Jon Sobrino sj.

Jesucristo liberador Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret

(Captulos V V!"

Captulo V Jess #ios ($"

Jess ante un #ios-%adre

Jess anunci y sirvi al reino de Dios, y por eso, muri ajusticiado. En todo ello, como todo ser humano, se vio confrontado con la necesidad de buscar y dar sentido a su vida y a su historia. Ese sentido fue para l, sin duda, religioso, y lo expres diciendo ue, en el fondo de la realidad, no existe un absurdo, sino algo positivo, y ue eso positivo no es una fuer!a impersonal, sino algo bueno y personal, un Dios a uien l llam "adre. #os evangelios no dejan lugar a dudas de la experiencia radical de Dios ue tuvo Jess y la presentan como algo absolutamente central en su vida. $ntes de comen!ar a anali!arla, sin embargo, conviene detenerse ante el hecho mismo y valorarlo. Jess aparece como verdadero ser humano tambin en esa dimensin teologal. El tambin tuvo ue habrselas con Dios, buscarlo y dialogar con l, cuestionarlo y descansar en l, abrirse a l y dejarlo ser Dios. De nuevo, tambin en eso aparece Jess en todo semejante a sus hermanos, menos en el pecado. %u pens Jess acerca de Dios, u experiencia hi!o de Dios, uin fue Dios para Jess, es lo ue ueremos abordar en este cap&tulo. #as dificultades para ello son obvias. $nte todo, por la naturale!a misma del asunto, pues Dios es la realidad m's dif&cil de poner en palabra, incluso m's ue la utop&a del reino, y tambin por ue es sumamente dif&cil, si no imposible, adentrarse en la sicolog&a interna de Jess, sobre todo en este punto. (in embargo, la relacin de Jess con su Dios caus honda impresin en la gente y en sus disc&pulos, y de ello, los evangelios han dejado se)ales importantes. $ u& vamos a proceder, como en el cap&tulo anterior, anali!ando brevemente, en primer lugar, las nociones ue Jess pudo tener de Dios, y, despus, anali!ando las expresiones externas de lo ue fueron sus actitudes ltimas internas *la oracin, la confian!a, la

disponibilidad y la fe, las cuales pueden guiamos en la respuesta a la pregunta uin fue Dios para Jess. Dejamos para el siguiente cap&tulo, por ra!ones metodolgicas la ilustracin ue Jess hace del verdadero de Dios en confrontacin con sus adversarios. + digamos tambin ue este an'lisis puede no separarse de lo dicho en el cap&tulo anterior sobre el reino de Dios, pues necesariamente est' presente en l el Dios del reino, ni de los cap&tulos sobre la cru!. El tratamiento expl&cito del Dios de Jess en este cap&tulo es, por lo tanto, algo artificioso, pero metodolgicamente lo ju!gamos conveniente para ahondar en lo ue es el ,reino- de Dios y en lo ue es el ,Dios- del reino para Jess. $. Las nociones de Jess sobre #ios .o es f'cil averiguar u elementos concretos, provenientes de la tradicin de /srael, Jess integra ,conceptualmente- en su propia visin de Dios, y ciertamente, en Jess no aparece una ,doctrina- sobre Dios. 0. 1essler da la siguiente ra!n para ello, ,hay ue ser muy cuidadosos cuando se habla de las 2nociones de Dios3 ue ten&a Jess. "ues Jess no muestra nociones de Dios formulables y ense)ables. 4's bien acta de tal manera ue las decisiones concretas y pr'cticas ue toma son distintas a las de su ambiente. + comenta este modo suyo de actuar a travs de una par'bola o de una imagen, de manera ue, de su modo de actuar, juntamente con su proclamacin, ue narra un acontecimiento, de su mutua interaccin, se puede intuir5 Dios es as& y as&, o, mejor dicho5 Dios se comporta as& y as&- En el lenguaje de 6. 6utirre!, cmo contempla Jess a Dios, hay ue deducirlo ante todo, de cmo Jess ,practica a Dios-. Dicho esto, sin embargo, podemos rastrear u nociones pudo tener Jess de Dios, provenientes del $7, y las organi!amos segn el contenido de la realidad de Dios y su formalidad de ser Dios. 8a9 (i nos preguntamos por el contenido de la realidad de Dios, los evangelios muestran ue en las palabras y actuacin de Jess est'n actuantes varias tradiciones, ue l concretar' en su vida, y ue, en cuanto diversas, slo las compaginar' existencialmente. Jess hace uso de la tradicin proftica sobre Dios, segn la cual Dios aparece como parcial y defensor de los oprimidos, pobres y dbiles, actuando en contra de la injusticia ue las produce y con la promesa de una utop&a de ue vida y justicia son posibles. De esta tradicin proviene tambin la visin de un Dios ue se relaciona exigentemente con la creatura, ue exige conversin personal e interior del hombre, ue suscita la vocacin de profetas a uienes les exige todo, hasta la vida. Esta tradicin se compagina fundamentalmente con la del Dios del reino y no es necesario insistir en ello. Jess aparece influenciado por las tradiciones apocalpticas, ue ponen de relieve el futuro absoluto de Dios con el nfasis en ue el mismo Dios y slo l transformar' la realidad y ue lo har' al final de los tiempos, pues el tiempo presente no puede recibir a Dios. 7ambin esta tradicin se relaciona con la del Dios del reino, por lo ue tiene de inminente expectativa de la llegada del fin y por lo ue tiene de transformacin total y absoluta de la realidad. Jess hace uso de las tradiciones sapienciales, en las cuales el nfasis est' en un Dios creador y providente, ue cuida de sus creaturas y vela por sus necesidades cotidianas, ue permite ue en la historia cre!can juntos buenos y malos, dejando para el final el impartir justicia. Esta tradicin se relaciona, en directo, con la visin de un Dios creador:providente y formalmente se diferencia de la visin escatolgica del Dios del reino. Jess, por ltimo, hacia el final de su vida se entronca en lo ue podemos llamar las

tradiciones existenciales 8presentes en toda teodicea9 acerca de Dios. (on las tradiciones de las lamentaciones de Jerem&as, del %ohlet, de Job, cuando de Dios slo se escucha su silencio. Esta tradicin slo espor'dicamente aparece en el $7. En s& misma es distinta y aun contraria a la del reino. 7odas estas tradiciones, de una u otra forma, est'n presentes en Jess, segn los evangelios y desde un punto de vista estrictamente conceptual son dif&ciles de compaginar. #e&dos los pasajes con sencille!, no aparece de igual modo el Dios de la profec&a ue el de la apocal&ptica, y ciertamente, no aparece de igual modo el Dios del reino ue el de la sabidur&a o el del silencio. "ara buscar una solucin ue unifi ue esta diversidad, algunos comentaristas buscan una nocin ue prevale!ca sobre las otras y las integre, y otros respetan esas diferencias. "or poner un ejemplo cl'sico de la diversidad, el Dios ue llega escatolgicamente y el Dios sapiencial providente presuponen distintas visiones de Dios. En concreto, el Dios ue, por una parte, anuncia su inminente venida y el fin del mundo, y el Dios ue, por otra paste, hace crecer el sol sobre buenos y malos, ue cuida de la vida cotidiana de las creaturas, por ue cuida de las flores del campo y de los p'jaros del cielo, son dif&cilmente conciliables. #a solucin a este problema est', para unos, en ue el Dios de la escatolog&a es el ue descubre al verdadero Dios de la creacin, y por ello, las tradiciones sapienciales y escatolgicas sobre Dios son muy compatibles. "ara otros son incompatibles y slo las unifica el hecho de ue ,Dios es Dios-. .osotros no podemos entrar en el problema estrictamente exegtico, pero nos parece mejor mantener la diversidad y la novedad de las visiones de Dios *sobre todo cuando aparece el silencio de Dios*, diversidad ue Jess ir' integrando a lo largo de su vida de forma existencial, no slo ni principalmente de manera conceptual. 8b9 (i nos preguntamos por la formalidad de la realidad de Dios, su trascendencia, sta aparece con claridad, aun ue de diversas formas, en los evangelios. Jess afirma ue Dios es trascendente por ue es creador 84c ;<, => ;?, ;@9 y sobre todo por su soberan&a absoluta5 Dios tiene poder sobre la vida y la muerte y puede hacer ue cuerpo y alma pere!can en el infierno 84t ;<, AB9, su nombre debe ser respetado y no se debe jurar por l 84t C, ??:?D> A?, ;=:AA9, ante l, el hombre es siervo 8#c ;D, D:;<9, esclavo 84t =, AE> #c ;=, ;?9. Jess, por lo tanto, recalca la transcendencia de Dios, y por ello, tambin su incomprehensibilidad 84t ;;, ACs> #c ;<, Als9, y lo hace notar incluso en su forma de hablar de Dios5 ,Jess desarrolla una manera propia de expresarse, por cuanto concede un espacio inusitadamente amplio a la cir: cunlocucin del nombre de Dios por medio de la vo! pasiva (passivum divinum). Esta visin de la trascendencia tiene mucho de comn con otras tradiciones religiosas y aun filosficas. #o espec&fico de la visin de Jess es ue capta la trascendencia de Dios, lo no pensado y no pensable, esencialmente como gracia. Dios acta por gracia y como gracia, como ya se ha esbo!ado en el cap&tulo anterior. "or el contenido, Dios es lo bueno, y por la forma inesperada e inmerecida como Dios histori!a esa bondad para los hombres, Dios es don y gracia. De esta forma, Jess rompe una visin tradicional y difundida de la trascendencia ue la concentra y reduce a la infinita distancia entre Dios y la creatura, y a la infinita diferencia entre el poder de Dios y el de la creatura. Jess acepta esa distancia y esa diferencia, pero afirma ue la trascendencia de Dios se hace espec&ficamente presente al uebrar, precisamente, esa nocin de trascendencia. El infinitamente distante se hace radicalmente cercano. + cambia tambin la nocin de lo ue es poder trascendente, como si ste consistiese en reali!ar lo ue est' m's all' de la capacidad natural del hombre y sin contar con l. ,$s& se presenta lo imposible5 no como un suceso sobrenatural perteneciente a un mundo del m's all'

con absurdas consecuencias en este mundo, sino ue el hombre pobre, imp&o y malo puede, inesperadamente volver a llamarse hombre-. 8c9 Este somero recorrido muestra ue la visin de Dios ue ten&a Jess est' hecha de varios elementos ue no se pueden sintoni!ar con facilidad de manera puramente conceptual. %ueda claro ue, para Jess Dios tiene un contenido ue, en su m'xima generalidad, es el de ser ,lo bueno-, y tiene una formalidad ue es ,la trascendencia-. "ero u sea eso en concreto, cmo se relacionan ambas cosas, u nfasis tiene prioridad sobre otros, en otras palabras, uin fue Dios para Jess, no se puede resolver, pensamos, slo del an'lisis conceptual de las palabras ue Jess usa. $ u& como en el caso del reino de Dios, hay ue ver a Jess en accin para ue la realidad de lo ue l es y de lo ue l hace concretice y jerar uice la conceptualidad en ue se expresa. + si algo parece dar unidad a las diversas nociones de Dios ue tuvo Jess, es el hecho mismo de siempre caminar con el Dios:misterio, practicando siempre al Dios:del:reino. En la formulacin de 4i ueas, ,actuando con justicia, amando con ternura y caminando humildemente con Dios- 8=, B9. Esto es lo ue vamos a anali!ar a continuacin, pero, por decirlo desde el principio, Jess se confronta con una realidad ltima a la ue l llama ,"adre-, y ese "adre sigue siendo lo ltimo para Jess, es decir, ,Dios-. #o primero se desprender' de la confian!a absoluta ue Jess deposita en lo ltimo como "adre> lo segundo, de la total disponibilidad hacia ese "adre, a uien deja ser Dios. Dios es "adre y en l descansa su cora!n, pero el "adre sigue siendo Dios y no lo deja descansar. #o ltimo personal para Jess es, entonces, Dios:"adre, y su relacin con l es de confian!a:disponibilidad. Dios fue para Jess, y lo fue cada ve! m's, una realidad sumamente dialctica5 absoluta intimidad y absoluta alteridad. &. La oracin de Jess $un ue el hecho de ue Jess oraba no es lo nico, ni si uiera lo m's importante para mostrar su relacin con Dios, por ah& vamos a comen!ar. #a oracin de Jess muestra, en todo caso, ue Jess se dirig&a a Dios y sobre todo a u Dios se dirig&a. 8a9 Fomo jud&o piadoso ue era, es de esperar a priori ue Jess orase, y as& lo confirman los evangelios ine u&vocamente. #os sinpticos muestran a Jess como orante jud&o5 bendice la mesa 84t ;C, ?=> A=, A=par9> observa el culto sab'tico y ora junto con la comunidad 8#c E, ;=9. De un minucioso an'lisis de textos, J. Jerem&as concluye ue ,con suma probabilidad no hubo un d&a en la vida de Jess en ue l no hubiera recitado la oracin de la mesa, antes y despus de comer-. "ero m's importante ue este tipo de oracin para conocer al Dios de Jess es su oracin personal, y de ella tambin hablan los sinpticos. (egn stos, toda la vida de Jess se reali!a en un clima de oracin. En #ucas, su vida pblica comien!a con una oracin 8#c ?, A;9 y en todos los evangelios su vida termina con una oracin, interpretada diversamente como oracin de angustia, de esperan!a o de pa!, pero, en definitiva, de expl&cita relacin con Dios 84t AD, E=> 4c ;C, ?E> #c A?, E=> Jn ;@, ?<9. + entre el comien!o y el final de su vida, sta aparece jalonada por innumerables alusiones a la oracin. Jess aparece orando en momentos de importantes decisiones histricas5 antes de elegir a los doce 8#c =,;As9, antes de ense)ar el "adrenuestro 8#c ;;, ;9, antes de curar al ni)o epilptico 84c @, A@9. Jess aparece orando por personas concretas, por "edro 8#c AA, ?A9, por sus verdugos 8#c A?, ?E9. $lude a la oracin en ocasiones importantes, como cuando afirma ue cierta clase de demonios no se expulsan sin la oracin 84c @, A@9 o cuando relaciona la oracin con la conviccin de la fe 84c ;;, A?s9. #os sinpticos afirman tambin ue Jess ten&a la costumbre de retirarse a orar, al monte, a un huerto, al desierto 84c ;, ?C> =, E=> ;E, ?A> #c =, ;A...9, y #ucas introduce esa costumbre en uno de sus sumarios5 ,su fama se extend&a cada ve! m's y una numerosa multitud aflu&a para o&rle y ser curados de sus enfermedades. "ero l se retiraba a los lugares solitarios, donde

oraba- 8#c C, ;Cs9. El hecho de ue Jess oraba est', pues, asegurado. $un ue los pasajes concretos citados estn coloreados teolgicamente, sobre todo en #ucas, e influenciados por la situacin de las comunidades, no se puede dudar de ue Jess caus una honda impresin como orante. + sobre este hecho hay ue reflexionar para conocer al Dios de Jess. 8b9 #o primero ue hay ue recalcar es ue, en los evangelios, Jess no es presentado como orante ingenuo, como si no conociese los peligros a los ue est' sometida la oracin, y condena, m's bien, muchos tipos de oracin. Jess condena la oracin mec'nica5 ,al orar, no multipli uen las palabras, como hacen los paganos ue piensan ue los van a escuchar por ue hablan mucho. Gstedes no recen de este modo por ue antes ue pidan, el "adre sabe lo ue necesitan- 84t =, Ds9. Fondena la oracin vanidosa e hipcrita5 ,cuando recen, no hagan como los hipcritas ue gustan de orar de pie en las sinagogas y en las es uinas de las pla!as para ue los hombres les vean- 84t =, Cs9. Fondena la oracin c&nica5 ,el fariseo de pie oraba en su interior de esta manera5 oh Dios, te doy gracias por ue no soy como los dem's hombres, ue son ladrones, injustos, adlteros, o como ese publicano ue est' all&- 8#c ;B, ;;9. Fondena la oracin alienante5 ,no basta con ue digan 2(e)or, (e)or3 para entrar en el reino de los cielos, sino ue hay ue hacer la voluntad del "adre ue est' en el cielo- 84t D, A;9. + condena la oracin opresora5 ,tengan cuidado con los maestros de la ley... son gente ue devora los bienes de las viudas so capa de largas oraciones- 84c ;A, ?B.E<9. 7odas estas citas muestran cmo Jess, o, m's exactamente, las primeras comunidades ue reflexionaban sobre la oracin, en base a los recuerdos de Jess, son conscientes de las innumerables formas de viciar la oracin5 narcisismo espiritual, vanidad e hipocres&a, palabrer&a, instrumentali!acin alienante y opresora, etc. Jess no fue, pues, ingenuo con respecto a la oracin. (ab&a ue todo lo ue hacemos los seres humanos est' tambin sujeto a la pecaminosidad, y tambin lo est' la oracin. "or ello, denuncia el viciamiento de la oracin, ue la oracin no sea en el fondo ponerse ante Dios y no dejar ue Dios se ponga ante uno. (in embargo, y aun con todos estos peligros, Jess urge a orar y ora l mismo. + es importante recalcar por u5 en la oracin se expresa, en un momento denso, la experiencia de sentido ltimo, y eso, sea cual fuere la forma ue tome, es insustituible e inintercambiable en la experiencia humana. Holviendo por un momento al reino de Dios, recordemos ue Jess dedica su vida a su servicio, lo cual exige actividad y reflexin, y, sin embargo, tambin lo pone en palabra, lo ,anuncia-, lo cual es cosa distinta de la pr'ctica, de la reflexin y de la doctrina. #a importancia del anuncio y el ue sea algo insustituible e inintercambiable reside en ue en l se concentra el sentido ltimo del reino en una palabra densa5 su ser buena noticia y su gratui: dad. #o mismo ocurre en la relacin de Jess con Dios. Iesponder y corresponder a Dios es cosa de escuchar su palabra y ponerla por obra, lo ue constituye toda la vida de Jess. "ero expresar lo ue hay de ltimo y totali!ante en ese Dios, lo ue hay de alteridad y absoluta cercan&a, eso es lo ue se expresa en la oracin. .ada de esto uita vigor a la necesaria reflexin y a la pr'ctica exigida, antes al contrario. Fomo veremos, la oracin de Jess est' histricamente situada y relacionada con su pr'ctica, pero en s& misma, la oracin es una realidad distinta, es un recoger la totalidad del sentido y el sentido de la totalidad, es ponerse realmente ante Dios. Fmo se puso Jess concretamente ante Dios en la oracin es lo ue iluminar' la realidad de su Dios. "or ello, vamos a anali!ar dos oraciones de Jess de las cuales los sinpticos

transmiten su contenido, dejando para otro cap&tulo su oracin en la cru!. 8c9 ,En a uel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo5 2yo te bendigo, "adre, (e)or del cielo y de la tierra, por ue has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a los pe ue)os-3 84t ;;, AC> #c ;<, A;9. Esta es una oracin de alaban!a y de accin de gracias, cuya formulacin se comprende mejor en el trasfondo apocal&ptico de la comunicacin de la revelacin 8Dan A, A<:A?9, cuyo contenido es el reino de Dios 8Dan A, EE9. #a oracin est' histricamente situada, aun ue no se puedan precisar las palabras ni cu'ndo las pronunci Jess. "ero es claro ue ya hab&a transcurrido un tiempo de pr'ctica evangeli!adora de Jess anunciando el reino, y ue ya se hab&a suscitado un conflicto fundamental con los dirigentes del pueblo ue no estaban de acuerdo con l y se le opon&an maliciosamente. Esta oracin presupone, pues, una pr'ctica de Jess. En ese contexto, Jess da gracias al "adre, por ue son precisamente los pe ue)os los ue han comprendido. Esa realidad es la ue aflora a la conciencia de Jess y la ue pone en palabra ante Dios. (e ha hecho posible lo ue parec&a imposible. + de esa oracin de Jess se desprende uin es Dios para l. Es un Dios con una voluntad, ,tal ha sido tu benepl'cito84t ;;, A=9, es un Dios parcial hacia lo pe ue)o, y es un Dios bueno, amoroso con los pe: ue)os. #a reaccin de Jess ante ese Dios es alegrarse de ue Dios sea as& y de darle gracias. En un momento denso de sentido, esta oracin recoge, pues, la experiencia ue Jess tiene de su Dios y la expresa en go!o. +, a la inversa, de ese go!o se puede colegir lo ue Dios es para Jess, a uello ue produce go!o por ue es bueno, alguien en uien se puede verdaderamente confiar y llamar ,"adre-. 8d9 ,$delant'ndose un poco, cay a tierra y suplicaba ue a ser posible pasara de l a uella hora y dec&a5 2J$bb', "adreK 7odo es posible para ti. $parta de m& este c'li!, pero no sea lo ue yo uiero, sino lo ue uieras t-3 84c ;E, ?Cs> 4t A=, ?@> #c AA, E; s9. Este pasaje de la oracin del huerto, tal como lo transmite 4arcos, es una composicin, pero el ncleo de la escena y de la oracin est' histricamente asegurado, pues ,el esc'ndalo cristolgico suscitado por la per&copa hace muy dif&cil ue podamos considerarla como inventada libremente-. El ncleo original consiste en ue Jess expresa su conciencia de ue va a ser entregado a la muerte, ue su alma est' triste y ue pide al "adre ue lo libere de esa hora. #a oracin est', pues, histricamente situada5 proviene de los riesgos ue Jess ha corrido con su pr'ctica y desemboca en la decisin de asumir su propia muerte. Es situacin de crisis y de suma crisis, y en esa situacin, Jess va a la oracin y en ella expresa la totalidad del sentido de su vida. "ide ue Dios ,haga llegar el reino sin ue lo preceda el sufrimiento-, pero, en definitiva, Jess hace entrega del ,yo- a Dios. Ese ,yo- ue en los evangelios ha aparecido como fuente de suprema autoridad ante la ley, el ,yo- ue env&a a la misin, el ,youe ha sanado enfermedades y expulsado demonios, ese mismo ,yo- es el ue ahora se en: trega a la voluntad del "adre. En esa oracin sigue resonando el Abb:"adre, como en la anterior oracin de jbilo, pero lo ue esta oracin muestra, en directo, no es la confian!a de Jess, sino su total disponibilidad. #o ue esa oracin revela de Dios no es lo escandaloso por ser buena noticia a los pe ue)os, sino lo escandaloso por ser total oscuridad. Dios permanece como el misterio insondable para Jess y Jess lo deja ser Dios. 8e9 Iesumiendo todo lo dicho sobre la oracin de Jess, podemos decir lo siguiente. El

hecho mismo de ue Jess orase muestra ue para l existe un polo referencial ltimo de sentido personal, ante el cual se pone para recibirlo y para expresado. Esta oracin es algo distinto de su pr'ctica y de su posible reflexin anal&tica sobre cmo construir el reino> es una realidad en la ue expresa ante Dios el sentido de su propia vida, en relacin a la construccin del reino, sentido afirmado o cuestionado por la historia real. De ah& ue la oracin de Jess aparece como bs ueda de la voluntad de Dios, como alegr&a de ue llega su reino, como aceptacin de su destino> en s&ntesis, aparece como confian!a en un Dios bueno ue es "adre y como disponibilidad ante un "adre ue sigue siendo Dios, misterio. $ continuacin vamos a anali!ar desde la persona y vida de Jess esa disponibilidad: confian!a ue remite al Dios:"adre. '. La con(ianza en un #ios )ue es %adre %ue Jess deposit su confian!a en Dios ueda bien atestiguado en los evangelios, aun ue, en ltimo trmino, no es anali!able de dnde proviene esa confian!a. "ero esa confian!a es real y supone, lgica y realmente ue, para Jess, Dios es realmente bueno para con l, lo cual ha uedado plasmado en la expresin con ue l se dirige a Dios5 Abb. Decir ue para Jess Dios es ,algo bueno- puede parecer un m&nimo, pero es sumamente importante. (ignifica ue lo ltimo ue define a Dios no es su poder, como entre los paganos, ni su pensamiento, como en $ristteles, ni su juicio, como en Juan bautista, sino su bondad. Jess est' convencido de ue Dios es bueno con l y de ue es bueno para los hombres. En las palabras ya citadas de 1. Iahner, ue Dios ha roto para siempre la simetr&a de ser posiblemente salvacin o posiblemente condenacin. Dios es, por su esencia, bondad y salvacin para los hombres. Esto lo vamos a anali!ar a partir de las palabras de Jess sobre Dios y su actitud hacia l, y tambin a partir del propio comportamiento de Jess, slo explicable desde esa experiencia del Dios bueno. '.$. La bondad de #ios .ada hay en la vida de Jess ue mostrase a Dios y a los seres humanos en competencia o ue mostrase a Dios celoso del bien de los seres humanos. Dios es celoso, y muy celoso, de los otros dioses, como veremos en el cap&tulo siguiente, pero no es celoso de los hombres, sino absolutamente lo contrario. 8a9 (egn Jess, los seres humanos son lo m's importante para Dios y nada hay m's importante ue ellos, la causa del hombre es la causa de Dios3E. El hombre es m's importante ue todas las cosas 84t =, A=9 y nada creado puede ser usado en contra del hombre, ni si uiera lo ue convencionalmente se presenta como servicio a Dios. De ah& las tajantes afirmaciones sobre ue el hombre es m's decisivo ue el sacrificio 84t C, A?s> 4c ;A, ??9, ine u&: vocamente superior al s'bado 84c A, A?:AD par9. Dios aparece como uien no tiene derechos en contra del hombre, sino ue los derechos suyos son los ue favorecen al hombre. Dios es bueno y est' por esencia en favor de los hombres. 4's adelante, en la cru! de Jess, habr' ue decir incluso ue Dios est' a merced de los hombres, pero ni si uiera ese riesgo le impedir' desdecirse de su realidad original5 ser bueno para los hombres. + desde a u& hay ue entender lo central de la ense)an!a y de la propia vida de Jess. En el sumario de 0ch ;<, ?B, se dice de Jess ue ,pas haciendo el bien-. Jess, del ue se dir'n cosas excelsas y a uien se aplicar'n t&tulos sublimes, es presentado a u& como el protosacramento del Dios bueno, como el ue pas histori!ando la bondad de Dios en este

mundo. + desde a u& hay ue entender las palabras de Jess a todos los seres humanos5 ,sean buenos del todo como el "adre celestial es bueno- 84t C, EB9> ,sean misericordiosos como el "adre es misericordioso- 8#c =, ?=9. Jess no tiene nada mejor ue ofrecer ue a su Dios. #a lgica ltima actuante en Jess, pensamos, no consiste tanto en presentar a Dios como uien exige el cumplimiento de un mandato5 ,sean buenos-, sino en presentarlo como buena noticia5 ,reprodu!can la bondad de Dios, eso es lo bueno para los seres humanos. 8b9 Dios, para Jess, no slo es lo bueno para los hombres, sino ue su bondad tiene ue ser descrita como amor. (abido ue en el .7 la palabra ue traduce el trmino amor es gape, no eros; es decir, un amor ue se alegra en el bien del otro y slo por causa del bien del otro, mientras ue eros implica tambin de algn modo la propia gratificacin. Juan dir', en forma absoluta y lapidaria, ue Dios es gape 8;Jn E, B9, y eso es lo ue en los evangelios afirma Jess de forma histori!ada. Es un amor ue, para mostrar su mati! irrepetible, aparece como ternura. $s& como /sa&as describe a Dios m's tierno ue una madre, as& Jess lo compara con el padre ue sale al encuentro del hijo ue se ha marchado de casa, lo acoge, lo abra!a y celebra su retomo 8#c ;C, ;;:?;9. En el paroxismo de su alegr&a de ue Dios es as&, Jess dice ue Dios es bueno ,hasta con los malos y desagradecidos- 8#c =, ?C9. $ u& est', de nuevo, la lgica del ,mandamiento- del amor en los sinpticos 84c ;A, AB: ?;> 4t AA, ?E:E<> #c lL, AC:AB9 y del ,mandamiento nuevo- en Juan 8Jn ;?, ?E:?C9. /ndudablemente, es un mandamiento, y as& aparece ya en el dec'logo del #ev&tico. En la "rimera carta de Juan puede leerse tambin como mandamiento 8,'mense unos a otros-, ;Jn E, ;;9. "ero si no necesariamente desde un punto de vista exegtico, creemos ue estos mandamientos pueden ser interpretados sistem'ticamente de manera m's profunda5 ,as& es Dios, sean ustedes as&-. .o es, pues, ue el amor sea un mandamiento ue Dios impone arbitrariamente, como muy bien lo pudiera no haberlo impuesto. Dios impone lo ue l es, y lo ,impone- por ue eso es lo bueno para el hombre. El ,yo soy +ahv- con ue termina el #ev&tico, la fundamentacin del mandamiento ,no ser's vengativo ni guardar's rencor a tus conciudadanos, amar's a tu prjimo como a ti mismo- 8#v ;@, ;B9 pueden ser interpretados de esa forma. Desde ah& tambin hay ue entender el mandamiento de amar a los enemigos 84t C, E?> #c =, AD:?C9, no como la m'xima prueba *arbitraria* ue Dios impone, sino por ue ,as& es Dios-, como terminan 4ateo y #ucas5 el "adre celestial es ,totalmente bueno- 84t =, EB9, es bueno ,con los malos y desagradecidos- 8#c =, ?C9. + desde ah& hay ue entender, por ltimo, la argumentacin m's profunda e indefensa ue ofrece Jess para exigir la conversin, aun ue recuerde la amena!a del fuego eterno, y la argumentacin en su favor contra sus adversarios, como hemos visto en el an'lisis de las par'bolas5 as& es Dios, tan bueno. Esa visin de Dios como bondad, como amor, como ternura, es esencial en Jess y constituye el ncleo central de su experiencia de Dios. En eso le ser' muy fiel todo el .7, teniendo ahora en cuenta al mismo Jess, cada escrito a su manera. ,7anto ha amado Dios al mundo-, dicen "ablo y Juan. %ui!'s en la forma m's sencilla, y con el sabor del mismo Jess, lo dice la Farta a 7ito5 ,se ha hecho visible la benignidad y el amor de Dios a los hombres87it ?, E9. '.&. *l #ios bueno no es autoritario ni opresor #a experiencia de la bondad de Dios hace ue, para Jess, otras mediaciones de la

divinidad pasen a segundo plano o sean profundamente trastocadas. Dios es absoluto y trascendente, se)or y jue!, pero no es autoritario ni dspota. "or ello, el mismo Jess predica y se presenta a s& mismo como servidor y libre. 8a9 Jess se presenta con autoridad, pero sin autoritarismo. Fritica a los poderes civiles y religiosos existentes, y ense)a, de palabra y obra, ue la autoridad es servicio en libertad. El poder, ue con tanta frecuencia, en la vida civil, religiosa y eclesial, se hace pasar por mediacin de Dios, no lo es para Jess. 4's an, histricamente se convierte exactamente en lo contrario. "or ello, Jess no slo afirma ue l no ha venido a ser servido, sino a servir 84c ;<, EC9> no se deja servir, sino ue l mismo es el servidor 8#c AA, AD> Jn ;?, ;:;C9. $ sus disc&pulos les dice ue , uien uiera ser el mayor ue se haga servidor- 84c @, ?C9. "asando revista a los poderosos de su tiempo, en frase ue resume milenios de historia, les dice tambin a sus disc&pulos5 Gstedes saben ue los ue son tenidos como jefes de las naciones las gobiernan como se)ores absolutos, y los grandes las oprimen con su podeM3 84c ;<, EA9. + concluye lapidariamente5 ,no sea as& entre ustedes- 8v . E?9. #a constatacin de Jess est' basada en la experiencia acumulada, pero su argumentacin lgica en contra es sumamente sencilla5 simplemente, Dios no es as&. El poder suele ir acompa)ado del autoritarismo impositivo y de l tambin se distancia Jess. 0abla con conviccin y con autoridad, pero no con imposicin. ,Jess no impone, no increpa, ni intimida, y rara ve! manda o reprende-. Fon frecuencia, Jess aparece argumentando, apelando a la ra!n de sus oyentes y hasta de sus adversarios, no imponiendo. De un detallado an'lisis de textos, J. /. 6on!'le! Naus llega a una importante conclusin. El verbo epitiman, intimar, cosa tan caracter&stica del ejercicio de la autoridad, traduce palabras de Jess cuando ste se dirige a los demonios, a las fuer!as de la naturale!a, a la fiebre, es decir, a realidades hostiles al hombre> pero cuando traduce palabras de Jess dirigidas a personas, es para prohibirles ue revelen el ,secreto mesi'nico-, es decir, para impedir ue se falsifi ue su mesianismo. De este uso del lenguaje se deduce ue Jess no habla a la gente imponiendo, ni aparece como autoritario. Jess ejerce su autoridad evitando la prohibicin y disipando el temor. +, sobre todo, Jess supera la imposicin y el autoritarismo poniendo por obra lo ue l dice, dando ejemplo, como lo ha recogido el evangelio de Juan expl&citamente5 ,les he dado ejemplo- 8Jn ;?, ;C9. "or lo tanto, no es l&cito decir ue Jess aparece en sus exigencias como un se)or ue ordena> m's bien hay decir ue l es el amigo ue ayuda a los hombres a hacer la voluntad de Dios. Esta conducta de Jess presenta una determinada imagen de Dios. .o se le puede negar a Dios poder, sin caer en algn tipo de contradiccin lgica, pero Jess niega lo ue de opresor y autoritario hay en el poder. $s& no es Dios. "or dif&cil de concebir ue pare!ca a los seres humanos, en Dios, el correlato del poder no es la sumisin servil en el hombre, sino su libertad. $hora Dios aparece como a uel poder ue permite al hombre su libertad y su autorresponsabilidad. "odr&amos decir ue, as& como el hombre debe dejar a Dios ser Dios, segn Jess, Dios deja al hombre ser hombre. .o ue Dios no tenga exigencias para l, a veces fort&simas, pero desea ue el hombre las cumpla a la manera humana, con libertad y por conviccin, m's ue por coaccin e imposicin. (i nos preguntamos de dnde le viene a Jess esa visin de Dios, no tenemos argumentos expl&citos ue ofrecer, pero alguna lu! ofrece la concentracin en la bondad de Dios ue opera Jess. "ara Jess, la bondad no es slo una realidad en Dios, sino una realidad en la cual se expresa el mismo Dios y tiene, por ello, fuer!a de Dios. Jess cree ue la bondad 8y la verdad9

son fuer!as ue cambian y transforman las cosas, incluso ue ejercen una espec&fica intimacin para otros cuando aparecen histricamente visibles y palpables. Jess no excluye en Dios la realidad del poder, pero a ste lo ve primariamente como la fuer!a de la bondad 8y de la verdad9. 8b9 Jess se presenta sin autoritarismo, pero se presenta con soberana libertad. %ue Jess fue hombre libre aparece con toda claridad en los evangelios. $dem's de su conocida libertad con respecto a la ley y el s'bado, con toda naturalidad escoge entre sus seguidores a israelitas piadosos y tambin a publicanos y a miembros de grupos armados. Fome con sus amigos y tambin con los fariseos, con los publicanos y las prostitutas. (e deja acompa)ar por varones y tambin por mujeres. Hisita a los ricos y los maldice sin eufemismos. 0ace, pues, caso omiso de la opinin pblica, aun de la basada en motivaciones religiosas. + esa libertad aparece en forma soberana, y unida a gran valent&a, en sus denuncias y desenmascaramientos, como veremos en el cap&tulo siguiente. Denuncia hasta el insulto a los opresores, a los ue escandali!an a los pe ue)os, a los ue extrav&an al pueblo. + hace caso omiso de las consecuencias ue por ello le sobrevienen. OEn u consiste esa libertad de Jess y de dnde le vieneM #a libertad de Jess no debe ser comprendida, primariamente, desde el ideal actual de libertad ,liberal-, del ejercicio de los propios derechos, ni tampoco su libertad se puede concebir existencialistamente, como forma esttica de reali!acin de lo humano. #os ejemplos ue hemos ofrecido no expresan ue Jess uisiera directamente asentar ue el ejercicio de la libertad ,por s& mismo- es un gran bien, aun ue no lo excluye, por supuesto, sino algo mucho m's profundo5 no hay barreras ni l&mites para hacer el bien. Es la libertad en funcin del bien de otros, y ah&, s&, sin l&mites ni obst'culos5 ni la opinin social, ni los xitos o fracasos, ni si uiera la ley y el s'bado. #a libertad de Jess es, entonces, paradjicamente, libertad para ,esclavi!arse- a hacer el bien. Fomo formular' "ablo, el gran defensor de la libertad, ,me esclavic a todos para salvar a los ue m's pueda- 8;For @, ;@9. El culmen de esa libertad de Jess aparece, entonces, tal como lo ha recogido Juan, en la libre entrega de su propia vida5 ,nadie me la uita, yo la doy voluntariamente- 8Jn ;<, ;B9. (e trata, pues, de una libertad esclavi!ada, valga la paradoja, por ue es una libertad al servicio de la bondad, no al servicio del propio Jess. + desde a u& puede entenderse mejor de dnde le viene a Jess la ra&! de su libertad5 de la bondad de Dios. .o por ser un liberal, sino por ser misericordioso como el "adre celestial, Jess antepone la curacin de un hombre con la mano seca al s'bado, y lo justifica con esta argumentacin indefensa5 ,Oes l&cito en s'bado hacer el bien en ve! del malM- 84c ?, E9. #a bondad de Dios es lo ue libera para la bondad y, a travs de ello, libera al hombre de s& mismo. El hombre libre es el hombre antes liberado> y sa es la imagen ue ofrece Jess. ,$mados para amar3, puede reinterpretarse la "rimera carta de Juan 8E, ;;9. ,#ibres para amar-, lo formula 6. 6utirre!. ,#iberado para liberar-, podr&a ser la definicin del Jess libre. #a experiencia de la bondad de Dios es lo ue libera a Jess y lo hace libre. + Jess ejercita su libertad para la bondad. $ u& est', nos parece, la ra&! y el significado de la libertad de Jess. + a u& est' la profundi!acin de lo ue significa la bondad de Dios como fuer!a creadora de libertad. '.'. La con(ianza de Jess+ ,-bb./ %ap.0

#o dicho hasta ahora muestra la conviccin de Jess de ue Dios es bueno y de ue es bueno ue haya Dios. $l nivel de su propia interioridad, Jess se relaciona con ese Dios bueno con confian!a, y eso ha uedado consagrado en el trmino ue usa para dirigirse a Dios5 Abb, "ap'.

En el $7 y en el juda&smo anterior exist&a fuerte resistencia a dirigirse a Dios como "adre. (in embargo, siempre ue los evangelistas transmiten o ponen una oracin en boca de Jess 8en A= ocasiones, con la excepcin de 4c ;C, ?E par9, ste se dirige a Dios llam'ndolo "adre, lo cual puede ser considerado tanto como muestra de respeto, como de familiaridad. (in embargo, la relativa ambigPedad del trmino ,padre- se esclarece al constatar ue Jess usa el trmino arameo palestinense abba, de cuya historicidad no se puede dudar. "ara comprender la significacin de ue Jess se dirigiera a Dios con el trmino abba hay ue tener en cuenta ue esta invocacin no se encuentra en las oraciones jud&as, y la ra!n de ello es ue abba es el trmino con ue el ni)o se dirig&a a su padre. /mplica, pues, una gran familiaridad y confian!a, y por eso, los jud&os no lo usaban. ,Era algo nuevo, algo nico e inaudito, el ue Jess se atreviera a dar este paso hablando con Dios como un ni)o habla con su padre, con simplicidad, intimidad y seguridad-. De este hecho singular se han sacado consecuencias cristolgicas por la discontinuidad con ue a u& aparece Jess con respecto a los dem's hombres en la l&nea del ,0ijo-, lo cual ueda subrayado en las varias veces en ue Jess distingue entre ,mi- padre y ,vuestro- padre, como veremos en otro cap&tulo. #o ue a u& nos interesa recalcar, sin embargo, es la inusitada manera ue tiene Jess de relacionarse con Dios5 con la sencille! y confian!a de un ni)o para con su padre. Esa confian!a hacia Dios muestra ue, para Jess, Dios es no slo lo bueno, sino alguien en uien se puede confiar y descansar, alguien ue da sentido a la existencia de los hombres. "odr&a decirse ue Jess no slo agradece la bondad de Dios, sino ue se alegra de ue Dios sea as&, ue sea padre bondadoso ue no aterre por su majestad, sino ue se impone por su amorosa cercan&a. "or ello tambin, Jess se acerca a los hombres y a los ue tienen m's necesidad de bondad, los pobres, los pecadores. + por ello, Jess se dirige a todos, una y otra ve!, aun siendo realista sobre la condicin humana, limitada, tendiente al ego&smo. + lo ue lo mantiene en esa ardua tarea es su experiencia original de ue la vida humana est' envuelta en esa incomprensible bondad de Dios. Esa bondad de Dios produce go!o en Jess y se alegra de ue Dios sea as&. (e alegra cuando los pe ue)os conocen a ese Dios, cuando los pecadores no sienten miedo a ese Dios, cuando los pobres se f&an de ese Dios. E irradia esta alegr&a a los dem's. Jess ,incluy a los pecadores y a los publicanos en el reino, autori!'ndoles a repetir esta sola palabra5 Abb, uerido "ap'. + cuando ense)a a las gentes a hablar con Dios no comien!a ni con la obligatoriedad ni con tcnicas sobre la oracin, sino con una buena noticia. Fuando oren, digan ,"adre nuestro- 84t =, @> #c ;;, A9. ,.uestro- es la realidad del reino, ,"adre- es la realidad de Dios. $s& es Dios para Jess, "adre bondadoso, en uien se puede confiar y descansar. Esa experiencia de la bondad de Dios permea su actividad de hacer el bien y otorga sentido ltimo a su persona, por ue ve ue la misma realidad est' tambin permeada de la bondad de Dios. (u confian!a no es, pues, slo caracter&stica psicolgica, ni producto ideolgico. "roviene de la experiencia primaria de ue en lo ltimo de la realidad hay algo bueno, de ue Dios es "adre. 1. La disponibilidad hacia un %adre )ue es #ios #a relacin de Jess con el "adre fue de absoluta cercan&a, pero no de posesin. 7ambin en esto, Jess vivi su creaturidad en profundidad5 tener ue estar referido a Dios sin poder alcan!ar el polo de esa referencia. En otras palabras, la experiencia del "adre cercano no

anul, sino ue magnific la experiencia del misterio de Dios. Dicho en general, esto aparece en los evangelios, y en otros pasajes del .7, cuando se menciona la ,obediencia- de Jess a Dios. "ero hay ue a)adir en seguida ue Jess obedece slo a Dios y ue en el nico texto en ue se menciona su obediencia a otros seres humanos, sus padres, se usa un lenguaje distinto5 ,les estaba sujeto- 8#c A, C;9. Esta obediencia de Jess no hay ue entenderla desde las obediencias concretas, categoriales, exigidas a y reali!adas por los seres humanos> es decir, no se puede reducir al cumplimiento de los preceptos divinos ni menos se puede comprender como un modo elegido por Jess para llegar l mismo a su perfeccin moral, como se ha solido interpretar, por ejemplo, para motivar la obediencia en la vida religiosa. #a obediencia de Jess fue m's bien una actitud fundamental y fundante en su vida5 una activa disponibilidad hacia Dios, ue incluye, ciertamente, la ejecucin de su voluntad, pero ue, m's hondamente, es radical referencia a Dios como hacia alguien ue es un radical ,otro- para Jess, a cuya palabra hay ue estar abierto activamente para recobrar la propia identidad. #a disponibilidad de Jess fue un salirse de s& mismo hacia Dios, y por eso, su reali!acin fue algo plenificante para Jess como creatura. "ero fue tambin un vaciarse de s& mismo y un salirse muchas veces contra s& mismo. En ello, Jess particip tambin de la condicin humana, y sta estuvo muy presente en su relacin teologal con el "adre. En otras palabras, Jess tuvo ue dejar a Dios ser Dios, con la dificultad ue eso supone. Esto es lo ue aparece expresado en forma m's teolgica en los escritos de "ablo, Juan y 0ebreos, y de forma histori!ada, en las narraciones sinpticas. 1.$. La ,con2ersin0 de Jess #a expresin ,conversin- de Jess puede extra)ar si por conversin se entiende, esencialmente, un dejar de hacer el mal para hacer el bien, un volver al Dios ue antes se ha abandonado, en lo ue tanto insisten los profetas de /srael. /ndudablemente, la conversin entra)a normalmente ambos momentos, pero no necesariamente. #a lgica de la segunda semana de los ejercicios de san /gnacio, por ejemplo, est' basada no simplemente en la eleccin entre lo bueno y lo malo, sino en la eleccin de a uello bueno concreto ue Dios uiere. (iguiendo el lenguaje metafrico del ,volverse- a Dios, la conversin consiste en abandonar el ,propio- lugar, aun ue fuese bueno, y encontrar a Dios ,all&- donde l uiere ser encontrado. En este sentido preciso no cabe duda de ue se puede y se debe hablar de una conversin de Jess, pues su Dios se le fue moviendo y fue movindolo a l. + lo ue muestran los evangelios es ue Jess se dej mover por Dios. "ara mostrarlo de forma sencilla podemos preguntamos simplemente si la visin teologal de Jess al comien!o de su vida, tal como es presentada por los sinpticos, es la misma ue la ue tiene al final o si ha cambiado sustancialmente. +a hemos visto ue, al comien!o de su vida, Jess anunci el reino de Dios y su cercan&a, puso abundantes signos de ella, llam a disc&pulos para ue lo acompa)aran en esa misin, fustig el pecado de los opresores, exigi una fe:esperan!a de los pobres y de los pecadores, su oracin fue de exultacin y accin de gracias. En esta gran primera parte de su vida, Jess, aun ue con especificidad propia, ofreci la imagen de un jud&o heredero de las mejores tradiciones religiosas de su pueblo, ue uiso poner a producirlas con la esperan!a de ue iban a dar fruto. $un ue, ciertamente, muestra lo espec&fico suyo en su experiencia de Dios, se observa todav&a, sin embargo, una relativa continuidad con la experiencia de Dios anterior a l.

$l final de su vida, sin embargo, su visin teologal es muy otra. .o habla de la cercan&a del reino, aun ue la siga esperando en la cena, pero sin explicitar ya el cmo ni sus signos, ni reali!a milagros, m's an, los proh&be. El llamamiento al seguimiento ue hace a sus disc&pulos no es para enviarlos entusi'sticamente, sino para cargar con la cru!. El pecado no es ya algo ue debe ser solamente denunciado y fustigado, sino algo con lo ue hay ue cargar. (u oracin no es de exultacin, sino de total entrega a la voluntad de Dios. + al final, en la cru!, Jess no habla del reino de Dios, sino ue lan!a un desgarrador grito a Dios. .o cabe duda, pues, de ue la visin teologal ue ofrece Jess al final de su vida es muy otra. Normalmente, en ella est'n presentes los mismos elementos ue estaban presentes desde el inicio5 Dios, la misin, el pecado, el seguimiento, la oracin> pero su histori!acin es muy diferente. Est' ahora dominada por el misterio de Dios y por lo ue en Dios hay de misterio. #a tem'tica teologal es la misma, pero Jess la ha ido concretando, y no de forma puramente conceptual, sino histrica. Jess intent cambiar la historia segn la voluntad de Dios, pero la historia lo fue cambiando a l en relacin con Dios. En este contexto, la conversin de Jess significa la disponibilidad reali!ada para responder a Dios en la historia, donde uiera ue l lo lleve, la disponibilidad reali!ada para dejarlo ser Dios. E.A. Las tentaciones #a conversin o las paulatinas conversiones de Jess no se reali!aron pac&ficamente, como si su cercan&a al "adre le garanti!a siempre lucide! sobre su voluntad o como si los cambios ue se le exig&an afectasen slo a lo m's externo de su persona, incluidos los sufrimientos incluidos, pero dejasen lo m's profundo de ella intocado e inmerso en la pa! de Dios. #os sinpticos 8y la Farta a los 0ebreos9 afirman muy expl&citamente y con claridad ue Jess fue tentado, es decir, ue su conversin a Dios se reali! a travs de la prueba. + tambin en esto, Jess muestra su verdadera humanidad. 7odos los sinpticos afirman ue Jess fue tentado despus del bautismo y antes de iniciar su actividad pblica 84t E, ;:;;> 4c ;, ;A:;?> #c E, ;:;?9. #a ubicacin de las tentaciones en ese momento de la vida de Jess es anacrnica y, aun estil&sticamente, se nota ue el pasaje es una interpolacin. (e trata, pues, de una reflexin teolgica sobre Jess, aun ue en base a la vida de Jess. El ue las tentaciones se ubi uen al principio de su vida publica tiene, sin embargo, gran importancia. #a escena de las tentaciones, en efecto, aparece entre la escena del bautismo, ue pudiera ser interpretada como la toma de conciencia por parte de Jess de su propia misin, y el comien!o de sta. Esto significa ue a uello sobre lo ue va a versar la tentacin no es simplemente el ejercicio de la condicin humana de Jess, con su limitacin y pecaminosidad inherentes, sino ue la tentacin versar' sobre lo m's t&pico y espec&fico de Jess5 su relacin con el reino de Dios y su relacin con Dios. #a tentacin versar', por lo tanto, sobre el me: sianismo y la filiacin de Jess. En este sentido, las tentaciones no versan sobre algo tico concreto, sino sobre lo m's hondo de Jess, su actitud ltima ante Dios. $ntes de anali!ar su contenido concreto, hay ue recalcar ue las tentaciones se refieren al mismo Jess y no tienen simplemente un car'cter morali!ante y edificante para los dem's, aun ue, evidentemente, exista tambin en la escena el inters de animar a los cristianos en sus pruebas. "ero el inters primordial es cristolgico5 Jess fue realmente tentado. En la escena no hay atisbos docetistas, como si Jess simulase ser tentado, sin serlo realmente, slo para darnos ejemplo. #a tentacin fue algo real para Jess, y ello se deduce de ue en la versin de 4arcos es el Esp&ritu uien lleva a Jess al desierto 84c ;, ;A9, idea ue no pudo provenir de la comunidad, pues el Esp&ritu era precisamente la ayuda para vencer la tentacin. $dem's, #ucas AA, AB, ,ustedes son los ue han perseverado en mis pruebas-, pertenece a la tradicin

m's antigua y proh&be una interpretacin meramente morali!ante. .o se puede dudar, pues, de ue la tentacin ata)e al mismo Jess, de ue su autoconciencia se siente amena!ada por crisis extremas de autoidentificacin. El contenido de la tentacin es la regionali!acin del reino> m's en concreto, el tipo de poder ue va a usar Jess en su misin. Ello se hace tentacin, por ser atractiva, al mostrarle (atan's, en #ucas sobre todo, su propia concepcin de poder sobre los reinos de este mundo. #a tentacin, sin embargo, no versa sobre algo regional, sobre medios y t'cticas concretas de cmo servir al reino, sino sobre la totalidad del mesianismo de Jess5 si ejercitarlo con el poder ue controla la historia desde fuera o con la inmersin en la historia, con el poder para disponer sobre los hombres o con la entrega a ellos. En una palabra, la tentacin versa sobre dos formas de ejercer el mesianismo, lo cual es decisivo, pues se trata de dos formas excluyentes. Jess es confrontado con una disyuntiva, y esta disyuntiva fue, como problema, bien real en su vida. En concreto, las tres tentaciones implican ue la dimensin puramente pol&tica no andaba lejos de la mente de Jess. En la tentacin, Jess se confronta directamente con su mesianismo, es decir, con u poder hay ue servir al reino de Dios. "ero a travs de ello se confronta con el poder de Dios y, as&, con Dios. Es cierto ue en la escena Jess dialoga con (atan's, uien asume el papel de tentador. Fon eso se recalca ue se trata de una verdadera tentacin, y ello ayuda a mostrar lo ue en la tentacin hay de conflicto y de lucha para la debilidad humana. "ero le&da m's a fondo, la escena muestra ue no se trata de convencer a (atan's sobre uin es Jess, sino de ue el mismo Jess debe convencerse sobre uin es l, cu'l es su mesianismo. "or eso, Fh. (chPt! interpreta la escena como di'logo de Jess con Dios. #as abundantes citas del $7 con ue 4ateo y #ucas la ilustran muestran ue el verdadero trasfondo de la tentacin es la realidad y la voluntad de Dios, ue Jess tiene ue aceptar o recha!ar. Fomo antes Jerem&as o Job, Jess tiene ue ponerse delante de Dios en situacin de oscuridad, de dificultad y de soledad. 7odos los evangelios constatan ue Jess venci la tentacin, en nuestro lenguaje, ue Jess deja a Dios ser Dios. Esta victoria, sin embargo, es descrita de manera diversa en los sinpticos. En 4arcos, Jess aparece ya desde el principio m's como el vencedor ue como el tentado. "or ello, la narracin no necesita decir nada del desenlace> aun ue slo m's adelante se dar' la ra!n objetiva de la victoria de Jess5 es m's fuerte ue (atan's 8?, AD9. En 4ateo y #ucas se dice expl&citamente ue el diablo se retir vencido, pero #ucas a)ade ,hasta un tiempo oportuno- 8#c E,;?9. Esta ltima observacin recalca ue la tentacin no es algo ue slo ocurri en un determinado lugar y momento de la vida de Jess, locali!ados al principio de su vida y en el desierto, sino ue fue como el clima en el cual se desarroll toda su vida, ue se acentu hacia el final de ella, en el huerto. #a tentacin se desarroll en la historia real, no slo en el desierto. Jess no supera la tentacin huyendo de la historia, sino sumergindose en ella y en su conflictividad, aun ue esto lo lleve a la m'xima crisis y tentacin5 ,sta es la hora de ustedes y el poder de las tinieblas- 8#c AA, C?9. El hecho de ue Jess no rehuya la tentacin ni el lugar real donde sta ocurre muestra ue deja a Dios ser Dios y ue se deja llevar por Dios a donde uiera ue l lo lleve. 1.'. La ,crisis galilea0 #os evangelios ofrecen la m'xima concrecin de la tentacin en la pasin, pero antes, todos ellos, aun ue cada uno a su manera y por diversas ra!ones teolgicas, describen ue Jess pas por una crisis ue dividi su vida en dos grandes etapas. $ sta se ha llamado ,la crisis galilea-, por ue Jess abandona el cora!n de 6alilea y se dirige primero a Fesarea de Nilipo y despus a la frontera sirio:fenicia. Fon este rompimiento geogr'fico de la actividad

de Jess se uiere expresar otro rompimiento m's profundo en su persona5 los jefes del pueblo lo han recha!ado, sus disc&pulos no lo han comprendido y hasta las masas del pueblo lo habr&an abandonado. En una palabra, su misin inicial habr&a fracasado y Jess se pregunta si y cmo seguir. #a historicidad de esta crisis es hoy discutida o, al menos, mati!ada> pero antes de anali!arla, veamos cmo aparece expresada en los evangelios. En los sinpticos, el ue la recalca con m's vigor es 4arcos. En el cap&tulo B, los fariseos siguen pidiendo una se)al. Esto significa ue no han comprendido a Jess y ste los abandona 8v. ;?9. 7ampoco le han comprendido sus disc&pulos 8v. A;9, ni si uiera "edro, uien no slo no le ha comprendido, sino ue ha tergiversado completamente su persona y su misin, y recibe el terrible reproche ,ap'rtate de mi vista, (atan's, por ue tus pensamientos no son los de Dios sino los de los hombres- 8v. ??9. Jess no acepta llamarse mes&as, como lo ha confesado "edro, sino 0ijo del hombre, comien!a a hablar de su futura pasin 8B, ?;> ver @, ?<> ;<, ?A9 y reinterpreta la exigencia al seguimiento como cargar con la cru! 8B, ?E9. De los otros sinpticos, #ucas sigue sustancialmente este es uema, aun ue sin la radicalidad de 4arcos 8#c @, ;B:A=9. 4ateo expresa esa ruptura en el cap&tulo ;? y la explica segn sus intereses para la comunidad. Jess deja de hablar a las multitudes y concentra su actividad en los disc&pulos5 ,es ue a ustedes se les ha dado a conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no- 8v. ;;9. En los paralelos a 4arcos, no recalca la radical incomprensin de los disc&pulos, sino ue, al contrario, Jess bendice a "edro por su fe y lo nombra piedra de la /glesia 84t ;D,;@9. Juan narra el cambio de situacin con lujo de detalles. Despus del discurso del pan de vida 8=, 22 !"), los jud&os lo abandonan, ,muchos de sus disc&pulos se volvieron atr's y ya no andaban con l- 8=, ==9 y slo uedan los doce. $parecen dos intentos de apedrear a Jess 8B, C@> ;<, ?;9 con el mati! de ue Jess es excomulgado por su pueblo. "oco despus se retira al otro lado del Jord'n 8;<, E<9 y va a visitar a sus amigos #'!aro, 4arta y 4ar&a con riesgo de su vida 8;;, B.;=9. Fu'l sea la realidad histrica de esta crisis, es cosa discutible. En cual uier caso, los autores anali!an dos posibles causas histricas5 una ser&a el abandono de las multitudes, en Juan, y otra la incomprensin de los disc&pulos, en 4arcos. El posible abandono de las multitudes ha sido anali!ado y cuestionado por I. $guirre. De un detallado an'lisis exegtico, concluye ue ,el cap&tulo = de Juan no supone un giro en la actitud de la gente ni una disminucin de su eco popular-. 4's bien, la acogida popular es lo ue lo hace peligroso para los dirigentes del pueblo. #a justificacin de esta tesis, en base a los cuatro evangelios, es la siguiente. De hecho su entrada en Jerusaln tiene lugar entre la alegr&a de la gente 84c ;;, B:;<9. Durante las discusiones de la ltima semana en el templo, las autoridades uieren detenerlo, pero el pueblo lo apoya y es su mejor proteccin 84c ;A, ;A> ;E, A9. En un texto de singular importancia histrica, referido al final del ministerio de Jess, se afirma ue, precisamente, el eco popular ue suscita es lo ue lo convierte en pe: ligroso por ue puede dar pie a la intervencin de los romanos 8Jn ;;, ED:CE9. #a detencin se reali!ar' aprovechando la noche y la oportunidad para encontrar a Jess solo, gracias a la traicin de uno de los suyos 84c ;E, E?:C< par9. #a historicidad de la crisis galilea no puede consistir, segn esto, en el abandono de las multitudes, tal como lo pretende Fh. Dodd5 ,no eran tanto las amena!as de la oposicin, como el entusiasmo mal orientado de presuntos seguidores, lo ue recomendaba una retirada temporal de la escena-. Fomo veremos en otro cap&tulo, mucho m's claro aparece lo primero ue lo segundo, y como afirma I. $guirre, ,propiamente Jess no huye nunca de la gente, sino de las autoridades.

En 4arcos, la crisis es presentada de otra forma y el evangelista insiste realmente en ella. Fuanto m's avan!a la misin de Jess, menos lo entienden, tampoco y sobre todo sus disc&pulos, lo cual ueda reflejado tambin, con independencia literaria, en Juan =, =<:D;. Jess pudiera pensar ue el pueblo no es ya punto de apoyo suficiente, aun ue no se dice ue lo abandone, pero lo ue se recalca sobre todo es ue no puede ya confiar en sus disc&pulos. El problema grave no son, pues, las multitudes, lo hayan o no comprendido, sino la incomprensin de los disc&puloM. Jess tiene ue cambiar de t'ctica, y en su camino a Jerusaln, da a sus disc&pulos instrucciones radicalmente nuevas 84c ;<, ?;:EC9. "ara el propsito de este cap&tulo, sea cual fuere la historicidad concreta de la crisis, aun ue la presentacin de 4areos es bien plausible, sea cual fuere su ubicacin geogr'fica y su datacin temporal, lo ue interesa resaltar es ue en los evangelios se presenta un cambio en la conducta, al menos la externa, de Jess, y con ello, algo importante uieren decir. En el es uema geogr'fico Jess se retira hacia el norte, lo cual pudiera reinterpretarse como tentacin de huir de la publicidad y reducirse a un pe ue)o grupo con las caracter&sticas de una secta5 pe ue)e!, cerra!n a los otros> pero despus se dirige a Jerusaln, subida ue puede ser interpretada como superacin de la crisis y de la tentacin. %u ra!ones converjan en esta actitud de Jess no es posible, ui!'s, delimitarlo con seguridad. "ero ue en la conciencia de Jess se ha introducido un dato nuevo y ue con l tiene ue habrselas, parece claro. El m's claro de ellos, desde un punto de vista histrico, es la conciencia de ser perseguido por los jefes del pueblo y la falta de comprensin o recha!o de algunos &ntimos. En cual uier caso, hacia el final de su vida, en los relatos evanglicos, Jess no aparece ya hablando del reino de Dios, ni operando milagros *m's an, los proh&be*, ni expulsando demonios, ni acogiendo a pecadores... (us discursos se concentran m's en los ata ues a los jefes del pueblo y en su propia defensa. Jess ha cambiado y ese cambio no ha sido simplemente evolutivo y pac&fico. (e le llame o no ,crisis-, se la pueda datar y locali!ar como crisis ,galilea- o no, es secundario para el propsito de este apartado. #o importante es ue Jess aparece en fidelidad a Dios hasta el final, y esa fidelidad ueda expresada como ir a Jerusaln, donde se va a encontrar con Dios, otra ve! de forma nueva, en la pasin y la cru!. 1.1. La ignorancia de Jess Fonversin, tentacin, crisis, son realidades a travs de las cuales se muestra ue Jess tuvo ue dejar a Dios ser Dios. (u disponibilidad a todo ello muestra ue, en verdad, Jess fue el disponible ante Dios. "ero, para terminar, hay ue considerar uno de los presupuestos ue acompa)an a esa disponibilidad5 la ignorancia de Jess, correlativa a su activa disponibilidad de escuchar la palabra del "adre, pues sin a ulla sta no tiene sentido lgico. En la teolog&a, el tema de la ignorancia de Jess es debatido por ra!ones dogm'ticas y existen diversas interpretaciones de los textos evanglicos para suavi!arla. Gna lectura honrada de los sinpticos, sin embargo, proh&be rehuir el tema, y, adem's, desde nuestro punto de vista, es sumamente positivo, pues facilita comprender ue la experiencia ue Jess tuvo de Dios fue realmente teologal, y lo vuelve a mostrar en solidaridad con todo lo humano. El ue Jess pasase por el proceso humano de llegar a conocer lo antes no conocido parece un presupuesto normal en los sinpticos, y de hecho, #ucas no tiene empacho en afirmarlo5 Jess ,progresaba en sabidur&a- 8#c A, !2). Ese tipo de ignorancia, incluso los errores, llammosles ,normales-, ue los seres humanos cometemos, no tendr&an por u sorprender ue estuviesen presentes en la vida de Jess. (lo una antropolog&a como la griega, ue basa la perfeccin ltima en el conocimiento y, por lo tanto, en la ausencia de toda ignorancia y

error, podr&a escandali!arse de esto. "ero como dice 1. Iahner al hablar del ,error- de Jess, desde otros presupuestos antropolgicos, ,para el hombre histrico y, por tanto, tambin para Jess, es mejor ese 2errar3 ue el saber todo de antemano-. (in embargo, lo m's llamativo, tal como ha aparecido ya en el an'lisis de las tentaciones, es ue la ignorancia y el error de Jess de los ue hablan los evangelios no versan slo sobre cosas cotidianas, las cuales no son mencionadas, sino ue aparecen al nivel teologal. Dicho en s&ntesis, no es ue Jess no supiera de Dios, sino ue su conciencia humana no pudo sinteti!ar todo lo ue es Dios. (i partimos de 4arcos @, ;, ,yo les aseguro ue entre los a u& presentes hay algunos ue no gustar'n la muerte hasta ue vean venir con poder el reino de Dios- 84t ;=, AB> #c @, AD> vase tambin 4c ;?, ?< y 4t ;<, A? sobre la creencia de Jess en la venida cercana del reino9, se puede observar ue la ignorancia de Jess no es de detalle, sino ue versa sobre algo, tan central para l y tan importante en s& mismo, como lo es el cu'ndo de la venida del reino. El ncleo de estas palabras parece histrico y muestran no slo ignorancia, sino error en Jess, sin ue se pueda replicar ue el reino ya lleg, de hecho, en Jess, pues aun ue as& se reinterpretase 8despus9 lo ue es el reino, el mismo Jess no lo vio as&. Esto debi llamar tanto la atencin ue estos textos de ,error- fueron sustituidos despus por las comunidades por la simple ,ignorancia- de Jess. ,De a uel d&a y hora nadie sabe nada, ni los 'ngeles en el cielo, ni el 0ijo, slo el "adre- 84c ;?, ?A9. De Jess, pues, uien es presentado en absoluta confian!a y cercan&a con el "adre, los evangelios no tienen empacho en decir ue no conoce el d&a de la venida de Dios, ignorancia o error ue no versan sobre cosas slo puramente cuantitativas, medidas en meses o a)os, sino sobre una realidad cualitativa por antonomasia. (obre eso, Jess simplemente no sabe. Es el misterio de Dios y de slo Dios. #o positivo para este apartado es ue el no:saber el d&a de la venida del reino es el presupuesto notico de la apertura incondicional a Dios. Jess, e uivocado o ignorante sobre ese d&a, no fuer!a, en definitiva, el secreto de Dios. Dicho en lenguaje sistem'tico, Jess respeta absolutamente la trascendencia de Dios, y por ello, su no:saber nada tiene de imperfeccin, sino ue expresa su propia creaturidad y ,habr&a compartido simplemente nuestra suerte... QpuesR una conciencia genuinamente humana debe tener ante s& un futuro desconocido- 8Iahner9. $l aceptar ese no:saber, Jess est' abierto creaturalmente a Dios. El ue Jess no haya podido sinteti!ar en su conciencia histrica la confian!a en la venida del reino y el conocimiento de ese d&a para nada prueba su imperfeccin, sino ue lo hace participar en la realidad humana ue posibilita el ser oyente de la palabra. #a limitacin de su saber categorial es la condicin histrica para hacer real su entrega a Dios. Fon la entrega de Jess a su misin y a a uel ue lo ha enviado, el "adre, no va necesariamente unida una omnisciencia como tampoco una presciencia infalible. 4's bien.. la limitacin del conocimiento de Jess, incluso desde el punto de vista de su propia relacin con Dios, pertenece a la perfeccin de la entrega de su persona al futuro del "adre. En este breve recorrido sobre la conversin, la tentacin, la crisis y la ignorancia de Jess hemos enfocado su activa disponibilidad a Dios desde lo ue sta tiene de costoso y oscuro, pues creemos ue de esa forma se esclarece mejor lo ue significa dejar a Dios ser Dios. Esto no es cuestin idealista, sino ue es cuestin de una actitud realmente histrica, posibilitada y cuestionada por la historia y reali!ada dentro de la historia. #a historia proporciona el saber y verifica tambin el no:saber, pero en el ,no:saber- del d&a de Dios, Jess ,sab&a- de Dios, pues lo dejaba ser Dios. + es ue el misterio sigue siendo misterio eternamente.

C. La (e de Jess #a absoluta confian!a y la radical disponibilidad con respecto a Dios, si se las toma unificadamente, pueden ser tomadas como lo e uivalente a lo ue en la Escritura se llama fe. Dios es alguien para Jess con uien, en ltimo trmino, el ser humano tiene ue relacionarse en fe, y a su ve!, la fe slo se puede depositar en Dios. De ah& ue se pueda y, en nuestra opinin, ue se deba decir ue Jess fue un extraordinario creyente y tuvo fe. #a fe fue el modo de existir de Jess. #a realidad de esta fe de Jess, en su contenido concreto, ya se ha ofrecido a lo largo de este cap&tulo, y la pr'ctica de su fe es el contenido de todo este libro, y por ello, no ser&a necesario anali!arla en s& misma. (in embargo, en el mismo .7 se menciona la fe de Jess, y, adem's, por lo novedoso y aun chocante de la expresin, anali!arla como fe es til pedaggicamente para recalcar lo verdaderamente humano de Jess y, a la inversa, para presentar lo ue debe ser la verdadera fe de los humanos. "ero antes de anali!ar lo ue dice el .7 sobre la fe de Jess, hagamos una reflexin previa. 3.$. La recuperacin del te4a en la teologa

#a expresin ,fe de Jess- puede sonar todav&a chocante y polmica, y ello con independencia del an'lisis de los textos del .7, pues se parte del presupuesto de ue Jess no pudo tenerla. Este a priori proviene, sobre todo, de la nocin escol'stica de fe. $s&, santo 7om's afirma ue ,el objeto de la fe es la esencia divina no vista... pero Fristo en el primer instante de su concepcin vio plenamente a Dios.., por lo ue en l no pudo haber fe-. Esto supone una determinada concepcin de lo ue es fe, escol'stica y no b&blica, y un tipo de argumentacin a partir de la unin hipost'tica. "ero lleva sobre todo a una consecuencia importante5 no se compagina con la figura de Jess ue muestran los sinpticos, y Jess no es ya en todo semejante a nosotros. "odr' llam'rsele uno de nosotros, pero, en lo m's hondo de lo humano, no es como nosotros. (e podr' recalcar la humanidad de Jess a varios niveles, personal:existencial, incluso el social y aun el pol&tico, pero si no se acepta su fe, Jess uedar&a infinitamente distante de nosotros, y, paradjicamente para la teolog&a, se estar&a diciendo ue la fe no ser&a esencial para definir lo humano. #a aceptacin de la verdadera humanidad de Jess se pone a prueba, pues, en la admisin o no admisin de la fe de Jess. (in admitirla, el lenguaje de Jess:hombre no pasar&a de ser un lenguaje piadoso, pero no real. $ esta perturbadora anomal&a de ue Jess no poseyese lo m's hondo de lo humano, atestiguado adem's en el .7, ha reaccionado la teolog&a desde hace algunos a)os. "or ponerlo en dos ejemplos, desde el punto de vista teolgico, Grs von Salthasar, en su art&culo #ides $%risti, anali!a la existencia de Jess como existencia en fe con respecto a Dios en trminos semejantes a los nuestros. ,#a fidelidad de todo el 0ijo del 0ombre al "adre, fidelidad otorgada de una ve! para siempre y, sin embargo, reali!ada de nuevo en cada momento del tiempo. El preferir absolutamente al "adre, su naturale!a, su amor, su voluntad y sus mandamientos a todos los deseos e inclinaciones propios. El perseverar imperturbablemente en esa voluntad, suceda lo ue suceda. +, sobre todo, dejar ue sea el "adre el ue disponga, el no uerer saber nada de antemano, el no anticipar la hora-. Desde un punto de vista estrictamente exegtico, T. 7hPsing ha anali!ado a ,Jess como el 2creyente-, y afirma ue la fe de Jess es clave no slo para comprender la vida terrestre de Jess, sino tambin la cristolog&a y todos los temas teolgicos. C.A. La (e de Jess en el Nue2o 5esta4ento

En la teolog&a se ha recuperado, pues, la fe de Jess, pero, adem's, sta es mencionada en algunos lugares del .7. #a expresin no aparece con frecuencia, y despus de la resurreccin se da, comprensiblemente, una concentracin en la relacin del creyente con la persona de Jess, y as& m's ue en la fe de &es's se insiste en la fe en $risto. $dem's, una ve! plenificado Jess, se tiende a hacer pasar a segundo plano los aspectos ue lo caracteri!an como viador, entre ellos su fe. (in embargo, los sinpticos e incluso escritos altamente teolgicos, como la Farta a los 0ebreos la mencionan. 3.&.$. La (e de Jess en el e2angelio de 6arcos En 4arcos @, A?, Jess dice al padre del poseso epilptico5 ,O u es eso de 2si puedes3M J7odo es posible para el ue creeK-. En este pasaje ,el ue cree- no es otro ue el mismo Jess, el ue, en efecto, reali!a el milagro en base a su fe, lo cual se ve confir mado por el v. A@, ,esta clase de demonios con nada puede ser arrojada sino con la oracin-> oracin ue los exegetas adecan con la fe. #o ue se afirma en directo es, entonces, ue Jess posey la fuer!a ue proviene de la fe, e indirectamente l mismo es declarado como uien tiene fe. Ltra comprobacin indirecta de la fe de Jess se da en 4arcos ;;, AAss, donde Jess unifica tambin la fe y la posibilidad de reali!ar cosas imposibles, mover monta)as. + como lo ue ha precedido a ese pasaje es la sorpresa de los disc&pulos al ver ue la higuera a la ue hab&a maldecido Jess 84c ;;, ;E9 se habla secado hasta la ra&! 84c ;;, A<9, la implicacin es clara5 Jess ha reali!ado lo imposible por ue tiene fe. En estos pasajes de 4arcos, Jess es, pues, declarado como uien tiene fe. .o se explicita a u& el contenido de la fe, la relacin con Dios:"adre ue antes hemos anali!ado, aun ue es e uiparada a la oracin, sino una de las caracter&sticas de la fe5 su fuer!a histrica. "ero lo importante es ue Jess, o al menos as& lo interpret 4arcos, se refiere a su propia fe y es declarado como hombre de fe. 3.&.&. La (e de Jess en la Carta a los 7o4anos En Iomanos ?, A;, se dice, ,pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado atestiguada por la ley y los profetas, justicia de Dios dia pisteos (esou )ristou, ue puede traducirse o ,por la fe en Jesucristo- o ,por la fe de Jesucristo-. T. 7hPsing se inclina por la segunda traduccin, ue vendr&a a significar lo siguiente5 ,lo ue est' en Dios se revela a travs de Jess, y Jess lleva a cabo esa revelacin precisamente en ue l 2cree3, es decir, es radical y confiadamente obediente. En nuestro lenguaje, la realidad de Dios, nuestra justificacin, se ha revelado en ue Jess responde y corresponde a Dios. 7ambin J. L. 7u)& traduce Iomanos ?, A;, como ,la fe de Jess- en el contexto en ue anali!a cmo lo humano de Fristo se ha introyectado en "ablo. #o ue "ablo trata de incorporar en s& mismo es ,la vida de Jess por dentro-5 sus entra)as, su misericordia, su amor, su entrega, y lo m's &ntimo suyo5 su fe. C.A.?. La (e de Jess en la Carta a los 8ebreos (i puede ser objeto de discusin ue Iomanos ?, A;, hable de la fe de Jess, sta ueda muy claro en 0ebreos5 ,fijos los ojos en Jess, el pionero y consumador de la fe- 8;A, A9. #a afirmacin es clara y radical. En ella se dice ue Jess es el ue ha vivido originariamente y en plenitud la fe. + ante todo, hay ue recalcar ue en este texto se habla de la fe real de Jess, y no de

Jess como autor, objeto o causa meritoria de nuestra fe *interpretaciones est'n motivadas por ra!ones aprior&sticas de ue Jess no pudo tener fe. El arc%egos es el iniciador de la fe y el teteiotes es el consumador de la fe. Es claro ue, en el contexto de la carta, esta afirmacin est' al servicio de animar 8;A, ?9 a una comunidad cansada y sufriente 8;<, ?Ass> ;A, ?ss9, y como ejemplo y 'nimo, a los creyentes se les ofrece el creyente por antonomasia, Jess, despus de haberles ofrecido una larga nube de testigos de la fe 8c. ;;9. Dicho en otras palabras, as& como "ablo presenta a Jess como el primognito entre muchos hermanos, plenificado en la resurreccin 8Im B, A@> ;For ;C, A<> Fol ;, ;B> ver $p ;, C9, as& 0ebreos presenta a Jess como el primognito en la fe, el primero ue la ha vivido cabal y plenamente en el estado del hombre viador. Esa fe describe la totalidad de la vida de Jess y en trminos sumamente histricos semejantes a los de los sinpticos, tal como los hemos expuesto. #a vida de Jess, y de este modo, su fe es procesual, llega y tiene ue llegar a la perfeccin 8A, ;<> C,@9> es histrica, pasa por el sufrimiento 8A, ;<.;B> ;A, A9, por los ruegos y l'grimas 8C, D9, por el aprender obediencia 8C, B9. #a fe de Jess no es entonces otra cosa ue la historia de su fe. (u contenido fundamental puede ser descrito con los dos rasgos esenciales ue caracteri!an al verdadero sacerdote5 fidelidad a Dios y misericordia hacia los hermanos 8A, ;D9. En esa fidelidad y misericordia se puede encontrar una e uivalencia a la disponibilidad y confian!a de Jess, su fe, ue hemos anali!ado histricamente a partir de los evangelios. #a fidelidad en 0ebreos es dejar a Dios ser Dios. #a misericordia en 0ebreos es el ejercicio de la bondad de Dios, presupuesto de la confian!a de Jess. #a carta a los 0ebreos puede fungir, entonces, como s&ntesis teolgica de la fe de Jess en los sinpticos y stos como histori!acin de a ulla. =. 9:ui;n es #ios para Jess< #o dicho en este cap&tulo 8y en el anterior9 podemos resumirlo diciendo ue Dios es a uel a uien Jess responde y corresponde en fe. + de la fe reali!ada de Jess se desprende, en definitiva, uin es Dios para Jess. Dios es lo sumamente bueno, "adre, el amor ue est' en el origen de todo, garante del sentido de su vida y en el ue puede descansar. + Jess cualifica ese amor. Es amor parcial, amor ue en lenguaje humano, debe ser descrito como infinita ternura. Es un amor condescendiente ue no asusta por su terrible majestad, sino ue se ofrece e impone por su invencible cercan&a a lo pe ue)o y perdido de este mundo. De ah& ue Jess, en la tradicin del lenguaje tierno sobre Dios *,esposo-, ,madre-* lo reformule en el lenguaje de abba y se alegre de ue haya Dios. En ese "adre descansa Jess, pero a su ve!, el "adre no lo deja descansar. Dios se le ha manifestado como "adre, pero el "adre se le ha manifestado como Dios. Dios sigue siendo misterio, sigue siendo Dios, no hombre, y por eso distinto y mayor ue todas las ideas y expectativas de los hombres. Dios se le hace tentacin a Jess cuando tiene ue discernir sobre el verdadero poder salvador. Dios se le hace enigma cuando se reserva absolutamente el d&a de la venida del reino ue Jess cre&a prximo. Dios se le hace misterio cuando su voluntad va ms all' de la lgica del reino y re uiere un sufrimiento impensado y a la postre exige la cru!. Dios se le har' esc'ndalo a Jess cuando en la cru! escuche su silencio. En dos puntos, sin embargo, Jess ha concretado el misterio de Dios. "or una parte, el Dios mayor se le aparece como el Dios menor, presente en lo pobre y lo pe ue)o> m's tarde, como el Dios silente en la cru!. "or otra parte, el misterio de Dios ha dejado de ser misterio

enigm'tico y se convierte en misterio luminoso en un punto5 el amor. $ll' donde los seres humanos practican el verdadero amor all' est' Dios. En Jess hay, pues, una teolog&a positiva, por ue afirma ue Dios es "adre y se atreve a afirmar ue la ltima realidad de la historia es el acercamiento salv&fico de Dios a los pobres, el triunfo de la v&ctima sobre los verdugos. "ero hay tambin una teolog&a negativa al mantener ue el "adre es Dios. =. Conclusin+ ,4esas0/ ,hijo0/ ,her4ano0 En estos dos cap&tulos, ue consideramos esenciales para el conocimiento de Jess, hemos anali!ado su relacionalidad constitutiva con respecto al reino de Dios y a Dios:"adre. 0emos presentado la misin de Jess, como un hacer historia segn Dios, y la propia historicidad personal de Jess, como un hacerse l mismo un ser humano en presencia de Dios:"adre. En un sentido nada se ha dicho todav&a de Jess ue estuviese en total discontinuidad con los dem's seres humanos, ni lo hemos pretendido metodolgicamente, aun ue hay ue recordar la audacia de Jess de proclamar la cercan&a del reino, y de dirigirse a Dios como abba. +, sin embargo, no se puede dudar de ue el Jess presentado es atrayente para los seres humanos. En l hay algo de humano y cabal ue evoca lo mejor ue somos. "or ello, aun ue no hayamos hecho ,cristolog&a- en el sentido convencional, lo dicho es sumamente importante. #. Soff lo ha dicho con su uncin y vigor habituales. Jess no fue original en el sentido de ue trae algo absolutamente nuevo *en total discontinuidad, decimos nosotros*, sino por ue dice las cosas con absoluta sencille! y soberan&a. 7odo lo ue dice y hace es di'fano, cristalino, evidente. #os hombres lo perciben al punto. En contacto con Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con lo ue de mejor hay en l5 cada cual es llevado a lo originario. Esto es, ui!'s, lo m's importante ue han ofrecido estos dos cap&tulos para todo ser humano5 el ecumenismo jesu'nico es posible, pero tambin ofrecen algo espec&fico para el creyente y para la cristolog&a. He'moslo en tres puntos. 8a9 Despus de la resurreccin, el jesuanismo se convertir' en fe en Jesucristo y comen!ar' a aparecer la cristolog&a5 uin es ese Jesucristo en uien se cree. Esto se expresar' en t&tulos de dignidad para mostrar *ue hay fe en Jesucristo (fides *ua) y *u se confiesa en esa fe (fides *uae). #o primero es el salto de la fe, no for!able por nada. "ero lo segundo necesita apoyo histrico para no ser arbitrario. "ues bien, a partir de lo ue hemos dicho, Jess, por su anuncio e inicio del reino de Dios, va apareciendo en la l&nea del ungido, el ,mes&as- ue responde a la esperan!a de salvacin del pueblo pobre y oprimido. + por su relacin con Dios:"adre va apareciendo en la l&nea del ,hijo-, del ser humano ue responde y corresponde a Dios. #o dicho no fuer!a a confesarlo como el mes&as y el hijo, pero hace veros&mil ue se lo pudiese confesar de esta forma. +, sobre todo, pone unos contenidos concretos a su mesianismo y a su filiacin, de modo ue ambas cosas no ueden evaporadas o aun tergiversadas en la abstraccin de los conceptos ,mes&as- e ,hijo-. 8b9 0ay ue a)adir tambin, cosa ue no suele hacerse con mucha frecuencia en las cristolog&as, ue el ,mes&as- busca seguidores y el ,hijo- uiere ue todos llamen "adre a Dios. Es decir, Jess va apareciendo en la hori!ontalidad ue lo relaciona con los dem's seres humanos. Ha apareciendo en la l&nea de un ser humano, pero de manera espec&fica, a la manera de ,primognito- y, sobre todo, de ,hermano-.

En ello se recrea la Farta a los 0ebreos, ue sistemati!a a los sinpticos, al llamarlo ,en todo igual a los hombres, menos en el pecado- 8E, ;C9. "ero a)ade dos cosas importantes5 la solidaridad de Jess con los dem's hombres en lo ue stos tienen de fla ue!a 8A, ;B9, con lo cual se concreta la aparicin del verdadero ser humano, y la fraternidad de Jess, uien en conmovedoras palabras ,no se avergPen!a de llamarlos hermanos- 8A, ;;9, lo cual concreta tambin la verdadera humanidad. De esta forma, se prepara la posibilidad de formulacin y, sobre todo, la correcta comprensin del dogma cristolgico. $ partir de la concreta relacin de Jess con Dios y su reino, y a partir de su concreta relacin con los hermanos se podr' confesar en u consiste su verdadera divinidad y su verdadera humanidad. 8c9 "or ltimo, hay ue explicitar, aun ue esto pueda parecer obvio, ue la presentacin hecha de Jess no slo ofrece la posibilidad de asentar su verdad, sino ue lo ofrece como buena noticia. %ue sea buena noticia el reino ue anuncia y ue lo sea tambin anunciar a un Dios ue es "adre, es evidente. "ero tambin es buena noticia ue el mediador, el ,mes&as- y el ,hijo-, fuese como fue. El mediador de lo bueno aparece l mismo como bueno. + esto hay ue afirmarlo no slo por ra!ones dogm'ticas a priori, sino por ue as& aparece y as& es Jess. Gn mediador entra)ablemente cercano a los seres humanos, especialmente cercano y defensor de lo humano empe ue)ecido, de los pobres y oprimidos, un mediador ue hace presente sobre la tierra la esencia de lo humano, la misericordia y la fidelidad, es una buena noticia. (egn esto, la cristolog&a podr' y tendr' ue asentar la verdad de Jesucristo, pero tendr' ue expresar su ser buena noticia. + ella misma, como cristolog&a, podr' y tendr' ue estar transida del talante evanglico de buena noticia y re!umar go!o. De otra forma, no corresponder&a al mediador.

Captulo V! Jess #ios (!!"

La pra>is pro(;tica de Jess co4o de(ensa del 2erdadero #ios

+a hemos anali!ado varios de los hechos y dichos de Jess, a los ue hemos llamado su ,pr'ctica-, en el sentido amplio de ,actividades- al servicio del reino. En los evangelios, sin embargo, aparecen otras actividades, sobre todo verbales, en forma de debates, desenmascaramientos y denuncias de sus adversarios a lo cual vamos a llamar su ,praxis proftica-. Esta praxis est' tambin al servicio del reino, pero recalca sobre todo la realidad

del antirreino histrico, y est' relacionada con la experiencia teologal de Jess como defensa del verdadero Dios y denuncia de los &dolos, con lo cual este cap&tulo se relaciona con los anteriores y prepara el siguiente cap&tulo sobre el destino de Jess. $. %ro(eca antirreino

$ntes de anali!ar en detalle la praxis proftica de Jess es conveniente hacer algunas reflexiones para comprender mejor su especificidad. $.$. La pra>is pro(;tica #as actividades de Jess antes anali!adas son ,signos- de la presencia del reino, pero en s& mismas no presenti!an la totalidad del reino ni est'n dirigidas a ue se efecte la transformacin total de la sociedad, aun ue impongan la direccin ue deber' tomar el reino y susciten la esperan!a de ue el reino es posible en medio de una realidad oprimida. (in embargo, Jess esperaba ue el reino como tal se iba a hacer presente. Fabe preguntarse, entonces, si Jess reali! alguna actividad cuyo correlato fuese el reino de Dios como tal. Este tipo de actividad es lo ue se hace presente en las controversias, en los desenmascaramientos y en las denuncias. En ellos Jess se dirige a colectividades, ll'meseles grupos o clases. Jess denuncia, en plural, a los escribas, a los fariseos, a los ricos, a los sacerdotes, a los gobernantes y no slo a individuos. + todos ellos tienen en comn ue representan y ejercen algn tipo de poder ue configura la sociedad como tal. $ diferencia de la exigencia de conversin individual, ue Jess hace sin duda y en lo ue puede consistir incluso lo m's t&pico suyo, a u& se dirige a grupos enteros para ue cambien como grupos y as& se transforme la sociedad. #as controversias, en efecto, versan sobre realidades 8la ley, el templo9, en cuyo nombre se configura la sociedad. #as denuncias expresan ue esa configuracin es opresora, expresin del antirreino. + los desenmascaramientos muestran ue el antirreino uiere justificarse en nombre de Dios. $ este grupo de actividades lo llamamos, entonces, ,praxis-, por ue su correlato es la sociedad como tal y su finalidad es su transformacin como tal. Esto no uiere decir ue en Jess haya ue buscar teor&as de la sociedad y de su transformacin, y menos en el sentido actual del trmino como una actividad social transformadora, orientada por una ideolog&a y llevada a cabo por un sujeto privilegiado, el pueblo organi!ado, pero s& uiere decir ue Jess, objetivamente, enfrenta el tema de la sociedad como un todo *y hasta su dimensin estructural* y ue la uiere transformar. "or esta ra!n, llamamos praxis a este tipo de actividades, ue son diferentes a los ,signos- antes vistos, aun ue ya hemos anali!ado tambin cmo en las par'bolas Jess lleva a cabo un proceso de desideologi!acin. Esta praxis la lleva a cabo a travs de la palabra, sin ue apare!ca en Jess otro tipo de estrategias sociales transformadoras. En lenguaje actual, se acercar&a a la lucha ideolgica, desideologi!adora y denunciadora. En directo, Jess denuncia y desenmascara el antirreino, pero sub specie contrarii anuncia lo ue deba ser una sociedad de acuerdo al reino de Dios. $ esta praxis la llamamos proftica y no simplemente mesi'nica en aras de la claridad. $mbos trminos tienen a u& un significado sistem'tico, m's ue estrictamente b&blico. Fon pr'ctica mesi'nica ueremos designar el servicio positivo al advenimiento del reino, como hemos visto antes. Fon praxis proftica ueremos designar en directo la denuncia del antirreino. En el an'lisis no nos guiamos, por lo tanto, por el uso del trmino ,profeta-, aplicado a Jess en los evangelios 8como tampoco antes nos hemos dejado guiar por el uso del trmino ,mes&as- o ,hijo-9, sino por la objetividad de su praxis. (in embargo, con la praxis proftica ueremos entroncar a Jess en la corriente de la profec&a cl'sica de /srael *de la

cual aparecen citas en los evangelios* en su dimensin denunciadora y desenmascaradora de la injusticia y de la opresin reales. $.&. La estructura teologal-idol.trica de la realidad

"ara comprender la praxis proftica de Jess, su finalidad y sus consecuencias, hay ue tener algn marco globali!ante de interpretacin de la realidad. Ese marco debe ser histrico y por ello, es necesario el conocimiento de la realidad social en tiempo de Jess. ,#a practica de Jess, por ser la de un agente histrico, no manifiesta su sentido sino restituyndose al conjunto de condiciones objetivas de su tiempo, de orden econmico, social, pol&tico y cultural, de las ue muchas veces se la ha aislado. Fomo toda pr'ctica humana, la de Jess no representa un comien!o absoluto ni es comprensible slo a partir de s& misma. Fristo tuvo ue intervenir en un campo de fuer!as ya creado, de interacciones y conflictos ue no depend&a de l configurar o evitar, y en relacin a los cuales tuvo, en consecuencia, ue definirse. #a practica de Jess integra as& a un conjunto social m's amplio- 80. Echegaray, #a pr'ctica de Jess, #ima ;@B;9. Hase, para m's detalles, el libro cl'sico de J. Jeremias, Jerusaln en tiempos de Jess 84adrid ;@DD9. $ u&, sin embargo, nos concentramos en el an'lisis de la estructura teologal:idol'trica de la realidad, no por ello menos histrica y efectiva. En la historia existe el verdadero Dios 8de vida9, su mediacin 8el reino9 y su mediador 8Jess9, y existen los &dolos 8de muerte9, su mediacin 8el antirreino9 y sus mediadores 8los opresores9. #as realidades de ambos tipos no son slo distintas, sino ue aparecen formalmente en una disyuntiva doble. (on por lo tanto, excluyentes, no complementarias, y una hace contra la otra. Esta estructura de la realidad es lo ue explica la praxis proftica de Jess y la dimensin, estrictamente teologal de su praxis. Esa praxis es necesaria, por ue el anuncio positivo del reino hay ue hacerlo en presencia del antirreino. 7iene como finalidad la superacin, destruyndolo, del antirreino y la defensa del verdadero Dios. (e lleva a cabo en medio del conflicto, y por eso, implica lucha. + si en esa lucha el mediador aparece vencido, entonces, la estructura misma de la realidad es lo ue se convierte en la pregunta por el sentido de la historia. O"or u el antirreino recha!a al reino y los opresores al mediador JessM En otras palabras, surge la pregunta por u el pecado tiene poder, con lo cual la tragedia de la historia incluye muy centralmente ue se pueda dar muerte al mediador, pero lo rebasa. El antirreino configura toda la sociedad y da muerte a muchos seres humanos. &. Las contro2ersias de Jess+ #ios es contro2ertible En muchos pasajes de los evangelios, Jess aparece discutiendo con sus adversarios y tiene ue defenderse, personalmente, de sus insidias y acusaciones. "ero hay pasajes en ue la discusin versa en directo sobre la visin ue Jess tiene de la realidad social y religiosa. $ esto llamamos las controversias. &.$. Las contro2ersias directas en los sinpticos

$l comien!o de su evangelio, 4arcos ha reunido cinco controversias 8A, ;:?, =9, ue aparecen tambin en #ucas 8C, ;D:=, ;;9 y, divididas en dos secciones, en 4ateo 8@, ;:;D y ;A, ;:A;9. $nalicmoslas tal como aparecen en 4arcos. #as cinco controversias son5 8a9 la curacin y el perdn de un paral&tico 8A, ;:;A9> 8b9 la

comida con los pecadores 8A, ;C:;D9> 8c9 la cuestin sobre el ayuno 8A, ;B:AA9> 8d9 las espigas arrancadas en s'bado 8A, A?:AB9 y 8e9 la curacin del hombre de la mano seca 8?, ;:=9. En su ltima redaccin, todos estos relatos tienen la misma estructura de controversia, pero conviene dividirlos en dos grupos para ue se aprecie mejor en u consiste, precisamente, la controversia y cu'l es su alcance, si puramente casu&stico o verdaderamente teologal. #as controversias 8b9, 8c9 y 8d9 tienen varios rasgos comunes. (e presentan unos hechos ue, por su naturale!a y en la sociedad del tiempo de Jess, llevaban en s& mismos la controversia5 comer con pecadores, no ayunar mientras los otros lo hacen, apropiarse de lo ajeno. Este es el ncleo central controvertido. (e trata a u& de ue Jess y sus disc&pulos rompen con normas sociales admitidas y exigidas, como eran las de separarse de los publicanos, ayunar y respetar la propiedad privada. "or esa ra!n, esos hechos son, en s& mismos, controvertibles, y por ello, Jess y sus disc&pulos son cuestionados. #as controversias 8a9 y 8d9 presentan, en su ncleo, dos milagros, actividad ue de por s& no ten&a por u desencadenar una controversia. En la redaccin final, sin embargo, los hechos se toman controvertibles por las circunstancias a)adidas. En el primer relato, Jess se declara no slo con poder para sanar, sino para perdonar los pecados. En el uinto relato, Jess efecta la curacin en s'bado. En estos relatos, la controversia no tiene como base un hecho social no admitido, sino el entroncarlo en una dimensin religiosa. 7ambin la cuarta controversia cambia de significado cuando al hecho primario de apoderarse de las espigas de un campo ajeno se a)ade ue acaeci en s'bado. O%u es lo ue propiamente es controvertible en estos relatosM $parentemente, la discusin versa sobre normas sociales y religiosas, pero digamos desde el principio ue lo realmente controvertible es una visin de la realidad de Dios. "uesto en forma de controversia, lo ue se debate es en nombre de u Dios se sustentan unas u otras pr'cticas, sean sociales o religiosas. Dicho sistem'ticamente, lo ue Jess afirma, y con lo ue defiende su conducta, es ue su Dios es un Dios de vida y ue desde ah& hay ue ju!gar de la bondad o maldad de las pr'cticas y normas religiosas y sociales. He'moslo, ejemplarmente, en la controversia de las espigas arrancadas en s'bado. En su ltima redaccin, el hecho de ue los disc&pulos arrancan espigas ocurre en s'bado y la intencin teolgica ltima es la de mostrar a Jess como se)or del s'bado y la supremac&a del hombre sobre cual uier prescripcin puramente religiosa. "ero en el fondo de esta controversia hay algo m's fundamental ue el correcto uso de lo religioso. (egn Soismard, en la redaccin m's primitiva, la controversia no versa sobre el s'bado, pues, cuando Jess se defiende argumentando con lo ue hi!o David al tomar y comer los panes de la proposicin 8v. ACss9, para nada se menciona el problema del s'bado. "or ello, lo ue los fariseos estar&an cuestionando no es tanto ue las espigas fueran arrancadas en s'bado, sino ue fueran arrancadas de un campo ajeno. (e trata, entonces, de un problema estrictamente humano y no en directo religioso, y de un problema humano primario5 el hambre de los disc&pulos y tomar espigas para saciarla. #o ue Jess afirma, al defenderlos, es ue en caso de necesidad 8a u&, el hambre de los disc&pulos9 toda ley debe ceder el paso a una necesidad vital. $ travs de esta problem'tica radicalmente humana, sin embargo, Jess ofrece su visin de Dios en contra de la visin del Dios de sus adversarios. En nombre de Dios no se puede justificar ue los hombres pasen hambre, pudiendo sta ser satisfecha. Gna ley o costumbre ue impida satisfacer esa necesidad vital no es voluntad de Dios. + de esta forma, convergen las dos dimensiones de la controversia5 la humana y la religiosa. #o controvertible es, pues, Dios. #os adversarios est'n en contra de ue se arran uen espigas de un campo ajeno, y como ltima justificacin para ello invocan la voluntad de Dios,

el s'bado. Fierto es ue Dios uiere la vida de los hombres y ue no pasen hambre, estar&an diciendo, pero lo ue no puede hacerse, concluir&an triunfantes, es violar el mandato de Dios. Este radical planteamiento de la cuestin es lo ue da pie a Jess para una respuesta radical5 el Dios en uien l cree no uiere tener derechos sobre el hombre, cuando stos son los ue lo hacen vivir. En los pasajes de las cinco controversias, y en pasajes paralelos, los sinpticos muestran a Jess argumentando de diversas formas para justificar ante sus adversarios su radical y obvio mensaje del Dios de vida. $s&, apela a la misericordia y al buen sentido ltimo de sus adversarios, aun ue la reaccin de stos sea contuma! e hipcrita5 ,es l&cito en s'bado hacer el bien en ve! del mal, salvar una vida en ve! de destruirlaM- 84c ?, E> #c ;E, As9. OFmo va a estar mal, parece decir Jess, curar a una enferma en s'bado, ,hija de $braham, sometida durante dieciocho a)os por (atan'sM O.o estar&a bien desatarla de esta cadena en d&a s'badoM8#c ;?, ;=9. $ veces Jess argumenta ad %ominem y acusa a sus adversarios de hipocres&a. ,O$ uin de ustedes se le cae un hijo o un buey a un po!o en s'bado y no los saca al momentoM- 8#c ;E, C> ;?, ;C> 4t ;A, ;;9. $ veces argumenta 2b&blicamente-, aduciendo el $7, en el caso de David y los panes del templo 8;C A;, A:D> 4c A, ACs9. (u argumentacin fundamental, sin embargo, es de principio5 Dios no uiere ue la observancia del culto impida la observancia de lo humano, sino exactamente lo contrario. "or ello, en la versin de las cinco controversias en 4ateo aparece dos veces la lapidaria frase de Lseas =, =5 ,justicia uiero y no sacrificios- 84t @, ;?5 comida con publicanos> 4t ;A, D5 las espigas arrancadas en s'bado9. 0acer la voluntad de Dios es practicar la justicia hacia los seres humanos, no la pr'ctica del culto, criticada tambin por 4ateo C, A?5 ,si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de ue un hermano tuyo tiene algo ue reprocharte deja tu ofrenda all&, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano> luego vuelves y presentas tu ofrenda-. Esta argumentacin teologal es la ue ha uedado inmortali!ada en la lapidaria sentencia de Jess5 ,el s'bado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el s'bado- 84c A, AD9. En los sinpticos, la justificacin es cristolgica5 ,el 0ijo del hombre es tambin (e)or del s'bado- 84c A, ABpar9, pero la argumentacin m's honda es teologal5 cual uier supuesta manifestacin de la voluntad de Dios ue vaya en contra de la vida real de los hombres es negacin autom'tica de la m's profunda realidad de Dios. "ara comprender mejor la radicalidad de la afirmacin de Jess sobre el s'bado, recordemos lo ue significaba su cumplimiento en a uella poca, en palabras de 0. Sraun. ,(egn la concepcin jud&a, Dios mismo celebra el s'bado en el mundo celeste con todos los 'ngeles> el pueblo elegido, /srael, debe participar en esta celebracin> el mandamiento del s'bado es una orden de ue el pueblo de /srael honre a Dios en grado prominente-. (egn esto, la observancia del s'bado no es slo un mandato *arbitrario* de Dios, sino la posibilitacin de la correcta relacin con Dios, a lo cual el hombre debe corresponder celebr'ndolo con agradecimiento y como verdadero privilegio. El hombre es para el s'bado significa, entonces, ue el hombre es para Dios. En este contexto, las palabras de Jess debieron sonar aterradoras, pues ,este hori!onte 8del s'bado9 est' sorprendentemente despla!ado en la sentencia de Jess-. Esto es lo ue est' en el fondo de las controversias5 la realidad de Dios en relacin con los seres humanos y la de los seres humanos en relacin con Dios. #o ue Jess pretende es simplemente afirmar en u consiste la verdad de esa relacin. En palabras de hoy, Jess pretende llevar a cabo un proceso de ,ilustracin- de la imagen de Dios. "or lgica ue pareciese a los fariseos su propia imagen de Dios, Dios no es as&, dice Jess. + en lo ue hay ue insistir, por ue el problema sigue siendo real, es ue la imagen de Dios de los fariseos es al menos ra!onable, y por eso, no hay ue suavi!ar la novedad de la visin de Jess como si

ste arremetiese contra los fariseos por ue eran monstruos de la casu&stica y de la hipocres&a, tal como se los ha pintado. El problema es m's hondo y se dirige a todo ser humano en su condicin religiosa o en su e uivalente condicin secular5 cmo se relacionan los seres huma: nos con lo ue tienen por ,ltimo-, sea esto Dios, la patria, la /glesia, el partido y ciertamente, la ri ue!a y el poder. #a conclusin es ue, para Jess, ,el recto servicio de Dios no meramente puede ser, sino ue es necesario ue sea servicio al hombre-. Esta ,ilustracin- de Dios es la otra cara de la moneda del mensaje positivo del Dios:del:reino y del Dios:"adre. #o ue hace la controversia es esclarecerlo por oposicin, por el recha!o de lo ue se niega. + es ue de esta forma, afirmando y negando, los seres humanos vamos conociendo lo ue afirmamos en positivo. + recal uemos ue Jess ilustra sobre la verdad de Dios de forma provocadora. En la uinta controversia, Jess cura innecesaria, y por ello, provocadoramente en s'bado, aun pudiendo haber esperado al d&a siguiente, dig'moslo as&, para solucionar un problema humano no urgente. + la pregunta ue dirige a sus adversarios es una m'xima provocacin objetiva5 ,Oes l&cito en s'bado hacer el bien en ve! del malM-. .o es de extra)ar ue la escena termine con la confabulacin de los fariseos y los herodianos para eliminarlo. &.&. La contro2ersia sobre el 4anda4iento principal #os pasajes sobre cu'l es el mandamiento principal no tienen, formalmente, la misma estructura controversial ue los pasajes anali!ados, aun ue en 4ateo aparece en una secuencia en ue los fariseos se acercan a Jess en su ltima semana en Jerusaln para tentarlo 84t AA, ?E9, o tras haber visto a Jess discutiendo con los saduceos 84c ;A, AB9. $l contestar a la pregunta por el mandamiento principal, Jess no formula una absoluta novedad, pues la respuesta ya aparec&aen el juda&smo helenista. #a respuesta, sin embargo, no era ociosa, pues se discut&a arduamente y Jess insiste en la importancia misma de jerar ui!ar los mandamientos en un tiempo en ue no faltan declaraciones ue proh&ben expl&citamente hacer una distincin entre lo ue es importante y lo ue es secundario, ya ue toda la ley proviene de Dios. E insiste, sobre todo, en lo radical5 la e uiparacin del amor a Dios y al prjimo. #a ltima redaccin de los sinpticos, cada una a su manera, refleja la sorpresa ue debi causar la respuesta de Jess, sorpresa provocada por l mismo. En 4arcos, se le acerca un escriba con la pregunta controvertida5 ,cu'l es el primero de los mandamientos-, a lo ue Jess responde citando Deuteronomio =, Es5 ,amar's a Dios con todas tus fuer!as-. #a sorpresa aparece cuando, sin ue se lo hayan preguntado, Jess a)ade lo ue en 4arcos es llamado el segundo mandamiento5 ,amar's a tu prjimo como a ti mismo-, citado en #ev&tico ;@, ;B. En 4ateo, Jess responde de la misma forma, pero en la redaccin se a)ade5 ,y el segundo es semejante al primero-. #ucas pone la formulacin correcta del mandamiento principal en boca de un legista, pero a continuacin Jess narra la par'bola del buen samaritano para ue no uede duda de uin ama al prjimo, y para desenmascarar a a uellos ue eran supuestamente profesionales del primer mandamiento, los sacerdotes y los levitas 8;<, ?;s9, pero no cumplen con el mandamiento del amor al prjimo, mientras ue el samaritano lo cumple, aun ue no pareciera cumplir el primero. #a e uiparacin del amor a Dios y al prjimo es ya escandalosa, pero m's lo es constatar ue, muy probablemente, en la versin original de 4arcos no se menciona si uiera el amor a Dios como el principal mandamiento. (egn la reconstruccin ue ha hecho Soismard, el texto primitivo dir&a lo siguiente5 ,y uno de los escribas le dijo5 2buen, 4aestro3> y le pregunt5 2Ocu'l es QelR mandamiento mayor de todosM-. Iespondi Jess5 ,QR Es5 amar's a tu prjimo como a ti mismo> no hay otro mandamiento mayor 8 ue ste9-. + nadie se atrev&a ya

a preguntarle-. De esta reconstruccin del texto original puede decirse ue, al menos, es coherente con otros pasajes de los sinpticos. "or lo ue toca al an'lisis textual, es sorprendente ue la expresin ,amar a Dios- slo aparece en los textos citados y en #ucas ;;, EA, donde se dice ,Jay de ustedes, los fariseos ue pagan el die!mo de la menta, de la ruda y de toda legumbre, y dejan de un lado la justicia y el amor de Dios-. #a par uedad de textos ya da ue pensar, y m's si se observa ue el citado texto de #ucas es una versin posterior al paralelo de 4ateo donde no se menciona el amor de Dios 84t A?, A?9. #lama tambin la atencin ue, en la escena en ue el joven rico se acerca a Jess para preguntar lo ue ha de hacer para ganar la vida eterna 84c ;<. ;D:AA par9, Jess responde citando a uellos mandamientos ue se refieren a las obligaciones para con el prjimo y silencia los tres primeros mandamientos. (orprende tambin ue en 4ateo C, A;:EB> = y D, ue son cate uesis sobre el radical modo de proceder cristianamente, apare!can muy abundantemente las prescripciones sobre el modo de proceder con el prjimo y sean m&nimas las indicaciones sobre los deberes de tipo religioso. 7ambin "ablo procede de la misma manera. ,7oda la ley alcan!a su plenitud en este solo precepto5 amar's a tu prjimo como a ti mismo- 86'l C, ;E9, ,el ue ama al prjimo ha cumplido la ley- 8Im ;?, B9. + la teolog&a de Juan lo declara el mandamiento nuevo 8;Jn A,B> E, ;;> Jn ;?, ?E> ;C, ;A.;D9. Estas constataciones no dejan de ser sorprendentes, y por eso, Sraun afirma ue la yuxtaposicin de amor a Dios y al prjimo es slo ,una +uxtaposici,n aparente-, pues 4arcos estar&a hablando del amor al prjimo. "ero, Ocmo hacer concordar todo esto con la experiencia de Jess, antes anali!ada, ue vive de Dios y para Dios, ue conf&a en Dios como la suma bondad y se go!a en elloM /ndudablemente, la respuesta no puede consistir en ignorar a Dios, sino en cambiar la nocin de Dios, de tal manera ue en el amor al prjimo se est honrando y am'ndole a l, se est respondiendo realmente a Dios. #o ue Jess parece presuponer en lo ue dice y hace es lo ue despus explicitar' la "rimera carta de Juan, cuya argumentacin es realmente sorprendente. Dios es amor, dice. Eso lo sabemos por ue Dios nos ha amado primero, y ese amor se ha mostrado en la entrega del 0ijo. + de ah&, en lugar de concluir ue debemos amar a Dios, saca la sorprendente conclusin5 ,si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amamos unos a otros- 8;Jn E, ;;9. + lo mismo dice en otro lenguaje al hablar de ser en Dios y de permanecer en Dios> ello slo puede acaecer en el amor a los hermanos 8;Jn E, ;=9. De nuevo, simplemente as& es Dios. En lenguaje sistem'tico, pudiramos decir ue Jess exige realmente a los seres humanos ue respondan con total y absoluta seriedad a Dios, ,amar a Dios con todas sus fuer!as-, como dice el Deuteronomio. "ero, a la ve!, afirma ue ese responder a Dios es un corresponder a la realidad de Dios, hacer con otros lo ue Dios hace con ellos y con nosotros. Dios nos cre creadores, en palabras de Sergson. El amor de Dios nos hace amorosos para los otros, en la lgica del .7. Eso es lo ltimo ue hay ue ser y hacer, por ue as& es Dios y as& hace Dios. Dios es ex:cntrico, uiere el bien, la vida y la fraternidad de los hombres. Eso es lo ue uiere y no uiere nada m's ue eso. + cuando eso se reali!a, l est' en los hombres y los hombres en l. En esto consiste la fundamental ,ilustracin- de Dios ue lleva a cabo Jess en sus controversias. (e formulen stas como controversias sociales o religiosas, lo ue est' en el fondo de ellas es la correcta relacin con Dios *y en ello, Dios es controvertible*, ue consiste en la correcta relacin con el prjimo. + esta ilustracin no la hace Jess por ra!ones puramente tericas, sino por sus consecuencias pr'cticas5 segn se acepte a un determinado

Dios, as& se comportan los seres humanos, y as& configuran la sociedad en forma de reino o de antirreino. '. Los desen4ascara4ientos de Jess+ #ios es 4anipulable Jess constata ue los hombres no slo tienen visiones de Dios distintas, y aun contrarias, de ah& la necesidad de ,ilustracin- sobre el verdadero Dios, sino ue, adem's, usan esa visin para defender sus propios intereses y de ah& la necesidad de ,desenmascarar- las falsas visiones de Dios. 4's en concreto, Jess constata ue los hombres oprimen unos a otros y ue eso lo justifican en nombre de Dios> ue la tragedia de los seres humanos no consiste slo en un error puramente notico acerca de Dios, culpable o inculpable, sino en ue son capaces de producir falsas im'genes de Dios, ue son opresoras, y en hacerlas pasar por el verdadero Dios. %ue los seres humanos seamos capaces de hacer el mal, es ya cosa tr'gica, pero Ocmo es posible ue cometamos aberraciones en nombre de -ios. #a Escritura es bien consciente de ello y de sus consecuencias, hasta llegar a repetir ue ,por causa de ustedes el nombre de Dios 8y de Fristo9 es blasfemado entre las naciones- 8Im A, AE> A"e A, A> (t A, D> E! ?=, A<: AA9. '.$. La ignorancia la 4entira

#a ra!n de esta posibilidad est' en la condicin humana ue siempre tiende a encubrir cover up, como lo han populari!ado los esc'ndalos de Tatergate e /rangate* el mal ue cometemos y siempre tiende, adem's, a justificarlo. Esc'ndalo y encubrimiento son, pues, correlativos. + para el hombre religioso, la m'xima oportunidad de hacer ambas cosas es invocar el nombre de Dios. %ue el pecado tienda a ocultarse, es comprensible, y en ello, con: siste parte de su malicia intr&nseca. %ue, adem's, tienda a hacerse pasar por lo contrario de lo ue es, es tr'gico, pero es real. ,#legar' la hora en ue todo el ue los mate piense ue da culto a Dios- 8Jn ;=, A9. El ser humano, por lo tanto, no es slo ser limitado *ser de la ignorancia ue debe ser superada*, sino ser pecaminoso *ser de la mentira ue debe ser desenmascarada. ,/lustrarpara Jess no es, entonces, slo afirmar la verdad de Dios, sino la mentira con ue se oprime la verdad de las cosas y la verdad de Dios, pecaminosidad primigenia ue denuncia "ablo en Iomanos ;, ;Bs, y Juan, al llamar al maligno no slo asesino, sino mentiroso. +, lo m's importante para nuestro propsito ahora, es ue ese mantener cautiva la verdad de Dios se hace en provecho propio, y con ello, se justifica mantener cautivos a los dem's hombres. En nombre de Dios se justifica religiosamente la opresin de los seres humanos, y eso es lo ue debe ser desenmascarado. ?.A. *l desen4ascara4iento de los 4ecanis4os de la religin opresora El ejemplo cl'sico de desenmascaramiento de la imagen opresora de Dios aparece en 4arcos D, ;:A? 84t ;C, ;:A<9. #a ocasin la ofrece un hecho sencillo5 los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusaln preguntan a Jess por u sus disc&pulos comen sin lavarse las manos, es decir, cometen impure!a, con lo cual rompen con la tradicin de los antiguos, a la cual estaban aferrados los fariseos. Este es slo un ejemplo de pure!a legal ue, segn los sinpticos, Jess y sus disc&pulos uebrantaban sin empacho5 omitir las abluciones antes de comer 8#c ;;, ?B9, uebrantar el s'bado 84c A, A?ss> ?, lss> #c ;?, l<ss> 4t ;A, @ss, etc.9 y la ley del ayuno 84c A, lBss par9, como hemos visto, dejarse tocar por la mujer ue padec&a flujo de sangre 8#c B, E?ss9, tocar un fretro 8#c D, ;E9, tocar a un leproso 84c ;, E;9. Fon ocasin del ata ue de los fariseos, Jess da dos tipos de respuesta. #a primera se refiere al valor de las tradiciones religiosas de los hombres 84c D, =:;?9 y la segunda a la verdadera pure!a 84c D, ;E:A?9. En su respuesta, Jess esclarece en u consisten en verdad

las tradiciones humanas, pero, sobre todo, desenmascara ue los hombres las producen y las usan como mecanismos para ignorar la verdadera voluntad de Dios y para poder, as&, oprimir a los dem's hombres con buena conciencia religiosa. 8a9 En la primera parte, Jess desenmascara ue los hombres producen sus propias tradiciones ue ,se hallan en contradiccin con el mandamiento de Dios-. Esta contradiccin se deja ver claramente con el ejemplo ue pone el propio Jess5 en nombre de una tradicin religiosa humana los padres en necesidad no reciben la ayuda necesaria de parte de los hijos 8v. ;A9, mientras ue el ue stos cuiden de sus padres s& es clara voluntad de Dios 8Ex A<, ;A> A;, ;D> Ex C, ;=> #v A<, @9. $ travs de estas tradiciones religiosas creadas, los hombres, por lo tanto, hacen exactamente lo contrario de lo ue Dios uiere, ,anulan la palabra de Dios84c D, ;?9 y ,lesionan los derechos del prjimo-. Jess no est' en contra de ue se produ!can tradiciones humanas ni de ue se interprete la palabra de Dios, en este caso ,honra a tu padre y a tu madre-, ni da la impresin de ser un anar uista ue uisiera abolir en principio instituciones y tradiciones. #o ue Jess recha!a no es ue los hombres expli uen la palabra de Dios, sino ue recha!a ,la explicacin misma-. Jess no puede tolerar ue se llegue a interpretar la voluntad de Dios exactamente en el sentido contrario al obvio sentido ue Dios le otorga. + notemos, de nuevo, ue el ejemplo ue pone versa sobre una tradicin, proveniente de Dios, cuyo contenido es la defensa de la vida de los seres humanos en necesidad. Jess uiere salir en defensa del honor de Dios, digamos, y uiere salir en defensa de la vida humana. .o puede tolerar ue se use a Dios para defender todo lo contrario de lo ue es clara voluntad de Dios. + lo peor es la reflexin con ue 4arcos termina el relato. #a cruel tergiversacin del cuarto mandamiento ue Jess desenmascara es slo un ejemplo de una realidad mucho m's generali!ada5 ,y ustedes hacen muchas cosas semejantes a sta- 8v. ;?9. Es la generalidad de las tradiciones religiosas lo ue est' viciada, no una u otra explicacin humana de ellas. En lenguaje actual, es la realidad religiosa la ue puede ser, y es, usada contra el hombre. En lo ue Jess insiste es ue ello va en contra de la esencia de la religin basada en su Dios, ue es, por esencia, estar en favor del dbil. .o es, entonces, dif&cil de comprender la clera de Jess ante la tergiversacin ue los hombres religiosos hacen de su Dios. 8b9 En la segunda parte, Jess da una respuesta expl&cita al problema de lo puro e impuro, tal como lo plantean los fariseos. #o fundamental de la respuesta consiste en ue lo ue viene de fuera no hace impuro al hombre 8v. ;C9, es decir, ue la bondad o maldad del hombre no se mide por la adecuacin a tradiciones y prescripciones exteriores 8comer sin lavarse las manos, tocar un cad'ver o a un leproso9. Fon ello, se pone trmino incluso a la legislacin veterotestamentaria con su distincin de animales y comidas puros o impuros. Este cuestionamiento de la exterioridad como criterio de cumplimiento de la voluntad de Dios es una dura acusacin a sus adversarios y una fundamental declaracin de principios, pues, llevado hasta sus ltimas consecuencias, significa ,poner en duda los presupuestos de todo el ritual litrgico de la antigPedad, con toda su pr'ctica del sacrificio y de la expiacin0asta a u&, Jess ilustra en u consisten, en verdad, las tradiciones externas, y proclama, en principio, la libertad con respecto a ellas. "ero no se contenta con ello, como si Jess fuese meramente un ,liberal-, sino ue a)ade, sin ue se lo hayan preguntado, en u consiste la verdadera maldad del ser humano. #a maldad proviene del interior, ue aparece ine u&vocamente en lo ue produce en el exterior. + esto es5 fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricia, maldades, fraude, libertinaje, envidia, lujuria, insolencia, insensate! 8v. AA9. Fon este cat'logo de ,verdaderas- maldades, Jess desenmascara ue las prescripciones legales pueden ser usadas para desviar la atencin o encubrir estas maldades. +, por lo ue toca a nuestro caso, ue esas verdaderas maldades son las ue ine u&vocamente Dios condena,

la verdadera tradicin religiosa, cuyo contenido, por cierto, es directa o indirectamente el mal ue se inflige al prjimo. 8c9 El presupuesto lgico de todo lo dicho es ue, para Jess, la voluntad primigenia de Dios es absolutamente clara, resuena en el cora!n de todo hombre y ninguna tradicin religiosa creada por el hombre puede oscurecerla. + si lo hace, es ue con ello uiere oprimir la verdadera voluntad de Dios. En la exposicin ue de ello nos hace Jess, la voluntad de Dios es sencilla5 en ella no hay nada de incomprensible. #as tradiciones religiosas ue producen los seres humanos no pueden, pues, ni deben ofuscar la luminosidad de la voluntad de Dios. .o se puede uitar luminosidad a su misterio, ni menos anularla, a travs de prescripciones, rituales, incluso a travs de solemnidades externas. Jess va a lo fundamental del cora!n del hombre y dice ue all& conoce el hombre lo ue es la voluntad de Dios. + el hombre lo conoce por ue l es, ante todo, aun antes de ser hombre ,religioso-, creatura de Dios. #o ue los fariseos pretenden es anular la primigenia creaturidad del hombre en nombre de su posterior religiosidad. "iensan, adem's, ue con ello est'n humani!ando al hombre, pero cuando la religiosidad es usada para ir en contra de la creaturidad, entonces la religin se convierte en mecanismo opresor de los seres humanos. El creador ue entra en conflicto con la criatura es un Dios falso y los dioses falsos hacen inhumanos incluso a los piadosos. Esta es la tragedia objetiva y, o la hipocres&a subjetiva de los fariseos. + eso es lo ue Jess desenmascara. .o estar&a de m's recordar ue Dios cre la creacin *valga la redundancia* y no la religin 8categorial9. %ue la creatura creada sea tambin trascendentalmente religiosa, abierta a Dios, es verdad. "ero la creaturidad, y su religiosidad trascendental, tienen absoluta prioridad sobre cual uier forma categorial de religiosidad. + parece ue esto se olvida con frecuencia, como si la ltima voluntad de Dios para con el hombre fuese el ejercicio categorial de la religin. 1. La denuncia de los opresores sus dolos

#as denuncias de Jess se dirigen a grupos opresores, a pecadores colectivos m's ue individuales, ue producen el pecado estructural. Jess responsabili!a del antirreino no slo al 4aligno, realidad transhistrica, sino tambin a agentes histricos. .os concentramos en su denuncia a los ricos, los escribas y los fariseos, los sacerdotes y los gobernantes, como detentadores del poder econmico, intelectual:ejemplar, religioso y pol&tico, notando ue a veces, como siempre ocurre, no pueden repartirse adecuadamente estos poderes en uno u otro grupo, sino ue convergen en alguno de ellos. 1.$. Las denuncias contra los ricos

#os ricos, aun ue no aparecen habitualmente como los adversarios directos de Jess, est'n, ciertamente, muy presentes en sus denuncias. ,J$y de ustedes, los ricosK- 8#c =, AE9. 0e a u& una denuncia absoluta de los ricos y su ri ue!a ue no se puede suavi!ar con nada. + ante todo, hay ue recordar ue Jess habla de ricos reales, materiales. En las maldiciones, #ucas ,arremete contra los ricos sin m's, contra los ue est'n realmente saciados ahora, contra los ue ahora r&en, contra los ue son alabados y estimados por el mundo. .o se trata a u& de disposiciones espirituales, sino de situaciones reales> no se trata si uiera de actitudes, sino de determinaciones cuasi:f&sicas-. 8a9 $ esos ricos, Jess les dice, en primer lugar, ue la ri ue!a es mala para ellos mismos. Ii ue!a no significa a u& la abundancia de bienes, en ocasiones bendecida por Dios en el $7, sino ue, por implicacin, significa insultante abundancia de unos contrastante con la

inhumana pobre!a de otros. (i con el trmino ,abundancia- se describe una bendicin en el $7, con el trmino ,ri ue!a- se describe una maldicin en el .7, y Jess explica de diversas formas lo ue ayer como hoy suena a paradoja5 la ri ue!a es maldicin. #a ri ue!a es, ante todo, deshumani!acin del rico, por ue lo hace poner el cora!n en los tesoros 8#c ;A, ?E> 4t =, A;9, ue no otorgan verdadera vida 8#c ;A, ;C9. $ u& se da una primera condena de la ri ue!a, ue podr&amos llamar sapiencial, pero ue es decisiva, pues Jess busca el bien de todos. (lo uien pone el cora!n en Dios y busca el reino de Dios, se humani!a de verdad. Jess desea la humani!acin de todos y la verdadera felicidad de todos, pero tiene una ,teor&a- de la humani!acin y de la felicidad, segn la cual ambas cosas se encuentran en lo dicho en las bienaventuran!as, no en la posesin de ri ue!as. #a ri ue!a es dificultad m'xima, si no imposibilidad, para la apertura del hombre a Dios. $s& lo muestra la escena del joven rico ue uer&a seguir a Jess 84c ;<, ;D:AA par95 ,se entristeci y se march apenado por ue ten&a muchos bienes- 8v. AA9, ue contrasta con la escena ue le precede sobre Jess y los ni)os, s&mbolo de los pe ue)os, la cual concluye5 ,de los ue son como ni)os es el reino de los cielos- 84c ;<, ;E9. #a ri ue!a es, por ltimo, condenacin. #os ricos ya han tenido su consuelo, pasar'n hambre, sufrir'n afliccin y llanto 8#c =, AEs9. #as ri ue!as de nada les servir'n en el d&a del juicio 8#c ;A, A<9. + de ah& la tajante afirmacin5 ,es m's f'cil ue un camello pase por el ojo de la aguja, ue el ue un rico entre en el reino de Dios- 84c ;<, AC9. Esa denuncia de la ri ue!a es clara, aun ue en la historia se haya buscado toda suerte de subterfugios para suavi!arla. De muchas formas se ha intentado disminuir el tama)o del camello o aumentar el del ojo de la aguja, pero en vano. %ue Jess hablaba en serio lo muestra la reaccin de los disc&pulos5 ,entonces O uin podr' salvarseM- 8v. A=9. Jess responde ue ,lo ue es imposible para el hombre es posible para Dios- 8v. AD9, lo cual a su ve! no debe ser interpretado como respiro para los ricos, pues ese verdadero milagro no significa ue Dios puede hacer posible compaginar ri ue!a y salvacin, sino ue ,Dios hace posible la renuncia de las ri ue!as ue al hombre le parece imposible. Esta es la realidad de los ricos segn Jess, absolutamente coherente con lo ue dice sobre los pobres, ue encuentra un paralelo en la Farta de (antiago, de claro sabor proftico veterotestamentario, ue la ofrecemos como su mejor comentario. ,$hora bien, ustedes, ricos, lloren y den alaridos por las desgracias ue est'n por caer sobre ustedes. (u ri ue!a est' podrida y sus vestidos est'n apolillados> su oro y su plata est'n tomados de herrumbre y su herrumbre ser' testimonio contra ustedes y devorar' sus carnes como fuego. 0an acumulado ri ue!a en estos d&as ue son los ltimos... 0an vivido sobre la tierra regaladamente y se han entregado a los placeres> han hartado sus cora!ones en el d&a de la matan!a 8(ant C, ;:?.C9. .o puede uedar m's clara la maldad de la ri ue!a por los frutos ue produce en los ricos. (in embargo, esa maldad es derivada, no es la maldad primigenia de la ri ue!a. Eso lo esclarece Jess al entroncar la ri ue!a en un doble es uema de oposicin5 la ri ue!a hace contra los pobres y la ri ue!a hace contra Dios. En otras palabras, la ri ue!a es una realidad relacional y su maldad ltima aparece en esa relacin. 8b9 +a dijimos antes ue en el .7 8con la excepcin ui!'s de la Farta de (antiago9 no aparece tan claramente como en el $7 8sobre todo en los profetas9 la oposicin causal directa entre ricos y pobres, en cuanto empobrecedores y empobrecidos, pero ello no uiere decir ue est ausente.

$nte todo hay ue recordar ue Jess no slo yuxtapone, sino ue contrapone a ricos y pobres. #a par'bola del rico Epuln y el pobre #'!aro 8#c ;=, ;@:?;9 expone con gran vigor la diferencia de la situacin de ambos y presupone con palabras de inigualable patetismo ue la suerte del pobre depende del rico5 ,deseaba hartarse de lo ue ca&a de la mesa del rico- 8v. A;9. Esa oposicin aparece formalmente en las bienaventuran!as y en las malaventuran!as de #ucas =, A<:A=. $ll& aparecen pobres y ricos, pero son presentados de forma opuesta y a ellos Jess les dirige palabras opuestas. ,#a contraposicin formal entre las bendiciones y las maldiciones pone en contradiccin dividida a los grupos sociales5 de un lado, los ricos, los hartos, los ue r&en> y del otro, los pobres, los hambrientos, los ue lloran, los menospre: ciados-. #a comparacin es de contraposicin formal, no admite ninguna complementariedad, y recuerda la contraposicin, m's an, la inversin veterotestamentaria recogida en el 4agn&ficat5 ,a los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada- 8#c ;, C?9. #o menos ue puede decirse de la visin de Jess ue aparece en estos pasajes es ue la co:existencia de ricos y pobres es insultante y, por ello, intolerable, y la obvia implicacin es ue los ricos deben ayudar a los pobres, aun ue para eso tengan ue dejar de ser ricos. "ero en un pasaje, al menos, #ucas reflexiona sobre la ri ue!a no slo ya como deshumani!ante e insultante, sino como ,injusta- 8#c ;=, @9, adjetivo ue no cualifica a una entre varias posibles ri ue!as *como si pudiera haber ri ue!as justas y ri ue!as injustas*, sino a la ri ue!a como tal. #a moderada /iblia de &erusaln comenta5 ,se llama ,injusta- no slo por ue uien la posee la ha ad uirido con malas artes, sino tambin de modo m's general, por ue en el origen de casi todas las fortunas hay alguna injusticia-. Harios padres de la /glesia leyeron de esta forma el vers&culo de #ucas, suprimiendo, por cierto, el ,casi-. Flemente $lejandrino usa el texto para argumentar ue toda ri ue!a es injusta, y por eso, es leg&timo entregar hasta el dinero m's digno. + m's tajantemente lo afirma san Jernimo5 ,pues todas las ri ue!as descienden de la injusticia y sin ue uno haya perdido, el otro no puede hallar. "or eso me parece a m& verdader&simo a uel proverbio5 el rico o es injusto o es heredero de un injusto-. #a ri ue!a para Jess es, pues, un grave mal social y la ra!n intr&nseca consiste en ue es injusta. Eso es claro en el evangelio de #ucas. De un detallado estudio de ese evangelio, F. Escudero Nreire concluye ue los ricos son ,opresores de los pobres- y las situaciones de pobre!a son ,causadas por el hombre opresor-. +, dicho con sencille!, recordemos ue en el nico pasaje de los sinpticos en ue aparece la conversin de un rico, Ua ueo 8#c ;@, ;:;<9, Jess se alegra de ello, pero no por la buena acogida ue le depara a l, y no antes de ue Ua ueo promete restituir lo robado. Ua ueo deja de ser el hombre maldito, por ue deja de ser el hombre rico opresor. .o hay duda de ue Jess fustiga la ri ue!a y ue el evangelio de #ucas es el ue mejor lo ha recogido. "udiera extra)ar ue sea, precisamente, este evangelio *en el ue m's tiernamente se presenta a Jess, mostrando la misericordia de Dios hacia los pecadores* el ue m's virulentamente habla contra los ricos y la ri ue!a. "ero no hay a u& paradoja, sino coherencia5 tambin en este evangelio se muestra a Jess como m's apasionadamente de: fensor de los pobres. + ello es un indicio de ue la malicia ltima de la ri ue!a es relacional5 la opresin de los pobres. + citemos de nuevo la Farta de (antiago como comentario a este apartado. ,Escuchen hermanos m&os ueridos. O$caso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del reino ue prometi a los ue lo amanM JEn cambio ustedes han menospreciado al pobreK O.o son acaso los ricos los ue les oprimen y les arrastran a los tribunalesM O.o son ellos los ue blasfeman el hermoso .ombre ue ha sido invocado sobre ustedesM... 4iren, el salario ue no han pagado a los obreros ue segaron sus campos est' clamando> y los clamores de los campesinos han llegado a los o&dos del (e)or de

los ejrcitos 8(ant A, C:D>C,E9. 8c9 Jess no slo anali!a la maldad de la ri ue!a en relacin con los pobres ue produce, sino ue la presenta en relacin absolutamente antagnica con Dios5 ,no pueden ustedes servir a Dios y al dinero- 84t =, AE> #c ;=, ;?9. De esta forma, recalca la ltima maldad teologal de la ri ue!a y explica por u la ri ue!a alcan!a tal grado de maldad. .o se trata ya a u& slo de ue la ri ue!a aleje de Dios, sino de ue la ri ue!a hace activamente contra Dios. De la oposicin pobres:ricos pudiera ya deducirse, lgicamente, la oposicin Dios:ri ue!a, pero Jess la menciona expl&citamente y anali!a su significado. El trmino ,4ammn-, ue designa a u& la ri ue!a, puede significar varias cosas segn su uso en el $75 fortuna, ganancia 8l&cita o il&cita9, dinero entregado al jue! como rescate, soborno pagado al jue!... (in embargo, el trmino y sus e uivalentes surgen ,preferentemente en los or'culos de denuncia social-. #o m's importante para nuestro propsito es, sin embargo, ue Jess lo declara ,se)or-, es decir, lo hace fungir como un dios, y presenta la alternativa excluyente entre Dios y 4ammn5 ,nadie puede servir a dos se)ores> por ue aborrecer' a uno y amar' a otro> o bien se entregar' a uno y despreciar' al otro-. #a ri ue!a funge, entonces, como &dolo 8sobre cuya realidad y caracter&sticas hablaremos en el excurso siguiente9. %ue a la ri ue!a haya ue llamarla ,&dolo-, no slo ,peligro- o ,tentacin-, ue se la pueda llamar incluso el &dolo por antonomasia, es decisivo. En $ms, ,si existe un dios ue domina la clase alta de (amaria y a la ue sta rinde culto es el dinero-. En las palabras de Jess, puede discutirse si al mencionar a 4ammn en el texto citado est' poniendo slo un ejemplo de &dolo o si est' mencionando el &dolo por antonomasia. "ero sea cual fuere la existencia de otros &dolos, ,el hecho de ue Jess, al uerer concretar un posible rival de Dios, haga referencia a 4ammn, demuestra ue este tema era capital para l y ue considera a la ri ue!a como el peligro m's grande a la hora de servir a Dios- 8J# (icre9. Digamos, pues, como conclusin de todo este apartado sobre Jess y los ricos ue la ri ue!a no es slo un mal regional ue admitiera alguna complementacin con el bien. Es mal radical, por ue es un &dolo5 hace contra Dios, deshumani!a a uien le rinde culto y exige v&ctimas para subsistir. Jess no us ese lenguaje, pero eso es lo ue estaba diciendo. + esa intuicin recorre el .7 de diversas formas. ,#a arrogancia del dinero no procede del "adre, procede del mundo- 8;Jn A, ;=9. ,#a ra&! de todos los males es el af'n de dinero- 8;7im =, ;<9. E.A. Las denuncias a los escribas (ariseos

#a actitud de Jess ante la ley es compleja, y por ello, ha sido diversamente interpretada. (e lo ha llamado inconformista y revolucionario con respecto a la ley, o conservador y aun tradicional en el sentido de volver a sus or&genes. #o ue nos parece claro es ue Jess defiende radicalmente la ley en cuanto es ley de Dios, en favor de los hombres. 7ambin nos parece claro ue esa forma de defenderla le presenta como ,hombre libre-, jugando con la paradoja ,ley:libertad-. $ u& ueremos anali!ar su actitud ante la ley, no en directo, desde el ,liberalismo- de Jess, sino desde la denuncia ue hace del uso de la ley para oprimir a los hombres. En concreto, la denuncia a dos grupos sociales estrechamente vinculados con la ley5 los escribas y fariseos, lo cual les otorgaba gran poder social. #os escribas era los doctores de la ley y pose&an influjo, por as& decirlo, intelectual e ideolgico. #os fariseos eran fervientes cumplidores de la ley y pose&an, por ello, prestigio religioso. En una sociedad profundamente religiosa, ambos representaban un gran poder, el de la ideolog&a y el de la ejemplaridad simblica, y la gran preocupacin de Jess es cmo lo

usan5 si para llevar a los hombres a Dios o para oprimirlos. +a hemos visto ue en su actividad fuera de Jerusaln, y tambin all&, en la ltima semana, aun ue sus grandes adversarios son entonces los ltimos dirigentes pol&ticos del pueblo, los sumos sacerdotes, Jess aparece con frecuencia debatiendo con escribas y fariseos y desenmascar'ndolos, aun ue el grado de dure!a de los ata ues a los fariseos sea exagerada desde un punto de vista histrico. "ero los denuncia directamente, y con vigor espelu!nante. + lo decisivo es saber por u. Exponentes cl'sicos de esas denuncias son #ucas ;;, ?D:C? y 4ateo A?, ;:?=. En su ltima redaccin, las denuncias est'n precedidas de anatemas ue se encuentran tambin en 4arcos 8;A, ?B:E<5 contra los escribas9. En lo sustancial, Jess denuncia la vanidad e hipocres&a de los escribas y de los fariseos. Estos ponen signos externos de cumplir con la voluntad de Dios para ser bien vistos de los hombres, se hacen bien anchas las filacterias y bien largas las orlas del manto, van buscando los primeros puestos en los ban uetes y los primeros asientos en la sinagoga 84t A?, C:D> #c ;;, E?> 4c ;A, ?Bs9. Fon todo ello, pretenden recordar a los hombres la voluntad de Dios y aparecer como sus mejores cumplidores. $nte esto, Jess denuncia su hipocres&a, pone en guardia a la gente contra ellos 84c ;A, ?B9 y les exige ue no los imiten 84t A?, ?9. Esta hipocres&a es lo ue en directo uiere denunciar Jess en estos pasajes y lo ue ocasiona su severo juicio5 ,tendr'n una sentencia m's rigurosa- 84c ;A, E<> #c A<, ED9. "ero aun ue la denuncia se dirija en directo contra la hipocres&a, su contenido apunta a algo todav&a m's fundamental5 escribas y fariseos oprimen al pueblo. 4al est' la vanidad, parece decir Jess> peor es la hipocres&a> pero absolutamente intolerable es la opresin, ue hace de la vanidad y de la hipocres&a algo no slo insultante, sino cruel. En 4arcos ;A, E<, se condena a los escribas por ue devoran la hacienda de las viudas so capa de largas oraciones. Es decir, oprimen a los pobres con la malicia a)adida de hacerlo a travs de lo religioso. Ese es el pecado fundamental, al cual se a)ade el de la vanagloria hipcrita. ,6u'rdense de los escribas-, dice Jess, lo cual recuerda objetivamente, por la ra!n ue aduce, la dur&sima denuncia de Lseas E, B, a los sacerdotes5 ,del pecado de mi pue: blo comen y hacia su culpa dirigen su avide!-. 7ambin en #ucas ;; y en 4ateo A?, la opresin aparece como la maldad ltima de los escribas y de los fariseos. $mbas listas tienen mucho en comn y las anali!amos siguiendo a Soismard, uien ve en #ucas el texto m's primigenio y en el cual se diferencian las denuncias a los fariseos y a los escribas. #as tres primeras van dirigidas a los fariseos, a uienes, en directo, les echa en cara su hipocres&a5 #c ;;, ?@:E;5 purifican por fuera la copa y por dentro est'n llenos de rapi)a y de maldad. #c ;;, EA5 pagan el die!mo de la menta y abandonan la justicia. #c ;;, EE5 son como sepulcros blan ueados ue no se ven 84t A?, AD esclarece la oposicin5 por fuera son blancos y por dentro est'n llenos de muerte e impure!a9. En estas maldiciones est' presente claramente la contraposicin interior:exterior. "ero sta no consiste slo en una ,desproporcin- entre lo interior y lo exterior, sino en una ,contradic: cin-5 lo exterior es bueno y lo interior es malo. + esa maldad interior se expresa interna y externamente5 por dentro est'n llenos de rapi)a y de maldad 8#c ;;, ?@> 4t A?, 2!) y por fuera ,dejan de lado la justicia- 8#c ;;, EA> 4t A?, A?9, y eso, la justicia, es precisamente, lo

ue hay ue ,practicar-. #a solucin a esta incongruencia no est' en adecuar lo interior y lo exterior *de modo ue, al menos, ya no haya hipocres&a*, sino en hacer el bien5 ,den en limosna lo ue tienen y as& todas las cosas ser'n puras- 8#c ;;,E;9. #os anatemas contra los escribas no recalcan tanto la hipocres&a, la contradiccin interior: exterior, sino directamente la maldad opresora y objetiva. #c ;;, E=5 imponen a los hombres cargas intolerables sin mover ellos un dedo. #c ;;, ED:C;5 construyen las tumbas de los profetas, pero sus padres los mataron y ellos est'n de acuerdo con lo ue hicieron sus padres. #c ;;, CA5 se han llevado la llave de la ciencia e impiden ue otros puedan entrar. $ u& se denuncia, ante todo, la maldad objetivada de los escribas, sea cual fuere su interioridad5 ponen cargas intolerables, no ponen la ciencia a disposicin del pueblo y aplauden a los asesinos de los profetas. En las ltimas adiciones del redactor mateano se repite una expresin dirigida a los escribas y a los fariseos5 son ciegos 84t A?, ;D.;@.A=9 y gu&as de ciegos 84t A?, ;=.AE9. $)ade, adem's, ue buscan hacer proslitos y, cuando los consiguen, los hacen hijos de condenacin 84t A?, ;C9. Fon esto se completa la denuncia de Jess. #os escribas y los fariseos, los maestros y los fervorosos practicantes de la ley, no la ense)an ni la cumplen de verdad. .o ayudan al pueblo, sino ue lo estorban. +, lo peor, es ue lo oprimen y ue lo pueden oprimir por el poder ideolgico y simblico:ejemplar ue poseen en base a su estrecha vinculacin con la ley. E.?. Las denuncias a los sacerdotes Durante su vida, Jess no aparece en contacto frecuente con los sacerdotes, ni stos son descritos como sus principales adversarios. Distinto ser' el caso al final de su vida, cuando Jess se enfrentar' al sanedr&n y al sumo sacerdote. (in embargo, en un pasaje aparece una confrontacin de Jess con lo religioso como tal5 la expulsin de los mercaderes del templo de Jerusaln. En los tres sinpticos se narra la escena de la expulsin de los mercaderes del templo 84c ;;, ;C:;@> 4t A;, ;A:;D> #c ;@, EC. EB9 durante los ltimos d&as de Jess en Jerusaln, mientras ue Juan la sita al comien!o 8A, ;E:;=9. (u historicidad, en lo nuclear, es segura, aun ue los detalles y la finalidad teolgica son sumamente controvertidos. #a purificacin del templo podr&a ser gesto proftico, correccin ejemplar de abusos, desenmascaramiento de la falsa seguridad de /srael, llamada a la conversin, incluso accin de esp&ritu ,!elota-... #a pregunta fundamental es si con esa accin Jess se manifestaba profticamente contra el templo en cuanto tal o contra abusos cometidos en l y en su nombre. .o es f'cil contestar a esta pregunta en base a los textos, ni hay ue esperar de Jess una respuesta a nuestras preguntas sistem'ticas de hoy. Desde luego, exist&an abusos en el templo, y mayores de los normales, ue J. Jeremias comenta de esta forma5 ,los sacerdotes han convertido el templo en guarida de ladrones, en guarida de la ue salen constantemente malhechores para hacer sus fechor&as. #os sacerdotes abusan de su vocacin, ue es reali!ar el culto para gloria de Dios. +, en ve! de eso, se dedican a sus negocios y a obtener ganancias-. "ero de esto no se sigue necesariamente ue Jess estuviera contra el templo en cuanto tal.

(in embargo, en los tres sinpticos, Jess usa dos citas del $7 sobre el templo, /sa&as C=, D, y Jerem&as D, ;;, ue apuntan al menos a ue la realidad del templo de Jerusaln era muy distinta de lo ue debiera ser el verdadero templo. /sa&as C=, D, habla de un nuevo templo, un templo escatolgico para todos los pueblos, y condena el exclusivismo y la superioridad hipcrita de los jud&os. Jerem&as D, ;;, es el final de un largo or'culo sobre el autntico culto y una invectiva contra el templo, ue merece la pena citarlo entero. ,Ligan la palabra de +ahv, todo Jud', ustedes ue entran por estas puertas a postrarse ante +ahv. $s& dice +ahv (ebaot, el Dios de /srael5 mejoren de conducta y de obras y yo me uedar con ustedes en este lugar. .o se f&en de palabras enga)osas diciendo5 2J7emplo de +ahvK J7emplo de +ahvK J7emplo de +ahv es steK3 "or ue si mejoran realmente de conducta y obras, si realmente hacen justicia, no oprimen al forastero, al hurfano y a la viuda y no vierten sangre inocente en este lugar ni andan en pos de otros dioses para su da)o, entonces yo me uedar con ustedes en este lugar, en la tierra ue di a sus padres desde siempre y para siempre. "ero he a u& ue ustedes se f&an en palabras enga)osas ue de nada sirven, para robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Saal y seguir a otros dioses ue no conoc&an. #uego vienen y se paran ante m& en esta casa llamada por mi nombre y dicen5 2estamos seguros3 para seguir haciendo estas abominaciones. OEn cueva de bandoleros se ha convertido a sus ojos esta Fasa ue llaman por mi nombreM J%u bien visto lo tengoK * or'culo de +ahv 8Jer D, A:; ;9. %ue Jess pronunciase estas palabras es inveros&mil, pero con ellas los sinpticos interpretaron su accin, y con ra!n, pues son coherentes con toda la pr'ctica de Jess5 Jess se distancia de y critica un culto alienante y opresor. 4's an, y stas s& parecen ser palabras autnticas, pues de ellas se hacen eco profusamente los evangelios, Jess habl de ,destruir el templo-, lo cual le llev, en definitiva, a la cru!. En el comien!o del discurso apocal&ptico, Jess dice ue de l ,no uedar' piedra sobre piedra- 84c ;?, A> 4t AE, A> #c A;, =9. En el juicio religioso 84c ;E, CB par9, en las burlas al pie de la cru! 84c ;C, A@ par9 y en el martirio de Esteban 80ch =, ;E9 se vuelve a recordar ue Jess uer&a destruir el templo. + recordemos ue estas palabras son veros&miles histricamente, pues los primeros cristianos no hab&an roto con el templo, aun ue s& con los sacrificios, y ,acud&an al templo todos los d&as ,80ch A, E=9. O%u uer&a decir Jess con esoM En lenguaje teolgico, Jess anuncia ue ha cambiado radicalmente el lugar del encuentro con Dios. En 4ateo se dir' ue ese lugar es ahora la comunidad ,cuando dos de ustedes se junten para re!ar- 84t ;B, ;@9, y lo justifica cristolgicamente, ,pues all& estoy yo en medio de ustedes-> m's radicalmente, afirma ue el lugar de encuentro con Dios son los pobres de este mundo 84t AC, ?;E@9. + m's directamente, y en la conceptualidad af&n a la de ,templo-, lo afirma Juan5 ,llega la hora de ue ni en este monte ni en Jerusaln adorar'n al "adre... llega la hora en ue los verdaderos adoradores adorar'n al "adre en esp&ritu y en verdad- 8Jn E, A ;.A?9. Jess, pues, es sumamente cr&tico del templo y de lo ue conlleva5 el culto, los sacrificios, el sacerdocio. #o es por ra!ones teologales, pero puede pensarse tambin, en base a todo lo visto hasta ahora, ue lo es por ra!ones histricas. El templo de Jerusaln era, en efecto, el centro de la vida econmica, pol&tica y social del pa&s. En l se tomaban las altas decisiones pol&ticas 8los sumos sacerdotes9, en l se acu)aba la moneda 8finan!as9, de l la casta sacerdotal se beneficiaba privilegiadamente. "ara los habitantes de Jerusaln era una fuente de trabajo, mientras ue para los campesinos era fuente de cargas e impuestos. + en l se sancionaba la superioridad de los jud&os sobre los otros pueblos. $dem's de ser el lugar por antonomasia del culto, el templo expresaba, pues, una totalidad de vida, y configuraba a la sociedad de una determinada manera. + contra esto est' Jess. ,Destruir el templo- es una expresin simblica ue denuncia la realidad del falso dios y una

configuracin opresora de la sociedad, sustentada en el poder religioso y justificado en nombre de lo religioso. C. Conclusin+ Jess ,pro(eta0 "ara completar las denuncias de Jess habr&a ue tener en cuenta al poder pol&tico. Jess, sin embargo, no es presentado a lo largo de su vida en directa confrontacin con los poderes pol&ticos gobernantes, ni hace central en su profec&a, durante su ministerio en 6alilea, la cr&tica a la dominacin romana. Fiertamente, es consciente de ue la expectativa popular ue ha generado lo pone en peligro ante 0erodes, al ue, segn #ucas, insulta sin rodeos5 ,vayan a decirle a ese !orro- 8#c ;?, ?A9. Esto no uiere decir ue su misin no tuviera una clara dimensin pol&tica, y ue no fuera consciente de su impacto pol&tico popular, pero por lo ue toca a las denuncias, stas m's se dirigen a los grupos antes citados ue a los pol&ticos en cuanto tales. En el siguiente cap&tulo anali!aremos el conflicto de Jess en cuanto pol&tico al recha!ar el ,templo- y la pax romana como configuraciones socio:pol&ticas, lo cual lo llevar' a la muerte. Fitemos ahora slo su frase lapidaria, a propsito de las ambiciones de poder de los hijos del Uebedeo5 ,Gstedes saben ue los ue son tenidos como jefes de las naciones, las gobiernan como se)ores absolutos y los grandes las oprimen con su poder- 84c ;<, EA> 4t A<, AC. En #ucas el pasaje se traslada a la ltima cena, AA, AC9. 7ambin a los gobernantes les echa, pues, en cara Jess la opresin a las mayor&as. #o ue nos interesa recalcar como conclusin de todo este cap&tulo es ue Jess no slo anuncia el reino y proclama a un Dios "adre, sino ue denuncia el antirreino y desenmascara a los &dolos. Fon ello va a las ra&ces de una sociedad oprimida bajo todo tipo de poder5 econmico, pol&tico, ideolgico y religioso. Existe, pues, el antirreino y Jess, objetivamente, da cuenta de cu'les son sus ra&ces. + no se contenta con denunciar al 4aligno, realidad transhistrica, sino a sus responsables, realidades bien histricas. En esta praxis, Jess aparece en la l&nea del profeta cl'sico de /srael, de $ms, de Lseas, de /sa&as, de Jerem&as, de 4i ueas..., y en la de los profetas modernos, 4onse)or Iomero, 4onse)or "roa)o, 4artin #uther 1ing..., confrontado con el antirreino y los &dolos. (u mensaje central es la defensa de los oprimidos, la denuncia de los opresores y el desenmascaramiento de la opresin ue se hace pasar por buena y se justifica en lo religioso. + esta praxis es la ue lo asemejar' a los profetas tambin en su destino5 el antirreino reacciona y le da muerte.