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Introduccin al Nuevo Testamento

Coleccin de los 27 libros inspirados, escritos despus de la resurreccin de Jess.

INTRODUCCIN Llamamos Nuevo Testamento a la coleccin de los 27 libros inspirados, escritos despus de la resurreccin de Jess. A travs de ellos conocemos a Jess y la vida de la Iglesia en sus inicios. Todo el Nuevo Testamento gira alrededor de esta Buena Noticia: Jess de Nazareth, nacido de Mara, por obra del Espritu Santo, es el Salvador, el Mesas, el Hijo de Dios y Hombre verdadero; ha muerto y resucitado para dar a los hombres una Vida Nueva y para ensear el camino que conduce a la verdad de nuestra vida y de nuestro destino, que es la gloria del Padre, junto a Cristo Jess. 1. Cmo naci en Nuevo Testamento? Jess no escribi nada ni de su vida ni de su doctrina. Tampoco mand a nadie que escribiera su mensaje. l slo dijo: Vayan y anuncien la Buena Noticia a todas las gentes, para que todos los pueblos sean mis discpulos. Por tanto, el Nuevo Testamento fue, antes que nada, predicado, vivido y celebrado. Solamente en un segundo tiempo, cuando las primeras comunidades vivan y celebraban la fe en Cristo, y los testigos oculares de la vida y palabra de Jess iban desapareciendo, se sinti la necesidad de poner por escrito esa fe y esa predicacin de los apstoles y discpulos. El Nuevo Testamento fue entonces el resultado de la fe y predicacin de las primeras comunidades cristianas. Este hecho es muy importante porque nuestra fe no puede fundamentarse slo en la Biblia escrita, como lo hacen los protestantes. Es ms bien la Tradicin (con el Magisterio de la Iglesia) que nos garantiza la verdad de la Biblia y nos transmite todo el depsito de la fe (cf. 2 Tim 1, 13-14). Por tanto, el Nuevo Testamento tuvo dos etapas: a) Una etapa predicada de boca en boca: el ncleo de esta predicacin era este: Cristo Jess, Hijo de Dios, muerto y resucitado. A este ncleo se le llama Kerigma, palabra griega que significa anuncio, proclamacin. Este Kerigma segua este esquema: se recuerda el acontecimiento de Jess; se interpreta este acontecimiento con las Escrituras; y se llama al compromiso de la fe. Este Kerigma se anunci primero a los judos y despus, por obra de Pablo, a los paganos. El Espritu Santo fue el gran protagonista de esta etapa predicada del Evangelio, inspirando, asistiendo, cuidando la vida y la palabra de los primeros misioneros. b) Y una etapa escrita: fue un camino largo y complejo. En los primeros aos algunas comunidades cristianas empezaron a resumir lo esencial de la predicacin apostlica en frmulas breves y fciles de retener, que seran los primeros intentos del Credo. San Pablo cita una frmula clebre: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Fue sepultado y resucit al tercer da, segn la Escrituras. Se apareci a Pedro, luego a los Doce (1 Co 15, 3-5). Muy rpidamente, al celebrar la Eucarista, naceran tambin las aclamaciones y frmulas de alabanza a Cristo (cf. Fil 2, 6-11; Col 1, 12-20; 1 Tim 3, 16). As pasaron unos 30-35 aos despus de la resurreccin. Y como los apstoles iban muriendo, surgi el anhelo de poner por escrito todo, para no perder su memoria. Lo primero que se escribi fue el Relato de la Pasin. Ms tarde, los dichos de Jess, las parbolas y los milagros. Y as nacieron los cuatro Evangelios: primero Marcos, alrededor del ao 70; despus Mateo y Lucas, alrededor del ao 80; por ltimo, Juan, all por el ao 90. San Pablo, desde el ao 40 haba empezado sus viajes misioneros, fundando comunidades en toda Asia Menor; y para mantener los contactos con ellas, les escribe cartas, aconsejando, amonestando, enseando, solucionando problemas. La primera que escribi fue el ao 51 a los Tesalonicenses. Ms tarde, en el ao 63, escribi a los Corintios y a los Glatas. Por tanto, los primeros escritos del Nuevo Testamento no fueron los Evangelios, sino las Cartas de san Pablo. Al inicio, los varios libros del Nuevo Testamento circulaban separadamente por las comunidades cristianas. Poco a poco se

fueron juntando estos libros, cuando eran copiados a mano, hasta llegar a conformar todo el conjunto de los 27 libros cannicos. 2. Cundo se empezaron a reunir los varios libros, hasta conformar el Canon del Nuevo Testamento? El ms antiguo y ms importante catlogo de los escritos del Nuevo Testamento fue descubierto en el siglo XVIII por un estudioso, llamado Muratori. El Canon de Muratori data de mediados del siglo II. Este catlogo contiene 22 libros, entre los cuales las 13 cartas de san Pablo. Todava no es el Nuevo Testamento completo, pero es el primer intento que conocemos de empezar a reunir los varios libros. Luego tenemos el testimonio de san Justino, que en su primera Apologa del ao 150 nos dice: El domingo, todos se renen, leen las Memorias de los Apstoles, que se llaman los Evangelios. Esto nos asegura que ya a mediados del siglo II estaban reunidos los cuatro Evangelios. El catlogo ya completo de los 27 libros cannicos del Nuevo Testamento lo encontramos hacia el ao 400. 3. Originales o copias? Los originales de los libros del Nuevo Testamento se perdieron muy pronto, debido a la escasa duracin del material (papiro y cuero) en que se escriban, a mano, libros y cartas. Lo que ha llegado a nosotros son copias, muy antiguas por cierto, de pergamino u otro material, en nmero muy abundante, de varios libros o colecciones. Unos 3.500 manuscritos. Entre las colecciones o cdigos ms antiguos del Nuevo Testamento en griego podemos recordar: a) El cdigo Vaticano (siglo IV) que contiene casi todo el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. b) El cdigo Alejandrino (siglo V) que contiene el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento e incluso cartas de san Clemente, no admitidas en el Canon. c) El cdigo Sinatico (mitad del siglo IV) que contiene todo el Nuevo Testamento e incluso la Carta de san Bernab y el Pastor de Hermas, no admitidas en el Canon. La versin en latn de la Biblia es la Vulgata, terminada por san Jernimo en Beln, hacia el ao 400. Ya en este momento, los libros del Nuevo Testamento ya estaban completos y posteriormente fue esta versin de la Vulgata la que fue aprobada como oficial en la Iglesia, en el Concilio de Trento, en el ao 1570. Comencemos, pues, el Nuevo Testamento, con el alma abierta y con los odos del corazn atentos. Es Dios quien nos habla, y quien nos ha escrito esta Carta. Queremos ver a Jess, como aquellos griegos que acudieron al apstol Felipe. Queremos ver su rostro para despus hacerlo resplandecer ante las generaciones del nuevo milenio, como nos dice el Papa Juan Pablo II en su carta apostlica Novo millennio ineunte (n. 16). En esta carta el Papa pone como prioridad en este Tercer Milenio la escucha de la Palabra: Precisamente con esta atencin a la Palabra de Dios se est revitalizando principalmente la tarea de la evangelizacin y la catequesis. Hace falta consolidar y profundizar esta orientacin, incluso a travs de la difusin de la Biblia en las familias. Es necesario, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela la existencia (n. 39).

NDICE. INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO. Introduccin. I. Dimensin Poltica: grandes periodos en el gran parntesis intertestamentario. I.1. Periodo Persa. I.2. Periodo Griego. I.3. La Independencia Macabea o Asmonea. I.4. Periodo Romano. II. Marco religioso de Palestina en Tiempos de Jess. II.1. Palestina. II.2. Grupos sociales: instituciones y sectas judas. III. Teologa de la Biblia. III.1. Intentos de estudio bblico. III.2. La esperanza mesinica. IV. Nuevo Testamento: El Evangelio. IV.1. Los evangelios sinpticos. IV.2. Evangelio de San Juan. IV.3. Hechos de los Apstoles. IV.4. San Pablo. IV.5. Carta a los Hebreos. IV.6. Cartas Catlicas. IV.7. Libro del Apocalpsis. Conclusiones. Bibliografa.

TEMA: Introduccin al Nuevo Testamento. Por Carlos Pezzini INTRODUCCIN. De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quin instituy heredero de todo, por quin tambin hizo los mundos (Heb 1,1-2). La BIBLIA expresa la PALABRA de Dios al hombre a lo largo de la historia humana. Mientras los libros del Antiguo Testamento recogen lo dicho en el pasado por medio de los profetas, en los del Nuevo, Dios nos habla por medio de su Hijo: Jess, el Cristo. El estudio del Nuevo Testamento nos conduce inevitablemente a una revisin de los principales hechos del perodo intertestamentario, es decir, del tiempo que transcurre entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Para comprender mejor el Nuevo Testamento, es necesario echar una mirada rpida al ambiente social, religioso y poltico en donde NT surge con la predicacin de la Buena Nueva que hace Jess de Nazaret. En este perodo intertestamentario se cumplieron dos profecas que el profeta Daniel haba hecho: la imagen de Nabucodonosor (Daniel 2), y la de las cuatro bestias (Daniel 7). Estas dos profecas, tanto la imagen como la de las cuatro bestias, hallaron su cumplimiento en los cuatro imperios mundiales que hubo desde Nabucodonosor (salvo la ltima parte del cuarto imperio). Estos cuatro imperios son: el Babilnico, el Medo-Persa, el Griego y el Romano. El imperio Babilnico es representado en la primera profeca por la cabeza de oro de la imagen; el Medo-Persa, por el pecho y los brazos de plata; el Griego, por el vientre y los muslos de bronce; y el Romano, por sus piernas de hierro. En la segunda profeca, el imperio babilnico es representado por el oso, el Medo-Persa por el len; el Griego por el leopardo, y el Romano, por la bestia "espantosa y terrible". I. Dimensin poltica: Grandes perodos en el gran parntesis intertestamentario. 1.1. Periodo Persa (430-332 A. C.) (Segundo imperio proftico de Daniel) El momento histrico en el que vive Daniel es el periodo babilnico, tiempo de exilio. Que corresponde al primer imperio proftico de Daniel. Y a finales del AT, Judea era una provincia persa, y lo fue durante 100 aos despus. De este perodo posterior poco se sabe en la historia juda. En general, se puede decir que el dominio persa era en su mayor parte moderado y tolerante, y que los judos gozaban de bastante libertad. 1.2. Periodo Griego (331-167 A.C.) (Tercer imperio proftico de Daniel) Entre 336 y 331 a.C. Alejandro Magno conquist el mundo entero. Su padre -el rey Filipo- haba muerto inesperadamente. Alejandro ascendi al trono de Macedonia cuando tena slo 20 aos de edad. Recibi una slida formacin de parte del filsofo Aristteles, lo cual le hizo muy sensible al arte y a las ciencias. En su comitiva siempre se haca acompaar por los ms grandes sabios, quienes iban realizando una labor de acopio cultural. Alejandro era un joven con una personalidad arrolladora y una ambicin sin lmites.

En el 334 dej a Antpater como regente en Macedonia y se traslad al Asia Menor con un ejrcito de 40.000 hombres para enfrentarse a Daro Codomano, rey de Persia. A pesar de tener un ejrcito diez veces menor, lo venci en dos ocasiones (en Grnico e Isos). En seguida, Alejandro conquist la costa oriental del Mediterrneo. En el 332 se apoder de Tiro, la gran ciudad martima de los sidonios, lo cual le sirvi de base para el dominio de todos los pueblos de Palestina. (Para la importancia de Tiro como centro comercial ver Ez 26-28). En su invasin de Palestina mostr gran consideracin hacia los judos, dej intacta Jerusaln, y ofreci garantas a los judos para que se estableciesen en Alejandra. Los entretelones de esta simpata por los judos son bien interesantes. Segn el historiador judo Flavio Josefo, Dios le habra mostrado antes, en una visin, su entrada a Jerusaln, y tambin habra preparado al sumo sacerdote judo para recibirlo en paz. En efecto, cuando entr a Jerusaln le esperaban todos los sacerdotes con sus vestimentas ceremoniales. Alejandro se postr delante del sumo sacerdote en reconocimiento al Dios cuyo nombre ste llevaba inscrito en la frente. Los judos, por su parte, mostraron a Alejandro las profecas de Daniel que apuntaban a su persona, lo cual acab por convencer a Alejandro de su carcter de escogido. Siria y Egipto se sometieron al joven conquistador sin resistencia. En Egipto asumi el lugar de faran y dios de los egipcios ('hijo de Amn'); fund la ciudad de Alejandra y se prepar para la campaa del este. En primer lugar, tom la ciudad siria de Damasco, donde se apoder de los tesoros del rey Daro. Luego, venci a Daro en Gaugamela, Asiria. Tom luego las esplndidas ciudades del Oriente: Susa, la capital del imperio Medo-Persa; Perspolis y Ecbatana. Lleg hasta cerca del ro Ganges en la India entre 330 y 328. Contra lo que su maestro Aristteles le haba enseado, en cuanto al riguroso helenismo, Alejandro, adopt muchas de las costumbres orientales. Adopt tambin el modelo medo-persa en cuanto a su sistema de gobierno y en lo cultural. Se cas con mujeres persas, y dio mujeres persas a sus hombres. El 323, cuando se preparaba para su expedicin a Arabia, muri de un violento ataque de malaria. Su muerte hizo temblar todo el imperio. Tena 33 aos. Sus funerales duraron 2 aos. Tras la muerte de Alejandro, durante 22 aos, el imperio estuvo en manos de los strapas. Pero el 301, por la muerte de muchos de ellos y los forcejeos entre los lderes ms ambiciosos se llegaron a conformar cuatro grandes reas. Es as como el imperio pas a cuatro de sus generales (didocos = sucesores). En Tracia y parte del Asia Menor qued Lismaco. En Macedonia y Grecia qued Casandro. En el oriente, Siria le toc a Seleuco, y Egipto a Tolomeo. Palestina, situada entre ambos, se vio involucrada en muchas guerras. Primero perteneci a Egipto (entre 323 y 203, unos 120 aos), bajo el reinado de Tolomeo Ster, y luego de Tolomeo II Filadelfo. Bajo los reyes de Egipto (los Tolomeos), la suerte de los judos fue, por lo general, pacfica. Los que estaban en Egipto edificaron sinagogas en todas las colonias. Tolomeo Filadelfo se interes por apoyar la cultura y la literatura de los pueblos. Durante este perodo la ciudad de Alejandra lleg a ser un centro de gran influencia juda. Por orden suya, se produjo la versin griega del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta, entre 280 y 150 a.C. El rey pidi al sumo sacerdote Eleazar que le enviara a Alejandra setenta eruditos hebreos para realizar dicha obra. Esta traduccin permiti que todo el mundo conocido en la poca que conoca la lengua griega leyera las Sagradas Escrituras.

En el 198 a.C., Antoco III el Grande reconquist Palestina para los selucidas. Poco despus el rey Antoco IV Epifanes, enemigo acrrimo de los judos, hizo un esfuerzo salvaje y decidido para exterminarles a ellos y a su religin. (ste se llam a s mismo "Teos Epfanes" - dios manifiesto). El 168 a.C., luego de fracasar en una embestida a Egipto Antoco desahog su frustracin contra Jerusaln. Destruy los muros de la ciudad, profan el templo (que fue llamado 'Templo de Jpiter Olmpico'), sacrific una cerda sobre el altar, erigi un altar a Jpiter, prohibi el culto del templo y la circuncisin, destruy todos los ejemplares de la Escritura que fueron hallados, mat a todo aquel que las poseyera, vendi como esclavos a miles de familias judas y recurri a toda forma imaginable de tortura para obligar a los judos a que renunciaran a su religin. La figura de Antoco Epfanes tiene gran valor proftico, porque las profecas de Daniel 8,9-14 y 11,21-35 apuntaban a su persona. Por lo dems, la figura de Antoco apunta tambin al Anticristo (Mateo 24,15), de quien es un tipo o antecedente. Las atrocidades cometidas por este rey condujeron al sublevamiento de los Macabeos, una de las hazaas ms heroicas de la historia de la humanidad. I. 3. La independencia macabea o Asmonea (167-63 a.C). Matatas, sacerdote del linaje de Asmn, un valeroso patriota judo, enfurecido por los intentos de Antoco Epifanes de destruir a los judos, reuni a un grupo de judos leales y alz la bandera de la sublevacin. Tuvo cinco hijos heroicos y guerreros: Juan, Simn, Judas, Eleazar y Jonatn. Su hijo Judas Macabeo ('martillo') reconquist Jerusaln en 165 y purific y reconsagr el templo. Esto dio lugar a la fiesta de la purificacin o de la dedicacin que se conmemoraba en tiempos de Jess (Jn 10,22). Judas reuni en s mismo la autoridad sacerdotal y civil, y de esta manera estableci la sucesin asmonea de sacerdotes-gobernadores, que durante 100 aos encabezaron una Judea independiente. Los macabeos continuaron su lucha contra Siria y las naciones vecinas que amenazaban a Israel. Judas Macabeo muri en 161, y asumi el mando su hermano Jonatn, quien se ali con Siria, obteniendo paz y cierta libertad para Judea. Con apoyo sirio, Jonatn asumi como sumo sacerdote y gobernador de Judea entre 150-144, ao en que fue asesinado por los sirios. En el 142, su hermano Simn ech definitivamente a los sirios, logrando la independencia casi total de Judea. Simn renov el pacto con Roma que haban hecho sus hermanos Judas y Jonatn. Entre tanto, el podero romano se iba extendiendo. (Para mayores detalles, consultar 1 Mac). Hechos importantes del perodo Macabeo: a. Los gobernantes ganaron una posicin hereditaria. Con Simn Macabeo, el Sanedrn aprob el sumo sacerdocio hereditario a perpetuidad. Los sacerdotes asmoneos gobernaron Judea hasta los das de Herodes el Grande (37 a.C). b. Expansin de la helenizacin (influencia griega). A partir de Juan Hircano, hijo de Simn, la posicin del sumo sacerdote tuvo ms importancia poltica que religiosa. Juan Hircano y sus sucesores se apartaron cada vez ms de la tradicin juda, y trataron de gobernar el pas al estilo de otros reyes de la poca. Contaron para ello con el apoyo de la aristocracia ambiciosa. Juan Hircano cambi los nombres judos de sus hijos por nombres griegos, y sus sucesores se amoldaron cada vez ms al helenismo.

Juan Hircano era fariseo, pero luego se hizo saduceo, influido por la cultura griega. Sin embargo, bajo su gobierno Judea experiment un proceso de expansin territorial y fortalecimiento. Fue tal el engrandecimiento de Juan Hircano, que se autodenomin "rey de Israel", ttulo que conservaron los judos hasta que Roma se apoder del pas. c. Recuperacin del territorio judo. Bajo el gobierno de su hijo Alejandro Janeo (103-78), los judos volvieron a poseer todo el territorio que haban logrado dominar en el tiempo de David y Salomn. No obstante, ste fue el ms cruel e impo de todos los sumos sacerdotes. (Dio muerte a ms de 50.000 judos). En esta poca, Galilea fue judaizada, pero los samaritanos no aceptaron cambios, por lo que an cien aos ms tarde eran enemigos de los judos. d. Surgen los fariseos y saduceos. La influencia helenizante entre los judos dio origen a dos partidos: los fariseos, que defendan la antigua fe, y los saduceos, amantes de la filosofa secular y helenista. e. La profanacin de Antoco Epifanes ocupa un lugar muy especial en la profeca bblica, debido a su analoga con el anticristo. f. La sublevacin de los Macabeos dio pie para que los judos en tiempos de Cristo esperasen a un Mesas poltico a semejanza de ellos. Las hazaas de los macabeos estaban muy frescas en la memoria de todos los judos.

1.4. Periodo romano (63 a.C. hasta la poca de Cristo) (Cuarto imperio proftico de Daniel). Los romanos tuvieron un desarrollo acelerado en los ltimos tres siglos antes de Cristo. El 146 a.C. el imperio romano ya constaba de siete provincias: Sicilia, Crcega, Cerdea, Espaa, Francia, frica y Macedonia; y, rpidamente, para el 133 Asia Menor se haba constituido en la octava provincia romana. De esta manera, Roma se alz como el cuarto imperio descrito por Daniel en sus profecas. (Las "piernas de hierro" de la estatua, Dn 2,33.40; y la "cuarta bestia" 7,7). Roma empieza a intervenir en los asuntos de Judea. Pompeyo conquist Siria y Palestina el 63 a.C. Depuso al ltimo sacerdote macabeo, Aristbulo II, y lo llev cautivo a Roma. Antpater (de Idumea) fue nombrado gobernador de Judea. Cuando naci Jess, Judea era una subprovincia romana de Siria. En el ao 40 a. C., Csar Augusto nombr a Herodes el Grande como rey de los judos (37-3 a.C.). Aportes del periodo romano al cristianismo: Gobierno y paz mundiales: Haba en el mundo romano un sentimiento cosmopolita. El mundo estaba globalizado y prcticamente sin fronteras, lo cual facilit la difusin de la fe cristiana. Gobierno permanente (estable), con una ejemplar administracin de justicia: el Derecho romano. El apstol Pablo se vio muchas veces favorecido por estas condiciones sociopolticas. Buenas carreteras: La red de carreteras romanas cruzaba todo el imperio, desde Espaa hasta el Efrates; desde Alemania hasta frica. Esto hizo de la poca romana la ms comercial e internacional de la historia. El erudito cristiano Wilton M. Nelson evala de la siguiente manera el aporte de los romanos a la difusin del evangelio:

"La unin de tantas razas y pueblos bajo un imperio ayud a derribar las barreras raciales y culturales y a unificar la raza humana. En estas condiciones el mundo habra de escuchar la predicacin de la doctrina de que en Cristo, 'no hay griego ni judo... brbaro ni escita, siervo ni libre' sino que todos los creyentes son uno en Cristo". Ralph Earle, por su parte, lo plantea muy grficamente: "En muchos sentidos fue para Pablo ms fcil viajar por el territorio del Mediterrneo que lo sera para un misionero hoy da. Poda ir de un territorio a otro sin ser detenido en las fronteras por los oficiales de aduana". II. Marco religioso de Palestina en tiempos de Jess. En la sociedad israelita de ese tiempo haba tres clases sociales: una alta (jefes polticos y religiosos, grandes comerciantes y terratenientes, publicanos), otra media (comerciantes y artesanos, sacerdotes y escribas), y otra pobre (jornaleros, mendigos, leprosos, esclavos). Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarera, zapatera, carpintera, albailera) y el comercio. La atencin del templo daba trabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas. Prcticas religiosas y filosofas grecorromanas imperantes. a) Adoracin de reyes y emperadores. Alejandro Magno fue adorado como dios en Egipto ("hijo de Amn"), en Babilonia (ofreci a Marduk). Seleuco llevaba el nombre de Kirios (Seor). Tolomeo ostentaba el ttulo de Soter (Salvador), y Antoco IV Epfanes se hizo llamar "Teos Epfanes". b) Religiones y filosofas que dominaban el pensamiento pagano en el tiempo de Jess: Religiones de misterios y ocultismo: misterios eleusinos, de Isis y Osiris de Egipto, de Dionisos (Baco) el mitrasmo y prcticas de ocultismo y hechicera. (Ver Hechos 8:9-11; 16:16; Gl. 5:20; Ap. 9:21). Filosofas que chocaban con la fe cristiana en el primer siglo: El platonismo y sus derivados, el humanismo aristotlico, el gnosticismo, el epicuresmo y el estoicismo. (Hech. 17:18). II.1. Palestina. a). Divisin geogrfica: Palestina est repartida en varias administraciones, dependientes todas ellas del poder imperial romano. GALILEA. Goza de una aparente independencia bajo el rey Herodes-Antipas, pero ello se debe a la gran devocin de ste por el poder romano. Como consecuencia de ello es odiado por los judos. Los galileos son mirados con malos ojos por los judos, y siempre les resultan sospechosos de alguna hereja. JUDEA-SAMARIA. Est puesta bajo la autoridad de un magistrado romano: Poncio Pilato, que tiene su cuartel general en Cesarea, a orillas del Mediterrneo. Sin embargo la organizacin poltica juda se sigue manteniendo gracias a su senado, el SANEDRIN, que preside el sumo sacerdote. b). Divisin poltica: Herodes el Grande gobern Judea del 37-3 a.C., era hijo de Antpater. Siendo de sangre idumea, nunca pudo granjearse el cario de los judos, los cuales, adems, le acusaban de haber exterminado la casa de los macabeos. Herodes reinaba cuando naci Jess, y fue quien procur matarlo.

A su muerte, ocurrida poco despus de la matanza de los nios (Mt 2,16), dej su reino a tres de sus ocho hijos: Arquelao, en Idumea, Judea y Samaria; Herodes Antipas, en Galilea y Perea; y Herodes Felipe II, en los territorios al noreste del Jordn, Iturea, Decpolis, etc. Esta distribucin fue ratificada por Cesar Augusto. Arquelao, hijo del anterior, slo rein 10 aos, porque una delegacin de judos y samaritanos le acus ante el emperador siendo desterrado. Csar Augusto puso entonces su territorio (Idumea, Judea y Samaria) bajo el dominio de Siria. Arquelao fue un rey muy cruel. Desde Siria eran nombrados los procuradores romanos. No menos de 14 procuradores gobernaron desde el 6 hasta el 70 d.C. Pilato fue el quinto en esta lista. Herodes Antipas ("el tetrarca", Lc 3,19), otro de sus hijos, tambin fue un rey cruel. Este se hizo notable por quitarle la esposa a su hermanastro Felipe (Mc 6,17, 18; Lc 3,18). Jess se refiri a l como "aquella zorra" (Lc 13,31-33). Este rey gobern durante toda la vida Jess. El ltimo encuentro entre ellos tuvo lugar durante el juicio de Jess. Pilato, al or que Jess era galileo, y en vista de que Herodes Antipas estaba en Jerusaln, le envi ante l. (Lc 23,6-12). Herodes Felipe II fue el tercero de sus herederos. Segn el historiador Flavio Josefo, fue un gobernante muy justo. Entre otras obras, erigi la ciudad de Cesarea de Filipos, al pie del monte Hermn. Sin embargo, su nieto Herodes Agripa continu la sangrienta historia de su abuelo el Grande. (El apstol Santiago muri a manos de este gobernador. Hc 12,1-2). El bisnieto Herodes Agripa II fue, ms tarde, el rey ante quien fue juzgado Pablo. (Hc 25,13-26.32) II.2. Grupos sociales: Instituciones y sectas judas. El templo: El templo de Jerusaln era el lugar de adoracin y el punto de convergencia de todos los judos. All los sacerdotes ofrecan los sacrificios, y se celebraban las fiestas. El templo original, levantado por Salomn, fue destruido por los babilonios (587 a.C). El segundo templo fue construido por Zorobabel al regreso de Babilonia (536-516). Este sufri ataques, saqueos y profanaciones a manos de Antoco Epfanes (168), Pompeyo (63) y Craso (54). A partir del ao 20 a.C. Herodes erigi un fastuoso templo de mrmol y oro, que estaba en pie en das de Jess. El templo estaba all, pero no la presencia de Dios. Por eso, el Seor lo llam "cueva de ladrones". Fue destruido totalmente en el ao 70 de nuestra era. Las sinagogas: (Gr. synagogue, asamblea). Aparecieron en los das del cautiverio, cuando los judos haban perdido su templo, y la nacin estaba dispersa. Eran lugares donde se lea la Tor y el Talmud. Se establecieron en cada lugar donde hubiera una comunidad juda. Cuando regresaron a Palestina, los judos trajeron sus sinagogas. Toda ciudad importante tena una o ms. En Jerusaln, a pesar de estar all el templo, haba muchas. Se dice que para el ao 70 d.C. haba unas 400. Las presida una junta de ancianos. Jess y los primeros cristianos judos asistan a ellas. (Mt 13,54; Jn 6,59; Hc 13,5.14; 14,1; St 2,2,3). El Sanedrn: Se cree que surgi en el siglo III a.C. Funcionaba en Jerusaln. Estaba compuesto por 70 miembros: Sacerdotes y nobles saduceos, algunos fariseos, escribas y ancianos, bajo la presidencia del sumo sacerdote. El poder de este concilio era muy limitado, como se ve en el juicio contra Jess (Mat 27,1-2). No obstante, tena autoridad sobre los problemas religiosos (Hc 9,1-2; 22,5). Se extingui con la destruccin de Jerusaln, en el 70 d.C.

Saduceos: Eran una casta sacerdotal aristcrata y materialista; dominaban el Templo. Ricos y de gran influencia. De las Escrituras, slo reconocanq los 5 libros del Pentateuco. Debido a ello, no crean en la resurreccin de los muertos, puesto que ningn libro del Pentateuco hace referencia clara a ella. Posiblemente sus orgenes se remontan a la poca de los fariseos (s II a.C). Pero a diferencia de stos, los saduceos estaban a favor de adoptar las costumbres griegas, as que se pusieron del lado de los helenistas. Adems colaboraban con los dominadores (Cf; Mt 3,7; 22,23; Mc 12,18; Lc 20,27; Hc 5,17;23,6). Controlaban en gran parte el Sanedrn. Ocupaban los cargos principales del sacerdocio y del ritual del templo. Aunque fueron enemigos de los fariseos por sus creencias, cuando se juzg a Jess presentaron un frente unido con aqullos. Fariseos: Se cree que esta secta surgi en el siglo II a.C., en los das de Juan Hircano. En ese tiempo los judos haban comenzado a ser helenizados; entonces aparecieron los hasidim, lderes judos que permanecieron fieles a la ley de Moiss en tiempos en que muchos se sometan al helenismo impuesto sobre Judea por los griegos y los sirios. Los fariseos se consideraban herederos de los hasidim. Su propsito era conservar la integridad nacional y la conformidad estricta a la ley de Moiss. Mezclaban un fervoroso patriotismo con la devocin religiosa. Ms tarde se convirtieron en una secta formalista e hipcrita de justicia propia. Representaban el grupo con ms autoridad entre el pueblo. Eran influyentes y participaban en la direccin poltica. Gente piadosa, de condicin media, despreciados por los saduceos, pero gozaban de la simpata de los escribas y doctores de la ley. Orgullosos de sus obras, no comprendan que el perdn gratuito ofrecido por Jess era de hecho el cumplimiento del amor de Dios, pero algunos de ellos s terminaron siguindole. Creen en la resurreccin de los muertos. Escribas y doctores de la ley: Eran copistas de las Escrituras, una profesin de origen muy antiguo. Probablemente surgieron en tiempos del exilio. Les corresponda copiar, estudiar e interpretar las Sagradas Escrituras, y transmitirlas al pueblo. Se les llamaba doctores, maestros o intrpretes de la ley, y eran autoridades reconocidas (Cf; Mat 13,52; 23,2.13). Las decisiones de los escribas principales llegaron a ser ley oral o "tradicin". Su interpretacin de la Escritura era literalista y tradicional, por lo que siempre estuvieron en contra del mensaje vivo de Jesucristo. Tuvieron gran influencia entre el pueblo. Enseaban en el templo (Lc 2,46) o en las sinagogas (Hc 15,21). Crean en la resurreccin y en los ngeles, en la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Sus enseanzas se conservaron en la llamada literatura rabnica, escrita despus del Nuevo Testamento. Son los especialistas en Sagrada Escritura, encargados de difundirla y de pronunciar el derecho civil y religioso. Esenios: Fueron una reaccin contra el formalismo de los fariseos y la mundanidad de los saduceos. Aunque no se les nombra nunca en el N.T., eran una especie de monjes que vivan en comunidad en Qumran, en la orilla occidental del mar muerto. Se consideraban una comunidad de "puros", practicando la comunidad de bienes y viviendo en medio de un gran fervor espiritual y en la meditacin de las escrituras. Su preocupacin era la conservacin y propagacin de las enseanzas del A. T. Crean en las doctrinas hebreas, pero tambin tenan muchas creencias paganas: el determinismo universal, la adoracin del sol como dios, y la reencarnacin. Su aporte ms importante fue dejar en las cuevas de Qumran, a orillas del mar Muerto, copia de gran parte de los escritos del Antiguo Testamento. En el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto (1947) se obtuvo nueva informacin sobre ellos.

No se sabe si tuvieron contacto con Jess y la iglesia primitiva; por lo menos no se refleja en su legado literario y arqueolgico. Zelotes: (Fanticos, celosos). Tambin conocidos como "cananistas". Eran una secta intensamente nacionalista, lo opuesto de los publicanos. Polticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes rebeliones y escaramuzas. Se les consideraba alborotadores. Este partido fue fundado por Judas el Galileo, quien dirigi una rebelin contra Roma en el 6 d.C. Se oponan a que Israel pagase tributo a un emperador pagano, sobre la base de que se trataba de traicin a Dios, el verdadero rey de Israel. Uno de los discpulos del Seor, Simn el zelote, posiblemente perteneca a esta secta. Se les llamaba zelotes porque seguan el ejemplo de Matatas y sus hijos y seguidores, que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antoco IV intent suprimir la religin juda, y el ejemplo de Finees en el desierto (Nmeros 25,11). Los zelotes estuvieron activos durante la guerra de 66-73 d.C.; la ltima plaza fuerte de los zelotes, Masada, cay en mayo del 74 d.C. Eran fanticos de la libertad y esperaban al Mesas como un caudillo libertador. Por eso, al principio se sintieron atrados por la predicacin de Jess, pero, decepcionados por su actitud no violenta, se distanciaron de l. Gustaban de soluciones tajantes, y pretendan liberar al pueblo, por medio de la insurreccin armada, del dominio romano. Herodianos: Este era un partido poltico que favoreca a Herodes el Grande y a sus hijos, los cuales gobernaban las provincias palestinas bajo la autoridad de Roma. Crean que cooperando con los romanos resguardaban los intereses del pas. El pueblo los aborreca as como aborrecan a Herodes, pero gozaban de popularidad en los crculos polticos. En dos ocasiones los herodianos se unieron con los fariseos para tramar la muerte de Jess: a) Cuando san al hombre de la mano seca (Mc 3,6), y b) cuando tentaron a Jess con la pregunta acerca de los impuestos (Mt 22,15-22). Publicanos: Eran judos que cobraban los tributos que exiga el Imperio Romano. A stos no les interesaba qu mtodos empleaban para cobrar los impuestos, con tal de que a las arcas del imperio entraran las cantidades presupuestadas. Los publicanos se aprovechaban de esta situacin, y siempre cobraban mucho ms de lo justo, porque su comisin consista en todo lo que superaba la cantidad estipulada por el imperio. Por eso la mayor parte de los publicanos eran muy ricos, y por eso tambin los judos los odiaban. No los consideraban judos sino apstatas. El desprecio e impopularidad hacia ellos lo manifiesta su mencin junto a los pecadores (Mt. 5,46; 21,31). Marginados: Constituyen una masa importante: las viudas, los mendigos, las prostitutas, enfermos...

III. Qu es Teologa de la Biblia? Es una visin del actuar de Dios en la historia de Israel y en la historia de la iglesia primitiva y a las formas concretas como Israel y la Iglesia Apostlica fueron acogiendo vitalmente el actuar de Dios. Las formas concretas del acontecer de Dios fueron: federacin de tribus monarqua comunidad post-exlica Iglesia primitiva

El objeto de la Teologa (en modo general) no es Dios en s mismo. Se preocupa por la accin de Dios y no por definir en conceptos quin es l. Durante mucho tiempo prim una concepcin abstracta de Dios. La filosofa griega influy ms en la Teologa que la misma teologa juda. La Teologa parte del modo como Dios funciona de hecho; nunca dice la Biblia qu es Dios. Cuando la filosofa griega se meti en el cristianismo se hicieron lecturas desde esa concepcin. Por ejemplo Ex. 3,14-17 en donde se define a Dios como el que es, se entendi a partir de cnones griegos como una definicin de Dios, mientras que para la mentalidad juda esa frase expresaba la experiencia del Dios que no cambia, el Dios en el que siempre han credo. Saber como Dios funciona de hecho se llega a travs de la experiencia. Jahv es un Dios que se deja sentir y no uno que se busca como el objeto del conocimiento cientfico. l es quien busca y toca al hombre. La Biblia es ya de por s una teologa pues en los diversos estratos que la componen hay una lgica del actuar de Dios. La Biblia es un conjunto del actuar de Dios. La Biblia es una expresin mltiple (muchos gneros literarios) de tomas de conciencia del actuar de Dios en la comunidad de Israel y la cristiana. III.1. Intentos de estudio bblico. 1. Primer intento. Por estratos literarios (conjuntos literarios homogneos generalmente de la misma poca). AT: El Javista Profetas pre-exlicos Deuteronomista Sacerdotal (post-exlico) NT:

Primeros credos cristianos Pablo Sinpticos

Cuando se mira el primer conjunto se ve una evolucin en la Revelacin, sobre todo desde el punto de vista teolgico, en el comportamiento de Dios con el hombre. Mtodos: Crtica literaria Crtica histrica.

La crtica literaria: Busca la fuente de cada uno de los estratos, de qu se formaron, que tradiciones o escritos anteriores a ellos generaron los estratos. La crtica histrica: busca qu realidad histrica se refleja en cada uno de los estratos. Pretende encontrar dnde nacieron y de qu historia estn hablando. Ejm: Se cree que Moiss es un personaje histrico que vivi all por el siglo XII a.C., pero su estrato es del siglo IX. En el Nuevo Testamento el punto de partida son los credos. stos hablaban de lo que la comunidad crea. Se redactan a partir de la experiencia del Resucitado. En esta etapa no estn interesados por contar la historia de Jess. Es a partir de la experiencia del Resucitado que comprenden al Jess histrico. Uno no se transforma si el Resucitado no acontece vivo en la persona; quien salva es el Resucitado.

2. Segundo intento. Presupone el anterior. Se le agrega el kerygma (estrato literario). Kerygma es el anuncio propio de cada estrato. Habla de qu cosa concreta est promoviendo cada uno de esos estratos. (Kerygma: predicacin), o dicho de otro modo, busca descubrir qu pretende cada predicacin, a dnde va. Mtodo: Crtica literaria Crtica histrica Hermenutica bblica (Es la interpretacin que la misma Biblia hace de s). 3. Tercer intento. Presupone tambin las anteriores. Aterriza en lo que se denomina pueblo de Dios. Se tiene aqu el acontecer de Dios en un lugar concreto, en un pueblo concreto. Aqu lo que se busca son los espacios comunitarios existenciales en todo eso vaci. No son contenidos doctrinales ni kerygmaticos sino cmo vive la gente. Aqu se busca propiamente la vida de la comunidad de Israel, de las comunidades cristianas, las comunidades de Pablo y finalmente buscar lo que Jess quera que se hiciese. La imagen de Jess que aparece en los sinpticos, es la que crea la comunidad de los aos 70 d.C. La comunidad no comenz por creer en el Jess histrico. Orden de comprensin del acontecimiento Cristo: Primeros credos, Pablo, Evangelios. Mtodo: Historia de las formas. Busca determinar cul es el contexto histrico en el que nacen las unidades pequeas de la Biblia. Mira a Israel y la Iglesia como una comunidad caminante y lo que pretende. No percibimos a Dios sino obrando en lo concreto. Slo se puede hacer Teologa mirando la lgica de Dios en su obrar concreto y este obrar de Dios es en la comunidad. Los kerygmas: Son confesiones (Confesin: formulacin de un acontecimiento divino comunitario) de fe. III.2. La esperanza mesinica. Propiamente la religin de Israel (el yahvismo) se acaba con el fin de la monarqua y aparece una nueva religin que es el judasmo. En el deuteronomio la monarqua es la religin. Lo que hacen los israelitas es hacer otra religin con otro propsito. Haciendo una visin sinttica percibimos lo siguiente: a) Tienen el ideal de una sociedad igualitaria. b) Se hace la monarqua y sta se hace institucin sagrada con David. Se vuelve sagrada pues tiene condiciones de aceptacin por parte de todo Israel. Pues es una monarqua que no tiene corte ni esclavos y no atropella la sociedad igualitaria. Se vuelve entonces en el instrumento de Yahv para hacer una sociedad como l quiere. c) Con Salomn se divide la monarqua. d) El Reino de Salomn provoc la divisin en dos pequeos reinos, los cuales fueron igualmente negacin de la monarqua. a. El Norte cay en el 720 a.C.

b. Jud cay en el 587 a.C. e) Con el derrumbamiento de Jud empiezan a pensar en el mesianismo. f) Una vez acabado Jud, el deuteronomio ya haba creado un ideal de cmo debe ser la monarqua (ao 600 a.C.). a). Visin global del mesianismo. Qu es? Es un impulso de esperanza, motivado por la fe en un Yahv que es fiel a sus promesas, y que tiende a recuperar y mejorar lo que en el pasado se experiment. Este tiempo de la esperanza mesinica se define desde la cada de la monarqua de Jud. Cuando en el ao 720 a.C., cae Israel, como que hay un primer toque de aviso. Slo sobrevive Jud. En el 587 cae tambin este ltimo, entonces, se afina la idea del mesianismo. Esta es un impulso a esperar la monarqua pero no slo como haba sucedido en el pasado sino a esperarla de una manera mejor. Aparece el judasmo como una religin provisional mientras se vuelve a recuperar la monarqua segn el ideal tribal y para ello miran la imagen ms cercana que tienen de este ideal, la cual es el deuteronomio. El mesianismo nace de una tensin entre la cada de los dos reinos y la fidelidad a las promesas de Yahv. Si Dios es fiel a sus promesas y nosotros somos fieles, l cumplir sus promesas. Se trata entonces de institucionalizar esa fidelidad. La palabra mesas significa el ungido (untar) y esta accin slo se realizaba con el rey. La uncin real es la normativa. Ellos esperan un mesas, pues esta figura es un simbolismo de fortaleza ya que mesianismo es sencillamente monarqua. El mesianismo tampoco es una tendencia normal de la humanidad hecha o para pensar un futuro triunfalista o para esperar en el futuro, sino que apunta ms a lo que fuimos capaces de hacer y experimentar ayer. El mesianismo no es una especulacin, sino un recurso a experiencias concretas tenidas en el pasado, lo cual le da razn de posibilidad del maana. Cuando se trata de la fe en Yahv, estn afirmando, que si Yahv intervino con nosotros desde Egipto hasta nosotros, porqu no esperar que l siga actuando y nos muestre su amor. b). Consecuencia de la cada del reino de Jud. b.1. El juicio de Yahv que corrige o la interpretacin mesinica. La interpretacin que el profetismo hizo de la cada del reino del Norte en cuanto signo claro de la sentencia de Yahv juez por los delitos cometidos, sirvi de modelo para interpretar de la misma manera la cada del reino de Jud. Esta interpretacin la encontramos en el libro de los reyes. El juicio de Yahv sobre Israel y Jud no signific el rechazo de estos dos sino ms bien una manera de corregir misericordiosamente a su pueblo (Ex 34,6ss). El corregir no es venganza sino es ser misericordioso. Ahora bien, el juicio contra Israel, se escribi para mantener la esperanza de Jud, y para mover en las personas a la fe en Yahv ya que a l no "se le salen las cosas de las manos" y por lo tanto es un Dios confiable. Todos los profetas, y toda la profeca est volcada sobre Israel. Este modelo, como profeca, qued en lo que est escrito. El libro se escribe para ser ledo en Jud. De tal manera que esta literatura es una profesin de fe, en que Yahv es capaz de corregir a Israel.

El juicio sobre Jud est hecho sobre el modelo de Juicio sobre Israel. Jeremas y Ezequiel estn enjuiciando a Jud con el modelo de Ams y Oseas. Hay que recordar que la profeca escrita de Ams es para afirmar que Yahv es confiable. Jeremas y Ezequas, por tanto, escriben cuando ya se acab la monarqua de Jud y escriben para el resto, para que ellos sigan confiando en Yahv. El resto de Israel, a diferencia de Jud cuando cay Israel, queda sin tierra, de all que esta situacin es la que les d la capacidad de esperar. El juicio de Yahv que corrige, en el caso de Israel, es para Jud la correccin; y en el caso de Jud, el juicio es contra Jud y aqu la correccin es la esperanza. La cada de Jud es prcticamente la cada de toda la monarqua. La cada del Reino del Norte es una leccin de fe para Jud, ya que era para seguir esperando una restauracin en el Reino de Jud. Luego, al caer la monarqua del Sur (Jud), los profetas la leyeron igualmente como en el Norte, como una correccin de Yahv para los que quedaron en Jud. As pues la cada del Reino Sur, fue interpretada por los profetas como una correccin de Yahv para los del Sur, para que los que quedan esperen una monarqua. b.2. La concepcin del proceder de Yahv Juez. Esta concepcin del proceder de Yahv Juez cre, en la circunstancia de la cada de Jud una nueva manera de autointerpretarse todava como creyentes en Yahv. En efecto, si ya no era posible restablecer la monarqua al menos se podra, como creyentes, esperar la recuperacin de la autonoma sobre la tierra de Palestina, y en consecuencia, establecer nuevamente la monarqua. Esta es la esperanza mesinica. En la Biblia nunca se predice algo que antes no haya sucedido. La esperanza no es una cosa del futuro sino algo que est sucediendo ahora. La esperanza es algo que funciona ahora, es la certeza del presente que nos hace afrontar el presente. En el caso de la esperanza mesinica se trata de ser fiel aqu y ahora para garantizar el futuro. La revelacin funciona de la siguiente manera: lo que Yahv ha hecho en el pasado es garanta de que en el futuro se comporte de la misma manera. El mesianismo toma conciencia de que Yahv lleg hasta el deuteronomismo con una manera de proceder tal que podemos suponer que en el futuro se comporte de la misma manera. Como la posibilidad de duda est es en nosotros, se hace una institucin que garantice la fidelidad. b.3. La figura mesinica. Ella es diseada por Jeremas (Cfr. Jer 23,5-6). En el AT. el problema del mesianismo es la tierra. Esta figura mesinica habla de un germen justo de David. Se trata de un rey que practicar el derecho y la justicia (Mishpat y Seraqat). De aqu viene la palabra Mesas = el ungido, el rey. Mesianismo es lo mismo que monarquismo. Otra vez aparece la idea de la monarqua en el Mishpat y Seraqat. Aqu el ungido no es propiamente un descendiente de David en el orden sanguneo. En el Cap. 22 aparecen todos los descendientes de David enjuiciados como reyes por impos. No se trata entonces de restaurar la dinasta. Lo que est en el fondo es la idea de un nuevo rey que sea como el reinado de David y no que sea su descendiente. Estas caractersticas de David fueron resaltadas al final de la monarqua. La imagen de David que se traslada a la experiencia mesinica es la de: el David "crecido" de finales de la monarqua. El promotor del deuteronomio es Josas. l es visto por la literatura de la poca como un segundo David. Lo que se espera es un nuevo David que sea como lo fue el rey Josas y su ordenamiento.

El mesianismo es propiamente el traslado de todo lo maravilloso que se hizo en el pasado para volver a repetir todas esas maravillas. Los semitas no especulan sino que tienen una episteme fenomnica, es decir, que se aferra a las experiencias vividas, por eso se traslada la experiencia del pasado al futuro. La propuesta de Jeremas es que se siga creyendo que Yahv es fiel. Ellos piensan que para Dios es ms fcil hacer lo que esperan que lo que hizo en el pasado. Lo que se espera no es igual a lo del pasado sino mejorado. IV. NUEVO TESTAMENTO: EL EVANGELIO. Poco despus de la muerte del maestro en la cruz los discpulos empiezan a predicar, a proclamar: Dios a resucitado a Jess!. Por qu? A qu se debe este impulso tras el aparente fracaso de su muerte como blasfemo? No es lo ms normal que estn callados, desanimados, escondidos? Algo ha ocurrido, una experiencia extraordinaria ha tenido que haber en aquellos hombres para que se d en ellos ese impulso de anunciar a Jess como Hijo de Dios: la experiencia pascual. A partir de aqu, los discpulos empiezan a RELEER y comprender la vida de Jess. Ms an, empiezan a proclamarle como el Mesas. La experiencia pascual lo transform todo. En Pascua, en Pentecosts, los discpulos no tienen todava nada escrito, pero tienen algo que decir y hacer: Dios ha resucitado a Jess!. Jess ha derramado su espritu!. Si al comienzo bastaba aquella Buena Nueva, pronto los discpulos se vieron obligados a entrar en detalles, recordando los hechos y los dichos de Jess e interpretndolos. La actividad de estos primeros seguidores de Jess Resucitado es triple: + Predican. + Celebran. + Ensean. Predican, para anunciar a los judos, y ms tarde a los paganos, que Jess ha Resucitado, que es el Hijo de Dios, el Salvador del hombre. Celebran, en la oracin, en la Eucarista, en el compartir,... que el resucitado vive, y est presente en sus vidas. Ensean a los nuevos bautizados, recogiendo para ellos los hechos y las palabras de Jess. No cabe duda que los recin bautizados se plantearan un buen nmero de preguntas: Podemos tratar con los pecadores? Hay que seguir guardando las leyes judas? Es necesario desprenderse de las riquezas? Qu obligaciones tiene el cristiano? Cul de ellas es la ms importante?... Para responder a estas preguntas, los apstoles tenan una clara referencia: Qu es lo que deca o haca Jess? Entonces empezaron a recordar que haba hecho curaciones el da del sbado, ya que "el sbado est hecho para el hombre y no el hombre para el sbado", que haba comido con los pecadores, que durante una comida haba acogido a una mujer llamada pblicamente "la pecadora"... Se recogieron entonces las parbolas sobre el peligro de las riquezas. Recordaron que el propio Jess haba resumido toda la ley en el mandamiento del amor a Dios y al prjimo,... As se fueron formando, poco a poco, algunos relatos sobre Jess y su enseanza. El EVANGELIO, como BUENA NOTICIA, es nico, el mensaje que anuncian estos hombres es el mismo, pero cada autor lo ir presentando a su manera, segn el ambiente y las personas concretas a las que ha sido dirigido este mensaje, de aqu que tengamos UN EVANGELIO y CUATRO EVANGELISTAS.

IV.1. Los Sinpticos. Una sinopsis es un cuadro que presentan los evangelios en columnas, de forma que se pueden ver de una sola ojeada [syn-opsis] los textos correlativos. Los escritos de Mateo, Marcos y Lucas se parecen lo bastante para que puedan colocarse de este modo, y por ello se les llama evangelios sinpticos o sencillamente "los sinpticos". Este parecido ha suscitado una cuestin: no se apoyarn todos ellos en una o varias fuentes escritas? Los especialistas han propuesto algunas soluciones hipotticas, que simplificando podramos resumir: es como si los redactores hubieran tenido a su disposicin dos carpetas de documentos: a una de ellas tuvieron acceso los tres evangelistas [Mateo, Marcos y Lucas, hablndose entonces de triple tradicin], mientras que a la otra slo pudieron acudir Mateo y Lucas [se le suele llamar la fuente Q, o tambin "coleccin de los logia", de la palabra griega "logion, logia en plural, que significa "palabras o sentencias]. Es difcil concluir si Mt y Lc tuvieron acceso directamente a la "carpeta" o si la conocieron solamente a travs de Marcos. En todo caso, se admite que Mt y Lc conocieron a Mc, pero que son independientes entre s. Mateo y Lucas trataron de manera distinta lo que encontraron en la segunda "carpeta": Mateo 'espolvore' con ello todo su evangelio, mientras que Lucas prefiri insertarlo en la trama que haba recibido de Marcos bajo la forma de dos grandes bloques. Veamos a continuacin un ejemplo sinptico en el texto de la curacin de la suegra de Pedro: Mt 8, 14-15 14. Y Jess, al llegar a la casa de Pedro, Simn. Mc 1, 29-31 29. Y luego, saliendo de la sinagoga, se fue a casa de Simn y de Andrs con Santiago y Juan. 30. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre. Lc 4,38-39 38. Saliendo de la sinagoga, entro en la casa de

vio a la suegra de este en cama con fiebre. fiebre.

La suegra de Simn estaba con una gran

Y luego le hablan de ella. 31. Se acerc y la levant tomndola de la mano. la fiebre la dej. Y ella se puso a servirles.

Y le rogaron por ella. 39. Inclinndose sobre ella conmin a la fiebre, y la fiebre la dej. Ella, al punto, levantndose se puso a servirles.

15. La tom de la mano y la fiebre la dej, y se levant y se puso a servirle.

Veamos ahora quines son cada uno de los tres evangelistas sinpticos:

a). El Evangelio segn Marcos. Se cree que escribi por el ao 70, en Roma. Desde el comienzo, Marcos afirma su fe: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios [1,1]. Pero a continuacin Jess se negar a decir quien es; porque esos ttulos eran demasiado ambiguos y estaban demasiado teidos de esperanzas polticas y nacionalistas. Esto es el "secreto mesinico". Tras su muerte, ser un pagano, el centurin romano, quien lo proclamar al pie de la cruz:"Este hombre era el Hijo de Dios". Y este es precisamente el drama: Jess es el Mesas, pero no segn la imagen que de l se haca, sino como servidor humilde y misterioso. El estilo de Marcos es popular, y algunas frases son poco correctas, por ejemplo cuando escribe (literalmente): "El ciego empezando a ver deca: Veo a los hombres, es como si fueran rboles que veo caminando" (8,24). Utiliza palabras que entonces se consideraban vulgares ("tu camilla"). No se preocupa de las repeticiones. Logra emocionar, no tanto apelando a los sentimientos, como narrando brutalmente los hechos; esto se ve sobre todo en el relato de la pasin. El evangelio de Marcos, llamado tambin evangelio del catecmeno, quizs sea el que conviene presentar a uno que no cree, pues en l se pretende hacer que brote la pregunta: Quin es este hombre?, para obligarnos a responder con el centurin romano: Es el Hijo de Dios. b). El Evangelio segn Mateo. Se cree que escribi hacia el ao 80 en Antioqua de Siria. Escribe para judos convertidos al cristianismo, de aqu la importancia de la Escritura: tiene ms de 130 referencias, de las que 43 son citas explcitas, y 11 van introducidas por la frmula: "Esto ocurri para dar cumplimiento a lo que el Seor dice por el profeta,..." Su forma de expresarse es juda. Habla del reino de los cielos, ms que del reino de Dios, porque los judos no pronuncian el nombre divino. Le gustan las repeticiones, y sobre todo las inclusiones (se repite la misma expresin al comienzo y al final de un desarrollo: 5, 3.10; 6, 25.34...) Agrupa las palabras de Jess en cinco grandes discursos, sin duda para presentarlo como el nuevo Moiss. Insiste en la necesidad de comprender la Palabra y no solamente de escucharla (13, 19-23). Abrevia los relatos de milagros, atendiendo slo a los dos personajes: Jess y el interesado. Todo el evangelio se desarrolla en un marco litrgico. Se le conoce como el evangelio eclesial, y ha marcado profundamente el cristianismo occidental. Mateo se preocupa ms de una "pastoral de la inteligencia", siendo as el evangelio del telogo, cuya regla fundamental es la misericordia y el perdn. c). El Evangelio segn Lucas. Escribe en la misma poca que Mateo, pero a diferencia del anterior, escribe para los cristianos venidos del paganismo. De su cultura griega ha conservado su amor a la claridad. Como buen historiador se preocupa de situar los sucesos en la historia (2, 1-3; 3, 1-2). Una simple lectura dejar impresionado al lector por la delicadeza de Jess hacia los pobres, las mujeres, los pecadores,... Se le ha llamado el evangelio de la misericordia. Ms que en los otros aparece este maravilloso afecto de Dios por los pobres y pecadores [ejemplos: la oveja y la dracma perdida, el padre del hijo prdigo)

El Evangelio de Lucas est centrado en la subida de Jess a Jerusaln (9, 51 - 19, 28), siendo este gran relato algo peculiar de Lucas en lo que se aparta de Marcos. Jess sube, para cumplir su ministerio pascual. Lucas es el evangelio de la comunidad. En l se encontrarn a gusto los cristianos poco conformes con la institucin. Pero al mismo tiempo descubrirn en l lo exigente que es Jess: hay que renunciar a todo para seguirle. Incluso los no creyentes se sentirn atrados por su aspecto "social", su condenacin de las riquezas, su amor verdadero por los pobres, los marginados, los ms dbiles,...

IV.2. Evangelio de San Juan. Como los evangelios anteriores, los sinpticos, tambin Juan narra la vida de Jess, pero es muy distinto de ellos. Es probable que en su origen est la personalidad del apstol Juan. Pero esta obra se fue formando en varias etapas hasta su redaccin final por los aos 95-100. Puede pensarse en una "escuela jonica", un grupo de discpulos que meditaban y profundizaban en las enseanzas del apstol. Se le suele situar en feso y, seguramente, sufri numerosas influencias: * La filosofa griega. Desde la primera poca de la era cristiana, la influencia del pensamiento griego en occidente ha llegado hasta nuestros das. De igual forma la comunidad de Juan estaba bajo la influencia de aquella cultura que dependa de filsofos como Scrates, Platn, los estoicos,... cuya sntesis con la fe juda intentaba hacer por entonces Filn en Alejandra. Esta comunidad cristiana vive en este ambiente, como lo indican ciertos temas o el hecho de designar a Jess como el Logos, la palabra. * El gnosticismo. El fondo de esta corriente es que sus adeptos intentan adquirir la salvacin por el conocimiento (gnosis en griego) reservado a unos cuantos iniciados. Juan tuvo que luchar contra estas tendencias en su comunidad. * El judasmo. Juan depende ante todo de la fe juda. Ha asimilado los grandes temas de los profetas y de los sabios: el xodo, el cordero pascual, el man, el agua viva, la via,... que le sirven para presentar a Cristo. Los principales rasgos del Evangelio de Juan pueden resumirse: a). A Juan le gustan los grandes conjuntos unificados; nada de relatos rpidos de milagros como en los sinpticos, sino amplias narraciones de siete milagros escogidos (de ellos tiene 4 propios), acompaadas frecuentemente de discursos, que se convierten as en ocasin de catequesis. b). El pensamiento progresa en espiral. En cada conjunto se encuentra todo el pensamiento, pero cuando se vuelve de nuevo sobre ello, en el conjunto siguiente, es preciso seguir profundizando en el tema. c). Juan parte gustosamente de realidades concretas: el agua, el pan, el nacimiento; pero muestra cmo esas realidades puedan hacernos subir a un plano superior. Esas realidades cotidianas son para l simblicas. Permiten evocar el mundo de Dios o, mejor dicho, crean un vnculo con l. Se le puede llamar evangelio para la contemplacin, pues pretende llevar al cristiano maduro hacia lo ms profundo y sabroso del encuentro con el Seor.

IV.3. Los Hechos de los Apstoles. Al principio, los primeros discpulos vivan encerrados, con el miedo dentro, y corran el peligro de quedarse en un mero "grupo de antiguos amigos de Jess". Pero el Espritu los lanzar fuera, los lanzar cada vez ms all a predicar a la luz del da en Jerusaln, luego fuera de la ciudad, a Samara, Antioqua, al Asia Menor, a Grecia, a Roma,... Este libro de "Los Hechos" fue escrito por Lucas hacia los aos 80, y aqu se recoge los rasgos ms importantes de los treinta primeros aos de la vida de la Iglesia. Se nos habla del nacimiento de las primeras comunidades cristianas, bien en ambiente judo, como la de Jerusaln, o entre los paganos, como en Antioqua, Corinto o Filipos. En definitiva, se pueden captar los problemas que tuvo que enfrentar aquella joven Iglesia y cmo, vibrando de amor por su Seor resucitado y animada por su Espritu, supo agenciar un nuevo estilo de vida. El libro de "Los Hechos" se podra estructura de la siguiente manera: * Desde los orgenes de la Iglesia al concilio de Jerusaln: [1,1 a 15, 35]. + La comunidad de Jerusaln: 1-5. + Hacia una Iglesia abierta; los helenistas: 6 a 15,35. * La Buena Nueva predicada por Pablo hasta Roma: [15, 36 a 28, 31]. Jess haba dicho: "No vayis a los paganos...". Pues en este libro de "Los Hechos" vemos a los discpulos, movidos por el Espritu, predicar a los samaritanos, bautizar a un oficial etope, a un romano que slo es judo de corazn y, finalmente, en Antioqua o en Asia Menor, admitir a los paganos en la Iglesia. Al actuar as, ms all de las palabras de Jess, eran fieles a su Espritu? Este ser el problema central del concilio de Jerusaln, all por los aos 49-50. Cuando esta cuestin se decida afirmativamente, Pablo podr con toda libertad llevar el evangelio a todas las naciones. IV.4. San Pablo. San Pablo es conocido como el apstol de los gentiles, el hombre que anunci el Evangelio ms all de las fronteras de Palestina. Fue un viajero proclamando la Buena Nueva, y creando comunidades cristianas. Como consecuencia de su actividad misionera, y para consolidar las iglesias o comunidades formadas, Pablo escribe sus cartas. Son los primeros escritos del Nuevo Testamento, pues muere antes que el primero de los evangelistas, Marcos, haya escrito su evangelio. Sin embargo, son de su puo y letra?. Lo ms probable es que sea as en su totalidad, y que el discpulo que haca de escribano debi tomar una parte bastante importante en la elaboracin de las mismas. Los escritos paulinos tienen una determinada estructura, que se pueden articular de la siguiente manera: * Direccin. * Accin de gracias. * Cuerpo de la carta: + Parte doctrinal. + Consecuencias prcticas. * Noticias personales. A travs de estas cartas se pueden distinguir CUATRO ETAPAS en el pensamiento paulino.

a). Primera Etapa: LA ESPERANZA. 1 y 2 de Tesalonicenses. Son las dos primeras cartas paulinas, y van dirigidas a los cristianos de Tesalnica. El cristiano es un hombre al que Dios ha llamado para que entre en su Reino. Esa llamada le alcanza cuando acoge con fe la PALABRA. En esta primera etapa, Pablo hace vivir a sus cristianos en la esperanza de la venida prxima de Jess. + Vivir en esperanza: 1 Ts 4, 13-18 + Vida cristiana: 2 Ts 2, 13 a 3, 15

b). Segunda Etapa: SALVADOS POR JESUCRISTO, EN LA IGLESIA. Estn dedicados los libros: 1 y 2 Corintios, Glatas, Romanos y Filipenses. Parece que ahora Pablo se pregunta: qu es lo que quiere decir ser salvado por Jesucristo?. 1. a los corintios: La escribe en el ao 57 desde feso. Los corintios se haban dirigido a l para consultarle algunas cuestiones, pero Pablo se entera de que no todo va bien en aquella comunidad. Esta carta parte de hechos concretos [hay disputas entre los cristianos; uno de ellos est viviendo con su suegra; las mujeres acuden a la iglesia descubiertas; les cuesta creer en la resurreccin,...] Partiendo de estos hechos, pequeos o importantes, Pablo reflexiona y les hace reflexionar no ya de una forma "moralizante", sino conduciendo al corazn de la fe: Jesucristo. Estructura de texto: + Llamados a la santidad: 1, 2. + Cristo, sabidura de Dios 1,10 a 3,4. + Eucarista: 11, 17-34. + Himno al Amor: 13. 2. a los Corintios: La mayor parte est consagrada al ministerio apostlico tal como lo vive Pablo. Este se defiende al ver atacada su autoridad y, detrs de ella, la verdadera fe. + El ministerio del apstol: 1,1-11;4. + El cristiano transfigurado: 3,16 a 4,6. + Llamada a reconciliarse: 5,11 a 6,10. Carta a los Glatas: Los glatas acogieron la palabra de Dios con alegra, pero luego pasaron por all otros predicadores de sectas judas, y tambin les siguieron; se pusieron a "judaizar", a ponerse (ellos, antiguos paganos) bajo el yugo de la ley juda. + El Evangelio lo ha recibido Pablo directamente de Cristo: 1,11-12. + La ley de Israel era un pedagogo para conducirnos a Cristo: 3-4. + El cristiano est llamado a vivir en la libertad, sin hacer de ello pretexto para el libertinaje: 5-6. Carta a los romanos: Lo que les indica con pasin a los glatas, Pablo va a recogerlo de nuevo en una exposicin ms desarrollada, escribiendo a los romanos en el ao 58. Los principales temas pueden resumirse como sigue a continuacin: + Fe de Abrahn: 4. + Todos salvados en Jess: 5, 12; 8, 28. + El bautismo: 6, 1-11.

+ El hombre dividido: 7, 14-25. + El hombre reunificado por la accin del Espritu: 8, 1-17. + La creacin ligada a la suerte del hombre: 8, 18-25. + Himno al amor de Dios: 8, 31-39. + Vida cristiana: 12, 1-2. + Caridad y humildad: 12,3 a 15,13. Carta a los Filipenses: Es una carta escrita sin motivo especial, pues no hay crisis ni herejas en Filipos. Simplemente porque Pablo, prisionero, se siente posedo por el gozo de comulgar en los sufrimientos de Cristo, y quiere comunicar estas cosas a su querida comunidad de Filipo. Est en la crcel, seguramente en feso, entre los aos 56 y 57. No sabe cul ser su suerte, pero se siente feliz, seguro de que la predicacin del evangelio ganar con ello. + Himno a Cristo: 2, 6-11. + Todo es prdida con tal de ganar a Cristo: 3. + Estar siempre alegres: 4, 4... c). Tercera Etapa: JESUCRISTO SEOR DEL MUNDO Y DE LA HISTORIA. Colosenses, Efesios, [Filemn]. Unos cinco aos solamente separan las cartas que vamos a ver ahora de las anteriores, pero son, en su mayora, aos de prisin en Cesarea y en Roma. Carta a los Colosenses: Pablo les escribe desde Roma el ao 63. Tentados por ciertas ideas judaizantes, los colosenses corren el peligro de convertir a Cristo en un mero eslabn entre Dios y los hombres, como tantos otros: los ngeles, las potencias celestes, las fuerzas ocultas,... En breves palabras, gracias a sus conocimientos de Sagrada Escritura, consigue situar a Cristo en relacin con el Padre [es el Hijo, en quien reside la plenitud de la divinidad] y en relacin con el mundo [es el hombre por el cual y para el cual ha sido hecho todo]. Pablo nos da as el sentido mismo de nuestra vida humana: mientras construimos el reino de la tierra, misteriosamente, ya que no hay nada que se escape de la influencia de Cristo, estamos tambin construyendo el reino de Dios. + Primaca de Cristo: 1, 15-20. + Verdadera fe en Cristo y vanas filosofas: 2,6-23. + Vida cristiana: 3, 1-4. + Despojarse del hombre viejo: 3, 9... Carta a los Efesios: Carta colectiva a las iglesias del Asia Menor. Se presenta como una sntesis armoniosa del pensamiento de Pablo. + El plan divino de salvacin: 1, 3-14. + La salvacin como don: 2, 8-22. + Arraigados y cimentados en el amor: 3,14-19. + Llamada a la unidad: 4, 1-16. + Despojarse de la vida anterior para vivir como hijos de la Luz: 4,17-32 a 5,1-20. + Matrimonio: 5, 21-33. Carta a Filemn: Carta contempornea de Colosenses y de Efesios. En ella anuncia a un cristiano de Colosas, convertido por Pablo, el regreso de su esclavo fugitivo, ganado tambin ste para Cristo.

d). Cuarta Etapa: GUARDAR LA FE. 1 y 2 Timoteo, Tito. Estas cartas, dirigidas a dos de sus ms fieles discpulos [Hc 16,1; 2Cor 2,13] tienen la intencin de dar directrices para la organizacin y rgimen de las comunidades primitivas. Desde el siglo XVI se las llama cartas "pastorales". Timoteo y Tito eran delegados de Pablo, encargados de varias comunidades, sin hallarse ligados con ninguna en particular, [Tim 1,5]. Representan ese momento en que la autoridad apostlica se halla en vas de transmisin y sucesin ante la paulatina desaparicin de los apstoles. IV.5. Carta a los Hebreos. Ms que de carta se trata de una homila que un discpulo de Pablo envo alrededor del ao 70 a unos cristianos desorientados. + La humanidad de Cristo: 5, 1-10. + Jess, nico sacerdote: 7, 20-28. + La Alianza de Cristo: 8, 6 a 9, 28. + La fe: 11, 1 a 12, 3. IV.6. Cartas Catlicas. Las 7 cartas que no son de San Pablo, y que se encuentran al final de la Biblia, son conocidas como cartas catlicas, y ello es debido a que no van destinadas a comunidades o personas particulares, sino que ms bien van dirigidas a los cristianos en general: Santiago, 1 y 2 de Pedro, 1, 2 y 3 de Juan y Judas. Santiago: Su autor es identificado por lo comn con Santiago, el "hermano del Seor" [Mt 13,55]. Recuerda con vigor que no se puede servir a Dios y al dinero". + Respeto debido al pobre: 2, 1...; 5,1... + La fe y las obras: 2, 14-26. 1 de Pedro: Esta carta pudo haber sido escrita poco antes del martirio de Pedro en Roma el ao 64. Es una especie de homila sobre el bautismo. + Llamados a la esperanza: 1,3-12. + Llamados a la santidad: 1,13-21. + Sacerdocio de los bautizados: 2,4-10. + Testimonio de la fe: 3,13-17. 2 de Pedro: Escrita mucho ms tarde, quiz a comienzo del siglo II, esta carta, puesta bajo el patrocinio de Pedro, invita a los cristianos a permanecer fieles a su vocacin. + Llamada a la santidad: 1, 3-11. + Dando testimonio: 1, 12-18. + Contra los falsos profetas: 3,3-10. Carta de Juan: Juan conclua su evangelio con estas palabras: "Esto se ha escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis la vida en su nombre". Estas cartas, la primera sobre todo, son una llamada a la experiencia cristiana.

En ellas se desarrolla un solo tema, que podemos estructurar de la siguiente manera: * Dios ha sido el primero en amarnos; * El espritu nos pone continuamente en el corazn esa certeza. * Sabemos que estamos en comunin con Dios si amamos a nuestros hermanos. Carta de Judas: Esta carta fue escrita por los aos 70 a 80, para poner en guardia a los cristianos contra las falsas teologas. A los falsos doctores les amenaza con un castigo divino. IV.7. Libro del Apocalipsis. La palabra Apocalipsis significa revelacin.. Para comprenderlo es necesario situarlo en el ambiente histrico que le vio nacer: un perodo de perturbaciones y persecuciones violentas contra la Iglesia naciente. Es ante todo un escrito de circunstancias, destinado a levantar y afianzar la moral de los cristianos, escandalizados sin duda de que se pudiera desencadenar una persecucin tan violenta contra la Iglesia. Este escrito se atribuye a Juan, hacia el ao 95, y se compone de tres partes: La Iglesia encarnada [1-3]. Las cartas a las "siete iglesias", esto es, a travs de las comunidades concretas, a toda la Iglesia, son un "examen de conciencia". La Iglesia comprometida [4-20]. Despus de haber situado la relacin de la Iglesia con Israel [4-11], Juan nos muestra a la Iglesia en lucha con las potencias humanas totalitarias [12-20]. La Iglesia transfigurada. [21-22]. Explota la alegra: "He aqu que hago un mundo nuevo!". Esta es la certeza del creyente: la historia humana tiene un sentido. La esperanza siempre es posible. Por eso podemos decir que el Apocalipsis es la gran epopeya de la esperanza cristiana, el canto triunfal de la Iglesia perseguida. Conclusin: Los libros del Nuevo Testamento, igual que los del Antiguo, fueron escritos siguiendo los acontecimientos de la historia. Los sucesos concretos de un determinado lugar y tiempo influyeron enormemente en la elaboracin de estos libros, pero stos no son un manual de historia. Estos escritos, no pretenden narrarnos fiel y cronolgicamente los sucesos que tuvieron lugar, el "cmo" de los mismos, sino el "para qu". Se parte de la creencia firme de que Dios se revela en esa historia, y ms concretamente, "en estos ltimos tiempos, ha hablado por medio del Hijo", se ha revelado en Jess, el Cristo. Esta Palabra est dirigida al hombre de cualquier poca y lugar, est destinada al corazn humano, y es slo con el corazn como puede y debe ser entendida en su profundidad, lo importante es tener la sensibilidad necesaria para escuchar los signos de este mensaje. Aqu es donde la fe en el Espritu Santo, que ilumina a los creyentes, adquiere toda su importancia: "El Espritu os ir guiando en la verdad toda" [Jn 16,13], deca Jess. Hay que darse cuenta que Dios habla y acta en la historia del hombre, en el aqu y ahora. Dios se nos revela humildemente bajo apariencias humanas, y esta revelacin alcanza su plenitud en el hombre Jess, el Cristo. En consecuencia, la finalidad de lo escrito es: "para que creis que Jess es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre" [Jn 20, 31].

Bibliografa: Libros que pueden complementar el estudio: BAGOT, J.P. - DUBS, J. C.: "Para leer la Biblia", Verbo Divino. Estella 1987, [Navarra] CHARPENTIER, E.: "Para leer el Nuevo Testamento", Verbo Divino. Estella 1988, (Navarra). LATOURELLE, R.: "A Jess el Cristo por los Evangelios", Sgueme 1986, Salamanca. MARTIN MORENO, J. M.: "Tu Palabra me da vida", Paulinas 1984, Madrid. MARTINI, C.M.: "Evangelio y Comunidad Cristiana", Paulinas 1986, Bogot. MARTINI, C. M.: "Las confesiones de San Pablo", Paulinas 1986, Bogot. SIVATTE, R.: "Dios camina con su pueblo", Sal Trrea 1984, Santander. VIVES, J.: "Si oyerais su Voz...", Sal Trrea 1988, Santander.