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El deseo segn Gilles Deleuze

1. - Un huracn avanza alegremente.


Gilles Deleuze era un magnfico profesor. Daba clases en Pars, en la Universidad de Vincennes, famosa por su protagonismo en la revuelta estudiantil de mayo de 19 !. "lgunos a#os m$s tarde, esa misma Universidad se traslad% a un barrio obrero de la periferia de Pars. "ll, en un barrac%n prefabricado, con suelo de tierra pisada y sin calefacci%n, se &acinaban cientos de estudiantes venidos de todos los rincones del mundo para escuc&arle. 'studiantes matriculados &aba bien pocos, algunos eran discpulos (ue acudan, a#o tras a#o, a seguir sus lecciones, otros llegaban por primera vez atrados por la fama internacional de sus escritos, algunos )ovencsimos alumnos de instituto se pelaban las clases para escuc&arlo, los )aponeses colocaban complicados dispositivos para sostener los micr%fonos de sus grabadoras, a las personas de edad avanzada se les cedan las pocas sillas (ue caban en el aula*las mesas ya &aban sido retiradas para aumentar el espacio disponible+, &aba igualmente profesionales de diversos campos, artistas, traba)adores. 'n medio de a(uel p-blico variopinto, (ue en su inmensa mayora no estaba formado por fil%sofos, ni si(uiera por estudiantes de filosofa, y (ue se deleitaba escuc&$ndole pero sin tomar notas, Gilles Deleuze era lo m$s parecido a .%crates (ue se pueda imaginar. /omo .%crates, se diriga a todo a(uel (ue (uisiera escuc&arlo e interpelaba a los asistentes con sus preguntas asombrosas. 0, como .%crates, saba (ue cada cual tiene (ue aprender a pensar por s mismo y (ue, por lo tanto, ense#ar no es comunicar, ni informar, sino discurrir, de)ar (ue el discurso discurra ante los oyentes para (ue sea el propio oyente el (ue decida en (u1 momento entra en la corriente del pensamiento2 algunos )%venes estudiantes de bac&illerato se sentaban al fondo de la sala, encendan un porro y cerraban los o)os, (uiz$ dorman, a Deleuze no pareca importarle, pensaba (ue siempre se despertaran a tiempo, en el momento preciso en el (ue se di)era algo (ue les conviniera. .us clases estaban muy preparadas. /onceba su preparaci%n como un ensayo continuo, como &ace un actor para meterse en la cabeza lo (ue tiene (ue decir, de manera (ue cuando lo despliega ante el p-blico se apasiona con lo (ue dice. .%lo as es posible la inspiraci%n, esos m$3imos diez minutos de inspiraci%n (ue )ustifican todo el traba)o previo de ensayo. 0 los (ue tuvieron la suerte de escuc&ar alguna de las clases de Deleuze saben (ue a(uellos diez minutos de inspiraci%n estaban asegurados. Deleuze cre% una filosofa contempor$nea y a trav1s de ella volvi% sobre los te3tos de la filosofa cl$sica. 4ena la capacidad de ofrecer una puerta de entrada a te3tos intrincados y (ue (uiz$ &ubieran permanecido opacos sin su mirada*como es el caso de la 'tica de .pinoza, por poner un e)emplo+. 5o pensaba (ue la filosofa &ubiera sido escrita para fil%sofos. 6a idea de (ue la filosofa es para los entendidos en filosofa es seme)ante a la de creer (ue los pintores s%lo pintan para ser admirados por otros pintores o los m-sicos s%lo componen para ser celebrados por otros m-sicos. .in ser conocedores, e3pertos, se puede acceder a la emoci%n de un cuadro, de una meloda. 0 lo mismo puede decirse de los te3tos filos%ficos, a condici%n, claro est$, de considerar (ue la filosofa tiene muc&o en com-n con el arte. 6a filosofa no es contemplaci%n, tampoco es comunicaci%n, es una creaci%n, de la misma manera (ue el arte lo es. 6o (ue el arte crea son nuevas relaciones con el mundo. 6os grandes creadores son como buceadores2 se meten en la vida, bucean &asta lo m$s profundo y salen a la superficie con los o)os ro)os y casi sin aire en los pulmones. "rriesgan su propia salud en aras de establecer otros vnculos con la realidad. 6a pintura, por e)emplo, nos ofrece nuevas percepciones, nuevas perspectivas, colores, formas, composiciones &asta ese momento desconocidas. 6a m-sica, por e)emplo, inventa nuevas formas de ser afectados por movimientos y ritmos. Pues bien, tambi1n la filosofa 7 nos dice Deleuze7 crea relaciones nuevas con el mundo y trata de e3presarlas. 0 as como la pintura crea 8perceptos9 y la m-sica 8afectos9, la filosofa inventa 8conceptos9.

6os conceptos de la filosofa pueden parecer e3tra#os y, en muc&as ocasiones, disuaden a (uien se le acerca con curiosidad. 6a propia filosofa de Deleuze es un buen e)emplo de esas e3presiones (ue de)an perple)o al reci1n llegado. " veces puede parecer (ue la filosofa est$ escrita en una lengua e3tran)era, en una e3tra#a lengua e3tran)era de la (ue conocemos las palabras pero de la (ue, sin embargo, se nos escapa el sentido. 5o debemos desanimarnos. 5os encontramos ante un fil%sofo (ue nos e3plica c%mo proceder2 &ay (ue acercarse a la filosofa como nos acercamos al arte. :;u1 buscamos cuando vamos a una e3posici%n o a un concierto< 'speramos (ue suceda un encuentro, (ue lo (ue vemos u omos nos presente un mundo (ue deseamos capturar y &acerlo nuestro. "n&elamos poder decir ante un cuadro o un ritmo &asta entonces desconocidos2 8=esto es para m, es mo>9. 0 la vida se ampla y se &ace m$s &ermosa, por(ue gracias al arte resistimos frente a las opiniones corrientes, escapamos a la vulgaridad y al aburrimiento. "s &ay (ue &acer cuando abrimos un libro de filosofa. 5o &ay nada (ue entender, s%lo &ay (ue observar si se produce el encuentro, si nos contagiamos con sus conceptos, si gracias a esos conceptos nuestro pensamiento se mueve y nos permite acceder a una vida m$s intensa, m$s elevada. 0 del mismo modo (ue no todos nos sentimos emocionados por los mismos perceptos, tampoco nos de)aremos atraer por los mismos conceptos. ?uscaremos a(uellos (ue se combinen con nosotros, (ue establezcan un encuentro positivo con nuestras fuerzas vitales. "l igual (ue sucede en el terreno del arte, un e3perto podr$ entender adem$s de contagiarse, pero el entendimiento no mediatiza el acceso al arte. 4ampoco a la filosofa. 6a filosofa es fundamentalmente para profanos. Deleuze propone (ue entremos a la filosofa dispuestos a encontrar lo (ue convenga a nuestras vidas. " la filosofa as concebida la llama 8filosofa pop9 y establece entre ella y la filosofa acad1mica la misma relaci%n (ue e3iste entre la m-sica pop y la cl$sica. @oy en da, en un concierto de m-sica cl$sica se e3ige de los espectadores un comportamiento eminente pasivo2 la atenci%n se manifiesta en forma de silencio e3tremo y m$3ima (uietud. .era del todo reprobable (ue la gente oyera a Vivaldi, por e)emplo, siguiendo el ritmo con el pie. Pero este mismo comportamiento, trasladado a un concierto de m-sica rocA, determinara su fracaso. 6a filosofa tiene (ue ser capaz de contagiar su propio movimiento, &acer (ue las ideas y las mentes se muevan, como los cuerpos se agitan al ritmo de la m-sica popular (ue los invade. Una puerta de entrada a la filosofa de Deleuze consiste en entenderla como una filosofa vitalista. Pero no basta pensar (ue un vitalista es alguien (ue ama la vida, es demasiado ambiguo, incluso trivial y anodino2 a primera vista todos los &umanos parecen amar la vida, puesto (ue se aferran a ella. "s (ue tomaremos prestada una idea de 5ietzsc&e y definiremos a los vitalistas como a(uellos (ue aman la vida no por(ue est$n acostumbrados a vivir, sino por(ue est$n acostumbrados a amar. 'star acostumbrado a vivir significa (ue la vida es algo ya conocido, (ue sus presencias o sus gestos o sus desarrollos se repiten y ya no sorprenden. "mar la vida por(ue estamos acostumbrados a vivir es un (uerer lo ya vivido. 'n cambio amar la vida por(ue estamos acostumbrados a amar no nos remite a una vida repetitiva. 6o (ue se repite es el impulso por el (ue nos unimos a las ideas, a las cosas y a las personas, no podemos vivir sin amar, sin desear, sin de)arnos arrastrar por el movimiento mismo de la vida. "mar la vida es a(u amar el cambio, la corriente, el perpetuo movimiento. 'l vitalista no &a domesticado la vida con sus &$bitos, por(ue sabe (ue la vida es algo muc&o m$s fuerte (ue uno mismo. 6a vida es a(uello en lo (ue nos encontramos metidos, lo (ue nos empu)a. 's m$s fuerte (ue cual(uiera, por(ue nace m$s ac$ de nosotros y nos lleva m$s all$ de nosotros. Un flu)o, una corriente, un viento. 6a vida, as vivida, es una vida gozosa, es una vida (ue se mueve por deseos y por alegra. Una alegra del crecimiento, no edificada sobre el resentimiento, ni sobre el odio, ni sobre las desgracias a)enas, una alegra (ue no necesita la tristeza de los otros para e3istir. 6a imagen de la vida como un viento, como un &urac$n, sirve para entenderla. .iguiendo esta imagen Bnos dice Deleuze7 se podra afirmar (ue 8un &urac$n avanza alegremente9. .u alegra proviene del mismo avance, de su propio movimiento y no de la destrucci%n de las casas a su

paso. 'l &urac$n contento de causar muerte y destrucci%n a su paso es el &urac$n resentido, el &urac$n contento de su movimiento es el &urac$n gozoso. "&ora bien, :son muc&os los seres &umanos vitalistas<, : son muc&os a(uellos cuyas vidas son como un &urac$n gozoso< Para tantos y en tantas ocasiones m$s bien parece (ue no estamos a la altura de vivir esa gran vida, ese gran movimiento, ese viento (ue nos arrastra. 6e ponemos obst$culos y nuestras vidas acaban siendo pe(ue#as, mediocres y vulgares. "prisionamos la vida. Por miedo y por pereza, sin duda, y esos son elementos individuales, pero tambi1n por(ue vivimos en el interior de una cultura (ue nos &a acostumbrado a ello. :/u$les son esos obst$culos (ue pone nuestra cultura al desarrollo de la vida< :/%mo mantenemos la vida aprisionada<

2.- Los hombres son hierba.


85ada f$cil percibir las cosas por el medio y no de arriba aba)o o al rev1s, de iz(uierda a derec&a o al rev1s2 intentadlo y ver1is c%mo cambia todo. 5o es f$cil ver la &ierba en las cosas y las palabras9 6o (ue impide (ue la vida discurra y crezca es el lengua)e y el )uicio moral. 'l lengua)e de nuestra cultura divide el mundo en su)etos y predicados. 6os su)etos e3isten como soportes de los predicados. Gramaticalmente consideramos (ue los predicados suceden a los su)etos, y suceden por(ue e3isten los su)etos *los seres &umanos, los animales, las plantas, los lugares, los ob)etos+ de los cuales se predica. 5uestra l%gica, la l%gica (ue utilizamos para nuestro razonamiento est$ basada en dic&a dicotoma. 4omemos como e)emplo un silogismo de la l%gica tal como fue establecida por "rist%teles. .e trata de un silogismo famoso y simple, (ue e3presa una de las argumentaciones de nuestro sentido com-n2 4odos los &ombres son mortales .%crates es un &ombre .%crates es mortal 'ste es un silogismo (ue se apoya en la e3istencia de su)etos para poder ser enunciado. Ce(uiere en primer lugar un su)eto universal*8todos los &ombres9+ y un su)eto particular, elemento del universal *8.%crates9+. 'n primer lugar, el predicado 8ser mortal9 se asigna al universal, en segundo lugar, se afirma la pertenencia del su)eto particular 8.%crates9 al su)eto universal 8todos los &ombres9, y, como consecuencia, el predicado 8ser mortal9, (ue se afirmaba en el su)eto universal 8todos los &ombres9, tambi1n podr$ afirmarse del su)eto 8.%crates9. Deleuze se apoya en la obra del pensador Gregory ?ateson para pensar seg-n una l%gica diferente. ?ateson invent% 8el silogismo de la &ierba9, como r1plica al famoso silogismo aristot1lico. 'l silogismo de la &ierba se formula de la siguiente manera2 6a &ierba es mortal 6os &ombres son mortales 6os &ombres son &ierba 'ste silogismo nos &ace rer, lo consideramos una locura, es como si nos &iciera saltar de una afirmaci%n a otra por el lugar inadecuado. /omienza afirmando el predicado 8ser mortal9 de un particular 8la &ierba9. Prosigue afirmando el mismo predicado 8ser mortal9 esta vez del su)eto universal 8los &ombres9. 0 concluye, por -ltimo, estableciendo una relaci%n loca , una identificaci%n sin sentido en el plano de la l%gica, entre el su)eto universal 8los &ombres9 y el su)eto particular 8la &ierba9. 6a l%gica de ?ateson no se apoya en los su)etos sino en los predicados. 's una l%gica de las relaciones. .on ellas lo (ue &ay de importante en la vida2 no los su)etos sino las acciones. Dbligados como estamos a pensar en nuestro lengua)e, es como si 8ser mortal9 se convirtiera en esta l%gica en el aut1ntico su)eto. 's de eso de lo (ue &ablamos en el silogismo de la &ierba, es la mortalidad la (ue transita y de)a a su paso &ombres y &ierba. '3presar las relaciones es difcil por(ue tenemos (ue &acerlo en el interior de un lengua)e de su)etos, donde los su)etos son antes (ue la acci%n, antes (ue el predicado, antes (ue la relaci%n. Eenos mal (ue e3iste el arte Bnos repite Deleuze7 , de lo contrario estaramos condenados a la vulgaridad del sentido com-n al (ue nos obliga nuestro lengua)e. 'l arte e3presa relaciones y para ello crea lengua)e m$s all$ del ya e3istente como instrumento de comunicaci%n entre nosotros. 'fectivamente, nosotros entendemos (ue 8los &ombres son &ierba9 es una met$fora. De acuerdo, lo es, pero la vida se e3presa me)or a trav1s de la met$fora (ue no a trav1s de los silogismos aristot1licos. D dic&o de otra manera, la vida es un predicado, es una relaci%n, no es algo (ue est$ en los su)etos, sino (ue es algo (ue pasa a trav1s de los su)etos2 no est$ en este, ni en a(uel, ni en esta planta, ni en este animal. 6a vida es lo (ue est$ entre, entre los seres &umanos y las plantas y los animales, e3isti% sin su)etos *sin el lengua)e de los su)etos+ desde &ace millones de a#os y se multiplic% y avanz% por los caminos (ue indica la met$fora 8los &ombres son &ierba9. Ver as las cosas y las personas no es nada f$cil. 5uestro lengua)e es el del ser, la identidad, el lengua)e de los contornos fi)os, el (ue dice (ue uno es &ombre, blanco, occidental. 'l particular

se inserta dentro de estos universales como .%crates en la totalidad de los &ombres. 8@ombre9, 8blanco9, 8occidental9 son los r%tulos por los (ue captamos el mundo, son los elementos de identificaci%n de un su)eto. 0 sin embargo, nos dice Deleuze, no es a& donde est$ lo importante, por(ue lo importante es lo (ue pasa, lo (ue atraviesa, lo (ue cambia. 6a l%gica de la vida no es una l%gica del ser sino del devenir. /aptar el devenir a partir de un lengua)e del ser es una tarea ardua. /uando decimos (ue 8un ni#o deviene adulto9, tendemos a entender ese movimiento dentro de la l%gica del ser. /olocamos los dos e3tremos 8ni#o9 y 8adulto9 y el 8devenir9 en medio2 vuelven a ser importantes en esta frase los dos polos de contornos fi)os 8ni#o9 y 8adulto9 y lo (ue pasa en medio (ueda de nuevo desdibu)ado, no es sino el tr$nsito de un punto fi)o a otro punto fi)o. .abemos lo (ue es un ni#o y lo (ue es un adulto, pero poco o nada sabemos del movimiento por el (ue se pasa de ni#o a adulto. 'mpu)ados por esa misma l%gica deseamos (ue los pasa)es sean r$pidos, por(ue en los t1rminos de partida y de llegada est$ lo fundamental. Para e3presar la vida, para no aprisionarla, &abra (ue pensar cambiando la frase 8el ni#o deviene adulto9 por 8el devenir adulto de un ni#o9, en la (ue &acemos su)eto a un predicado, o inventar un verbo (ue e3presara dic&a relaci%n, como por e)emplo el verbo 8adultear9. 5o se puede &ablar as, pero (uiz$s s se puede empezar a pensar as, en pensar en un mundo en el (ue no &ay $rboles y casas y adultos y ni#os y &ombres y mu)eres y polticos y profesores, sino donde se 8arbolea9, se 8casea9 ,se 8adultea9, se 8ni#ea9, se 8&ombrea9, se 8mu)erea9, se 8politi(uea9, se 8profesorea9. 6o importante es lo (ue est$ pasando. Ver siempre, siempre las cosas por el medio, por donde transitan, por(ue lo (ue transita es la vida, algo m$s fuerte (ue cual(uiera de nosotros, m$s fuerte (ue los su)etos (ue somos. 6o importante no es si soy una mu)er sino si 8mu)ereo9 por(ue el movimiento de 8mu)erear9 es uno de los movimientos vitales (ue puede avanzar a trav1s de m. 0 a-n a(u reside otra dificultad vinculada a nuestra manera de entender el devenir. Fncluso pensando en los t1rminos antedic&os B8el devenir adulto de un ni#o97, concebimos el devenir como un movimiento de imitaci%n, el ni#o para devenir adulto debe &acer como el adulto2 restituimos, de esta manera, la primaca a 8ser ni#o9 y 8ser adulto9. .igue siendo para nosotros fundamental la pregunta 8:en (u1 te est$s convirtiendo<9 y, as dic&a, esta pregunta se convierte en otra forma de la pregunta de siempre2 8:(u1 eres<9. .eguimos en la l%gica del ser. Para salir de esa l%gica &ay (ue pensar el devenir no en t1rminos de 8&acer como9 sino de 8de)ar &acer9. 5o imitar, sino de)arse contagiar. 'n la imitaci%n no &ay cambio ni movimiento, &ay ni#os y &ay adultos. 'n el contagio &ay fusi%n y la posibilidad de (ue sur)a algo nuevo. 'l devenir 8adultear9 cambiar$ al pasar por ese ni#o, al combinarse en 1l con otros movimientos. .i yo 8mu)ereo9, ese devenir me cambia a m y cambia a las mu)eres. Devenir, dice Deleuze, es como una boda entre dos reinos.

3.- Adis, me vo

siem!re llevar" en mi corazn...#

8.er$s organizado, ser$s un organismo, articular$s tu cuerpo Bsi no, ser$s un depravado. .er$s significante y significado, int1rprete e interpretado B si no, ser$s un desviado. .er$s su)eto, y fi)ado como tal... B si no, ser$s un vagabundo. "l con)unto de los estratos, el cuerpo sin %rganos opone la desarticulaci%n *o las n articulaciones+ como propiedad del plano de consistencia, la e3perimentaci%n como operaci%n en ese plano *=nada de significante, no interpret1is )am$s>+, el nomadismo como movimiento *incluso en el sitio, moveos, no de)1is de moveros, via)e inm%vil, desub)etivaci%n+9. 4ambi1n el )uicio moral aprisiona la vida. Deleuze repite a menudo una frase de "ntonin "rtaud2 8&ay (ue terminar de una vez por todas con el )uicio de Dios9. 'l )uicio de Dios es el )uicio trascendente, a(uel (ue en virtud de otra vida m$s perfecta )uzga esta vida nuestra terrenal. 6a trascendencia consiste en creer en una realidad superior seg-n la cual se puede creer en una realidad superior seg-n la cual se puede establecer lo (ue est$ bien y lo (ue est$ mal. Poca importancia tiene (ue esa realidad superior la situemos en los cielos, en las ideas, en el futuro, en la promesa poltica de un mundo me)or, en el m$s all$ del socialismo o en lo (ue sea. 6o (ue tienen en com-n todas las trascendencias es la voluntad de )uzgar la vida desde el e3terior. :5o &ay, entonces, (ue )uzgar en modo alguno<, :no es posible orientarse<, :s%lo vivir, y vivir sin m$s, lo (ue sea y lo (ue venga< 5o es eso. .e trata de liberar la vida y de no abandonar el )uicio. Para ello la vida debe ser )uzgada de manera inmanente. Un )uicio inmanente de la vida es un )uicio realizado desde dentro mismo de la vida, sin tener en cuenta nada m$s (ue la propia vida, un )uicio terrenal, &ec&o a base de valores estrictamente terrenales. 'mpecemos por poblar el universo de seres vivos diferentes, de cuerpos particulares, y pens1moslos sin el lengua)e del ser. Dic&o de otra manera, no tomar en cuenta el lengua)e del ser significa no definir un cuerpo por la especie a la (ue pertenece, sino por los afectos de los (ue es capaz2 definir cada planta, cada animal, cada &ombre y cada mu)er de manera particular, con arreglo a a(uello de lo (ue son capaces, es decir, con arreglo a su potencia. 6a 8potencia9 no (uiere decir a(u lo (ue potencialmente podra &acer un individuo por el &ec&o de pertenecer a una especie concreta, sino (ue 8potencia9 significa lo (ue realmente puede este individuo, y lo (ue realmente puede es lo (ue &ace. 4omemos como e)emplo una garrapata. 'l mundo es inmenso y no todas las cosas afectan a todos los cuerpos vivos de la misma manera. Una garrapata se siente afectada por la luz, y por eso trepa a lo alto de un arbusto, se siente afectada por el olor, y por ello se inmoviliza en una rama y espera &asta (ue un cuerpo caliente pasa por deba)o, y, en tercer lugar, se siente afectada por el tacto y busca la zona del cuerpo en la (ue incrustarse. "s pues, del con)unto del mundo, las garrapatas s%lo se ven afectadas por la luz, el olor de un cuerpo caliente y el tacto de una zona del cuerpo. Pero estos afectos pertenecen a la definici%n de lo (ue es una garrapata. 'n cuanto nos vemos enfrentados a )uzgar la vida de una particular garrapata, 1sta depender$ de los encuentros con arbustos y animales de sangre caliente (ue el azar le depare. 0 la vida de dic&a garrapata ser$ el con)unto de afectos de los (ue &aya sido realmente capaz, esto es, su potencia no es lo (ue podra &aber &ec&o, sino lo (ue realmente &a &ec&o. 6a especie no nos dice lo (ue es un individuo, sino lo (ue debera de ser por(ue es como una esencia universal, v$lida para todos los individuos comprendidos en ella2 tomando como e)emplo esta vez un individuo del reino vegetal, )uzgo seg-n la esencia si digo 8este arbusto es un viburnum y, como tal, debe crecer &asta llegar a esta altura9. Pero si no considero la especie a la (ue pertenece este arbusto, sino s%lo su potencia particular, no condenar1 un comportamiento (ue no se atenga al (ue esperaba seg-n la especie2 (uiz$ no arran(ue de un seto este viburnum s%lo por(ue es m$s pe(ue#o (ue los dem$s. *6os )ardines de (uienes piensan con el lengua)e del ser y )uzgan con un criterio trascendente se parecen bien poco a los )ardines de (uienes se esfuerzan por pensar en las potencias particulares de cada planta y cada $rbol+.

'l mundo sin esencias o, lo (ue sera lo mismo, s%lo con esencias particulares, permite agrupaciones de otro estilo. Un caballo de tiro est$ m$s cerca de un buey (ue de un caballo de carreras por(ue la potencia de un caballo de tiro Blos afectos de los (ue es capaz7 es similar a la potencia de un buey. De nuevo a(u es cuesti%n de percepci%n, de ver la vida por el medio, por donde se mueve y transita. Fnfluenciado por conceptos (ue provienen del mundo animal y vegetal, Deleuze emplea la palabra 8territorio9 para referirse a la potencia particular de cada individuo. 'n efecto, podemos inmediatamente entender (u1 es el territorio de una garrapata, de un arbusto, de un caballo, de un &ombre o de una mu)er2 es el espacio (ue ocupa un cuerpo vivo mediante los afectos de los (ue es capaz. 6a potencia busca crecer y ane3ionarse m$s territorio. 6os seres &umanos, los animales, las plantas, poseen un territorio (ue no se delimita por contornos fi)os, sino (ue est$ en continuo movimiento por(ue est$ determinado por la fuerza vital de cada cual. Un territorio no se delimita desde fuera, no es una propiedad privada. /uando no act-a la violencia de los otros, el territorio crece &asta el lmite de sus propias fuerzas. "s pues, el territorio no es algo cerrado, es m$s bien un vector (ue se mueve, por lo (ue continuamente &ay en 1l movimientos de desterritorializaci%n y reterritorializaci%n. D me)or a-n, el territorio es un vector de salida del territorio. 'l territorio es devenir, se de)a invadir o invade, se puebla, se desertiza. /ada uno busca su propio territorio &asta cuando entra en una &abitaci%n nueva2 busca el lugar en el (ue estar$ me)or. 6a m-sica es siempre la e3presi%n del territorio entendido como vector de movimiento. Deleuze nos invita a recordar en (u1 momentos cantamos, cu$ndo canturreamos, cu$ndo repetimos una cierta musi(uilla, un estribillo como si se tratara de un ritornell. 'n primer lugar, lo &ago cuando le doy la vuelta a mi territorio2 estoy limpiando mi casa, se oye una radio al fondo, tralaralarita... 'n segundo lugar, cuando no estoy en mi casa, estoy fuera de mi territorio, intento volver a casa, reterritorializaci%n, cae la noc&e y (uiero darme $nimos. 'n tercer lugar, me separo de un territorio y canto 8adi%s, me voy y siempre llevar1 en mi coraz%n...9, desterritorializaci%n. 6a m-sica dice lo (ue no se de)a decir de otra manera, la vida misma cuando se mueve, cuando deviene, cuando arbolea, pa)area, gusanea. .i la potencia de los seres vivos, su capacidad de ser afectados se e3presara, tarareara, cantara la canci%n de su territorio, &ara or sus ritornelos. Podemos, pues, terminar de una vez por todas con los )uicios trascendentes. .i prescindimos de la especie, &acemos saltar por los aires lo (ue est$ bien y lo (ue est$ mal para todos los individuos de una especie2 lo (ue est$ bien para un caballo de carreras no es lo (ue est$ bien para un caballo de tiro. 's m$s, si tratamos a un caballo de carreras como si fuera un caballo de labranza Bsuponiendo (ue pens$ramos (ue eso es lo (ue conviene a todos los caballos7 (uiz$ logr$ramos al final obtener (ue el comportamiento del caballo de carreras fuera como el del caballo de labranza, pero &abramos obtenido un caballo de labranza triste, encerrado en un territorio (ue no es el suyo, con escasa capacidad vital. Por el contrario, realizar a(u un )uicio inmanente es entender (u1 es el bien y el mal para un caballo de carreras, cu$les son las cosas (ue le convienen, el tipo de vida (ue &ar$ (ue se ensanc&e su potencia, su territorio. Guzgar inmanentemente es establecer (u1 es lo (ue conviene a cada potencia, (u1 la &ace crecer, e3pansionarse. 5o e3iste el bien y el mal general. Pero s (ue e3iste lo bueno*lo (ue conviene+ y lo malo *lo (ue no conviene+ para este o ese cuerpo. /ada cuerpo busca ampliar su territorio mediante sus devenires, a trav1s de encuentros con a(uello (ue le conviene. 'l encuentro con una persona, con un libro, con una m-sica (ue me conviene es un devenir esa persona, ese libro, esa m-sica cuando no los imito, sino (ue de)o (ue me invadan y (ue mi territorio se ample. 's m$s f$cil de decir (ue de &acer, por(ue es f$cil decir (ue &ay (ue vivir encontrando a las personas, las cosas, las ciudades, lo libros (ue a una le convienen, (ue los encuentros convenientes &ar$n crecer la potencia de vida y por tanto la alegra. 6o difcil es saber cu$les son esas cosas (ue me convienen y c%mo encontrarlas. :'3iste un m1todo<

$.- %&u" hac'a la (antera )osa*


8.e &a se#alado a menudo (ue la tela de ara#a implicaba en el c%digo de este animal secuencias del c%digo mismo de la mosca, se dira (ue la ara#a tiene una mosca en la cabeza, un 8motivo9 de mosca, un 8ritornelo9 de mosca9. 6iberar la vida no es algo abstracto. Deleuze piensa (ue la literatura libera la vida gracias a la creaci%n de persona)es. 'l capit$n "&ab, Eartn 'd1n, Cobinson /rusoe, "licia, Eedea, Hedra, por citar unos cuantos. 'stos persona)es no &an sido creados sac$ndolos de la vida real, sino (ue son fruto de la invenci%n de los escritores, son fant$sticas potencias de vida, gigantes de la vida2 su misma e3istencia es ya resistencia frente a la imbecilidad y la vulgaridad. 6a filosofa tambi1n tiene la funci%n de resistir frente a la imbecilidad y la vulgaridad. 6a propuesta de Deleuze para liberar la vida del lengua)e del ser y de los )uicios trascendentes se podra e3presar en forma de tres acciones2 borrarse, e3perimentar, &acer rizoma. ?orrarse (uiere decir difuminar en nosotros el universal o la especie a la (ue pertenecemos2 8&ombre9, 8blanco9, 8occidental9. 5uestra identidad est$ formada por los contornos fi)os, las lneas duras del ser. Para (ue la vida circule y devenga &ay (ue poner el movimiento el territorio, emprender lneas de fuga, desterritorializarse. /onvertirse en n%mada. Pero el n%mada no es el e3iliado, no es a(uel (ue debe abandonar su territorio, sino (ue es a(uel (ue est$ continuamente movi1ndose por(ue )ustamente lo (ue no (uiere es abandonar su territorio. .e trata de buscar otros trocitos de tierra favorables, por(ue los estratos de los (ue estamos formados no agotan la materia. .er n%mada es emprender movimientos de desterritorializaci%n y reterritorializaci%n, es salir fuera de los estratos de nuestra identidad como personas, fuera de la l%gica binaria por la (ue somos &ombre o mu)er, ni#o o adulto, profesor o alumno, &umano o animal. Des&acer o borrar estos estratos de contornos fi)os no es matarse, sino permitir cone3iones, circuitos, tr$nsitos y devenires. 's combatir el uno de nuestra identidad y &acernos m-ltiples. ?orrarse Bnos dice Deleuze7 es &acer como la Pantera Cosa *el dibu)o animado de las pelculas de ?laAe 'dIards+. :;u1 &aca la Pantera Cosa< Pues pintaba la pared (ue &aba detr$s de ella de color rosa y, de esta manera, pasaba inadvertida. @acer (ue el mundo devenga rosa para devenir imperceptible, indiscernible, impersonal, devenir mundo. 's de nuevo otra imagen de c%mo emprender lneas de fuga. 5o se trata de &uir del mundo sino de &acer (ue el mundo &uya. 'l mundo &uye *el mundo de la clasificaci%n de la l%gica binaria, el mundo en el (ue nuestra identidad se recorta, negro sobre blanco+ cuando de)amos de &acernos de notar, por(ue somos mundo, por(ue somos como todo el mundo. Pero ser como todo el mundo es difcil, es un asunto de devenir, es &acer del mundo un devenir2 no todo el mundo, ni muc&o menos, &ace de todo el mundo un devenir. 5o es un )uego de palabras. @acer como la Pantera Cosa es &acer como la &ierba2 &acer del mundo un mundo comunicante, eliminando lo (ue nos impide estar entre las cosas y crecer en medio de las cosas. .e consigue a fuerza de eliminar, es cuesti%n de ascesis y de sobriedad. Ei territorio (ueda as fuera del alcance del lengua)e del ser, no por(ue sea imaginario, sino por(ue estoy continuamente traz$ndolo, como el n%mada. 'l resultado, cuando el mundo deviene rosa, cuando &emos devenido mundo, es (ue ya no tenemos nada (ue esconder *lo (ue se esconde es siempre lo mismo, cuestiones de amor y de se3ualidad+. 0 no teniendo ya nada (ue ocultar, no podemos ser atrapados, el mundo &uye, somos imperceptibles *des&acemos la l%gica del amor, (ue es una l%gica narcisista, por(ue &abla fundamentalmente del yo, para devenir capaces de amar+.

+.- ,omo la or-u'dea

la avis!a.

8'l n%mada tiene un territorio, sigue trayectos acostumbrados, va de un punto a otro, no ignora los puntos *punto de agua, de &abitaci%n, de asamblea, etc.+ Pero la cuesti%n es lo (ue es principio o s%lo consecuencia en la vida n%mada. 'n primer lugar, incluso si los puntos determinan los trayectos, est$n estrictamente subordinados a los trayectos (ue determinan, lo contrario de lo (ue sucede con el sedentario. 'l punto de agua no est$ m$s (ue para ser de)ado, y todo punto es una parada y s%lo e3iste como parada. Un trayecto es siempre entre dos puntos, para el entre7dos &a tomado toda la consistencia y goza de una autonoma como de una direcci%n propia. 6a vida del n%mada es intermezzo. Fncluso los elementos de su &abitat est$n concebidos en funci%n del trayecto (ue no de)a de movilizarlos9. 8 5adie sabe lo (ue puede un cuerpo9 es la frase de .pinoza (ue Deleuze repite en sus escritos. .i un cuerpo no se define por su pertenencia a una especie, sino por los afectos de los (ue es capaz, por el grado de su potencia, por los lmites m%viles de su territorio, entonces no se puede saber lo (ue puede un cuerpo antes de la e3periencia. Por supuesto (ue &ay algunos encuentros de los (ue podemos afirmar, con toda seguridad, (ue ser$n fatales *la ingesti%n de determinadas sustancias, el c&o(ue con determinados cuerpos+, pero para el resto de posibilidades (ue el azar nos ofrece no podemos saber (u1 pasar$. 5uestra -nica orientaci%n &a de ser una preparaci%n a la e3perimentaci%n. 0 esta preparaci%n consiste en no ser imitativos, en no )uzgar, en no interpretar mediante las categoras generales de lo (ue est$ bien o mal, esto es, se trata de no reducir la e3periencia a lo (ue se nos da socialmente como ya conocido. Puesto (ue no sabemos (u1 puede nuestro cuerpo, de (u1 afectos es capaz, &asta d%nde puede llegar nuestro territorio, &ay (ue probar. Probar consiste en no )uzgar a los e3istentes sino en sentir si nos convienen o no, si nos aportan fuerzas vitales (ue ampliar$n nuestra potencia o, por el contrario, si nos llevan a la miseria y a la pobreza. 6o (ue nos conviene puede ser reconocido por dos caractersticas2 crecimiento y alegra. "mbas son indisolubles. Un crecimiento (ue no conduce a la alegra puede ocultar la imposici%n de un territorio (ue no es el nuestro *como el caballo de carreras convertido en caballo de labranza+, Una alegra (ue no produce crecimiento puede estar larvada de triste resentimiento *la alegra del envidioso cuando ve (ue le van mal las cosas a a(uel al (ue envidia+. /uesti%n de amor y de odio, no de )uicio. 'n el amor &ay composici%n de un cuerpo con otro, &ay devenir. 'l devenir es algo (ue sucede entre dos cosas (ue se encuentran, y eso (ue sucede no es del orden del reconocimiento ni del )uicio, sino de la captura o el robo. " partir de lo (ue se es, del propio territorio se e3traen partculas en contacto con lo (ue se deviene2 el devenir es un proceso de deseo. 'n nuestros amores tenemos (ue ser como la or(udea y la avispa, nos dice Deleuze. 6a or(udea se &a de)ado contagiar por la avispa, adoptando sus colores y sus formas, &a devenido avispa, no por(ue la or(udea (uiera ser como la avispa, sino por(ue &a incorporado el movimiento de la avispa al suyo propio, de manera (ue ese devenir constituya el modo de atraer a la avispa, de formar una composici%n or(udea7avispa. " su vez la avispa se siente capturada por la or(udea, deviene or(udea, no por(ue la imita, sino por(ue se de)a atrapar en su movimiento. 'n la amistad, en el amor, tenemos algo en com-n con alguien. Pero no se trata de ideas comunes, sino m$s bien de signos prelingJsticos comunes, por lo (ue el acercamiento est$ impulsado por una cierta percepci%n de esos signos. " veces el otro &ace un gesto con la mano al &ablar, o se sienta a la mesa de una determinada manera, o sonre de una forma particular2 percibimos el gesto lleno de gracia infinita, como si estuviera tocando el centro mismo de la vida. Dtras veces se trata de frases absolutamente insignificantes Bcomo la manera de decir (ue se encuentra mal o la forma de referirse a sus familiares7 y (ue, sin embrago, nos parecen llenas de encanto. 'n algunas ocasiones el encanto se percibe en los momentos en (ue una persona pierde un tornillo y nos muestra su vena particular, su locura. 'n todos esos momentos se percibe

algo (ue nos conviene, (ue nos revela algo, (ue nos ense#a algo. 0 as nace la amistad, el amor, (ue nos &ace e3clamar 8(uiero (ue esta persona sea ma y yo espero ser suya9. /omo la or(udea y la avispa. /ada uno de nosotros es una combinaci%n -nica, una )ugada de dados particular, un modo en el (ue la vida se presenta2 nuestras esencias son particulares. 6a vida (ue &ay en cada uno de nosotros es un grado de potencia, no es algo fi)o y dado de una vez por todas, sino algo en continuo devenir, crecimiento y disminuci%n. .in embargo, cuando asumimos una identidad, su)etamos el desarrollo de nuestra potencia de vida a los deseos y las formas propias de esa identidad (ue se nos incorpora. 6as identidades siempre son mayoritarias2 8&ombre9, 8blanco9, 8occidental9... 'l yo personal se nutre de esos deseos, ideas y formas, y no de)a (ue en 1l prolifere nada (ue no sea acorde con esa identidad. "prisionamos la vida. Devenir comienza cuando rompemos las lneas duras del ser. 4odos los devenires son minoritarios, ya no est$n guiados por las identidades. /ada individuo desarrollar$ entonces la vida en un modo particular pero no personal2 las ideas, los deseos, los modos de vida (ue le invaden y de los (ue se contagia nacen y se mueven desde m$s ac$ o m$s all$ de 1l mismo, de su yo. 6o individual y particular no es personal, es impersonal, c%smico, mundano. 6a vulgaridad y la fealdad est$n del lado del ser. Pero &ay (ue entender (ue los peligros y los riesgos est$n del lado del devenir. 6a e3perimentaci%n, la destrucci%n de la identidad personal, las lneas de fuga nos &acen bordear lo desconocido. @ay (ue desarrollar una gran prudencia, ser n%mada sin acabar siendo e3iliado. @ay (ue aprender a conocerse a s mismo, e3perimentar pero encontrando a(uello (ue nos conviene. 0 todo ello sin morir en el intento.

..- /l no !lanta !atatas, "l no !lanta algodn#.


85ing-n arte es imitativo, no puede ser imitativo o figurativo2 supongamos (ue un pintor 8representa9 un p$)aro, de &ec&o, es un devenir7p$)aro, (ue s%lo puede &acerlo en la medida en (ue el p$)aro est1 deviniendo otra cosa, pura lnea y puro color. De manera (ue la imitaci%n se destruye a s misma, en la medida en (ue el (ue imita entra sin saberlo en un devenir, (ue se con)uga con el devenir sin el saber de lo (ue imita. .%lo se imita si se fracasa, cuando se fracasa. 'l pintor o el m-sico no son los (ue imitan a un animal, son los (ue devienen7animal. "l mismo tiempo (ue el animal deviene lo (ue (ueran, en lo m$s profundo de su alianza con la 5aturaleza9. @ay plantas (ue crecen &orizontalmente, como la &ierba. .e las llama rizomas. 'n realidad, para ser m$s precisos, deberamos observar (ue la totalidad de la vida vegetal tiene un crecimiento &orizontal, se conecta subterr$neamente o por el aire. Pero nos sirve la imagen de oposici%n del crecimiento vertical del $rbol y del crecimiento &orizontal de las plantas rizom$ticas. 6a cultura arborescente es la cultura del ser, la de (ue &ace de las races un impedimento al movimiento, y del territorio un terreno vallado y fi)o. 6a cultura rizom$tica multiplica las relaciones colaterales, crece y se ampla &asta donde llega su propia fuerza, su territorio no conoce las vallas por(ue se delimita por la potencia con la (ue es capaz en cada momento de ocupar el espacio. ?orrarse y e3perimentar se resumen en &acer rizoma2 no ec&ar races en nuestra identidad, &acernos mundo buscando las cone3iones (ue nos convienen. 6o dice la canci%n del vie)o &ombre ro *Dld man river+, nos recuerda Deleuze2 Kl no planta patatas Kl no planta algod%n 6o (ue planta lo olvida pronto Pero el vie)o &ombre ro sigue rodando 5o plantar, o plantar y olvidar, y seguir rodando. 's as como circula la vida, y es as como se mueve el deseo. .iempre mediante empu)es e3teriores y cone3iones productivas. 'l rizoma es una multiplicidad (ue cambia a medida (ue aumentan sus cone3iones. 'l via)e, el movimiento, la desterritorializaci%n ad(uieren, gracias a la imagen del rizoma, una dimensi%n m$s precisa. 5o son m$s vitales los individuos (ue &oy en da se desplazan de un lado para otro casi sin parar, por traba)o o como turistas, ni los (ue cambian de domicilio o de amante continuamente. 'l rizoma no abandona un territorio para ocupar otro, sino (ue conecta nuevos territorios y los invade con su color, con sus formas, con su perfume, (ue van cambiando y fusion$ndose con los colores formas y perfumes de lo invadido. .e puede ser un sedentario, o un amigo y amante fiel y moverse entre las cosas, estar siempre en el medio, no de)ar de &acer mundo. 0, por el contrario, se puede ser via)ero empedernido, (ue cambia de lugares y amores y, sin embargo, siempre estar en el mismo sitio. .i el territorio es un vector de movimiento, eso (uiere decir (ue cuando &acemos algo, &ay (ue tratar al mismo tiempo de salir de eso (ue &acemos. 5o se trata de &acer algo diferente, de multiplicar las actividades Beste sera el caso, por e)emplo, del sil%sofo (ue adem$s pinta o escribe novelas7, sino (ue se trata de salir permaneciendo, salir de lo (ue uno &ace mediante lo (ue uno &ace, para encontrar ampliaciones posibles del territorio Ben este caso el fil%sofo encuentra otras cone3iones posibles para la filosofa2 la literatura, la pintura, la m-sica. /omo el rizoma, (ue permanece y sale al mismo tiempo. Hrente a los via)es de traba)o o de placer (ue no son m$s (ue aparentes rupturas y desterritorializaciones baratas, Deleuze opone el buen via)e, a(uel en el (ue se intenta verificar algo, como ir a buscar un color con el (ue se &a so#ado, o un aroma del (ue no se conoce m$s (ue la descripci%n. *'n cual(uier caso, Gilles Deleuze no fue un gran via)ero2 afirmaba (ue leer y escuc&ar m-sica le &acan pasar por estados y emociones (ue un via)e no le daran, por lo (ue sus libros, sus discos eran para 1l sus tierras e3tran)eras+. 'l $rbol, en nuestra cultura, sirve para e3presar una genealoga. Una cierta medicina insiste en subrayar las enfermedades &ereditarias, las (ue est$n inscritas en el genoma (ue pertenece a nuestro $rbol familiar, tambi1n el psicoan$lisis, por su parte, afirma (ue yendo &acia atr$s, &acia

nuestra familia, es como encontramos la raz de lo (ue somos, de nuestros sentimientos, de nuestras repulsiones y atracciones. 'l rizoma es antigeneal%gico2 enfermamos y morimos de nuestras gripes y de nuestras pasiones rizom$ticas.

0.- 1ilo o te do una bo2etada#.


8.omos como la &ierba2 &emos &ec&o del mundo, de todo el mundo, un devenir, por(ue &emos &ec&o un mundo necesariamente comunicante, por(ue &emos suprimido de nosotros mismos todo lo (ue nos impeda deslizarnos entre las cosas. @emos combinado el 8todo9, el artculo indefinido, el infinitivo7devenir y el nombre propio al (ue estamos reducidos. .aturar, eliminar, ponerlo todo9. Gilles Deleuze y H1li3 Guattari escribieron con)untamente un libro titulado el "nti7'dipo. Pero es una simplificaci%n afirmar sin m$s (ue Deleuze es un enemigo del psicoan$lisis. /ual(uiera (ue &aya seguido &asta a(u estas p$ginas podr$ entender (ue el discurso del psicoan$lisis, los libros de Hreud, o de 6acan, este o a(uel psicoanalista, pueden constituir Bcomo por otra parte todas las cosas de este mundo7 un buen o un mal encuentro y pueden resultar, seg-n para (uien, algo conveniente o no. 'l psicoan$lisis no puede ser considerado, desde los mismos presupuestos de Deleuze, como algo malo para todos. "s pues, cabe preguntarse cu$l es el origen de la animadversi%n (ue Deleuze tiene respecto del psicoan$lisis. Hundamentalmente Deleuze rec&aza la pretensi%n del psicoan$lisis a ser discurso -nico. .e puede decir del psicoan$lisis lo mismo (ue 5ietzsc&e afirma de la psicologa, a saber, (ue es un asunto de curas. 'l discurso implcito del psicoan$lisis es 8fuera de m no &ay salvaci%n9. .in duda Deleuze &aba observado con cuanta facilidad los psicoanalistas y los psicoanalizados reaccionan a la menor duda acerca de los beneficios del psicoan$lisis o con cuanta ferocidad defienden la teora psicoanaltica frente a un esc1ptico. 's curioso (ue no se muestren tran(uilamente felices y contentos por las venta)as (ue dicen obtener. 80a lo ver$s, acabar$s mal, de &ec&o ya est$s mal y no te das ni cuenta y por eso te resistes al psicoan$lisis92 es una m-sica triste la de (uien espera el desfallecimiento del otro *(ue seguramente acaecer$, ya (ue desfallecimientos siempre los &ay, por causa de una mal encuentro o por la enfermedad o por la ve)ez+ para mostrarse finalmente vencedor, due#o de una raz%n -nica. 'l psicoan$lisis puede ser una opci%n de vida. Pero (uienes se dedican a ello o (uienes &an buscado ayuda y la &an encontrado all no tienen por (u1 revestirse de la m$scara del cura2 si se la (uitaran, el motivo del combate de Deleuze desaparecera. 'l psicoan$lisis es s%lo un modo de vida posible, puede &acer (ue la vida crezca, pero no es para todos, no es la -nica manera (ue tenemos de establecer relaciones con el mundo, ni es la -nica teora (ue nos permite relacionarnos con nosotros mismos, conocernos a nosotros mismos. Por otra parte, la teora psicoanaltica pertenece a la cultura arborescente. 'st$ edificada sobre el $rbol de la familia. 'l (ue se acerca al psicoan$lisis busca en las &o)as, ramas y races del propio pasado familiar, saber (ui1n es y c%mo es. 0 el $rbol familiar le repite a uno29lo (ue eres es lo (ue eres9. 's difcil encontrar alegra y felicidad en ese saber por regresi%n, en ese saber por adelantado. 'l rizoma es un modelo muc&o m$s gozoso por(ue no pretende saber lo (ue uno es de una vez por todas. Deleuze celebra el descubrimiento del inconsciente, (ue pensadores como Hreud, Gung y "dler llevaron a cabo. Un &allazgo sorprendente, aun(ue Bapostilla Deleuze7, como en el caso de la revoluci%n rusa, no sabemos muy bien cu$ndo empez% a ir mal. . (ue se puede afirmar, sin embargo, (ue la idea de (ue el inconsciente es un teatro en el (ue estamos siempre representando la misma tragedia Bel comple)o de 'dipo7 encierra este gran descubrimiento en unos lmites demasiado estrec&os. Veamos el e)emplo (ue Deleuze e3trae de un an$lisis realizado por la psicoanalista E1lanie Llein. 6a psicoanalista tiene ante s a un ni#o (ue )uega a los trenes. 'lla le da a un tren el nombre de 8tren pap$9 y a otro el nombre del ni#o, 8tren DicA9. /uando el ni#o empu)a el 8tren DicA9 &asta el lugar (ue designa como 8estaci%n9, la psicoanalista le e3plica (ue la estaci%n es mam$. 0 ya tenemos nuestro tri$ngulo edpico2 el ni#o (ue rivaliza con el padre y (uiere entrar en el cuerpo de mam$. 's como si el )uego de los trenes no pudiera &acer m$s referencia (ue a pap$ y mam$, como si no pudiera pertenecer a una &istoria m$s amplia. *4odos nosotros sin

embargo, si prestamos atenci%n, podemos or otros relatos, como este, el de un ni#o al (ue su to B8el to Pepe7tren9, as es como lo llama el ni#o7 lo lleva todos los )ueves, a la salida del colegio, a la pasarela por deba)o de la cual circulan los trenes, y el ni#o (ueda fascinado por el ruido y por el &umo, por los trenes (ue se ale)an, y sue#a con esos via)es, con esas tierras desconocidas las (ue a&ora no puede ir, pero (ue ya son una promesa, por(ue a& est$n esos trenes (ue no de)an de pasar por deba)o de sus pies...+. .in embargo, E1lanie Llein parece (ue le diga al ni#o DicA2 8 es pap$, mam$ y t-, dilo o te doy una bofetada9. Un ni#o se relaciona con muc&as cosas y no s%lo con su familia2 e3iste para 1l la calle, y los animales, y otras personas, y cuando se pone a delirar no s%lo delira con pap$ y mam$, sino (ue delira tambi1n con los trenes y los via)es, y con el to (ue lo coge de la mano, y con el estr1pito y las nubes y lo (ue &ay al final de los rales. 'l rizoma se e3tiende conect$ndose sin m$s lmites (ue su propia potencia. Delirar es, en cierto modo, desear.

3.- ,4est tou5ours avec des mondes -ue l4on 2ait l4amour#
8's el lobo mismo, o el caballo, o el ni#o los (ue de)an de ser su)etos para devenir acontecimientos, en disposiciones (ue s%lo se separan en por una &ora, una estaci%n, una atm%sfera, un aire, una vida. 6a calle se compone con el caballo, como la rata (ue agoniza se compone con el aire, y el animal y la luna llena se componen ambos... 'l clima, el viento, la estaci%n, la &ora no son de una naturaleza distinta de las cosas, de los animales o de las personas (ue los pueblan, los isguen, en los (ue duermen o se despiertan. @ay (ue leer de un tir%n2 el animal7caza7a7las7cinco. Devenir7tarde, dvenir7noc&e de un animal, bodas de sangre. =6as cinco es ese animal>='se animal es ese lugar> 8'l perro flaco corre por la calle, ese perro flaco es la calle9, grita Virginia Moolf. @ay (ue sentir as. 6as relaciones, las determinaciones espacio7 temporales no son predicados de la cosa, sino dimensiones de multiplicidades.9 " trav1s de su crtica al psicoan$lisis, Deleuze y Guattari tienen la pretensi%n de establecer un nuevo concepto de deseo, de inventar un concepto (ue sea como un persona)e de la literatura, un gigante de la vida. /omo nuevo persona)e (ue es, entra en liza con la idea pree3istente, la (ue sostiene nuestro lengua)e y nuestra cultura, seg-n la cual el deseo es un movimiento &acia algo (ue no tenemos2 el deseo se manifiesta ante una falta, una carencia, y la satisfacci%n del deseo reside en la posesi%n de a(uello (ue nos falta. Por lo tanto pensamos (ue lo satisfactorio es no desear, (ue es m$s feliz (uien no desea por(ue eso significa (ue no le falta nada. Una concepci%n del deseo como carencia de algo siempre vincula el deseo al ob)eto2 deseo esto o esto otro, deseo a tal persona, deseo estudiar esa carrera... 0 como concebimos al mismo tiempo (ue e3isten ob)etos malos y ob)etos buenos, )uzgaremos (ue un deseo es bueno o malo seg-n la naturaleza buena o mala de su ob)eto. "s pues, el ob)eto es trascendente al deseo, es lo (ue permite desde fuera del propio deseo )uzgar su bondad o su maldad. 'l concepto de deseo de Deleuze no se define por la carencia, ni por el )uicio trascendente. Para empezar, Deleuze dice (ue el inconsciente es una f$brica y (ue el deseo es producci%n. 'sta idea podra e3presarse diciendo (ue no es cierto (ue se desee un ob)eto, sino (ue siempre (ue se desea se desea un con)unto. @ablamos de manera abstracta cuando decimos (ue deseamos este o a(uel ob)eto, por(ue nuestro deseo siempre es concreto, siempre es el deseo de un con)unto espacial, geogr$fico, temporal, territorial, concreto. Cefiri1ndose a las novelas de Earcel Proust, Deleuze afirma (ue, por e)emplo, no se desea a una mu)er sino a esa mu)er y todos los paisa)es, todos los encuentros, todos los libros, todas las ciudades (ue se dan en ella, (ue est$n enrollados en ella2 amarla es desear desenrollar, desarrollar lo enrollado. 4ambi1n podemos aplicar este concepto de deseo a un deseo m$s fugaz. Vas por la calle, ves una falda, un rayo de luz, una calle particular. 6a falda, el rayo de luz, forman un con)unto y tdeseas ese con)unto, deseas ese mundo en el (ue se cruzan un cuerpo, un paisa)e particular, una &ora determinada, el movimiento ondulante de una falda. Producimos, fabricamos un con)unto, cuando deseamos. Deleuze lo resume as2 8cNest tou)ours avec des mondes (ue lNon fait lNamour9, esto es, 8con mundos es con lo (ue siempre &acemos el amor9. *6a publicidad a trav1s de im$genes lo sabe y presenta sus productos dentro de una combinaci%n de cosas Bel momento, el lugar, la compa#a, la luz, la m-sica7 (ue &acen del con)unto algo deseable. Pero enga#a cuando pretende vendernos el ob)eto abstracto, aislado+. .i el deseo es producci%n, &ay (ue concluir (ue no es algo espont$neo. .i partimos de considerar (ue es el ob)eto lo (ue deseamos, efectivamente el deseo parece el movimiento espont$neo (ue nace ante un ob)eto deseable. Pero si entendemos con Deleuze (ue el deseo es siempre deseo de un con)unto, entonces es el propio su)eto del deseo el (ue dispone los elementos, los coloca unos al lado de otros, los concatena *esto es )ustamente lo (ue &ace la publicidad, construye el deseo, lo propone ya &ec&o a los espectadores, y estos, cuando lo adoptan, desean esa construcci%n2 sin embargo, acaban igualmente creyendo (ue poseer$n la construcci%n entera con la mera compra del producto+.

'l deseo es una disposici%n, es el acto de disponer, de colocar, de construir una disposici%n concatenada de elementos (ue forman un con)unto. 'sta es la f%rmula de Deleuze2 el deseo discurre dentro de una disposici%n o concatenaci%n . .i uno desea comprarse a(uel coc&e, no es s%lo el coc&e lo (ue desea, sino tambi1n los lugares a los (ue se desplazar$, y las personas con las (ue via)ar$, y la m-sica o las conversaciones (ue le acompa#ar$n2 el coc&e est$ asociado a un mundo, es ese mundo lo (ue se desea, ese mundo dispuesto en sus elementos por el su)eto del deseo, (ue los conecta rizom$ticamente por(ue ese )ustamente es su delirio.*Por eso es tan importante distinguir en los delirios o deseos de cada cual si es 1l el (ue delira o bien otros est$n delirando por 1l+. /uando se &abla de los deseos es igualmente un lugar com-n el afirmar (ue siempre es difcil conseguir lo (ue se desea. .in embargo, Deleuze da la vuelta a esta afirmaci%n2 lo difcil no es conseguir lo (ue se desea, sino (ue lo difcil es desear. Parece tan f$cil desear, basta decir 8(uiero esto y lo otro9. Pero =(u1 cerca se est$ de la impostura cuando se anuncia lo (ue se (uiere> 5o s%lo cuando deliramos los delirios de las im$genes producidas por la publicidad, sino tambi1n cuando asumimos una identidad y, con ella, los deseos propios de esa identidad. 6a impostura aprisiona la vida, por(ue &ace asumir deseos (ue no nacen de la propia potencia de ampliar el territorio2 como el caballo de carreras (ue se siente ante todo caballo y acaba creyendo (ue la vida de un caballo de tiro es una vida deseable, este caballo de carreras, (ue no sabe (ue lo es, por(ue s%lo sabe (ue es caballo, debera de)ar de considerarse caballo y empezar a e3perimentar con su potencia, y lo (ue conviene a su potencia, record1moslo, es lo (ue, al mismo tiempo, &ace (ue crezca su territorio y le produce alegra. 6o verdaderamente difcil es desear, por(ue desear implica la construcci%n misma del deseo2 formular (u1 disposici%n se desea, (u1 mundo se desea, para (ue sea el mundo (ue te conviene, el mundo (ue aumenta tu potencia, el mundo en el cual tu deseo discurra. 'l deseo se convierte de esta manera en el ob)etivo del desear, es un resultado, es en s mismo virtuoso. 0 as &a conseguido Deleuze anular del todo la necesidad de un )uicio e3terior a la vida y al deseo2 lo (ue est$ bien es desear, el deseo lleva en s su propio )uicio, su )uicio inmanente. 4an difcil es desear (ue incluso resulta f$cil conseguir lo (ue se (uiere. Desde esta concepci%n el deseo es como una plenitud, como una alegra, como una potencia de crecimiento, si algo falta, sin duda se con(uista.

6.- 7... ... ...


8/uando se admira a alguien, no se selecciona, se puede preferir tal libro a tal otro, pero nos (uedamos de todos modos con la totalidad, por(ue percibimos (ue lo (ue puede parecer un tiempo menos fuerte es un momento absolutamente necesario para ese otro (ue prosigue su e3perimentaci%n, su al(uimia, y (ue no llegara a la revelaci%n nueva (ue nos deslumbra, si no &ubiera pasado por ese camino del (ue no &emos entendido inmediatamente su necesidad de dar este o ese rodeo. 5o me gusta la gente (ue dice de una obra2 8&asta a&, vale, pero despu1s es malo, aun(ue vuelve a ser interesante m$s tarde...9. @ay (ue tomar la obra entera, seguirla y no )uzgarla, captar las bifurcaciones, los atascos, los avances, las brec&as, aceptarla, recibirla entera. De lo contrario, no se entiende nada9. 'l lengua)e del ser bis ofrece los universales con los (ue identificarnos. 6os )uicios trascendentes nos presentan lo (ue est$ bien y mal para todos. 'l delirio de una sociedad nos muestra los sue#os (ue adoptamos. 's as como nos convertimos en cuerpos organizados, cuerpos (ue saben lo (ue son, lo (ue est$ bien y mal, lo (ue desean, esto es, cuerpos en los (ue la vida est$ blo(ueada por lo (ue dicen (ue son, por lo (ue se permiten vivir, por lo (ue aceptan desear2 todo ello &ec&o al margen de la combinaci%n alegra7crecimiento. 6iberar la vida, &acerla crecer gozosamente significa desorganizar el cuerpo, obtener Bseg-n la f%rmula de Deleuze7 un cuerpo sin %rganos. Un cuerpo sin %rganos es un cuerpo no organizado, como lo sera el cuerpo de un beb1, pura vitalidad poderosa (ue busca ampliar sus propias fuerzas2 un cuerpo &ec&o de afectos, de intensidades, en el (ue se pueden encontrar umbrales, zonas, polos. Un cuerpo como voluntad de potencia. 'l cuerpo sin %rganos no es algo dado, es m$s bien un lmite (ue tenemos (ue alcanzar, si (ueremos (ue la vida y el deseo fluyan. @ay (ue &acer (ue salten algunas cosas a trav1s de las lneas de fuga, mediante procesos de desterritorializaci%n. 'n algunos casos &ar$n falta aliados para lograrlo. Por todo ello, por(ue es un proceso (ue se &ace y se des&ace, por(ue es un camino en el (ue tambi1n pueden surgir malos encuentros, s%lo pacientemente y con infinita prudencia podemos emprenderlo. 'l cuerpo sin %rganos designa un uso del cuerpo. :;u1 son los aliados< .on sustancias, pero tambi1n afectos, pero tambi1n movimientos, (ue en contacto con un cuerpo organizado proceden a romper las lneas duras de la identidad. 'l alco&ol, las sustancias alucin%genas, la m-sica, una pasi%n, las euforias, las revoluciones, todo a(uello (ue nos puede poner en otra onda, (ue por algunos momentos nos &ace perder la br-)ula *o perder un tornillo+, a condici%n de (ue no nos encamine &acia algo (ue reproduzca una y otra vez planos cerrados de la e3istencia, en los (ue la vida en lugar de ser liberada recaiga en otra prisi%n, 6o ideal, piensa Deleuze, es drogarse con un vaso de agua2 (ue pueda pasar de todo sin (ue en ello nos de)emos la piel, (ue se aumenten nuestras posibilidades de acci%n, de traba)o, de crear mundo, (ue obtengamos una gran salud en la (ue s%lo &ayamos tenido (ue empe#ar algo de nuestra propia salud. Un cuerpo sin %rganos no est$ siempre interrog$ndose acerca de (ui1n es2 la pregunta as formulada lleva &acia donde las doctrinas psicol%gicas y psicoanalticas (uieren llevarnos, &acia atr$s, &acia las races del $rbol, &acia la infancia, rebuscando all los vericuetos de nuestro aut1ntico deseo. Deleuze propone romper la l%gica del ser *del 8est9, el 8es9 en espa#ol+ y pasar a la l%gica rizom$tica de la con)unci%n *del 8et9, el 8y9 en espa#ol+. 5o buscar (ui1nes somos, sino todo a(uello (ue podemos sumar gracias al 8y9, sustituir el movimiento vertical del 8es9 por el movimiento &orizontal del 8y9... 8y9... 8y9 .... 'l deseo (ue discurre por un cuerpo sin %rganos es contagioso. " este prop%sito Deleuze narra una an1cdota de su vida2 cuando tena catorce a#os, era completamente idiota Bal decir del propio Deleuze7, &aca la serie de tonteras (ue otra muc&a gente de catorce a#os &aca, era una nulidad en clase, un estudiante m$s bien mediocre. 0 entonces se produ)o un encuentro con un profesor de literatura (ue estaba loco perdido. 4ena un aspecto alucinado, llevaba los pelos de

punta, la cara casi de color azul, bizco. Fban )untos &asta el borde del mar y all, a voz en grito, el profesor lea a Gide, a ?audelaire *sus pasiones, sus amores+. Deleuze dice (ue se transform%, de)% a a partir de ese momento de ser idiota. 6a ense#anza es un lugar privilegiado de contagio del deseo. *Euc&os podemos contar &istorias similares en las (ue el encuentro con un profesor &a sido una revelaci%n, &a marcado un antes y un despu1s2 de repente &emos entendido, &emos comprendido (ue el mundo era nuestro, (ue el mundo nos &ablaba, se diriga a nosotros, (ue nosostros 1ramos los interlocutores. 0 basta con (ue un profesor abra la puerta para (ue todo lo dem$s pueda suceder, sea cual sea la asignatura (ue ese profesor imparta+. Un profesor especial, atpico, se convierte en un viento (ue barre toda la tontera. 'l deseo (ue discurre por un cuerpo sin %rganos es victorioso. /omo las revoluciones, todas ellas victoriosas. Deleuze se separa de algunos de los lugares comunes en los (ue actualmente se mueve el discurso poltico. Por un lado considera (ue subrayar el fracaso del futuro de las revoluciones significa confundir el porvenir con el devenir de una revoluci%n. 'fectivamente las revoluciones no tienen porvenir. 5o se puede )uzgar una revoluci%n por la consecuci%n de algo (ue perdura m$s all$ de lo (ue duran las relaciones concretas (ue la situaci%n revolucionaria crea. Una revoluci%n es un movimiento (ue conecta puntos distantes, (ue crece desbordando los marcos de la vida normal, (ue transforma a a(uellos (ue se de)an atravesar por ella. Para (uienes viven esas nuevas relaciones, para (uienes las aprovec&an &aciendo con ellas un cuerpo sin %rganos, la revoluci%n es victoriosa. Por otra parte, la invasi%n de la poltica por el discurso de los derec&os &umanos constituye una muestra de la debilidad y de la pobreza del momento en el (ue nos encontramos. Deleuze rec&aza la pretensi%n del discurso de los derec&os &umanos a ser el discurso por el (ue combatir, como si la e3plicaci%n de la participaci%n en las revoluciones estuviera toda ella e3plcita en el ideal de )usticia (ue desarrollan los derec&os &umanos. 6a poltica (ue sale de los organismos internacionales, y de sus comentarios en la prensa diaria, no es capaz de entusiasmar a nadie, por(ue s%lo la participaci%n en el deseo, en el movimiento, consigue arrastrar, empu)ar, 'l discurso de los derec&os &umanos dice2 8&ay (ue desearlo por(ue es bueno y es )usto9, el discurso de la revoluci%n dice2 8es bueno por(ue lo deseo9. 0 es otra cosa, es una creaci%n lo (ue de a& surge, y una creaci%n victoriosa, al margen de (ue no tenga porvenir. Devenir revolucionario es inventar el derec&o, no reclamar su falta. Un cuerpo sin %rganos sabe (ue el combate est$ tanto en el e3terior como en el interior. Por e)emplo Bdice Deleuze7, se e(uivocan todos los (ue piensan (ue la conyugalidad es s%lo una instituci%n social o es s%lo una relaci%n privada2 la conyugalidad es al mismo tiempo una instituci%n y una secreci%n interna. Fmaginemos el siguiente di$logo de pare)a2 7:Por ( u1 est$s de mal &umor< 70o no estoy de mal &umor, estoy seria. :Por (u1 piensas (ue estoy de mal &umor< 7.i no estuvieras de mal &umor, no me contestaras as. 7'res t- el (ue me Opone de mal &umor diciendo esas cosas. 7Pero, :c%mo puedes pensar (ue yo disfruto poni1ndote de mal &umor< /uando &ablamos as, la interpretaci%n y la interpretaci%n de la interpretaci%n no tienen fin, cada vez nos enfangamos m$s y m$s en esa especie de ci1naga de e3plicaciones interminables de las (ue est$ &ec&a la conyugalidad. .%lo se sale de a& acabando con la organizaci%n del cuerpo2 no utilizar la lengua para &ablar, ni el cerebro para pensar. ;uiz$ introducir el silencio y los gestos. 0 llegar de esta manera al cuerpo sin %rganos2 poder &ablar literalmente de cual(uier cosa, de la &ierba del )ardn o de la revoluci%n, sin (ue nada en lo (ue decimos est1 en lugar de otra cosa. 6a gran salud2 &ablar literalmente, pero tambi1n percibir literalmente, vivir literalmente. 86os drogados no de)an de recaer en a(uello de lo (ue (ueran &uir2 una segmentaci%n m$s dura a fuerza de ser marginal, una territorializaci%n a-n m$s artificial, puesto (ue se &ace a partir de sustancias (umicas, formas alucinatorias y sub)etividades fantasm$ticas. 6os drogados pueden ser considerados como precursores o e3perimentadores (ue re&acen incansablemente un nuevo camino de vida, pero ni si(uiera su prudencia tiene las condiciones de la prudencia. 'ntonces, o bien recaen en la co&orte de los falsos &1roes (ue siguen el camino conformista de una pe(ue#a

muerte y de una larga fatiga. D bien, lo (ue es peor, s%lo &abr$n servido para lanzar un intento (ue no puede ser retomado y (ue s%lo puede servir para los (ue no se drogan, o ya no se drogan, (ue rectifican secundariamente el plano siempre abortado de la droga y descubren gracias a la droga lo (ue le falta a la droga para construir un plano de consistencia. :6a e(uivocaci%n de los drogados consiste en (ue cada vez vuelven a partir de cero, o para tomar droga o para abandonarla, mientras (ue &abra (ue darse un respiro, ec&ar por la calle de en medio, bifurcar por el medio< 6legar a emborrac&arse pero con el agua del grifo*@enry Eiller+9