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PRESENTACIN
Comencemos juntos el camino del conocimiento de la moral cristiana. Te
encontrars en este curso con varias materias dedicadas a la moral. Esto requiere una
explicacin inicial que nos ayudar a introducirnos en el tema.
La teologa moral forma parte de todo el saber de la ciencia teolgica. As,
en la teologa nos encontramos con materias de ndole ms terica. Es decir, que nos
llevan a comprender el misterio que estudiamos. Tratamos de entender el misterio de
Aquel que viene a nuestro encuentro. La pregunta es, por ejemplo, Quin es Dios?
Qu es la Iglesia? Qu nos dice Dios en la Escritura?. Estos tratados los llamamos
generalmente: teologa dogmtica y teologa bblica.
Pero tambin tenemos otras materias de ndole prctica: as nos encontramos
con la teologa espiritual o con la teologa moral, entre otras (aqu podramos incluir
tambin el derecho cannico). La pregunta es Qu implica la relacin con Dios en mi
vida? Qu debo hacer para vivir segn Dios?
Son dos aspectos del nico saber sobre Dios: Su ser por, una parte; y el
hacer que esto implica, por la otra.
Teologa terica y prctica:
Terica
Dogmtica
Bblica
otras
Prctica
Moral
Espiritual
Derecho
Pastoral
Ahora bien, la Teologa Moral, al abarcar todos los mbitos del hacer
humano tiene tantas especialidades como queramos indagar.
En primer lugar tenemos la moral fundamental, que es la materia que estamos
cursando en este momento. En ella tratamos de poner los fundamentos de la moral. Es
decir, en qu nos basamos, cules son los apoyos que sostienen todo el resto. Cuando
no tenemos unos fundamentos serios y slidos terminamos en un dogmatismo, o en
un fanatismo, o en un fundamentalismo. Tambin se incluye en los cursos de moral
fundamental la as llamada moral general. Esta ltima estudia algunos conceptos
bsicos de la moral, como ser la conciencia, la ley, el pecado, entre otros.
Despus de haber puesto los fundamentos, pasaremos al estudio particular
de los diversos mbitos de la vida. As nos encontraremos con los mbitos ms amplios:
la moral personal y la moral social.
En la moral personal estudiaremos la relacin con uno mismo y con los dems.
Aqu tenemos la moral de la verdad, la moral sexual, la moral familiar, la biotica, la moral
de la religin, la moral de la amistad, y podramos seguir con otros aspectos de la vida.
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Informacin complementaria:
Hasta ahora hablamos de moral y al encontramos con la palabra biotica,
que hace referencia a la tica es buena una aclaracin terminolgica.
Hay autores que diferencian entre tica, moral y deontologa. Las dos
primeras palabras provienen una del griego y otra del latn y ambas significan
fundamentalmente costumbre, modo de ser. Bsicamente es Aristteles el
que la empieza a utilizar tica en el sentido que hoy le damos. Cuando
Cicern traduce al latn la tica a Nicmaco de Aristteles utiliza la palabra
mos/moris para traducir el griego tica, de ah que tanto tica como
moral tienen el mismo significado fundamental. Deontologa viene del griego
y significa necesidad, ley, principio. Tanto en el lenguaje ordinario como en el
filosfico no hay un criterio unnimemente aceptado por los autores, en cuanto
a distinguir los conceptos de tica y moral... Entre aquellos que diferencian
a la tica de la moral estn los que sostienen que la tica sera la disciplina
filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento
moral del hombre mientras que moral sera todo lo que se refiere a los valores
en tanto asumidos y vividos por la gente, o sea, a la dimensin subjetiva, o
a la moralidad vivida de hecho, por los individuos o grupos determinados...
Otros han preferido distinguir los trminos, diciendo que la tica se ocupara
del conjunto de principios inalterables (por ej. la defensa de la vida, la
bsqueda de aliviar el sufrimiento, el respeto por la persona humana, la
confidencialidad, etc.) mientras que la moral sera la dimensin subjetiva de
quienes asumen estos principios. Por otra, parte, para estos ltimos autores
el concepto deontologa sera el que corresponde a una liturgia adaptable a
las circunstancias cambiantes, ms parecido a reglamentos modificables que
a principios. Frana, O., Galdona, J., Introduccin a la tica (profesional),
UCUDAL: Montevideo 1992, 21. Otros autores reservan la palabra tica para
la filosofa y moral para la teologa. Nosotros, por razones metodolgicas y
prcticas usaremos estos dos trminos en forma indistinta.
En la moral social nos encontramos con los tratados de la moral poltica,
la moral del trabajo, la moral empresarial, la moral econmica, la moral profesional,
entre otras.
Moral
Fundamental
Especial
Social
Al ser tan amplios y tan complejos los problemas ticos que nos tocan vivir
y estudiar es importante poner buenos fundamentos que nos permitan despus poder
discernir con criterios evanglicos cada una de las diversas reas. Este ser el objetivo
que queremos lograr con este estudio.
Abordaremos la asignatura en dos apartados que se componen de seis
unidades que corresponden a la moral fundamental y a la moral general.
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INTRODUCCIN
A LA ASIGNATURA
Carga horaria
Una hora EAD 1 semana.
Objetivos
Conocer las caractersticas de la asignatura Moral Fundamental.
Familiarizarse con la metodologa que ser utilizada durante el
transcurso de las clases virtuales.
Analizar la bibliografa propuesta.
Conocer al profesor y profundizar los vnculos con los compaeros
de SAV.
Contenidos
Presentacin de la Asignatura Moral fundamental.
Estudio del programa de la materia.
Presentacin de la bibliografa exigida y recomendada.
Anotaciones
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Carga horaria
Tres horas EAD 1 semana.
Objetivos
Clarifcar desde una perspectiva teolgica renovada el
concepto de Moral Cristiana y su objeto de estudio.
Contenidos
Qu es la Moral Cristiana?
En bsqueda de una defnicin.
La pregunta moral.
La moral cristiana como una moral de caridad.
a. Planteamiento.
b. La caridad identifica la moral de los cristianos.
c. La caridad orientada a los contenidos de la moral
cristiana.
FUNDAMENTOS DE LA
MORAL CRISTIANA
CRC

Moral Fundamental
Claretiano Batatais / Cefyt Crdoba
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Formacin Bblico Teolgico para Agentes de Evangelizacin
UNIDAD 1
1 INTRODUCCIN
Comencemos entonces con la primera parte de esta asignatura que son los
fundamentos de la moral cristiana.
En esta primera parte, de esta primera unidad trataremos de indagar en la
especificidad de la moral cristiana y en su definicin.
Vivimos en un contexto social cada vez ms laicizado, es decir, un mundo
de pluralidad de ideas e ideologas que vive sin referencia a Dios donde, por un lado
las normas morales no sirven ms, son un asunto privado, y por el otro reclamamos
un comportamiento tico en nuestros polticos y personas pblicas. Rechazamos y
reclamamos al mismo tiempo. O reclamamos una parte y rechazamos otra o reclamamos
para los otros y rechazamos para nosotros Este ser el inicio de nuestra reflexin.
2 QU ES LA MORAL CRISTIANA?
Vivimos en lo que seguimos llamando el occidente cristiano. Esto nos hace
pensar que todos aceptamos el modo de vivir que nos propone la moral cristiana. Sin
embargo cada vez ms nos damos cuenta de cuanto lejos est la moral evanglica del
estilo de vida de nuestros contemporneos.
Hoy tenemos distintos paradigmas ticos que conviven junto al evanglico. Llamamos
paradigmas ticos a los diversos sistemas de moral, las distintas posturas morales, tanto los
filosficas como los vividas a-crticamente por los diversos grupos sociales.
A partir de nuestras experiencias personales se puede afirmar que todos
tenemos rasgos emotivistas, democrticos, legalistas, o centrados en algn valor. Pero
qu identifica la moral cristiana?
Lo que define a la moral cristiana es su vinculacin con el conjunto de la fe.
La fe no es moral, ni la moral es lo central en la vida del cristiano. Pero de la fe es que
emerge el indicativo para vivir en coherencia con lo que creemos. Dice el Apstol Santiago:
mustrame la fe sin obras, que yo con las obras te muestro mi fe (St 2,18). Por lo que
la moral es una dimensin necesaria de la fe cristiana. Esto que parece un razonamiento
circular es importante tenerlo claro en la vida pastoral, ya que hemos pasado por un
perodo reduccionista de la vida cristiana a la sola moral, donde la predicacin se centraba
en el cumplimiento de las leyes divinas y de la Iglesia. O tambin por una vida espiritual
totalmente desconectada de la vida cotidiana, donde la moral queda fuera y separada de
la fe. La articulacin correcta de la vida moral en la vida de fe es un desafo constante en
toda prctica pastoral.
Es la moral cristiana un paradigma ms entre otros paradigmas? Vivir en una
sociedad democrtica y abierta, inserta en un contexto social laicizado tal como decamos al
inicio de esta unidad, presenta un gran desafo para el cristiano que quiere ser sal de la tierra
y luz del mundo (Mt 5,13-14). La tica cristiana se presenta como una moral totalizante. Es
decir, que abarca todos los aspectos de la vida y es propuesta para todas las mujeres y todos
los hombres. Es una tica que tiene por objetivo hacer presente el Reino de los Cielos en el hoy
de la historia. Por esto tambin es una tica escatolgica, es decir, que ve el presente desde
la perspectiva de la consumacin final que Dios tiene prevista como construccin y realizacin
plena del Reino de Dios (escatologa es la parte de la teologa que estudia el final de la historia).
Por lo tanto no se pone al lado de otras ticas, sino que se propone al mundo contemporneo
como una propuesta de humanismo capaz de crear un mundo ms justo y ms feliz.

Figura 1 Apstol Santiago.
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UNIDAD 1
3 EN BSQUEDA DE UNA DEFINCIIN
Sigamos dando un paso ms en que trataremos de encontrar una definicin de
moral. Es bueno poder definir el objeto de estudio que tenemos delante, aunque siempre
es una empresa difcil.
Propongo dos definiciones con dos perspectivas diversas:
La moral es la prctica de la fe, siguiendo a Cristo y realizando el Reinado de Dios
Expliquemos cada expresin:
Prctica: los contenidos de la fe implican a toda la persona, en su inteligencia,
su voluntad, sus afectos y su obrar. Es en este ltimo aspecto que la tica es la reflexin
del obrar del cristiano en coherencia con la fe.
Siguiendo a Cristo: Cristo es el modelo de hombre, al cual seguimos como
discpulos. Es el camino para la realizacin de la plenitud humana. La moral cristina implica
la espiritualidad del seguimiento de Jess, una espiritualidad que es al mismo tiempo
personal y comunitaria.
Realizando el Reino de Dios: el fin del actuar del cristiano es instaurar el Reino
que Jess inaugur. Es lo que ya indicbamos como su dimensin escatolgica.
La moral es la praxis de hacerse persona cristiforme en la historia
Expliquemos qu queremos decir con cada trmino:
Praxis: es un presupuesto epistemolgico (la epistemologa estudia cules los
mtodos propios de cada ciencia para llegar al objetivo o la verdad que busca) que integra
la accin y la reflexin en forma dialctica, lo que implica un continuo crecimiento de la
ciencia moral. Es un proceso circular donde hago una cosa, luego reflexiono sobre ese
obrar, que, a su vez, me provoca un nuevo modo actuar, y que reflexionando sobre esta
ltima accin vuelvo a provocar una nueva manera de obrar. As sucesivamente. De este
modo crece la reflexin teolgico-moral.
Hacerse: implica que el hombre no es un ser terminado, acabado, sino que
se va haciendo hombre a partir de las distintas opciones que toma durante la vida. La
existencia humana es un proceso que tiene como fin la construccin de un modelo de
hombre determinado. Decan los Santos Padres que Dios nos haba hecho a su Imagen y
que nosotros debamos construir a lo largo de la vida su Semejanza.
Persona cristiforme: ese modelo de humanidad para nosotros es Cristo (El
misterio del hombre se revela a la luz del misterio del Verbo Encarnado Constitucin
Pastoral del Vaticano II Gaudium et Spes 22 ). Por lo que el objetivo de todo nuestro
actuar es realizar en nosotros la forma de Cristo.
Historia: la persona humana est situada con los dems en el mundo. Nos
realizamos y somos realmente personas en relacin abierta con Dios, con los dems y con
el mundo. De este modo construimos la historia comn de la humanidad. Por eso slo en
su contexto histrico y como transformador de la historia se construye el sujeto moral.
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UNIDAD 1
4 LA PREGUNTA MORAL
De estas definiciones le podr quedar claro que el objeto primero de la moral
no es respondernos en primer lugar sobre la bondad o maldad de tal o cual accin, sino
preguntarnos sobre la propuesta de un proyecto humanizador que para nosotros es Cristo.
Un proyecto que ciertamente depender en su realizacin las decisiones histricas
y concretas que tomemos. Pero esto es un segundo paso. Expliqumonos.
Podemos decir que objetivamente la moral es la construccin de un proyecto,
un modelo, unas ideas, unos fines que orienten el ideal de humanidad para un momento
determinado de la historia.
Subjetivamente la moralidad es el grado de coherencia (autenticidad) que la
persona logra con respecto a ese modelo.
La sntesis de estas dos dimensiones (la objetiva y la subjetiva) es la totalidad
tica de la persona.
Ahora s podemos formular la doble pregunta que nos haremos como personas
preocupadas por lo moral.
En su polaridad objetiva: Qu es lo bueno?
En su polaridad subjetiva: Qu debo hacer?
La primera pregunta nos lleva al ideal, lo bueno en las acciones y en las
estructuras. La segunda a la coherencia consigo mismo y con el grupo social a la que se
pertenece, en nuestro caso el grupo de los seguidores de Jess.
Integrando estas dos dimensiones (la objetiva y la subjetiva) la moral encuentra
adems dos funciones, que son funciones profticas (cf. Jer 1,10):
La funcin crtica.
La funcin constructiva.
La primera es un juicio social y personal sobre la situacin actual,
preguntndonos si es humanizante o no. La segunda es la proposicin de un modelo de
persona y de sociedad realmente humanizadora.
Pero qu es lo especfico de la moral cristiana?
5 LA MORAL CRISTIANA COMO MORAL DE LA CARIDAD
Muchos se han hecho esta pregunta, pues de su respuesta depende todo el
edificio tico a ser construido. Algunos propusieron a la libertad (paradigma de la liberacin
de Egipto), otros a la justicia (la bsqueda de la voluntad de Dios), otros el Reino de los
Cielos (la construccin de la utopa de Dios), otros la verdad (la revelacin del Logos
divino), otros la virtud, o la felicidad, o la vida y podramos seguir.
Le propongo ahora reflexionar siguiendo a Marciano Vidal que busca una
fundamentacin en la caridad. La caridad es el nombre cristiano del amor. Ese amor
total y crucificado que los autores del Nuevo Testamento expresaron con la palabra griega
agpe, y que los latinos tradujeron por caritas, para distinguir el amor especficamente
cristiano de aquel vivido por el mundo pagano.
PARA REFLEXIONAR:
Podemos comenzar con
responder de manera reflexiva
a la siguiente pregunta: Cul
es el valor fundante de la moral
cristiana?
Figura 2 Marciano Vidal.
Marciano Vidal es un profesor
de moral espaol, religioso
redentorista. Ha escrito
numerosas obras, de las cuales,
la ms conocida es su Moral de
actitudes.
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Planteamiento a.
El mensaje del Nuevo Testamento sobre la caridad ha sido recogido con fidelidad
y desarrollado con amplitud y profundidad por la tradicin cristiana posterior. A lo largo
de la historia de la Iglesia se continu la reflexin sobre el mandamiento fundamental del
amor ahondando en las consecuencias que tiene para cada una de las pocas. En grandes
rasgos vemos que en la poca patrstica (es el tiempo de la reflexin de los grandes
telogos de los siglos II al VII), la caridad constituy uno de los lugares principales para
la exhortacin cristiana. En la reflexin escoltica durante el medioevo (particularmente
en los siglos XII y XIII) fue uno de los temas claves en torno a los cuales se organiz el
contenido de la vida moral de los cristianos.
El Concilio Vaticano II recogi esta orientacin al colocar la caridad en la breve
pero densa descripcin que hizo sobre la teologa moral en el Decreto sobre la formacin
sacerdotal, denominado Optatam Totius 16: Aplquese un cuidado especial en perfeccionar
la teologa moral, cuya exposicin cientfica, ms nutrida de la doctrina de la Sagrada
Escritura, explique la grandeza de la vocacin de los fieles en Cristo, y la obligacin que
tienen de producir su fruto para la vida del mundo en la caridad. De este modo se orienta
la reflexin teolgica en torno al valor fundamental de la caridad.
El pensamiento actual sobre la caridad se orienta en dos direcciones, las cuales
ofrecen los dos aspectos ms importantes de la caridad cristiana:
la caridad es la actitud que identifica la moral de los cristianos;
la caridad da la orientacin decisiva a los contenidos concretos de la moral
cristiana.
La caridad identifica la moral de los cristianos b.
Desde siempre la caridad fue el centro del actuar de los cristianos. La novedad
puede estar en la forma de explicar actualmente dicha afirmacin. He aqu la manera
actual de entender la afirmacin.
Integracin de religin y moral
La caridad expresa bien la unin entre religin y moral. En la historia de la
moral y en la historia de las religiones existe un problema a la hora de integrar las dos
entidades bsicas de lo religioso y de lo moral. La tica cristiana es una moral religiosa y,
en cuanto tal, tiene que integrar las dos actitudes.
Esta peculiaridad de la moral cristiana queda suficientemente expresada a travs
de la caridad. Por una parte, la caridad impide que la actitud religiosa desemboque en
una piedad meramente cultual sin empeos morales; por otra, hace que la actitud moral
no degenere en moralismo legalista y autosuficiente.
La caridad despierta continuamente a la fe de su sueo dogmtico y de su
misticismo autosuficiente para lanzarla al amplio mundo del amor al prjimo. Pero
tambin estimula al compromiso moral de los creyentes para que sobrepase los lmites del
minimalismo y del legalismo. El minimalismo busca cumplir hasta los pequeos detalles
y el legalismo basa la conducta en el cumplimiento de leyes religiosas y morales. Ambas
expresiones tienen el riesgo de crear conciencias escrupulosas, que es una patologa
psicolgica y moral.
A este respecto son dignas de inters las anotaciones que hace Schnackenburg
sobre el significado del primer mandamiento:
Solamente el amor a Dios garantiza aquel vencimiento de s mismo, del
que brotan las obras ms calladas y esforzadas. Slo el amor al prjimo
fundamentado en Dios puede convertirse en la agpe esencialmente distinta
de todo eros natural, cuya alabanza leemos en 1 Cor 13. Este amor supera
Informacin complementaria:
En este sentido, el Papa
Benedicto XVI en su primera
Encclica llamada Deus
caritas est hace un nuevo
aporte dialogando con las
formas filosficas el mundo
contemporneo, pero leyendo
tambin el valor del amor
desde la perspectiva bblica
y dogmtica. As, en los
nmeros 9-15 hace una sesuda
reflexin sobre el amor desde la
perspectiva bblica.
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al amor de amistad (fila), ya que, prescindiendo de toda inclinacin natural
(simpata) y slo por amor a Dios y a Cristo, se acerca al otro con benevolencia,
generosidad, comprensin y perdn. La agpe cristiana le impulso, a la unin
meramente natural (eros o fila), retroceder totalmente a favor de la pura
benevolencia y de la compasin. Por eso es capaz de abarcar a quienes no
son dignos de amor e incluso son nuestros enemigos. De dnde le viene este
impulso? Ciertamente slo del amor a Dios, por quien el cristiano se siente
tambin amado en la misma forma. Este amor de Dios, totalmente distinto
de todo otro amor, se nos ha manifestado en las palabras de Jess (Mt 5,45),
en sus obras de salvacin y finalmente en su muerte. El amor cristiano al
prjimo, precisamente por estar fundamentado en el amor a Dios, cuando es
acertadamente comprendido y proviene del corazn, llega hasta el lmite, hasta
el heroismo, como dicen los hombres, o hasta la perfeccin, como se dice en
Mt 5,48. (SCHNACKENBURG, 1965, p. 87-88)
La caridad: sntesis de la orientacin vertical y de la orientacin horizontal de la vida cristiana
En la caridad, tal como aparece en el Nuevo Testamento y en la tradicin
teolgica, se expresa la sntesis que es propia de la moral cristiana:
por una parte, aparece la normatividad concreta a travs del nfasis del
amor al prjimo;
por otra, se afirma el elemento religioso mediante el amor a Dios.
La autntica intencin de Jess hay que situarla en la conexin de los dos
preceptos y en la relacin que se establece entre ellos. Segn la voluntad de
Jess, el amor a Dios debe exteriorizarse y probarse en el amor al prjimo,
igualmente obligatorio y necesario (Mt 22,39); mientras que el amor al prjimo,
por su parte tiene en el amor a Dios su fundamento sustentador. Debemos an
precisar esta profunda compenetracin entre religin y moral; ahora nos basta
con la indicacin de que esta caridad no fue alcanzada por ningn maestro de
la ley juda. (SCHNACKENBURG, 1965, p. 77)
De este modo, aparece la caridad como el elemento que expresa de una manera
adecuada la identidad y la especificidad de la tica cristiana. El impulso religioso del
amor a Dios tiene su vertiente inevitable en la transformacin de la realidad humana, y
tal transformacin nicamente cobra sentido definitivo a travs de su vinculacin con la
vida de perfecta caridad. La caridad es, por tanto, la actividad fundamental de la moral
cristiana.
Reflexionando sobre este doble aspecto del amor a Dios y el amor al prjimo, sobre
todo en su dimensin radical de amor a los enemigos, el Papa Benedicto XVI nos dice:
De este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado
por la Biblia, por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo
tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede
llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se
ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento.
Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y
sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo.
Ms all de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo interior de un
gesto de amor, de atencin, que no le hago llegar solamente a travs de
las organizaciones encargadas de ello, y aceptndolo tal vez por exigencias
polticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que
cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita.
En esto se manifiesta la imprescindible interaccin entre amor a Dios y amor
al prjimo, de la que habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si
en mi vida falta completamente el contacto con Dios, podr ver siempre en
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el prjimo solamente al otro, sin conseguir reconocer en l la imagen divina.
Por el contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al otro, queriendo ser
slo piadoso y cumplir con mis deberes religiosos, se marchita tambin la
relacin con Dios. Ser nicamente una relacin correcta, pero sin amor. Slo
mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor, me hace
sensible tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que
Dios hace por m y a lo mucho que me ama. (DCE, N 18)
Amar a Dios y al prjimo son los dos goznes de la vida del cristiano.

La caridad orientada a los contenidos de la moral cristiana c.
Un problema importante que tiene planteada la tica cristiana en el momento
actual es el de hacer un discernimiento evanglico sobre las exigencias morales de la
hora presente. La caridad puede ofrecer grandes posibilidades para llevar a cabo tal
discernimiento.
Proclamar el precepto del amor al prjimo es radicalizar la exigencia de la
tica de la intersubjetividad. La gape cristiana tiene que desvelar en el mundo actual la
dimensin moral de la alteridad personal.
Al resaltar la caridad cristiana como contendido moral privilegiado (segundo
mandamiento, no menos importante que el primero), la tica de la projimidad, los
contendidos de la moral cristiana quedan orientados de un modo prevalente hacia el valor
del otro. No es la referencia a Dios ni la referencia a uno mismo las que tienen primaca
moral. El contenido decisivo de la moral se mide por la referencia al otro o, para utilizar la
frmula de Lucas, por el hacerse prjimo (Lc 10,36).
Por eso Benedicto XVI nos dice en
Amor a Dios y amor al prjimo son inseparables, son un nico mandamiento.
Pero ambos viven del amor que viene de Dios, que nos ha amado primero. As,
pues, no se trata ya de un mandamiento externo que nos impone lo imposible,
sino de una experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su
propia naturaleza ha de ser ulteriormente comunicado a otros. El amor crece a
travs del amor. El amor es divino porque proviene de Dios y a Dios nos une y,
mediante este proceso unificador, nos transforma en un Nosotros, que supera
nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea
todo para todos (cf. 1 Co 15, 28). (DCE, N 18)
La moral cristiana basada en la caridad corrige todo desvo que trate de dar
ms importancia a los mal llamados deberes religiosos que a las exigencias del amor
al prjimo. Para la conciencia tica de los creyentes tiene valor el hombre, an a costa
de ir en contra de los deberes religiosos (Mc 2,23-3,6). La moral cristiana tiene como
uno de los cometidos importantes comprender lo que significa quiero misericordia y no
sacrificio (Mt 12,7) y ofrece esta comprensin a los hombres de todas las pocas.
6 CONSIDERACIONES
Por todo lo antedicho, es conveniente recordar que la caridad es ante todo
una buena noticia: noticia de que Dios ha amado y sigue amando al mundo. La mejor
manera de entender la caridad cristiana es comprenderla como amor de Dios. A partir de
este ncleo fundamental, cobra sentido el dinamismo tico que se ha tratado de sealar
en la realidad de la caridad cristiana.
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7 E-REFERENCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Apstol Santiago: Disponible en: <http://cuatrodecididos.blogia.com/
upload/20060725210322-apostol-santiago.jpg>. Acceso en: 10 oct. 2008.
Figura 2 Marciano Vidal: Disponible en: <http://www.todosuno.org/imagenes/
teomarcianopeq.jpg>. Acceso en: 10 oct. 2008. Texto: Disponible en: <http://www.
es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/745/2370/articulo.php?id=37930>. Acceso
en: 21 oct. 2008.