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6/2/2014

K. Marx & F. Engels (1846): La ideloga alemana.

K. Marx & F. Engels

La ideologia alemana

EL CONCILIO DE LEIPZIG

I
En el volumen tercero de la Wigandschen Viertel jahrs schrift para 1845 asistimos realmente a la batalla de los hunos profticamente pintada por Kaulbach. Los espritus de los abatidos, cuya clera no ha apaciguado ni siquiera la muerte, atruenan el espacio con su estrpito y sus bramidos, como un clamor de guerra y un ruido ensordecedor de espadas, escu dos y carros de combate. Pero no se trata de cosas terrenales. En esta guerra santa no se ventilan los aranceles protectores, la Constitucin, la enfermedad de las patatas, el rgimen bancario o los ferrocarriles, sino los ms sagrados intereses del espritu, la sustancia, la autoconciencia, la crtica, el nico y el hombre verdadero. Estamos ante un Concilio de Padres de la Iglesia. Y como son los ltimos ejemplares de su especie y asistimos, as hay que esperarlo, por ltima vez a un juicio en que se aboga en nombre del Altsimo, alias lo Absoluto, creemos que vale la pena de levantar acta de los debates.

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Tenemos, en primer lugar, a San Bruno, a quien reconoceremos fcilmente por su cayado (trnate en sensualidad, trnate en cayado, Wigand, pg. 130). Cie su cabeza la gloriola de la Crtica pura y se envuelve, con gesto en que desprecia al mundo, en su autoconciencia. Ha aplastado a la religin en su totalidad y al Estado en sus manifestaciones (pg. 138), al tremolar el concepto de la sustancia en nombre de la suprema autoconciencia. Las ruinas de la Iglesia y los escombros del Estado yacen a sus pies, mientras su mirada debela a la masa y la hace morder el polvo. Es como Dios, que no tiene padre ni madre; es la criatura de s mismo, su propia obra (pg. 136). Es, en una palabra, el Napolen del espritu, y en espritu Napolen. Sus ejercicios espirituales consisten en escucharse constantemente y en encontrar en este escucharse a s mismo el acicate para la autodeterminacin (pg. 136); y, a consecuencia de este tremendo esfuerzo de tomar continuamente nota de sus propias palabras, adelgaza a ojos vistas. Pero, adems de escucharse a s mismo, escucha tambin, de vez en cuando, como habremos de ver, al Westphlisches Dampfboot [Vapor Westfaliano]. Frente a l aparece San Max . Los mritos de este santo varn para con el reino de Dios consisten en afirmar que, hasta el da de hoy, ha com-probado y demostrarlo su iden tidad con cerca de seiscientos pliegos impresos, con los que patentiza que no es un cualquiera, un Juan o un Pedro, sino el santo Max en persona. De su gloriola y sus dems atributos cabe decir solamente que son su objeto y, por tanto, su propiedad, que son nicos e incomparables y que no pueden nombrarse por nombres (pg. 118). San Max es a un tiempo la frase y el.fraselogo, Sancho Panza y Don Quijote. Sus ejercicios ascticos consisten en amargos pensamientos acerca de la ausencia de pensa-mientos, en largos reparos acerca de la falta de reparos, que ocupan pliegos enteros, en la santificacin de la falta de santidad. Por lo dems, no necesitarnos hacer grandes elogios de l, ya que tiene la costumbre de decir, a propsito de las cualidades que se le atribuyen, aunque sean ms que los atributos que acompaan al nombre de Dios entre los mahometanos: soy todo eso y muchas cosas ms; soy el todo de esa nada y la nada de ese todo. Y esto lo distingue ventajosamente de su sombro rival por el hecho de poseer cierta solemne ligereza y de interrumpir de vez en cuando sus

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serias meditaciones con un jubiloso grito crtico. Ante estos dos grandes ministros de la Santa Inquisicin es llamado a comparecer el hertico Feuerbach, para responder de una grave acu-sacin de gnosticismo. El hereje Feuerbach truena, mientras San Bruno, que se halla en posesin de la hyle [En griego, materia, sustancia], de la sustancia, y se niega a entregrsela a nadie, para que no se refleje en ella mi infinita autoconciencia. La autoconciencia tiene que rondar como un espectro hasta que no vuelva a recobrar en s misma todas las cosas que son de ella y para ella. Ya se ha tragado al mundo entero, fuera de esta hyle de la sustancia, que el gnstico Feuerbach tiene bajo cerrojo y no quiere entregar a nadie. San Max acusa al gnstico de poner en duda el dogma revelado por boca suya: el dogma de que todo ganso, todo perro, todo caballo es el hombre perfecto y, si se gusta de emplear un superlativo, el hombre ms perfecto (Wigand, pg. 187: A los dems no les falta tampoco un titulillo de lo que hace al hombre ser un hombre. Claro est que lo mismo ocurre con todo ganso, todo perro o todo caballo). Adems del debate abierto por estas justas acusaciones, se ventila el proceso de los dos santos contra Moses Hess y el de San Bruno contra los autores de La Sagrada Familia. Sin embargo, como estos acusados se mueven entre las cosas de este mundo, razn por la cual no comparecen ante la Santa Casa [En espaol, en el original][3] se ven condenados en contumacia a la pena de eterno destierro del reino de Dios por todo el tiempo que dure su vida natural. Por ltimo, los dos grandes inquisidores se dedican tambin a urdir extravagantes intrigas entre s y el uno contra el otro.

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