A FENOMENOLOGIA DA PERCEPO, DE MERLEAU-PONTY

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia Universidade Federal de Minas Gerais Dezembro de 2004

Merleau-Ponty inicia o Prefcio de seu livro Fenomenologia da Percepo colocando a pergunta O que a Fenomenologia?, como questo central de seu texto, entorno da qual permearo os demais assuntos abordados. A pertinncia dessa questo se coloca pela emergncia e reapropriao constante no meio filosfico sobre a Fenomenologia, o que a leva a ser classificada at como mito ou moda por alguns, pois nem mesmo conseguiria responder claramente esta pergunta inicial sobre o que seria a sua prpria definio. Para a primeira aproximao a essa pergunta, Merleau-Ponty elenca uma srie de oposies que poderiam ser observadas na teoria fenomenolgica. Primeiro, a Fenomenologia se prope a ser um estudo das essncias, mas, por outro lado, coloca as essncias em um solo da facticidade da percepo originria humana. Segundo, ela pretende, pela reduo fenomenolgica, suspender as afirmaes naturais e em seguida refletir sobre elas, mas em contraposio, coloca sempre um mundo vivido que anterior a qualquer reflexo. Terceiro, h a contraposio do desejo de ser uma cincia exata, mas se debruar justamente no terreno relativo do tempo e espao subjetivos, com toda a dificuldade de analisar o irrefletido do mundo vivido. Em quarto, a Fenomenologia pretende ser um descrio da nossa experincia, sem pretenses de anlises causais ou de gnese, contudo, Husserl chega a escrever sobre uma fenomenologia gentica e at construtiva. O mtodo fenomenolgico procura descrever a experincia prima, retornar s coisas mesmas, e portanto funda-se a partir da viso pessoal do sujeito, ao se encontrar dentro de um mundo (vivido) a que percebe. dessa maneira que Husserl demonstra a iluso das Cincias, que tentam propor uma verdade despessoalizada, esquecendo-se que foram construda a partir de pessoas viventes, as quais, partir de seu ser, comearam a edificar esses sistemas de conhecimento, explicando elementos que se encontravam em seu mundo vivido original. Por exemplo, no possvel pensar a geografia fsica sem se referir a elementos de paisagem, como as rvores e os rios, os quais so anterirores a essa cincia, e que tem significado em nossa vivncia cotidiana. Um cincia que esqueceu de sua origem no mundo humano se torna uma cincia em crise, perde seu contato com o mundo humano que a originou. Mesmo criticando o conhecimento objetivo, e buscando um retorno ao sujeito como foco central da percepo do mundo, no podemos confundir a Fenomenologia com o Idealismo. Pois no ser um sistema reflexivo ou uma estrutura cognitiva transcendental que servir como base para o

conhecimento humano. O Fenomenlogo compreende que esses sistemas de pensamento reflexivo se deram a partir de um sujeito imerso em um mundo original dado, e no o contrrio. Em outras palavras, o mundo no se assenta sobre uma atividade ontolgica do sujeito; ocorre justamente o caminho inverso. Portanto, nestes ltimos dois pargrafos, podemos concluir que a Fenomenologia rejeita como fundamentos do conhecimento tanto o explicao objetivista das Cincias, quanto o mtodo idealista de anlise reflexiva. Minha reflexo ou explicao sempre parte a se debruar sobre um irrefletido inicial. justamente essa base inicial que a Fenomenologia vai procurar descrever. Afinal, o sujeito um eu voltado para o mundo, que est no mundo e inclusivo s neste mundo no qual se pe. Em seguida Merleau-Ponty passa a abordar o assunto da reduo fenomenolgica. Frisa que a suspenso radical das crenas naturais no leva a Fenomenologia a uma espcie de idealismo, em que tudo perde sua ligao de existncia no mundo e passa apenas a ser um tecido areo e nebuloso de significaes. Caso se adotasse essa suspenso de carter idealista, a questo da realidade do mundo, assim como do Outro, no seria problemtico; todavia, a questo do Outro em Husserl muito mais complexa, incluindo a viso que os sujeitos tem de si, e de uns aos outros, sob a externalidade do mundo fsico. Quando sinto o olhar do Outro sobre mim, o momento em que cai minha onipotncia como sujeito universal, e me reconheo como um homem entre os homens, como conscincia entre as demais conscincias. A reduo fenomenolgica til por ser a postura pela qual nos distanciamos momentaneamente de nossa teia de pensamentos correntes, tanto para analis-los, quanto para poder enxergar antes deles, em terrenos intocados por preconceitos e juzos. Eugen Fink, assistente de Husserl, descreve que a melhor reduo aquela equivalente a uma admirao pelo mundo, um espanto contemplativo frente ao interessante e estranho desenrolar de nossa vida neste mundo. Tal estranhamento deve ser profundo e coerente em sua postura, a ponto de Husserl criticar como mundanas as filosofias que colocam o sujeito de maneira imanente ao mundo, sem espao para o afastamento nas vias de uma reduo fenomenolgica. Contudo, a reduo nunca poder ser completa. Primeiramente, porque estamos no mundo, e refletimos em um fluxo temporal sobre o qual tentamos abarcar com nossa prpria reflexo; e de maneira tambm paradoxal, tentamos abarcar nossos pensamentos com nosso prprio pensamento. O resultado uma reduo que pode ser tudo, menos simplria, e que, portanto sempre vai exibir uma instigao problemtica, incluindo o pergunta sobre a sua prpria possibilidade. Em segundo, o mundo vivido, que emerge como objeto a partir da reduo, sempre aparece como algo novo, ou seja, o irrefletido sempre estar ali para que se reinicie o processo da reduo. Por isso mesmo que ela um eterno reiniciar, uma experincia impe o seu prprio mpeto de renovao, uma reflexo contnua que nunca fornece uma filosofia acabada, e sim um eterno caminho a ser percorrido partindo da base do irrefletido.

Outra questo crucial apontada por Merleau-Ponty versa sobre as essncias. Na reduo fenomenolgica, o conseqente debruar-se sobre o mundo nos leva a procurar a natureza ltima do que antes nos era apresentado como fenmeno. Nesta ao, acabamos por nos unir ao mundo, e as essncias no estaro separadas em-si mesma, mas ligadas existncia do mundo e ao sujeito que se encontra em meio a esse mundo. A essncia um meio, um elo de ligao entre a sujeito que se afasta do mundo, e que quer no fim, mesmo, chegar a sua prpria anlise, origem de seu olhar por sobre o mundo. Portanto, as essncias no sero entendidas como as significaes neo-positivistas, meros termos isolados. Especialmente o termo conscincia, que para Husserl remete no a um juzo, mas a uma experincia primordial de que o sujeito tem de si mesmo, antes de qualquer reflexo. E todas as percepes e essncias, no fim, tero suas ligaes com o sujeito que se centra nesta conscincia de si mesmo. A prpria linguagem, com seus atos denominao e descrio, s faz sentido quando ligada a uma subjetividade consciente; suas palavras, que superficialmente pareciam isoladas, se conectam a uma teia que parte do sujeito, o ncleo de percepo primria. Sem falar nas coisas referidas pelas palavras, s quais j possuem seu formato de percepo pr-predicativa ligada ao sujeito.