. La poesa acompaa al pueblo en su hora de guerra. En este contexto general, Zambrano hace una sugestiva y rica valoracin de la poesa de Antonio Machado, un sentido homenaje del poeta: "La voz potica de Antonio Machado canta y cuenta de la vida ms verdadera y de las verdades ms ciertas, universales y privadsimas al par de toda la vida. Qu sera de nosotros, de todo hombre, si no supisemos hoy y no nos lo supiese recordar el saber ltimo que con sencillez de agua nos susurran al odo las palabras poticas de Machado? [...] parecen venir del fondo mismo de nuestra historia, adquieren categora de palabras supremas, esa que todo pueblo ha necesitado escuchar alguna vez de boca de un legislador, del legislador potico, padre de un pueblo. Palabras paternales son las de Machado, en que se vierte el saber amargo y a la vez consolador de los padres, y que con ser a veces de honda melancola, nos dan seguridad al darnos certidumbre. Poeta, poeta antiguo y de hoy; poeta de un pueblo entero al que enteramente acompaa." (p. 172). Es sugestiva y rica esta valoracin zambraniana de la poesa de Machado, porque indica muchos matices: la poesa machadiana se ofrece como "saber ltimo" del hombre en el mundo, expresada en una potica de la "sencillez del agua" (el agua como smbolo de la piedad, la misericordia, blsamo de la vida y la salud); esas palabras poticas expresan las vivencias personales del poeta y al par el "fondo" de la historia y del pueblo espaol, por esto puede el poeta ser llamado "padre de un pueblo", porque habla desde ese fondo popular y para ese pueblo vivo. La voz paternal de Machado ha de escucharse de tal forma que "como agua vaya vertindose para todos", "la verdad humilde y antigua". Esa verdad dicha por la poesa machadiana, que cura y vivifica como el agua, tiene una dimensin de futuro, porque la palabra
34

A. Machado, Juan de Mairena, t. II, o.c., LVIII "Algunas ideas de Juan de Mairena sobre la guerra y la paz", pp. 66-72. 33

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

del poeta "nombra ese destino" de su pueblo, y ah es donde comparece "la mejor unidad de la poesa con la accin o como se dice con la poltica", por ello Machado es padre de un pueblo, es legislador, porque da la ley -Repblica de justicia social- para la convivencia. Al nombrar el destino de lucha por la Repblica, Machado estara hablando a su pueblo como un legislador fundacional, hablndole de libertad, "transformando la fatalidad ciega en expresin liberadora" (p.173). Es claro que la palabra potica machadiana expresa, segn Zambrano, un anhelo poltico de libertad y fuerza para luchar por ella, lo que viene simbolizado por la alusin a "lo que es sangre en el espritu", "la sangre de una cultura que late en su pueblo, en el verdadero pueblo, aunque sea analfabeto" (p. 173). Advertimos aqu una inicial tensin entre la palabra potica como agua y como sangre (las gotas de sangre jacobina, que brotan de manantial sereno, que deca de s Machado), que la poesa llama a los valores del agua35 (vida, paz, curacin, salud, etc.) y a los valores de la sangre (el fuego, el ardor de lucha, el engendrar y dar a luz, el dar la sangre para morir, sangre para trabajar, etc.); tensin en la medida en que por la metfora popular de la sangre pueden destruirse los valores del agua, como se destruyen las vidas en la guerra, aunque para Zambrano en el tiempo de la Guerra Civil lo imperioso era dar la sangre para generar vida nueva. M Zambrano ofrece una valoracin elogiosa de la poesa machadiana como palabra agua y de sangre, como palabra que nombra el destino poltico del pueblo, y alaba la valenta su escritura en los momentos trgicos de la Guerra. Sin embargo, presupone el conocimiento las poesas machadianas porque no cita ni un solo poema. Habla de la poesa machadiana general. de de de en

Despus de esta valoracin de la poesa machadiana, Zambrano habla de la prosa machadiana, donde incluye adems del libro aludido los textos de Juan de Mairena y seala que los pensamientos en prosa de Machado forman "un volumen casi parejo en extensin al de su poesa" (p.174). Si Antonio Machado es el poeta, Juan de Mairena es el apcrifo prosista y filsofo. A partir de este momento Zambrano justifica la relacin esencial entre poesa y pensar, expresada por Juan de Mairena: "Todo poeta -dice Juan de Mairena- supone una metafsica; acaso cada poema debiera tener la suya -implcita-, claro est -nunca explcita-, y el poeta tiene el deber de exponerla por separado, en conceptos claros. La posibilidad de hacerlo distingue al verdadero poeta del mero seorito que compone versos".36 Lo que exige Machado es que el poeta sea un pensador, que vaya ms all de la espontaneidad y oficio de la versificacin - tarea ociosa del poeta seorito-, y piense en lo que est presupuesto en su poema y que pueda justificar los temas poetizados de forma conceptual, filosfica y ltima, metafsica. Si no quiere ser un mero rimador o versificador, el poeta ha de lanzarse a ser un pensador, que es lo que hizo Machado con sus apcrifos Abel Martn y Juan de Mairena. Y siguiendo a Machado, Zambrano advierte que la "relacin entre pensamiento filosfico y poesa" es uno de los "motivos ms hondos para clasificar a un poeta", y en el caso de Machado es un "motivo moral" de "responsabilidad" (p.174), porque el poeta se siente llamado a "darnos razones de su poesa", evitando los extremos de lo bajo (lo inconsciente) y de lo alto (las inspiraciones divinas y musas mitolgicas), centrndose en la zona media del alma: conciencia con corazn y sus razones. Machado somete, dice Zambrano, "la poesa a razn", y por ello escribe Zambrano:

35

El agua, como el ser en Aristteles, tiene muchos sentidos en la poesa machadiana: unas veces positivos cuando es agua limpia, clara, fresca, que corre, canta y salta, agua de ro, de arroyo, de acequia, lluvia fina del campo, etc., y otras veces negativos cuando es agua muerta, estancada, putrefacta, de fuente, pozo, etc. 36 Machado, Nuevas canciones y De un cancionero apcrifo, Madrid, Castalia, 1971, ed. de J.M Valverde, p. 226. Zambrano cita textos de Machado pero sin la cita bibliogrfica, que damos nosotros en nota. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 34

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

"en ltimo trmino no cree en la posibilidad de una poesa fuera de razn o contra la razn, fuera de ley. Para Machado, la poesa es cosa de conciencia. Cosa de conciencia, esto es, de razn, de moral, de ley." (p.175). En los cancioneros apcrifos Machado lleva la poesa a la interpretacin filosfica. Pero su misma poesa contiene ya pensamiento filosfico37. Y seala Zambrano que no es la primera vez que acontece esta mutua relacin entre poetizar y pensar, y alude a los presocrticos -Parmnides y Pitgoras-, a los renacentistas -Dante, Jorge Manrique- y a los modernos - Baudelaire-, y a la poesa popular andaluza, donde el sentir popular es "sentir que es sentencia, esto es, corazn y pensamiento" (ib.). Esta poesa popular retoma los temas del estoicismo, presentes en Jorge Manrique, destacando la "meditacin ante la muerte" como tema principal (ib.), y desde aqu sita Zambrano a Machado como poeta estoico (ib.). Por este filo de la meditacin de la muerte Zambrano sita las reflexiones machadianas de La guerra sobre la muerte, donde mencionando Machado a Heidegger38, sostiene que la muerte es cosa de hombres, como los milicianos que "por conviccin moral" y libertad iban a la guerra, lo que expresaba una profunda meditacin sobre la muerte. Y ve en esos rostros la "angustia" y "resignacin" ante la muerte como el triunfo de la libertad para la muerte (p.176). Zambrano ve la misma entereza en los milicianos de los que habla el poeta que en el poeta mismo, como otro miliciano de la palabra. Y apunta que ese estoicismo ante la muerte conlleva una actitud de "suicidio", pero no en sentido nihilista o subjetivo, sino "nacido del amor a algo que queremos ms que a nuestra propia existencia -tal, la patria, la libertad-. Y tal vez el suicidio del estoico signifique una amorosa aniquilacin del yo, para que lo otro, la realidad, comience a existir plenamente. Misterios hondos en que juegan muerte y amor. En ellos se desenvuelve la poesa de Antonio Machado; su poesa y su pensamiento requeridos, engendrados, por estos opuestos polos, Muerte y Amor." (p.177). Como vemos, Zambrano sita al poeta A. Machado en la corriente estoica de pensamiento, porque expresa una voluntad de dar la vida hasta el punto de amar la muerte para realizar la libertad de la patria republicana. En la prosa machadiana encontraba Zambrano razones de amor para luchar en la Guerra, pero al mismo tiempo lo interpretaba como "poeta ertico, honda y serenamente ertico" (p.177), comparndolo con el poeta san Juan de la Cruz, quien comentaba sus versos para "empaparlos de razn", "razones de amor porque cumplen una funcin amorosa, de reintegrar a unidad los trozos de un mundo vaco" (p.177)39. Tambin la poesa machadiana expresa: "Amor infinito hacia la realidad que le mueve a reintegrar en su poesa toda la ntima sustancia que la abstraccin diaria le ha restado" (ib.). Frente al amor y piedad por las cosas del mundo expresados en la palabra potica, la abstraccin o concepcin es la operacin propia de las ciencias y la filosofa acadmica:

37

Para un estudio del pensamiento filosfico machadiano, cfr. Pedro Cerezo Galn, Palabra en el tiempo. Poesa y filosofa en Antonio Machado, Madrid, Gredos, 1975; El mal de siglo, o.c., "cap. XXX "Los apcrifos machadianos", pp. 755-776; Jos Mara Valverde, Antonio Machado, Mxico, Siglo XXI, 1975; J.L. Abelln El filsofo "Antonio Machado", Pre-textos, Valencia, 1995; I. Gibson ofrece abundante y actualizada bibliografa en Ligero de Equipaje, pp. 720 ss. Para una consulta en internet, vid. "www.abelmartin.com". 38 Sobre Heidegger, cfr. Juan de Mairena, t. II, o.c., pp. 89-99. 39 Vid. "San Juan de la Cruz. De la "noche obscura" a la ms clara mstica", en Los intelectuales, pp. 263ss; tambin "Pablo Neruda o el amor a la materia", o.c., pp. 251, como referencias complementarias para la interpretacin de la razn potica en Machado. Sobre San Juan de la Cruz, cfr. ngel Ruiz Fajardo, Rafael Belln, Jos Biedma, Introduccin a San Juan de la Cruz, beda, Ed. El Olivo, 2000. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 35

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

"El pensamiento cientfico, descualificador, desubjetivizador, anula la heterogeniedad del ser, es decir, la realidad inmediata, sensible que el poeta ama y de la que no puede ni quiere desprenderse" (p.177)40. Machado hablaba de que la poesa trabaja con intuiciones, la filosofa y las ciencias con conceptos; la poesa vive en las apariencias de las cosas sentidas corporal y psicolgicamente, las ciencias y la filosofa en las abstracciones conseguidas a fuerza de negaciones, de exclusiones, de simplificaciones, basada en el razonamiento lgico formal. Y cita Zambrano estas palabras de Machado: "Poesa y razn se completan y requieren una a otra. La poesa vendra a ser el pensamiento supremo por captar la realidad ntima de cada cosa, la realidad fluyente, movediza, la radical heterogeneidad del ser" (p. 177)41. E inmediatamente a esta cita anota Zambrano: "Razn potica, de honda raz de amor", cuya tarea es reintegrar la "rica sustancia del mundo" (p.177). Esa razn potica es la "mdula de la poesa de Antonio Machado". Esta razn potica, ejemplificada en la mdula de la poesa y filosofa machadianas, conlleva una inversin -en sentido nietzscheano- de la tradicin gnoseo-ontolgica oocidental: conocer es amar la diversidad de cosas del mundo y no unilateralmente abstraer las esencias o procesos generales ocultos tras los fenmenos de las cosas del mundo; ese amor de conocer precisa de un nuevo lgos, una nueva racionalidad, que se expresa en el lenguaje potico, que dice las cosas en su mera apariencia, en su carcter fenomnico o mundanal para los hombres. Por esto, esta razn tiene la tarea de ir describiendo la realidad fluyente tal como la viven los hombres, la diversidad de cosas que los hombres sienten y padecen. Esta es una de las ms importantes enseanzas que toma Zambrano de Machado: la razn es una descripcin potica de las vivencias de los hombres en su relacin con las cosas que se les aparecen en el mundo, y esa descripcin ha de estar impregnada de amor, de piedad, y de este modo el mundo aparecera en su rica diversidad, y no exclusivamente en los esquematismos y ecuaciones de las ciencias y en las abstracciones filosficas. Nos parece que la lnea clave de esta razn potica, machadiana y zambraniana, es la prosecucin del programa de la fenomenologa del mundo de la vida42 tal como era entendido por los maestros de Mara Zambrano, especialmente Ortega y Gasset43, Garca Morente44, Xavier

40

P.e. "Pensar es, ahora, descualificar, homogeneizar", Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, ed. de J.M Valverde, o.c., p. 209. El "pensar potico" es "cualifcador", p. 210. 41 En muchas ocasiones Machado escribi sobre esa complementariedad de poesa y filosofa. En Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., especialmente el cancionero apcrifo de Abel Martn y Juan de Mairena es un continuo trenzado de lenguaje potico e ideas filosficas; ambos apcrifos son poetas y filsofos; asimismo cfr. Juan de Mairena, ed. J.M Valverde, pp. 173 ss y en p. 192: "Algn da -habla Mairena a sus alumnos- se trocarn los papeles entre los poetas y los filsofos [...] Y estarn frente a frente poeta y filsofo -nunca hostiles- y trabajando cada uno en lo que el otro deja". Lo que deja el poeta son los esquemas conceptuales, y el filsofo se olvida de la temporalidad y fluencia de la realidad sensible y fenomnica de las cosas del mundo. Con la razn potica Mara Zambrano quera trenzar esas dos maneras de sentir y pensar para hablar de la realidad plena y viva de los hombres. 42 Para una introduccin a este concepto de mundo de la vida (Lebenswelt) en la fenomenologa husserliana, cfr. J. San Martn (ed.), Sobre el concepto de mundo de la vida, UNED, Madrid, 1993, Actas de la II Semana Espaola de Fenomenologa; muy interesante la comunicacin en dichas actas de Chantal Mailllard, "Apuntes para una poesa fenomenolgica", pp. 337-342, con claros ecos machadianos -poesa es hacer tiempo donde haba nada- y zambranianos poesa es decir lo se muestra-. 43 El libro fenomenolgico y auroral de Ortega para Mara Zambrano es Meditaciones del Quijote (1914), donde la razn se adentra en la vida y ensaya un lgos descriptivo y fenomenolgico, el logos del Manzanares. Para Ortega y la fenomenologa, cfr. Javier San Martn, Ensayos sobre Ortega, Madrid, Uned, 1994, especialmente el comentario a la conferencia de Ortega "Sensacin, construccin, intuicin" (1913), cap. IV-V. La intuicin fenomenolgica como Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 36

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Zubiri45; el mismo Machado tuvo un acercamiento a la fenomenologa a travs de los libros de Ortega y Gasset y us como manual el texto de Georges Gurtvich, Las tendencias actuales de la filosofa alemana46, entre las que destacaba la fenomenologa y su orientacin existencial heideggeriana. La razn potica es un programa de fenomenologa basado en un sentir originario que requiere un nuevo lgos para describir las experiencias de los hombres en el mundo de la vida47. Volviendo a la recensin, Zambrano la concluye enfocando estos temas de poesa, amor, conocimiento intuitivo, hacia un elogio del pueblo verdadero, que es la intencin del libro La guerra. El poeta se enfrenta a la muerte por su pueblo, es la voz paternal de Machado para su pueblo, que en los "aos lejanos de adolescencia" Zambrano solapa con la voz de su padre Blas Zambrano (p. 178). Machado agradeci este trabajo de Mara Zambrano y as se lo expres en una carta (22X-1938), donde deca: "En ella [otra carta anterior] le daba a usted mis ms sinceras gracias, por el artculo que dedica usted en Hora de Espaa a mi libro La Guerra. En l ha vertido usted la cornucopia de su indulgencia y de su bondad; pero como posee usted, adems, mucho talento, su crtica casi parece justa. Dios se lo pague! Yo slo creo haber escrito unos cuantos artculos de combate, sinceros y bien intencionados, aunque sin calidad suficiente para merecer los elogios que usted tan generosamente me dedica. Gracias, mil veces, de todo corazn." (Los intelectuales, p. 179). Machado queda satisfecho de los elogios recibidos de Mara Zambrano, su crtica "casi" le parece justa. En realidad, Zambrano no cit poemas ni textos concretos de Machado; aprovech la ocasin para presentar, por primera vez, una idea de filosofa potica entregada al pueblo, a travs de un lenguaje intuitivo de amor, que le permita una crtica a la filosofa tradicional y abstracta. Subray que esa trenza entre pensar y poetizar es la mdula de la obra machadiana y es el hilo que Zambrano va a seguir en textos inmediatamente siguientes como Pensamiento y poesa en la vida espaola; Filosofa y poesa. La poesa es la descripcin amorosa de las apariencias dadas a los hombres en el mundo frente a la abstraccin como la negacin de la realidad ntima de las cosas y su reduccin a su concepto o idea, propio de las ciencias y la filosofa racinonalista. Mara Zambrano encontr en la obra potica y filosfica de Machado abundantes motivos para originar esa manera de filosofar que llam razn potica. 2) El siguiente texto se titula "Machado y Unamuno, precursores de Heidegger" (Los intelectuales, pp. 188-189). Est compuesto de siete lneas de Zambrano y el resto es una larga cita de la descripcin de las vivencias pasivas y de las cosas pre-dadas. Tambin Javier San Martn (Ed.), Ortega y la fenomenologa, Madrid, Uned, 1992. 44 M. Garca Morente, La filosofa de Henri Bergson, Madrid, Residencia de Estudiantes, 1917; Lecciones preliminares de filosofa (1938), Mxico, Porra, 1994, Leccin III: "La intuicin como mtodo de la filosofa", pp. 35 ss, especialmente la "intuicin real", que puede ser intelectual, emotiva y volitiva, p. 38ss. 45 Zubiri, Primeros escritos (1921-1926), Madrid, Alianza/Fund. Zubiri, 1999, esp. "El mtodo fenomenolgico", pp. 117 ss. Sobre el problema de la filosofa y otros escritos (1932-1944), Madrid, Alianza/Fund. Zubiri, 2002; ya en su madurez desarrolla su fenomenologa de la inteligencia en la triloga Inteligencia sentiente, Madrid, Alianza, 1980-83. 46 Antonio Fernndez Ferrer seala adems: "Machado ley atentamente las obras de Nietzsche, Bergson, Kant, Leibniz o Schopenhauer, pero no tuvo inconveniente en seguir, por ejemplo, con notable literalidad, manuales como el de Gurtvich para el captulo acerca de la filosofa heideggeriana", vid. su edicin de Juan de Mairena, o.c., t. I, p. 40. 47 "La ltima filosofa que anda por el mundo se llama intuicionismo. Esto quiere decir que otra vez el pensamiento del hombre pretende intuir lo real, anclar en lo absoluto", Machado "Reflexiones sobre la lrica", en J. Domnech (ed.), Antonio Machado. Prosas dispersas (1893-1936), Pginas de Espuma, Madrid, 2001, p. 525; escrito de 1924. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 37

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Miscelnea apcrifa de Machado (en Hora de Espaa, Valencia, enero de 1938). Aqu recoge Zambrano unas lneas del Juan de Mairena tratando sobre el existencialismo48 de Heidegger de Ser y tiempo, sealando dos precedencias, la de Unamuno y la de Machado49. La cita muestra el valor que tiene para Zambrano las enseanzas de Unamuno y Machado, como previas a la fenomenologa existencial heideggeriana. 3) El texto "Hora de Espaa XXIII" (Los Intelectuales, pp. 275-292), contiene unas pginas de 1969 tituladas "Prdida y aparicin del ltimo escrito de Juan de Mairena por Antonio Machado", donde da cuenta de los avatares del nmero indito de dicha revista, donde iba a publicarse el Mairena pstumo, con homenaje pstumo tambin a Blas Zambrano50. Mara Zambrano conserv las pruebas del texto machadiano, porque eran las ltimas palabras del poeta y porque contenan un homenaje a su padre. Y en este contexto, vuelve Zambrano a vincular la poesa al destino de Espaa, a la lucha por la libertad (p. 279). Zambrano comenta el contenido de ese nmero y del Mairena pstumo cita unas palabras alusivas a la "situacin religiosa" semejante a Job: rendirle cuentas a Dios y pedrselas tambin a l. El texto que cita Zambrano es este: "(La metafsica del orgullo) Llegaremos a una verdadera metafsica del orgullo -deca Juan de Mairena a sus alumnosel da de nuestra mxima modestia, cuando hayamos averiguado el carcter faltusco, la esencia insuficiencia del existir humano, y aspiremos a Dios para rendirle estrecha cuenta de nuestra conducta y a pedirle cuenta, no menos estrecha, de la suya."51 Suena la voz de Job que clama "al borde del abismo, o ya en l" (ib.), y entonces descubre Zambrano en la palabra de Mairena un pensador religioso, de la razn humana y divina, de del hombre y lo divino, interpretacin que va a profundizar en un texto posterior, "Antonio Machado. Un pensador. (Apuntes)". 4.1) Pensamiento y poesa en la vida espaola52 es un libro gemelo de Filosofa y poesa, ambos de 1939, de temtica similar, y escritos y publicados en el exilio mexicano, auque los lneas principales estn presentes en Los intelectuales en el drama de Espaa. Ya desde las primeras pginas Pensamiento y poesa en la vida espaola Zambrano critica el racionalismo europeo que ha condenado la poesa (p.102), especialmente Platn. La solucin frente al racionalismo de la idea es la defensa del pensar potico, que es un pensamiento de amor: "Porque el poeta ha sido siempre un hombre enamorado, enamorado del mundo, del cosmos; de la naturaleza y de lo divino en unidad. Y el nuevo saber fecundo slo lo ser si brota de unas entraas enamoradas. Y slo as ser todo lo que el saber tiene que ser: apaciguamiento y afn, satisfaccin, confianza y comunicacin efectiva de una verdad que Segn anotaba Diego Gracia, la recepcin del primer Heidegger tuvo dos lecturas diferenciadas: Ortega abri la senda de la interpretacin existencial y antropolgica de Heidegger, que seguira Machado y Zambrano, mientras Zubiri estara ms centrado en la ontologa heideggeriana, el problema del ser, lo real y el sentido. Cfr. D. Gracia, Voluntad de verdad. Para leer a Zubiri, Barcelona, Labor, 1986, cap. I "El nuevo horizonte filosfico (1921-1928): Husserl, Ortega y Gasset, Heidegger", 67 ss. 49 El texto de Machado se encuentra en Juan de Mairena, t. II, ed. de A. Fernndez Ferrer, o.c., pp. 92. 50 Los textos del Mairena pstumo se encuentran en Juan de Mairena, t. II, o.c., pp. 149; el homenaje a Blas Zambrano, en pp. 151-154. 51 Zambrano, Los intelectuales, p. 288; el texto de Machado en Juan de Mairena, t. II, o.c., p. 156. 52 Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, "Introduccin" por Mercedes Gmez Blesa, pp. 9-83. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 38
48

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

nos haga de nuevo comunes, participantes; iguales y hermanos. Slo as el mundo ser de nuevo habitable." (p. 111). Desde un saber enamorado de la realidad de las cosas, se desprenden muchas actitudes ticas y cognitivas para habitar. Zambrano denuncia que los aspectos ticos del cristianismo, ya enunciados aqu como vida, caridad, misericordia, encarnacin (p.126) quedaron sin pensar en la filosofa y sin incorporarlos, tarea que puede llevar a cabo la poesa y la novela como formas de conocimiento. El "realismo espaol" (pp.135ss) sera esa actitud de amor a las cosas y seres del mundo, despreciando la lgica de la abstraccin. Realismo que encuentra Zambrano en san Juan de la Cruz, en Cervantes, en los novelistas del siglo XIX, en la pintura, en la poesa popular, y que est presente en las Meditaciones del Quijote de Ortega (p.140). Tambin el materialismo es otra manera de decir amor a las cosas. La primera parte del libro se cierra con el captulo "Conocimiento potico" (pp. 155-161) que tiene la fuerza originaria de mantener unida la realidad, el hombre en la realidad, y a los hombres entre s (p.159). Y hay unas alusiones a las cuestiones polticas de la Guerra civil, presentes en la recensin de la obra de Machado, cuando sostiene Zambrano: "Cuando un espaol se aparta de esta vivificadora corriente en que se unifica son su pueblo, cae en ser minora" (p.159), crtica directa a la sociologa de minora y masas de Ortega. Aqu est la "entera actitud" del poeta Machado que acompa a su pueblo. Y en un contexto similar, pginas ms abajo, vuelve Zambrano a hablar de la idea popular de sabio, que considera estoico, que acompaa al pueblo y cita aqu el nombre de Machado: "Lo que pudiramos llamar el "pensador de pueblo", el hombre empapado de sabidura, "corazn maduro de sombra y de ciencia"53 -que dice Machado-, que ha sido la sal de la vida espaola" (pp. 169-170). Como sabemos "sombra" es una metfora zambraniana para designar lo otro de la razn occidental, las entraas de la realidad de los hombres viviendo54. Y el pensador del pueblo no es el mero filsofo acadmico, sino el meditador o pensador, el que se adentra en esas entraas de la realidad viva de los hombres. Y el verso de Machado as lo justifica: ciencia, s, pero desde un corazn maduro de sombra, que se adentra en lo otro de las abstracciones cientficas, y busca y ama lo real en su pregnancia y fluencia vital. Quien slo busca la luz queda cegado para otros muchos mbitos de realidad. Ni la sombra sin ciencia, ni la ciencia sin sombra, de ah la profundidad de la razn potica que trenza saber racional de la luz y entraas oscuras del alma. En el mismo contexto del estudio del estoicismo espaol, de Sneca, Jorge Manrique, Fernndez de Andrada, etc., vuelve Zambrano a citar a Antonio Machado (p. 204). Y emparejando a ste ltimo con Machado, cita estos versos: "Desde el nacer al morir lo que llamamos vivir es ir perdiendo la vida"55. Y seguidamente comenta Zambrano:

53

"Mas s que fue un noble,/ divino poeta, / corazn maduro / de sombra y de ciencia.", que pertenecen a XLVI "La noria", en A. Machado, Poesas completas, o.c., p. 197. 54 Sobre la metfora de sombra, cfr. Moreno Sanz, "Introduccin", La razn en la sombra, pp. 21, que viene a apuntar que la idea de Zambrano es hacer descender la razn hasta la sombra, lo otro de la razn, las entraas e infiernos de la vida. Zambrano escribi: "Escog la oscuridad como parte. Quise hacer como la tiniebla que da a luz la claridad que la hace sucumbir, desvanecerse", en Hacia un saber sobre el alma, o.c., p. 232. 55 Cfr. LVIII "Glosa", Obras completas, p. 116, para una temtica similar. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 39

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

"No es el nico brote senequista de nuestro, nuestro ms que nadie, Antonio Machado. No es posible apenas mayor pesimismo, ese pesimismo pagano, clsico, que vive despierto entre los espaoles y ms entre los andaluces." (ib.). Pero este estoicismo est alentado por el cristianismo del amor y la piedad. En cualquier caso, Zambrano ha situado a Machado en la corriente literaria, potica y filosfica del estoicismo como meditacin de la muerte, que en el contexto de los escritos de Los intelectuales en el drama de Espaa expresaba una finalidad poltica: morir por amor a la libertad y la patria. La expresin referida a Machado "nuestro, nuestro ms que nadie" implica que las reflexiones machadianas de sus apcrifos y sus poemas que Zambrano conoce, la vinculacin de poesa y filosofa, le es ya tan profunda, como cercano est el poeta en su pensamiento, "nuestro ms que nadie". Es decir que si ha algn pensador que est en la raz de la razn potica zambraniana es Machado. Por esto, no tiene que citarlo profusamente, porque es omnipresente en la defensa de un saber potico del alma. Por esto tiene mucho sentido el breve y ltimo texto titulado "La poesa" (pp. 237-238) que cierra Pensamiento y poesa en la vida espaola. Citemos algunas palabras de Zambrano para escuchar los ecos machadianos: "...pues en la poesa se ha verificado en estos ltimos aos una verdadera reintegracin de Espaa, una vuelta en s. En ella se ha anudado la tradicin y mediante ella se ha tomado contacto con el fondo siempre vivo de la cultura popular, con eso que ms o menos pedantescamente se suele llamar folklore..." De esa poesa que vive de la cultura popular y que revierte al pueblo ms saber potico es ejemplo eminente la poesa machadiana, conciencia y memoria56. Y seguidamente dice que Espaa ha reencontrado su unidad en la poesa popular pero tambin en la "sangre", aludiendo ahora a la guerra y al renacer del pueblo estoico. Y la ltima frase del libro bien podra ser una definicin de la poesa en Machado: "La palabra es la luz de la sangre". El lenguaje potico y popular saca a la luz esas entraas de la sangre, esa oscuridad de la sangre, como metfora de la vida, la lucha, la fertilidad, la hermandad, tambin la violencia. La sangre sin palabra no lleva a la luz sino a oscuridad, quiz a terribles actos violentos. Las tensiones del cuerpo y su sangre al verbalizarse y expresarse poticamente pueden dar luz a la vida. 4.2) Filosofa y poesa57 es clave para entender las crticas de Zambrano a la historia de la filosofa, especialmente en las concepciones de la filosofa como abstraccin idealista y racionalista, y para adentrarnos en su razn potica. Es un libro que complementa Pensamiento y poesa en la vida espaola, porque lleva la reflexin sobre el pensar filosfico y el pensar potico a una mayor hondura y precisin. En las primeras lneas del libro Zambrano podra haber citado a Machado, pues escribe unas palabras que le ajustan muy bien, si recordamos su recensin del libro de Machado. Dicen as: "A pesar de que en algunos mortales afortunados, poesa y pensamiento hayan podido darse al mismo tiempo y paralelamente, a pesar de que en otros ms afortunados todava, poesa y pensamiento hayan podido trabarse en una sola forma expresiva [...]" (Filosofa y poesa, p. 13). Esto mismo es lo que tendramos en Machado, un autor poeta y un autor filsofo a travs de sus apcrifos, un poeta que sentencia y un filsofo que habla poticamente. Podra haber hecho Sobre folclore y poesa popular en Machado, cfr. Juan de Mairena, Castalia, Madrid, 1971, ed. de J.M Valverde: "Pensaba Mairena que el folklore era cultura viva y creadora de un pueblo de quien haba mucho que aprender", p. 90. "En nuestra literaratura -deca Mairena- casi todo lo que no es folklore es pedantera", p. 135. Recordemos la vocacin folclrica del padre de Machado, Demfilo. 57 Filosofa y poesa, 1 ed. en Universidad de Morelia, Mxico, 1939; ahora en FCE, Mxico, 2001. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 40
56

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

justicia Zambrano si hubiera citado aqu algunos nombres de esos "afortunados" en quienes conviven -paralelamente o fundidas- filosofa y poesa. Parmnides, Empdocles son ejemplos clsicos de filsofos-poetas. Zambrano critica la condenacin de la poesa por Platn y la condenacin de la msica y de los pitagricos por Aristteles58, que la filosofa empezara siendo "pasmo" o "admiracin" (zaumthein) ante las cosas para inmediatamente abandonarlas buscando un ser oculto y eterno tras ellas; de este modo la filosofa abandonaba el mundo de las apariencias y se instalaba en el mundo de las ideas. Pero el camino del poeta no consiste en renunciar sino en estar entre las cosas que siente: "El otro camino es el del poeta. El poeta no renunciaba ni apenas buscaba, porque tena. Tena por lo pronto lo que ante s, ante sus ojos, odos y tacto, apareca; tena lo que miraba y escuchaba, lo que tocaba, pero tambin lo que apareca en sus sueos, y sus propios fantasmas interiores mezclados en tal forma con los otros, con los que vagaban fuera, que juntos formaban un mundo abierto donde todo era posible" (o.c., pp. 17-18). Mientras el filsofo realiza la operacin de la abstraccin, poner entre parntesis lo particular y lo aparente de las cosas sobre las que piensa, para ir en bsqueda de esa otra realidad ideal de las cosas que denomina esencia, concepto, idea, el poeta permanece entre las cosas sentidas, imaginadas, recordadas, entre las cosas que siente desde su corporalidad vivida o alma59. De estas contrarias actitudes, se desprenden muchas consecuencias metdicas y ticas, pues pensar la heterogeneidad del ser, por decirlo con Juan de Mairena, desde la unidad de una idea (Dios, la materia, la energa, etc.), supone despreciar y marginar esos otros muchos aspectos de las cosas del mundo que se han puesto entre parntesis. Mientras que el poeta genera al pensar cada cosa particular las actitudes de compasin, piedad por cuanto hay (p.19). Por ello, dice Zambrano, quiz acordndose de Juan de Mairena, que la poesa persegua la "multiplicidad desdeada, la menospreciada heterogeneidad" de la realidad (ib.)60. Como dir ms tarde en su libro Hacia un saber sobre el alma, mientras que el filsofo aspira al "sistema" -como el mismo Ortega quera en su vejez y el Zubiri maduro tambin persegua-, el poeta aspira a buscar una unidad de significado que refleje el destello de la diversidad o heterogeneidad de lo que hay en la forma del "poema", que es la unidad de la msica, del tiempo. Porque aunque el poeta est pasmado ante la diversidad de lo real, tambin aspira a darle unidad en su poema, con ritmo y msica. Y en este contexto Zambrano cita (p.21) un verso de A. Machado: "mi corazn lata, atnito y dispero".

Cfr. "La condenacin aristotlica de los pitagricos", en El hombre y lo divino, FCE, Mxico (ed. original de 1955), 2005, pp. 78-124 59 Para entender qu es "alma" en Zambrano es muy til el texto de Ortega y Gasset, "Vitalidad, alma, espritu", El Espectador, t. V-VI, Madrid, Espasa-Calpe, 1966, pp. 64-106, donde Ortega entiende alma como la zona psquico-corporal media entre la biolgica corporalidad y las operaciones ms abstractas de la razn, es decir, el alma es la intimidad emotiva y sentimental individual, es la vida personal, frente a los instintos de la especie (vitalidad) y las exigencias de la razn y los productos de la cultura (espritu). Zambrano se hace eco de este planteamiento en Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alianza, 2005: "Pero entre la naturaleza y el yo del idealismo, quedaba ese trozo del cosmos en el hombre que se ha llamado alma", p. 25. "Entre el yo y el fuera de la naturaleza se interpone lo que llamamos alma", p. 33. Ese saber del alma no puede ser reductivamente un saber cientfico del organismo ni tampoco un saber metafsico del yo racional, sino un saber potico de la vida individual, de las entraas vivenciales, sentimentales y personales. "El alma se busca a s misma en la poesa", p. 26. Y cita incluso el artculo de Ortega en la pgina 31. Entiendo alma en Zambrano como cuerpo vivido (Leib) o carne (chair) de la tradicin fenomenolgica, como diferente del organismo natural (Krper) y del espritu, mente (Geist) o razn lgica; de ah la cita inicial. 60 "El poeta, como tal, no renuncia a nada, ni pretende degradar ninguna apariencia", Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., p. 206; tambin Juan de Mairena, o.c., 137, 147, 172, esp. "Mairena empieza a exponer la potica de su maestro Abel Martn", o.c., pp. 173ss; 192. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 41

58

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Atnio y dispero late el corazn del poeta pero luego va buscando dar unidad, sentido, a su descripcin potica; por ello la poesa no es mero xtasis, sobresalto o pasmo, sino tambin creacin, propuesta potica de decir las cosas en la unidad de la msica, del ritmo y el tiempo. Cada pieza musical es una unidad, pero no presupone una esencia -aunque exista la partitura-, sino que la unidad se alcanza en cada ejecucin temporal, en cada interpretacin. An dentro de ese errtico momento inicial y creador del poeta, vuelve Zambrano a citar a Machado (p.45) cuando habla de que el poeta camina entreviendo a quien ni siquiera conoce: "...y caminante en sueos que va buscando a Dios entre la niebla"61. Y aqu comienza una interesante reflexin zambraniana sobre la poesa y lo divino. Pensemos que el poeta vive y camina en la sombra, simbolizada aqu por la "niebla" y los "sueos", va buscando a Dios, pero de ese modo onrico y en la niebla, pero esto no es una limitacin, sino una posibilidad. Porque el poeta es fiel a eso que entreve, a Dios entre la niebla, y no le exige ver su cara para entregarse a l, dice Zambrano. Es que en la poesa no hay un "asidero" firme y accesible en que apoyarse y por eso cita los versos machadianos para dar a entender que se busca la unidad de lo real en Dios, pero ste est oculto en la niebla o en la sombra, por esto el poeta no tiene sometido a Dios como fundamento o Ente realsimo. Es comn en Zambrano hacer una lectura de la poesa machadiana y an de la filosofa de los apcrifos en clave de la presencia tenue de lo divino; debemos esperar al siguiente escrito de Zambrano sobre Machado para corroborar esta precisin. De hecho, Zambrano estudia el acceso potico a lo religioso, lo mstico y lo divino, frente a los telogos racionalistas, empezando por Platn, que reducen lo divino a un fundamento de razn. En Machado, Zambrano encuentra una poesa de Dios en la niebla. En el captulo penltimo titulado "Poesa" (p.106) vuelve Zambrano a citar a Machado. Mientras el filsofo "parte despegndose en busca de su ser", poniendo entre parntesis las cosas concretas para llegar al ser y para llegar a ser l mismo, el poeta se demora en las cosas para llegar a vivirse en ellas y as se reintegra cuanto puede a la niebla de donde saliera. "Y pobre hombre en sueos, siempre buscando a Dios entre la niebla"62. Otra vez la imagen del poeta como soador y caminante, buscador de Dios entre la niebla. En esta bsqueda de Dios Zambrano cifra la "victoria del amor" entre los hombres (p. 107), trasfondo cristiano que comparten Machado y Zambrano, y que encuentra en la poesa amorosa de San Juan de la Cruz, a quien cita: "Mi alma se ha empleado y todo mi caudal en su servicio", poesa cristiana del amor (p.109)63. Y seguidamente cita a Zubiri64 y su idea de "religacin" para indicar que por el lenguaje potico expresamos la religacin de los hombres consigo, con la realidad de las cosas y con lo divino65.

"as voy yo, borracho melanclico/ guitarrista luntico, poeta,/ y pobre hombre en sueos,/siempre buscando a Dios entre la niebla.", Antonio Machado, Poesas completas, Madrid, Espasa-Calpe, 1977, LXXVII, p. 126. 62 Zambrano, o.c., p. 106; Zambrano cita Soledades y Galeras, por lo que podra tener la edicin de 1907; LXXVII estaba en esos primeros poemarios. 63 Sobre San Juan de la Cruz, cfr. M. Zambrano, "San Juan de la Cruz (De la "noche obscura" a la ms clara mstica", en Los intelectuales en el drama de Espaa, o.c., pp. 263-274. 64 Zubiri, "En torno al problema de Dios", en Rev. de Occidente, 1935, en Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Alianza/Fund.Zubiri, 1994, pp. 417-454; y El hombre y Dios, Madrid, Alianza/Fund.Zubiri, 1994. 65 Saber tratar con la realidad y los otros es la definicin de piedad que Zambrano entiende como esa "forma ntima" de relacionarse con lo real, los hombres y lo divino, cfr. El hombre y lo divino, o.c., II "El trato con lo divino: la piedad", esp. 207 ss. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 42

61

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

El hombre como caminante soador buscando a "Dios entre la niebla" en Filosofa y poesa pasa a ser un elemento clave en la interpretacin filosfica zambraniana de Machado y, por tanto, del lgos potico. Que a Dios no se le encuentra con las inquisiciones de la racionalidad cientfica, antorcha de luz cegadora, sino en esa penumbra o niebla de la palabra potica. Dios que no es ente realsimo, sino como dice siempre Machado Cristo, hombre hecho Dios, y que ense a los hombres el amor que ha de presidir las relaciones de los hombres entre s, con las realidades y con lo divino mismo. En Delirio y destino66, texto de 1953, pero que narra de forma biogrfica los aos de 1928 a 1931 en Madrid, Zambrano menciona a Machado en algunas ocasiones, como "cantor de la humilde primavera de los campos castellanos" (p.105), "poeta del agua pura" (p. 180), y concibe la poesa como "inocente justicia, como lo es el alba" (p.69). Sin embargo, el libro subraya los aos de estudio de filosofa con Ortega y Zubiri, y la enorme influencia de la vida poltica que llev a la restauracin de la Repblica. En Hacia un saber sobre el alma67 ya hay un claro desarrollo de la razn potica, especialmente en el texto "Poema y sistema" (pp. 51-57), donde el sistema filosfico se reduce a las ideas abstractas, mientras el pensamiento potico se abisma en la realidad viva y fluyente de los hombres y procura una unidad de un logos potico, una razn filosfica en la trascendencia de lo divino y la religin. "Y ms all de la Poesa y la Filosofa, est la unidad ltima de la Religin" (p. 56), afirmacin sta que llevar a Zambrano a buscar en la poesa y filosofa machadianas la apelacin a Dios, ofreciendo una interpretacin de lo potico-filosfico desde lo trascendente divino, en una inversin de Hegel. Vemos que El hombre y lo divino va apareciendo como texto muy importante para la interpretacin zambraniana de la razn potica, la bsqueda de la trascendencia (pp.105, 118). 5) El texto ms importante de Zambrano sobre Antonio Machado, despus de la recensin del libro La Guerra, es el titulado "Antonio Machado. Un pensador (Apuntes)"68, texto de 1975. Califica a Machado como un "pensador", no meramente un filsofo, pues que ana la razn y la poesa, es un ejemplo de un lenguaje potico que quiere decir con razones de amor las cosas y vivencias de los hombres. Y as dice Zambrano: "Un pensador, s, mas de un pensamiento nico que exige, como ley de lo nico, multiplicidad de formas o de "gneros", y an pluralidad de personas en quienes darse" (p., 523). Poeta que piensa lo nico -la vida- en sus distintas formas, gneros, en su pluralidad y multiplicidad, en su heterogeneidad, poeta no porque haya escrito poemas sino porque ha ido pensando poticamente la realidad del hombre a travs de los elementos del mundo, ganando el fuego importancia incluso sobre el agua, el aire y la tierra, porque fuego es sangre para Zambrano, que simboliza la vida, el nacimiento, la vuelta a empezar, el origen, la aurora, etc. Pero el agua tambin simboliza la vida en Machado. Veamos arriba cmo hay un juego y tensin entre el agua y el fuego como smbolos. Y cita Zambrano estas lneas de Machado: "Di, por qu acequia escondida, agua, vienes hasta m, manantial de nueva vida
66 67 68

Fundacin Mara Zambrano/Editorial Centro de estudios Ramn Areces, Madrid, 1998. Fundacin Mara Zambrano/Alianza, Madrid 2005, los textos van de 1933 a 1944.

La razn en la sombra, pp. 523-532, originalmente en Cuadernos para el Dilogo, XLIX, nov. 1975; tambin hay una versin en Cartas de la Pice, pp. 260-274. 43

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

en donde nunca beb?"69 Agua y fuego como smbolos de la potica que hay que exponer. Por ello, Zambrano recurre a "La metafsica de Juan de Mairena" y cita: "Todo poeta -dice Juan de Mairena- supone una metafsica; acaso cada poema debiera tener la suya implcita -claro est nunca explcita-, y el poeta tiene el deber de exponerla, por separado, en conceptos claros. La posibilidad de hacerlo distingue al poeta del mero seorito que compone versos"70. Inmediatamente Zambrano seala que esa metafsica es teologa, citando el soneto "Al Gran Cero"71 de Abel Martn que comenta Mairena, donde el ser que es (Dios) hizo la nada. Comienza entonces Zambrano destacando de Machado esa temtica teolgica del Dios que crea la nada (apertura, oquedad, aurora), para que desde la nada los hombres construyan su mundo. Pero si Dios crea la nada, qu lleva l dentro, cul es el "dentro de lo divino"? Y cita estas lneas: "Mirando un claro da mis bien amados versos he visto en el profundo espejo de mis sueos que una verdad divina temblando est de miedo"72. Y la verdad divina "es una flor que quiere echar su aroma al viento", cita Zambrano a Machado. Segn Zambrano bastara a la poesa esparcir los aromas al viento de esa flor que es la verdad divina, profunda, de la vida del hombre, pero aade que en Machado hay adems un querer pensar esa misma verdad y pensar segn Zambrano es "llegar hasta Dios mismo", entender su creacin para insertarse en ella. Y esta exigencia de entender a Dios estara presente en Machado, Nietzsche, Hlderlin, Novalis y Unamuno (p.525). Zambrano, con setenta aos de edad, anuda en torno a Dios los posibles temas de la poesa machadiana, interprentndola desde su metafsica de Abel Martn, la de Dios creador de la nada. Es como si los asuntos del hombre perdieran toda pregnancia y realidad sin estar referidos a Dios, a lo divino73. Se queja Zambrano de que solemos estudiar, desde la filosofa acadmica y las ciencias, las concepciones del mundo y del hombre, pero no as las concepciones de "lo divino" que vienen explicitndose en "poetas-filsofos y en "filsofos-poetas" desde el romanticismo alemn (Goethe, Hegel, etc.). El "fondo" de estas concepciones de lo divino es: "sin duda alguna, el Dios que el mstico concibe o muere por concebir. Eckhart, Bhme, san Juan de la Cruz. Lo que no quiere decir que estos poetas-filsofos y filsofos-poetas sigan la misma va del mstico arquetpico. Por el contrario, declara Mairena de Abel Martn que tena escasa simpata por los msticos a causa de ese separarse del mundo de la sensacin, de los sentimientos, de lo sensible, en suma. Quede en pie nicamente este concebir lo divino en la intimidad del pensar y el sentir humanos, esta bsqueda de la intimidad conjunta de la divinidad, del hombre y del universo total". (p. 525). Zambrano entonces dice que la poesa machadiana busca la "intimidad conjunta" de Dios, hombre y mundo, busca "dentro de lo divino universal y humano" y en ese "dentro" el "eros" es agente y hacedor (p.525). Abel Martn es un "gran ertico" no al modo platnico de amante de la belleza A. Machado, Poesas completas, o.c., LIX, p. 116, Machado escribe "de donde nunca beb". A. Machado, Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., p. 226. 71 A. Machado, O.c., "Al Gran Cero", p. 211. 72 A. Machado, Poesas completas, "Galeras", LXI, p. 118. 73 Cfr. "Tres dioses", en El hombre y lo divino, o.c., pp. 125-133: dioses del sacrificio, dioses de la inteligencia (nosis noseos), dioses del corazn y el amor (Cristo).
70 69

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

44

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

sino al modo metafsico, mejor fenomenolgico, de amante de la heterogeneidad del ser, amante de la pluralidad de las realidades. Seala Zambrano que ese "amor metafsico" a los diversos modos de lo real y ser de las cosas que hay en Abel Martn no entra dentro de las "honduras de la carne" (p.525). Habra un paralelismo en Machado entre el rechazo del Dios judeo-cristiano del Gnesis, el de la sexualidad y procreacin, y "esta ausencia total de eros carnal, del que ni una brizna vemos aparecer en la poesa de Machado, ni en la metafsica de sus heternimos, ni por levemente que sea en sus complementarios" (ibid.). Esto sera lo contrario que en Unamuno, que atiende a la pasin de la carne, la reproduccin, la resurreccin, etc. Para Zambrano esa "ausencia de la pasin de la carne" en la poesa de Machado permite una transparencia entre Dios y el hombre. Sin las exigencias de la carne, el hombre ni reclama ni sufre, y entonces deja espacio al ser y al no-ser, al pensar. Zambrano ve en la "saeta al cantar" el rechazo de ese Dios de la carne para abrirse a otra manera de acercarse a Dios, vivindolo en el pensar: "No puedo cantar, ni quiero a ese Jess del madero, sino al que anduvo en la mar!"74 Esto significa para Zambrano que Machado no acepta la humanizacin de Dios, su encarnacin, no acepta vincular a Dios con la procreacin, con la raza, con los sacrificios de la sangre, con al agona y la pasin, que era la fe antigua, pero entonces se pregunta Zambrano: "De qu dios se trata?"75 El reto de Machado es hacernos comprender a ese Jess que anduvo en la mar, al Cristo como hombre que se hizo Dios76. Ahora se vuelve Zambrano al soneto "Al Gran Cero"77, con poemas explicativos de Abel Martn y Juan de Mairena. Para Zambrano estos poemas de los apcrifos ofrecen un "pensamiento de amor" (p.526), como ya lo haba dicho en la recensin del libro La Guerra, cuando escribi: razn potica, de honda raz de amor. Asimismo adjetiva Zambrano de este modo el pensar machadiano apcrifo: es un pensamiento que es "vida", "universal", "trascendente", "indestructible", y este pensar cualifica igualmente al poeta Machado que se va haciendo en su poesa, en su pensar y en su vida una "figura inequvoca, una forma indeleble y viviente" de pensar y vivir. (p.526). Este pensamiento se acomoda en el "corazn" y tiene que ver con la vida, la piedad y la redencin. Y es que Machado es para Zambrano "arquetipo" de "pensador o meditador" antes que profesional de la filosofa o poeta versificador (p. 527). Machado es un pensador o meditador porque desde sus soledades "se asoma, con una inocencia que no perder nunca, al universo" (p. 527), a diferencia de la "soledad del hombre sin mundo y sin dios, sin ser y sin sueos y tampoco de la duda al modo cartesiano" (ib.)

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano

45

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

un ejemplo de pensamiento de amor por las cosas, los otros seres y el mundo79. Y damos una cita de Zambrano donde revela de nuevo el trenzado de poesa y pensamiento en Machado: "La unidad indestructible del pensamiento nico de Antonio Machado se muestra tambin en el arranque comn de su poesa y de la metafsica del Abel Martn, el primero de sus heternimos, "poeta y filsofo" que escribi en la primera pgina de su libro de poesas Los complementarios: Mis ojos en el espejo/ son ojos ciegos que miran/ los ojos con que los veo"." (p.529)80 Siendo estos versos el origen de la metafsica de Abel Martn. La poesa se origina en una "revelacin" (ib.) y la metafsica se abre tambin a partir de una revelacin. La metafsica de Abel Martn exige superar esa identidad del "ojo ciego" que mira sin ver y abrirse a un ver lo otro distinto a los ojos mismos. Y dice Zambrano que el pensar tiene que abrir una "escisura", un "abismo", una "lnea" o "lmite", entre esos ojos ciegos y los que miran vivos para abrirse a las realidades del mundo y esta es la funcin intelectiva de la idea de nada en la metafsica de Abel Martn, la posibilidad de la apertura de lo otro. Y prosigue Zambrano de Abel Martn a "La metafsica de Juan de Mairena", remitiendo a esa nada como posibilidad de apertura a lo heterogneo: "Dijo Dios: Brote la nada. Y alz la mano derecha hasta ocultar su mirada. Y qued la nada hecha".81 Y se pregunta Zambrano si mientras rija el Fiat umbra -hgase la oscuridad o la nada-, podr originarse la "visin por amor", la visin de la identidad en el amor, que es la nica identidad posible dentro de la heterogeneidad del ser, pues hace falta que esa umbra puede abrirse como una nueva aurora. Mairena explica a Abel Martn, diciendo que la creacin divina es un acto negativo que consiste en un "voluntario cegar" del "gran ojo" que todo lo ve al verse a s mismo (p. 530), o sea, que para Machado lo divino es crear la "sombra" y esto es muy importante en Zambrano frente a la "luz irradiadora" y vengativa, frente a la violencia de la luz racionalista que todo lo quiere explicar y dominar82. Y cita: "Mustrame, oh Dios!, la portentosa mano que hizo la sombra: la pizarra oscura donde se escribe el pensamiento humano" (p. 530)83

79

"La conciencia -dice Abel Martn-, como reflexin o pretenso conocer del conocer, sera, sin el amor o impulso hacia lo otro, el anzuelo en contaste espera de pescarse a s mismo", A. Machado, Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., p. 203. Abel Martn, escribe Machado, "pretende demostrar que es precisamente el amor la autorrevelacin de la esencial heterogeneidad de la substancia nica", o.c., p. 193. 80 A. Machado, Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., p. 189, 81 A. Machado, o.c., p. 228. 82 "La nada es la sombra de la conciencia enteramente desasida de cosa alguna y de aquello que la sostiene; su trasfondo. El pretender vivir slo desde la conciencia ha hecho aparecer su vaco, cuando se desprende y al par se cierra. Pues el vivir segn la conciencia aniquila la vida, los motivos reales, las cosas tal y como son vividas. La conciencia ha ido diciendo al hombre "inconscientemente": "No, no es nada". Y todo, cualquier contenido de una fe, aun inmediata, se ha ido reduciendo a la nada", M. Zambrano, El hombre y lo divino, "La ltima aparicin de lo sagrado: la nada", p. 184. 83 A. Machado, Nuevas canciones y de una cancionero apcrifo, o.c., p. 227. "Dios sac la Nada del mundo para que nosotros pudiramos sacar el mundo de la nada", en Juan de Mairena, t. II, p. 78. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 46

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

Y le parece a Zambrano que esa metfora de la "sombra" es justo lo que queda dicho como verdadero en los apcrifos y en el Machado maduro, pero sin comentario ni explicacin (p. 531). Y por ello se vuelve Zambrano a Nuevas canciones donde cita estos versos de "Iris en la noche": "Y t, Seor, por quien todos vemos y que ves las almas, dinos si todos, un da hemos de verte la cara" (p. 531)84. Y se pregunta si sta ser la ms honda verdad, amor de ver y ser visto. Para Zambrano la "nada" que crea el Dios de Martn/Mairena es el espejo o pizarra como espacio del logos, ese fondo de nada tiene que ser abierto y dotado de realidad mediante el logos humano, siendo el amor el lugar comn de pensar y vivir, del hombre y lo divino, como ya vimos, razn potica, de honda raz de amor, y cita: "Si un grano del pensar arder pudiera, no en el amante, en el amor"85. Se rompera el encanto o hechizo del espejo, de la nada, porque como expone Juan de Mairena, el amante "renunciara a cuento es espejo" (conciencia, reflexin, ego, individualismo), y entonces se revelara la verdad del amor ms all de las peculiaridades de la amada, de su propia y peculiar imagen reflejada. Llevar el pensar al amor, tal es la insistencia de Machado. Y esta sera "vida de verdad". Y concluye as Zambrano: "Y el amor no temblara. Hara arder y ardera inextinguiblemente". El amor es la llama viva que da vida al pensar del hombre, a su estar en el mundo. El amor habra de ser la raz del lgos para una nueva aurora de la vida los hombres. IV. CONCLUSIN La obra machadiana imprimi una honda huella en la joven escritora Mara Zambrano, pues vea en Machado una figura real de la razn potica; y en esa huella se contienen muchos atisbos y preludios de la filosofa de la autora. Frente a la mentalidad positivista y cientista, que reduce la razn a la lgica cientfica que estudia los hechos y expulsa los mbitos de la vida a los arrabales de la irracionalidad, Mara Zambrano encuentra en la poesa y filosofa de Machado un intento de hallar las razones de la vida, razones que necesitan un decir potico para expresar las cualidades de las experiencias vividas, un lgos piadoso y balsmico de las entraas de la vida humana; esta es la intencin de la razn potica atisbada y descrita, no sin cierta irona machadiana, con la expresin lgos variopinto86, un decir potico y temporal que se derrama como aceite entre las cosas, apiadndose con amor de ellas, aun de las ms insignificantes y perecederas, como el viejo olmo soriano o el viejo olivo del camino, haciendo as justicia a la heterogeneidad del ser. Este lgos es filosfico porque se adentra en lo esencial, que no es idea ni concepto ni razn formal, sino alma entraada, alma corporal, carne que se vive desde las entraas, y es potico porque su palabra no es reductiva ni abstracta, sino concreta y viva, sencilla como agua limpia. Filosofa y poesa logra una inicial descripcin de esa razn potica, aunque a lo largo de la obra de Zambrano van a comparecer diversas manifestaciones de esa razn expresiva de las "formas

84 85

A. Machado, Nuevas canciones.., o.c., p. 128, X: Iris de la noche. Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., p. 197: "Si un grano del pensar arder pudiera,/ no en el amante, en el amor, sera/ la ms honda verdad lo que se viera;/ y el espejo de amor se quebrara,/ roto su encanto, y roto la pantera/ de la lujuria el corazn tendra." 86 "De tu logos variopinto, /nueva ratio, / queda el ancla en agua y viento, / buen cimiento / de tu lrico palacio", en "Mairena a Martn, muerto", Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, p. 215. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 47

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

ntimas de la vida humana", como el tiempo, el amor, la piedad, la carne, etc., tal como interpreta Moreno Sanz87. Ese lgos es un saber de lo real, de los otros, de s y de lo divino, un saber que trata de describir las intuiciones o vivencias de las personas, frente al conceptismo propio de las ciencias y las filosofas acadmicas. La distincin entre intuicin y concepto se presenta de forma reiterada en Machado88, y siempre lo vincula con el trabajo abstracto, eliminativo y reductivo de las ciencias y las filosofas racionalistas, as como la intuicin la inclina hacia el lado de la experiencia vivida que poticamente habra que describir. Esta distincin entre intuicin y concepto, entre vivencia y razn, propia de la fenomenologa89, como vimos, es muy influyente en Mara Zambrano. El proyecto de la razn potica, que Zambrano encontraba como "mdula" de la obra machadiana, se sita en la corriente de la fenomenologa como mbito libre de pensar que se atiene a la realidad del mundo, desde un decir que no violente el aparecer mismo de las cosas en las experiencias humanas, sino que les haga justicia con las ms detalladas descripciones temporales y cualitativas. Este saber-decir potico no proviene de la razn pura o de las emociones naturales sino del alma90. Como ya seal de la poesa machadiana, que quiere equidistar de lo puramente racional y de lo instintivamente animal, Zambrano busca el alma humana en la zona media de entre ambos extremos, en la penumbra de los sentimientos y de los padecimientos humanos, en el corazn, en los deseos, sueos y delirios, en lo subterrneo carnal de la vida, en las galeras del alma. El alma, como sealaba Moreno Sanz, tiene que ver con las formas ntimas de la vida, especialmente con la carne, con el cuerpo vivido, pues es desde las entraas como fondo oscuro desde donde hemos de comprender las vicisitudes de los hombres. En la poesa y apcrifos machadianos se va dibujando esas galeras del alma, que tienen que ver con el tiempo, la muerte, el amor, como luego desarrolla Zambrano. Tambin Ortega con su artculo "Vitalidad, alma, espritu" orient a Zambrano, quiz igualmente a Machado, vido lector del maestro, a esa zona media o alma como el esencial fondo del hombre. Desde esas entraas e infiernos del alma humana, Zambrano aprendi de Machado la constante e ineludible apertura a lo otro, a los otros, a lo divino. "Hay hombres, deca mi maestro, que van de la potica a la filosofa; otros que van de la filosofa a la potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro, en esto, como en todo"91. Este es el tema de la heterogeneidad del ser, de lo uno a lo otro, pues el filosofar tradicional es quedarse en lo uno, en la esencia o idea inmutable y desde ah querer decir la multiplicidad de lo real; inversamente, se tratara de transitar de una realidad a la otra, de una cualidad a la otra, no en una atnita dispersin, sino buscando tambin un sentido, como dice Zambrano, pero un sentido temporal, musical, acordado, procurando la paz entre las cosas y no la violencia del conceptismo abstracto. Dentro de esta apertura, que para nosotros proviene del alma encarnada misma, de las entraas
87 88

Moreno Sanz, "Introduccin" y "Presentacin" de La razn en la sombra, o.c., pp. 45-47. Cfr. "Abejas, cantores, / no a la miel, sino a las flores", LXVII, Nuevas canciones y de un cancionero apcrifo, o.c., p. 148; es decir, no extraer la experiencia ni el lenguaje de los conceptos ya establecidos, sino de la realidad viva, de las flores o cosas mismas, de la mismas aguas de la vida. "Este nuevo pensar, o pensar potico, es pensar cualificador. No es, ni mucho menos, un retorno al caos sensible de la animalidad; porque tiene sus normas, no menos rgidas que las del pensamiento homogeneizador, aunque son muy otras. Este pensar se da entre realidades, no entre sombras; entre intuiciones, no entre conceptos", o.c., p. 210. La intuicin aprehende la realidad fluyendo, el concepto se queda con su sombra, con su esquema o estructura, pero sin la fluencia y vivacidad de lo real. 89 Husserl, E., Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FEC, Mxico, 1985, 36 "La vivencia intencional", pp. 81 ss, . 124 "La capa notico-noemtica del "lgos". El significar y la significacin", pp. 295 ss; "Fenomenologa de la razn", pp. 324 ss. El profesor de Zambrano, X. Zubiri, tambin estructura su obra de madurez, Inteligencia sentiente, en estos tres niveles de experiencia: impresin como modo primario de aprensin de lo real y dos modos ulteriores, lgos y razn. 90 Hacia un saber sobre el alma, o.c., especialmente el artculo que da ttulo al libro. 91 Machado, Juan de Mairena, o.c., ed. de Valverde, XXIII, p. 137. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 48

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

o carne del hombre, Zambrano encuentra en Machado una constante referencia al t, al prximo, en un sentido ontolgico y tico, que ella desplegar con mayor profundidad y detalle. Esa defensa del t frente al yo Zambrano la ve ejemplarizada en la actitud inquebrantable y firme de Machado en defensa del pueblo en la Guerra Civil. Primero como lucha por el pueblo oprimido, ms tarde como defensa de la dignidad de la persona, Mara Zambrano salvaguarda el fondo tico de las relaciones personales basadas en el amor cristiano, como constantemente vena repitiendo Machado en sus apcrifos, y critica el reverso del amor, la "envidia", que es el "infierno terrestre"92. Este fondo tico tiene que ver con el Cristo de la mar, de la piedad y la esperanza, frente a los dioses vengativos y sangrientos, el Cristo del madero. Y aqu de nuevo, Machado ofreca rayos de claridad para pensar lo divino y las religiones. Cristo es el hombre que se hace divino, que derrama y regala su palabra de amor por el mundo; ese verbo encarnado, ese hombre que habla de amor, es lo divino, para Zambrano y Machado. Pero a su vez, de Dios, Machado ofrece a travs de los poemas de Abel Martn y Juan de Mairena una visin peculiar: Dios no crea el mundo, sino que crea la nada como su fondo sobre el cual los hombres han de construir su mundo; el mundo no est creado por Dios, sino que Dios crea la apertura o hiato entre el hombre y esa oscuridad plena que es la nada para que el hombre pueda ah escribir su mundo, su propia vida e historia. Divino entonces es ese fondo oscuro desde la cual el hombre ha de realizarse; por ello yerran tanto las filosofas racionalistas que pretenden arrojar plena luz sobre la entera vida de los hombres, cuando en realidad sta siempre est asentada en races o elementos previos y oscuros, que provienen de la oscuridad ms primitiva. Por otro lado, ya adverta Machado: "Que Dios nos libre de los dioses apcrifos"93. Tanto en El hombre y lo divino como en Persona y democracia, entre otros textos, Zambrano desarroll extraordinariamente esta precisin machadiana de la creacin humana de "dioses apcrifos", los dolos segn Nietzsche, como pueden ser la raza, la sociedad perfecta, el dinero, el cuerpo perfecto, el futuro94, etc., y cmo esos "dioses apcrifos" pueden ser ms tirnicos, vengativos y crueles que el dios del amor o los dioses tradicionales. En el mbito poltico, Zambrano aprendi mucho de Machado. Para ella, la actitud de Machado en la defensa de la legalidad republicana le pareca intachable y ejemplar; como deca ella, l era el poeta que enteramente acompaa a su pueblo. Adems, comparte la misma visin de "pueblo" que Machado, en el sentido, no estrictamente marxista, de clases populares, de las familias trabajadoras y campesinas que venan retratando los novelistas espaoles. Aunque en el tiempo de la Guerra Civil no haba suficientes oportunidades de elaborar una teora poltica, Zambrano comparte en esa poca anlisis marxistas de la economa capitalista y de las relaciones internacionales en la Guerra, adems de un enfoque revolucionario, mientras que el viejo Machado se mantuvo en el republicanismo constitucional. Igualmente, comparte con Machado la insigne tarea del intelectual en tiempos de paz y de guerra como conciencia del pueblo, para lo cual hay que hablar al pueblo en el lenguaje sencillo que l ha legado: la poesa popular. En el mbito esttico, Zambrano apreci el viraje que se estaba operando antes y despus de la Guerra desde una esttica modernista y artificial, deshumanizada, a una esttica popular, naturalista y volcada en la tradicin artstica espaola, que ella tanto ha estudiado. Esa nueva esttica Machado vincula poesa y vida; critica la poesa conceptista, y apremia a crear una lrica que refleje las experiencias vitales, el fondo emotivo y cordial de la vida humana. Frente al poeta
92 93

Zambrano, El hombre y lo divino, o.c., "El infierno terrestre: la envidia", pp. 277-295. ""Que Dios nos libre de los dioses apcrifos", en el sentido etimolgico de la palabra: de los dioses ocultos, secretos, inconfesados. Porque stos han sido siempre los ms crueles, y, sobre todo, los ms perversos; ellos dictan los sacrificios que se ofrendan a los otros dioses, a los dioses de culto oficialmente reconocido", en Juan de Mairena, ed. de Valverde, p. 142. 94 "El futuro, dios desconocido", en El hombre y lo divino, o.c., pp. 296-305; Persona y democracia, Anthropos, Barcelona, 1988, parte III, cap. III "El absolutismo y la estructura sacrificial de la sociedad", pp. 82-94. Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano 49

El Bho Revista Electrnica de la Asociacin Andaluza de Filosofa. D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569. Publicado en www.elbuho.aafi.es

puro, meramente espiritual o conceptual, Machado reivindica un poeta cordial y vital, que asiente su palabra en el tiempo para expresar ese fluir real en el alma humana95; nos parece que estas indicaciones estn asumidas en la razn potica zambraniana. Otro aspecto comn entre Zambrano y Machado es, digmoslo as, el amor a Espaa, especialmente a travs de sus tradiciones literarias y artsticas. Y se aprecia una vocacin de fidelidad a Espaa como sueo y realidad, como historia y como posibilidad futura, frente a Europa. En Europa Zambrano encuentra la racionalidad cientfico-filosfica, esa que ha marginado la poesa como otro modo de pensar y vivir y ha trado los tiempos oscuros de las guerras; por ello ve en Espaa otra posibilidad, otro comienzo, porque Espaa es potica por esencia, se ha manifestado en la historia desde un realismo y materialismo respetuoso con la realidad fsica de las cosas y de los cuerpos, y ese respeto y piedad se aprecia mejor en la poesa de amor que inunda la tradicin lrica espaola. La historia de Espaa entonces no es la historia del racionalismo europeo, sino de lo otro de ese racionalismo que quedaba en Europa por pensar, el saber-decir potico como modo de hacer justicia a las cosas y a este mundo, desde una raz de amor. La razn potica procura dar sentido a las experiencias de los hombres en el mundo, pero no desde la unidad lgica de un concepto abstracto, sino desde otro fondo oscuro y vivo, desde el amor. Frente a la nada, que es la tiniebla y la perdicin, Zambrano augura una nueva poca, una aurora, que es decir con amor las cosas y los seres del mundo, de modo que podamos habitar esta Tierra nuevamente, reduciendo los infiernos del hombre. Lo que le atribua Zambrano a Machado, una razn potica, de honda raz de amor, es lo que luego vino a caracterizar igualmente su pensamiento.

95

Cfr. Machado, "Reflexiones sobre la lrica. El libro Coleccin del poeta andaluz Jos Moreno Villa (1924)", "Proyecto de discurso de ingreso en la Academia Espaola" (1931), en J. Domnech (ed.), Antonio Machado. Prosas dispersas (18931936), o.c., pp. 517-529 y 688-707. 50

Martn Ruz Calvente Antonio Machado en Mara Zambrano