MAESTRIA EN CIENCIAS SOCIALES CURSO: TEORIAS SOCIOLGICAS CLSICAS PROFESORA: DRA.

MARIEL ZAMANILLO

MODERNIDAD: INDUSTRIALIZACIN Y TRABAJO, OPRESIN DEL PROLETARIADO Y DE LA MUJER

LIC. ADRIANA GONZLEZ

RIO CUARTO 7 DE SEPTIEMBRE DE 2012

Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo reconstruir algunas categoras sociolgicas clsicas intentando comprender razones de la ausencia de lo femenino en las posiciones de Poder PolticoEstatal, de la Ciencia, de la Cultura, de la Religin, del Arte, etc., etc. Llama la atencin la ausencia de la mujer no slo en la esfera gubernamental sino tambin en la de la ciencia y en la jerarqua eclesistica si bien es cierto que lo eclesial no pertenece a la modernidad, sin embargo s es notable el rol femenino en el cuidado de la casa y la persona del clero y de sacerdotes y monjes. Los galardones de las academias de ciencia escasas veces estn dirigidos a mujeres. El Nobel es un premio en cuya historia hay escassimos lugares para la mujer, 776 veces fue otorgado a varones contra 41 veces a mujeres. Si bien no se puede afirmar que tal sea un acto de violencia, la exclusin parcial debe hacer sospechar al menos el deseo de impedir su presencia y su voz en espacios donde se juegan poderes. Estos son apenas ejemplos. Por otra parte, la entrada al siglo XXI ha sido, en muchos sentidos, propicia para que la mujer consolide derechos y posiciones largamente perseguidos. El presente siglo amaneci como una puerta abierta para su libertad. Sin embargo, y junto con la expansin del capitalismo a los pases en vas de desarrollo, parece que la modernidad -o la posmodernidad como muchos han llamado a esta poca- ha renovado algunos viejos enconos y en consecuencia, la violencia que otrora fuera exorcizada en los campos de batalla, en las canchas de futbol o tambin, a veces, en las peleas por el poder barrial, sindical y de partido, hoy parece arremeter contra las mujeres y las nias; no queremos aseverar que no hay violencia contra el varn, la hay, pero es mucho ms feroz la violencia de gnero, porque no consiste slo en asesinatos, hay tambin violacin de nias muy pequeas; no debe haber ataque a la persona ms agresivo que la violacin del cuerpo. Es cierto que la industrializacin se apoder del cuerpo del trabajador, en cuanto maximizacin de sus energas productivas, captur sus capacidades intelectuales y creativas y lo cosific; es la violencia de la esclavitud, la misma que describe Platn en su Alegora de la caverna, la que se mantiene vigente durante la edad media y la baja modernidad y que luego denunciara Marx en su crtica al capitalismo; la misma esclavitud que la globalizacin reedit con las grandes industrias, las mega industrias de la moda y textiles y de una innumerable cantidad de productos que salen al mercado baados con la sangre de los obreros; pienso en las maquiladoras de ciudad Juarez. An as, la violencia de gnero esconde una ferocidad que nos deja sin aliento para dar respuestas, o encontrar la punta del ovillo a una solucin. Hay muchas hiptesis, as como algunas sospechas. Nuestra inquietud nos lleva por el camino de la relectura y reinterpretacin de algunas posiciones tericas clsicas, aunque desde una visin

ms poliscpica en el sentido de Edgar Morn, deseando encontrar all claves para entender conflictos sociales, viejos o modernos, reeditados por las consecuencias de la globalizacin y posmodernidad. Precisamente, el paradigma de la complejidad se nos presenta como un modelo propicio para releer a los sujetos con una visin poliocular, sabindonos observador-observado en la observacin, concepto en la propia concepcin, en fin, sujeto, autocrtico y autorreflexivo, reinsertado al conocimiento de los objetos.

Partir de la definicin de moderno y modernidad de Jos Joaqun Brunner1

Qu es ser moderno? y qu es la modernidad? Segn Brunner, intentar comprender la modernidad es una tarea compleja dada la polisemia del trmino, pues se dan dos fenmenos internos al despliegue de dicho proceso. Por un lado porque la sociedad moderna desarrolla una aguda conciencia sobre s misma, como sostiene Anthony Giddens las prcticas sociales son constantemente examinadas y reformadas a la luz de la informacin generada sobre esas mismas prcticas, lo cual transforma constitutivamente su carcter (G. 1990,p.38). Se trata de una conducta manifiesta sobe todo de dos maneras: como problematizacin de la vida cotidiana, donde los individuos deben dar sentido a sus existencias en un medio crecientemente desencantado, y a nivel intelectual se da una acelerada acumulacin y uso del conocimiento en todas las esferas de la actividad humana especializada, por influencia del desarrollo de la ciencia y la tecnologa, la educacin superior masiva y la revolucin informtica. El mundo moderno es altamente auto-reflexivo y sujeto a conocimiento. En segundo lugar, los procesos de base que dan forma a la modernidad, tales como la revolucin continua en la produccin, la incesante conmocin de todas las condiciones sociales, la inquietud y movimiento constante que distinguen a la poca burguesa de todas las pocas, configuran un entorno de creciente complejidad y cambio. Ser moderno es vivir e interpretar el mundo como un constante proceso de creacin y destruccin, en medio de los ciclos de estabilidad y crisis, segn sostiene Wittrock. Significa compartir una especial sensibilidad hacia lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente baudeleriano, o como afirma Berman refirindose a la tragedia de Fausto, la experiencia del desarrollista que constantemente crea para consumir, destruir y volver a crear infinitamente como un destino circular pero que responde al deseo de retrasar indefinidamente el fin, es decir la muerte (Berman, Todo lo slido se disuelve en el aire, 1989) En tanto poca, la modernidad comienza en el siglo XVII cuando surgen nuevos y poderosos modos racionales de pensar la naturaleza y la sociedad, como afirma Toulmin. En la querella entre antiguos y modernos stos triunfan gracias a sus mtodos racionales superiores encarnados en las ciencias, la ingeniera y la teora poltica. En efecto, la modernidad no es el fruto de un proceso intelectual y de pensadores con sus cabezas dedicadas exclusivamente a reformar, reflexionar e iluminar la realidad; subyace a ella una transformacin de poca y civilizacin que implica nuevas
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Brunner, J.J. Modernidad: centro y periferia. Estudios Pblicos. (83). Santiago de Chile

ideas, instituciones, experiencias y discursos. Con respecto a la Ilustracin hay que reconocer las dos caras de sta, una que pone el acento en la regulacin y construccin del orden racional desde arriba el idealismo absoluto de Hegel que postula el Estado como objetivacin del Espritu Absoluto que es tambin Idea Absoluta, Razn Absoluta, Dios que gobierna al mundo; y otra que destaca la autoregulacin, seguramente en la lnea de la razn emancipatoria kantiana que postula una voluntad autnoma y una mayora de edad de la humanidad precisamente ligada a la libertad de pensamiento. La forma dicotmica de la racionalidad ubica de un lado la libertad de los modernos y de otro las modernas tecnologas del disciplinamiento de Foucault. Es crucial entender las dos caras de la modernidad para comprender luego cmo se difunde fuera del occidente europeo originario, de lo contrario caeremos en el error de pensar que los pueblos hispnicos no han tenido una edad crtica, es decir, no han alcanzado la modernidad y por tanto la mayora de edad en trminos kantianos es la idea que Hegel tiene de Amrica Latina no ha entrado en la racionalidad pues es pura pasin, instinto y desorden. Sin embargo y gracias a muchas otras circunstancias, la genealoga de lo moderno no es exclusivamente filosfico-ideal. En Amrica Latina la modernidad comienza en el siglo XIX con la constitucin de los estados nacionales y el incipiente desarrollo de la produccin capitalista. Porque, nosotros no tuvimos un Kant, un Voltaire, un Diderot y un Hume dice Octavio Paz y eso marca una diferencia muy grande con Europa en el sentido que no tuvimos un siglo XVIII. (O.Paz, 1979, pp.44,34-35) Habra que haberlo tenido, me pregunto? Es la historia un proceso lineal que va desde un alfa hacia un omega? O habra que darle crdito a la propia concepcin hegeliana cuando dice que la historia es estpida y cclica y que cualquier punto es un comienzo y no es necesario partir del principio? Por tanto, lo que caracteriza a la estructura del tipo moderno de sociedad es la organizacin burocrtica Weber- el dinero y los mercados, un sistema legal con normas universalistas y la asociacin democrtica tanto en su forma gubernamental como privada. An as, es posible reconocer si esos componentes son suficientes para explicar sociolgicamente la modernidad? En primer lugar, y luego cmo se difunden dentro de una sociedad y progresivamente a otras, hasta abarcar todas las regiones del mundo? Y tambin la cuestin concomitante de admitir si es necesario que el resto de las sociedades del mundo alcance la modernidad en este sentido?, hay esas solas maneras de ser modernos? y los pueblos colonizados pueden y deben ser modernos al estilo europeo, es decir a cualquier precio? La ciencia sociolgica se funda, evidentemente, a partir de revolucionar las ideas utpicas de unos cuantos soadores que imaginan la sociedad de hombres como un lugar ideal donde todos pueden realizar su humanidad filosfica, virtuosa, esttica y prctica- frente al salvajismo de una naturaleza tosca y bruta, pero que sin embargo conserva la inocencia y pureza mtica del buen salvaje. Por tanto hablar de sociedad, de suyo implica entrar en el terreno de la ciencia sociolgica, que es moderna y europea genealgicamente. Cul es el lugar de lo femenino en la Ciencia Sociolgica, primera ciencia social instituida como resultado de la gran revolucin emancipatoria de la modernidad? Quines se emanciparon y de qu poderes? Por qu la mujer, lo otro de ese humano absoluto, lo hombre, no adquiere la

misma libertad y por tanto la mayora de edad para pensar y obrar con autonoma? Qu le falta y en qu falla? Dominio de la tcnica o de la razn? Sumisin irreversible a la naturaleza que se le impone en las tareas reproductivas y de cuidado de la prole? En definitiva, los interrogantes se pueden sintetizar en uno la sociedad moderna es una conquista y un derecho de todos y todas? Cuando Marx, en los estudios econmicos polticos se refiere a la igualdad de derechos para todos est admitiendo que la modernizacin de la sociedad no viene siendo universal? Anticipmonos. Si la modernidad implica emancipacin, organizacin estatal burocrtica, mercado regido por la lgica del capital, normas legales universales, democracia para ambos rdenes, privado y pblico, y si, tanto segn los estudios sociolgicos, como filosficos, histricos y polticos la mujer no alcanz a ocupar posiciones de importancia en dichas organizaciones, entonces nuestra conjetura, so pena de ser acusada de apresurada, es que la mujer no se emancip, no logr los mismos derechos que el varn, en tanto que su vos permanece silenciada todava casi un siglo entero despus de declarada la era moderna. Pero veamos qu aportes a nuestro interrogante ofrecen algunos textos de Marx (en realidad del materialismo histrico) En el captulo sobre la Esencia de la concepcin materialista de la historia. El ser social y la conciencia social2 Marx dice que nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos que se dedican de un determinado modo a la produccin, contraen entre s estas relaciones sociales y polticas determinadas y que La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de embaucamiento y especulacin, la relacin existente entre la estructura social y poltica y la produccin, est diciendo que La estructura social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como pueden presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad (Marx y Engels, Cap 4, Pp. 9) Queda claramente expuesta la crtica marxista al idealismo hegeliano que contrariamente sostena que la Idea absoluta, que rige el mundo, produce a los individuos concretos, los rene en ese Espritu absoluto legitimando su existencia que de lo contrario permanece anclada en el reino de la naturaleza. Pero Hegel habla del hombre, ese animal racional definido desde la antigedad por Aristteles quien, adems de definirlo lo encasilla, con sus habituales clasificaciones categoriales, para siempre en esa nica caracterstica: racionalidad, moderacin y templanza propias de los hombres de cada estrato social; y, al mismo tiempo lo asla de la mujer que permanece en las sombras cavernosas del sentido y la sinrazn de la opinin y la pasin. Porque ella es puro sentido,
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Marx, K. y Engels, F. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista En: Obras escogida. 1973

pura irracionalidad, pura pasin, desde esa poca y hasta la culminacin de la modernidad sellada con Hegel. Ciertamente, ni siquiera el Medioevo con su glorificacin de Mara la madre de Jess logr otorgar a la mujer igual dignidad que la reservada al varn; es que Mara era suprahumana si es posible el trmino- en la medida que permanece casta an despus de la concepcin. Mi hiptesis en este punto es que Hegel vendra a ser el demiurgo moderno que coloca a la mujer en el lugar de lo otro, como alienus, la enajenacin del sujeto en la medida que se presenta como el segundo momento de la dialctica Seor ciervo: el de la anttesis o negacin; ella es la anttesis del varn porque no piensa, no razona, siente, y porque siente lleva en sus entraas la posibilidad misma de la vida, o porque es madre es que siente en lugar de razonar. En tanto anttesis es mediacin, objetivacin cosa- y medio del Espritu para alcanzar finalmente la sntesis en que se manifiesta como Espritu Absoluto, Totalidad. El idealismo es la filosofa alemana a la que Marx critica, por permanecer en la esfera de la Idea; en la concepcin materialista se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida puesto que no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia, se trata de la conciencia del individuo real viviente, de su conciencia sin ms; no de una conciencia universal. La liberacin es un acto histrico y no mental, y conducirn a ella las relaciones histricas, el estado de la industria, del comercio, de la agricultura, de las relaciones (MyE. P.10) de lo que se trata en realidad para el materialista prcticoes de revolucionar el orden existente pero en este punto Marx critica a Feuerbach el no tomar en cuenta la historia, o mejor, de divorciarla del materialismo puesto que para vivir hacen falta ante todo comida, bebida, vivienda, ropa y algunas cosas ms; as, el primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, hecho histrico y condicin fundamental de toda historia que necesita cumplirse todos los das y a toda hora simplemente para asegurar la vida de los hombres. (M y E. p.12). Por otra parte, la satisfaccin de esa primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico. Un tercer factor interviniente de un principio en el desarrollo histrico es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear con otros hombres, a procrear: es la relacin entre marido y mujer, entre padres e hijos, la familia; que constituye al principio la nica relacin social, ms tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, pasa a ser una relacin secundaria y tiene que tratarse y desarrollarse con arreglo a los datos empricos existentes, y no ajustndose al concepto de la familia misma, como suele hacerse en Alemania (MyE.p.12) Estos tres aspectos de la actividad social no se dan separadamente sino como tres momentos que han coexistido desde el comienzo de la historia. Por lo tanto, sigue diciendo Marx, si la produccin de la vida, de la propia en el trabajo y de la ajena en la procreacin, se manifiesta como una doble relacin social, natural por un lado y social por otro, en tanto cooperacin de diversos individuos, un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin que es tambin una fuerza productiva;

as, la suma de las fuerzas productivas condiciona al estado social y, en consecuencia, la historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la industria y del intercambio. Slo Una vez que se han considerado los cuatro aspectos de las relaciones originarias histricas se evidencia que el hombre tiene tambin conciencia. Qu es esta conciencia? Es el lenguaje dice Marx, el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que comienza a existir tambin para m mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios de la relacin con los dems hombres. La conciencia es ya de antemano un producto social por ms que en un principio es naturalmente conciencia del mundo inmediato y sensorio; es conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas; y es conciencia de la naturaleza que al principio lo enfrenta al hombre como un poder absolutamente extrao, es conciencia puramente animal de la naturaleza. Por tanto, al comienzo el hombre tiene una conciencia que es puramente gregaria pero que se desarrolla y perfecciona al aumentar la productividad, al incrementarse las necesidades y al multiplicarse la poblacin, junto a este proceso se desarrolla la divisin del trabajo, que originariamente no pasaba de la divisin del trabajo en el acto sexual y luego de una divisin del trabajo espontneo o natural basado en la fuerza fsica, las necesidades, etc. La verdadera divisin del trabajo se da cuando se separan el trabajo material y el mental. Ese es el instante en que la conciencia se encuentra en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura y, cuando esta teora pura se halle en contradiccin con las relaciones existentes, ello slo se podr explicar porque las relaciones sociales existentes estn a su vez, en contradiccin con la fuerza productiva dominante. La contradiccin, el conflicto van a permanecer siempre que se d esa divisin entre lo material y lo mental, separacin que la sociedad patriarcal ha legitimado, cuando le ha convenido, reservando a la mujer el trabajo material de lo domstico, la huerta, lo artesanal, etc., mientras que al hombre se le abre el rico panorama del trabajo mental en todas sus formas, como ciencia, arte, filosofa, poltica etc., etc. Adems, contina Marx, con la divisin social del trabajo, que lleva implcitas todas esas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la divisin natural del trabajo en el seno de la familia y en la divisin de la sociedad en diversas familias opuestas, se da al mismo tiempo, la distribucin y, concretamente, la distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es decir, la propiedad, cuyo primer germen, cuya forma inicial se contiene ya en la familia, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. La esclavitud, latente en la familia, es la primera forma de propiedad (MyE. p.14) No es casualidad, segn podemos ver, que la mujer, mientras su ser ha permanecido ligado al mbito de la familia y el matrimonio, se haya sentido esclava del marido, realmente ha sido una posesin de ste. Y cuando Marx define la conciencia como lenguaje es claro ver cmo la esclavitud de la mujer, relacionada con esa primera divisin del trabajo en material y mental, consiste adems en no saber decirse a s misma, no poseer la palabra, el lenguaje, para autoexplicarse; slo lo hace a la sombra de la palabra del marido que la nombra, le da su sentido y la explica como su mujer, que es su hembra.

Ahora bien, si interrogamos al propio materialismo histrico sobre su concepcin de la mujer encontramos en la obra de Simone de Beauvoir el Segundo sexo3 algunas pistas y sobre todo criticas al punto de vista del materialismo histrico con respecto a su interpretacin de lo femenino. Considera que si bien es cierto que la teora del materialismo histrico ha puesto en evidencia verdades muy importantes. La humanidad no es una especie animal: es una realidad histrica que no sufre pasivamente la presencia de la naturaleza sino que la toma por su cuenta. Ese hacer no es una operacin interior y subjetiva, sino que se efecta objetivamente en la praxis. As, la mujer no podra considerarse simplemente como un organismo sexuado.ya que la conciencia que ella adquiere acerca de s misma no se define por su sola sexualidad, sino que refleja una situacin que depende de la estructura econmica de la sociedad, estructura que traduce el grado de evolucin tcnica (Beauvoir, El Segundo sexo, Psique. pp. 92-93) El problema est dado por la dimensin tcnica. El acceso de la mujer a las mquinas es un punto considerable en relacin a su autodeterminacin y modernizacin. Simone dice que si bien biolgicamente los dos rasgos esenciales que caracterizan a la mujer se resumen en: su aprehensin del mundo menos amplia que la del hombre y su sujecin estrecha a la especie, son dos hechos que adquieren un valor completamente distinto segn sean las circunstancias econmicas y sociales. (deB. El Segundo sexo.pp 92-93) De modo que si la fuerza fsica que los instrumentos requieren, es superior a la de la mujer, es suficiente para que sta se vea radicalmente impotente. Pero, puede suceder que la tcnica anule la diferencia muscular que separa al varn de la mujer y que, el manejo de un gran nmero de mquinas modernas apenas exija una parte de los recursos viriles: si el mnimo necesario no es superior a la capacidad de la mujer, sta se convierte en la igual del hombre en el trabajo. En cuanto a las servidumbres de la maternidad, su importancia es muy variable segn sean las costumbres: son aniquiladoras si se imponen a la mujer numerosas procreaciones, y si debe alimentar y criar a los nios sin ayuda; si procreara libremente, si la sociedad la ayuda durante el embarazo y se ocupa del nio, las cargas maternales son ligeras y pueden compensarse fcilmente en el dominio del trabajo. Pero ya se dijo cul es la historia con el surgimiento de la propiedad privada: el hombre, dueo de los esclavos y de la tierra, se convierte tambin en dueo de la mujer. Esa es la gran derrota del sexo femenino. El trabajo casero de la mujer, que le daba su autoridad en la casa, desaparece al lado del trabajo productivo del hombre; el derecho maternal se traslada al paternal, aparece la familia patriarcal fundada sobre la propiedad privada; la mujer es oprimida. Mientras que el hombre reina como soberano y, entre otros, se permite caprichos sexuales: se acuesta con esclavas o rameras, es polgamo. Recprocamente la mujer se venga por medio de la infidelidad, como nica defensa contra la esclavitud domstica que se le impone: la opresin social que sufre es una consecuencia de su opresin econmica. La igualdad podr restablecerse cuando ambos sexos gocen de derechos jurdicamente iguales, pero esa liberacin exige la vuelta de todo el sexo femenino a la industria pblica. Dicha emancipacin slo ser posible con la gran industria moderna, mientras tanto, la suerte de la hembra y del socialismo se halla ntimamente ligada, la mujer y el proletariado son dos oprimidos (de B. pp 94-95)

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De Beauvoir, Simone. El Segundo sexo. Ed. Psique. Bs. As. Argentina.

Concluye que la exposicin de Engels es insuficiente y se queda corta pues no dice nada acerca de cmo se dio el paso del rgimen comunitario al de la propiedad privada, es ms, confiesa que an no sabemos nada de eso hasta ahora y tampoco es claro que la propiedad privada haya acarreado fatalmente la sujecin de la mujer; por tanto es una exposicin superficial cuyas verdades son contingentes pues es imposible profundizarlas sin desbordar el materialismo histrico. Es claro que Simone de Beauvoir considera que el materialismo histrico slo se preocupa de una abstraccin del hombre en tanto homo economicus, mientras que su propuesta es comprender al hombre entero y la posibilidad de plantearse en su singularidad radical afirmndose como existencia autnoma y separada; dicha cuestin es posible de abordarse desde la perspectiva existencialista contempornea en que se sita la autora. Para concluir diremos que, siguiendo la lnea argumentativa de Brunner y, teniendo en cuenta la profundizacin del modo de produccin capitalista y de mercado con la globalizacin y posmodernidad, es evidente que la crtica del materialismo histrico al sistema de produccin capitalista, si en algn momento se pens superada, hoy es preciso recuperarla y reinterpretarla en un intento de visibilizar a los nuevos oprimidos nuevo proletariado podramos decir parafraseando a Bourdieu-, reconocer su conciencia, or sus voces, admitir que tambin ellos son lenguaje. Por otra parte, mantener vigente la pregunta de De Beauvoir qu es una mujer? Nos pone en el compromiso de continuar con el proyecto de las pioneras en la cuestin de gnero, desocultando las tramas en las que las mujeres, de todas las pocas y de toda condicin social, permanecen invisibles, ignoradas, silenciadas y, lo que es peor an, esclavizadas de mltiples formas. La posmodernidad proclama libertades en todo sentido, goce absoluto, placer sin discrecin, experimentacin de la vida cotidiana al estilo de las grandes galeras y shoppings del mundo, estilizacin y estetizacin de la vida hasta en las experiencias ms ntimas como es la sexualidad, la maternidad, el amor, la vejez, los valores y hasta la misma muerte. Las tecnologas de la comunicacin y la informatizacin lo hicieron posible. Somos paseantes urbanos desconectados de la realidad, lanzados a un planeta de puros signos flotantes y sin significados. Completamente neutros. Sin embargo, no es posible evitar la tristeza y la angustia ante la creciente y violenta miserabilidad del hombre: de un lado la lujuriosa exposicin y derroche de riquezas, del otro, una inmensa e incalculable porcin del planeta con sus habitantes sumidos en la pobreza extrema. En medio, la interrogacin a las ciencias sociales acerca de qu y cmo hacer algo para modificar tal estado de cosas.

BIBLIOGRAFA Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia trgica de la modernidad. Siglo XXI de Espaa Editores. Madrid. 1989 Brunner, Jose Joaqun. Modernidad centro y periferia. Claves de lectura. Estudios Pblicos (83) Santiago de Chile. 2001 De Beauvoir, Simone. El segundo sexo. Editorial Psique. Buenos Aires. Argentina Giddens, A. (1986) El capitalismo y la moderna teora social. Barcelona: Edit. Labor (Primera parte: Marx: Captulo Primero, Segundo, Tercero y cuarto. Pp. 31-126) Marx, Karl y Engels, F. (1973) Tesis sobre Feuerbach . En Obras Escogidas. Buenos Aires: Editorial Ciencias del Hombre. Pp 9-11 Marx, Karl y Engels, F. (1973) Capitulo I de La ideologa alemana. En: Obras Escogidas. Buenos Aires: Editorial Ciencias del Hombre. Pp. 12-68