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MEDEA DE EURIPIDES BAJO LA MIRADA DEL MATRIARCADO Natacha Koss Los estudiosos han analizado el mito de Medea desde

variadas perspectivas. Desde aqullos que han visto reflejado el caso del brbaro dentro de la civilizacin griega, hasta los contemporneos que lo han analizado sobre la base de una masculinizacin! de Medea " una feminizacin! de #asn. $l presente trabajo propone una relectura de dichos estudios, con el fin de sumar una nueva visin. Matriarcado y patriarcado La humanidad, seg%n las investigaciones antropolgicas , comenz siendo cazadora " recolectora. $n una segunda instancia, con el descubrimiento! del cultivo del cereal, se habr&an conformado las civilizaciones. $l invierno "a no es sinnimo de desamparo, pues la acumulacin de alimentos durante los per&odos frtiles del a'o es posible. Las religiones agr&colas inclu"eron sacrificios (humanos primeramente para luego ser reemplazados por animales) con el fin de alimentar a la *ierra, quien posibilitaba el sedentarismo " la supervivencia. $s as& como durante el paleol&tico, hasta el +,.,,, apro-imadamente, se pueden establecer dos grupos m&ticos en la zona conocida como la Medialuna .rtil , en los cuales estn representados los principios femeninos (lunares) " masculinos (solares). /no sobre la base de la consideracin sagrada de la 0aturaleza, representado por la 1ran Diosa en relacin con la vida " la fecundidad, que considera la muerte como un estadio necesario para el renacimiento. $l otro referido a costumbres como la caza " la recoleccin, donde la cacer&a " la matanza conforman el acto ritual2 la muerte "a no es una fase, sino lo opuesto a la vida2 " la fuente de la inmortalidad "a no est en la mujer que concibe, sino en el principio masculino creador. 3aciendo un salto de tigre! podemos evidenciar esto %ltimo en 1recia donde, en el canto 45 de Odisea, "a no se espera ning%n renacimiento. 3acia el neol&tico, el mito del cazador tiende a desaparecer, teniendo preeminencia la figura de la diosa como 1ran Madre, que da origen tanto a lo femenino como a lo masculino. 6a para el per&odo medio de la $dad de 7ronce los invasores provenientes de los 7alcanes, quienes introdujeron el caballo en la pen&nsula griega e iniciaron en la 1recia continental la tcnica de la escritura , provocaron que gracias al progresivo decaimiento del per&odo cretense el poder pasara a Micenas . $stos invasores ser&an los responsables de la inversin de valores " la incorporacin de un sistema patriarcal, con lo cual quedar&a adems asociado lo patriarcal a la cultura del libro. 8nte este cambio social, los grupos m&ticos pree-istentes van a entrar en conflicto, al igual que la relacin entre los dioses. 9i bien cada civilizacin elabora su propio corpus m&tico constru"endo as& un sistema ideolgico, los mitos poseen una gran inercia, por lo que conservan caracter&sticas de las civilizaciones anteriores. :ara ver este problema, 7achofen establece cuatro fases de la humanidad sobre la base de una visin evolucionista dar;iniana< el hetairismo (igualdad entre varones " mujeres2 carece de instituciones " formas sociales fijas), el amazonismo (las mujeres ostentan el poder), la ginecocracia demetr&aca (organizacin social basada en el derecho natural matrilineal) " el patriarcado (que incorpora la le" escrita " el derecho civil). $n resumen puede decirse que, en el per&odo en el que se concibe a la *ierra como la sede de la fuerza material, nos encontramos ante el derecho materno. $n cambio, cuando junto a la materia surge un art&fice, estamos ante el derecho paterno. 9lo por poner un ejemplo, la figura del hijo consorte que conforma la base pol&tica de la sociedad matriarcal, se transforma durante el patriarcado en una abominacin, como claramente lo demuestra el mito de $dipo. 8dems, en el marco de la tragedia griega, las grandes hero&nas son mujeres, no hombres. Los trgicos las sacan del oikos, del mbito domstico, " las ponen en escena en un conte-to pol&tico=jur&dico, como el caso de Antgona. La huella del matriarcado despojado puede percibirse incluso en comedias, por ejemplo las revueltas de mujeres en 8ristfanes, tal el caso de Lisstrata. La tragedia, dice #aeger , revela que la mujer hab&a sido descubierta como ser humano, por lo que su derecho a la cultura se transforma en objeto de discusiones p%blicas.

EL PATRIARCADO ATENIENSE 8tenas representa el triunfo del principio patriarcal desde varios aspectos. $n primer lugar la diosa que da el nombre a la ciudad, 8tenea, es una diosa sin madre. :or lo tanto, seg%n $squilo, e-ceptuando el himeneo en todo se siente representada por los valores masculinos. :or otro lado, el mito narrado por >arrn , seg%n el cual la ciudad se vio obligada a elegir entre :osidn " 8tenea " que gracias al voto femenino gan 8tenea, provocando que :osidn en represalia inundara la ciudad, justifica que la mujer sea degradada pol&ticamente. :ara calmar la ira del dios, se le infringi una triple pena al se-o femenino< la prdida de la matrilinealidad, del derecho al voto, " de referirse a s& mismas como atenienses. $ste mito, al mismo tiempo que justifica el derecho paterno, demuestra que hab&a un orden pree-istente distinto en el cual la mujer ten&a, por lo menos, tanto poder como el varn. $l $stado de las 8mazonas, sin embargo, corresponder&a "a con la preeminencia del derecho femenino. *eseo funda el nuevo estado sobre la base del derecho opuesto, " es en esta lucha entre ambos principios como surge la historia de 8tenas. :or eso el mito de *eseo se muestra tan importante. $l hero&smo amaznico de 8nt&ope, seg%n 7achofen, cambia cuando se enamora de *eseo, traiciona a su patria " slo gracias a ella el hroe consigue conquistar la ciudad. $s fcil aqu& hacer un paralelismo con Medea, "a que ella tambin traiciona a su ciudad " es la art&fice directa de las victorias de #asn. $l derecho materno, representado por las $rinias nace, merced a un acto violento , de la sangre " de la tierra. $s por eso que se plantea en 8tenas que el derecho matriarcal ha dado al gnero humano tal serie de sufrimientos (por lo sanguinario), que necesariamente hubo que subordinarlo a una le" ms pura " ms elevada! (7achofen ). La poca del derecho femenino es la poca de la venganza de sangre " de los sacrificios humanos , mientras que la del derecho paterno es la del tribunal, tal como lo verifica Orestada. :or eso la mujer no puede aplicar con -ito la le" superior apol&nea, por ello $lectra no puede vengar a su padre dentro de los tribunales. $s en los vasos donde se registra, principalmente, la violencia asesina que se atribu"e a las mujeres. ?stos pueden dividirse en tres grupos temticos< las mnades en su ritual de sparagms como contraposicin a los sacrificios c&vicos2 @rfeo asesinado por las mujeres de *racia2 las amazonas en su doble alteridad de mujeres brbaras " guerreras, combatidas por hroes civilizadores como *eseo o 3eracles. 3a" especialmente un nfora ca. AB, que representa a mujeres con atributos de mnades " amazonas simultneamente. 8ll& Lissarrague reconoce el esquema de una sociedad pensada seg%n el modelo de la guerra, fundada en el antagonismo " la violencia, pero remitida a los tiempos m&ticos de la 8tenas de los or&genes, cuando las mujeres eran autnomas, de manera monstruosa a los ojos de los tiranos! . Lo llamativo, adems, es que las amazonas " las mnades se representan ms a menudo en vasos espec&ficamente para beber vino " no en nforas. 9i consideramos que los autorizados para beber vino diariamente eran los hombres, podemos concluir que estas representaciones eran para ellos. $n cuanto a las relaciones matrimoniales patriarcales, se basan en un acuerdo formal (engy)entre el novio " el padre de la novia, acuerdo al que se asocia la entrega de una dote. :ara definir las funciones de los esposos en la familia, #enofonte en Econmica parte de la idea de abrigo (stegos), es decir, de no vivir a la intemperie como las bestias. 8 los humanos les hace falta un techo, " ste es el que separa las funciones complementarias de los se-os. $l interior es el lugar de la mujer, quien se encarga de administrar los alimentos. $l e-terior es el lugar del hombre, donde cultiva, caza, etc. $l matrimonio, por lo tanto, se delinea como una comunidad de bienes, de vida " de cuerpos. 9i bien es una unin monogmica, la e-clusividad se-ual dentro de la pareja rige %nicamente para la mujer. $l hombre slo asegura que la due'a de casa tendr siempre preeminencia sobre las dems mujeres. $sto es justamente lo que Medea le reclama a #asn, pues l ha tomado una nueva esposa, desconociendo la unin anterior.

MEDEA SEGN EUR PIDES. $ur&pides presenta Medea en AC+, coincidiendo con el inicio de la guerra del :eloponeso. :ara entonces el movimiento de los sofistas nacido durante la poca de :ericles, al situar al hombre como medida de todas las cosas, engendra un relativismo sobre la base de la oposicin entre lo que es bueno seg%n la naturaleza (naturalistas) " lo que es bueno seg%n la le" (idealistas). La crisis generacional que provoc la guerra dividi las aguas entre quienes antepon&an las necesidades de la polis a las individuales, " los que invert&an estos valores. Duestiones de actualidad se pusieron en escena conformando, seg%n #aeger , un proto=realismo burgus. #unto a la retrica (en su introduccin del lenguaje cotidiano a escena) " a la filosof&a, conformaron las principales novedades de la potica de $ur&pides. Dontin%a este pensamiento Medina 1onzlez, quien afirma que $n las tragedias realistas, como Medea " Electra, los dioses son irrelevantes, " es el hombre quien domina la accin " lleva a cabo la peripecia trgica! . $sto se basa en el progresivo descreimiento de los griegos de sus dioses, tal como lo insin%a :rotgoras en un pasaje citado por LesE"< 8cerca de los dioses, "o nada puedo saber, si e-isten o si no e-isten, o cmo son, porque ha" muchos obstculos que se oponen a comprobarlo, su invisibilidad " la vida tan breve del ser humano.! $ur&pides establece as& nuevas relaciones del hombre con la divinidad, reemplazando el poder de los dioses por el de la Tyche. ?ste ser&a otro concepto de divinidad, no "a contra la tradicin sino a favor de fuerzas csmicas. 9in embargo, la profanacin del mito es uno de los aspectos del autor que genera rechazo entre sus contemporneos. La representacin de Medea se dio en el marco del arcontado de :itodoro, en el +er a'o de la @limp&ada FG. La tetralog&a estaba conformada por Medea, iloctetes, !ictis " el drama de stiros Los recolectores. $l mito de los 8rgonautas "a hab&a sido narrado por 8polonio de Hodas, " la primera documentacin que tenemos de Medea viene de 3es&odo (vv. BIF a BJK)< 6 $etes, 3ijo de $lios que a los mortales alumbra, despos a una hija de @cano, el r&o que en s& mismo termina, por voluntad de los dioses, a 5d&a de bellas mejillas2 " sta a Medea de bellos tobillos le procre, en amor sujetada por obra de la urea 8frodita 9in embargo, el origen del mito es discutido porque responde a dos pocas< 0ilsson ubica la e-pedicin de los 8rgonautas en la poca micnica, mientras que :hilippson sostiene que se registra anteriormente en *esalia como fusin de lo autctono con el aporte mediterrneo. LirE tambin afirma que se tratar&a de un mito anterior, "a que el nombre #asn no est en el mismo nivel de los hroes legendarios ms jvenes como 8gamenn o 8quiles, pero en cierto sentido su diversidad es t&pica de la dificultad en distinguir rasgos antiguos " jvenes en los temas de los complejos m&ticos demasiado elaborados.! La le"enda de Medea ha sido entonces modificada por las diversas versiones que circularon del mito. *al es as& que la fbula primitiva era completamente independiente de la muerte de :elias a manos de sus hijas, por instigacin de Medea.

$n cuanto a tragedias anteriores sobre la base del mismo mito, el %nico registro que se conserva alude al poeta 0eofrn. Los anlisis que se han realizado sobre la obra pueden dividirse a grandes rasgos en cuatro grupos< primeramente estn los que consideran a $ur&pides un misgino " ven en esta obra una demonizacin de la mujer a travs del desenfreno de la pasin. Dodds afirma que la impronta irracional est en la base del ser humano " posteriormente la cultura intent refrenarla, aunque los clasicistas tradicionales afirman que lo irracional es oriental. 9i puede afirmarse que el mito de Dioniso es un mito conciliador, "a que lo irracional de Dioniso viene de 8sia " se asienta en la polis, en el caso de Medea esto no es tan claro. $lla tambin proviene de una regin asitica pero nunca consigue desprenderse del estigma de ser e-tranjera. Domo brbara " como mujer, cae presa de la pasin " sus impulsos irracionales vencen. $s aqu& donde algunos e-egetas interpretan las acciones de Medea como malficas, "a que es plenamente consciente de sus actos " decide cometerlos, " colocan como esencia de la tragedia el tema de la venganza desenfrenada. 8l respecto, #aeger afirma que las mujeres atenienses estaban lejos de ser Medeas "a que eran para ello demasiado toscas " oprimidas o

demasiado cultivadas. De ah& que el poeta escoja a la brbara Medea, que mata a sus hijos para ultrajar a su desleal marido, para mostrar la naturale"a elemental de la mujer, libre de las limitaciones de la moral griega! . $n el conflicto entre el ego&smo sin l&mites del hombre " la pasin sin l&mites de la mujer, #aeger reconoce en esta obra un drama de su tiempo. La ant&tesis entre la razn " la pasin en la vida humana es evidente, al igual que los problemas de la responsabilidad " la culpa, a los cuales 8ristteles estudia a partir del concepto de voluntad. :ero esta acumulacin de valores negativos en la mujer necesita de una relectura. 8l violar #asn los lazos matrimoniales que lo un&an a Medea, ha alterado no slo el microcosmos sin tambin el macrocosmos. Dice el coro< Las aguas de los r&os sagrados flu"en hacia arri#a, y el $usto orden de las cosas y todos los %alores se han trastornado. &on enga'osas las decisiones entre los hom#res y ya no tiene %alide" la (e prometida en el nom#re de los dioses. )ero los relatos acerca de la condicin de la mu$er cam#iar*n mi e+istencia para ,ue tenga gloriael honor llega al lina$e (emenino. .a no pesar* so#re las mu$eres una reputacin maliciosa (vv. A+, a AK,) 8dems, los estudiosos coinciden en que el #asn que con sus sofismas quiere marcar con el sello de la inteligencia " de la prudencia el acto de su deslealtad, aparece inferior a Medea, "a que ella rechaza la a"uda que ste le brinda " no ahorra en reproches. $ur&pides convierte a #asn en un cobarde oportunista para hacer de Medea una figura trgica. 6 es este varn, tan degradado, el que tiene a cargo los parlamentos ms evidentemente misginos< &era necesario ,ue los hom#res engendraran hi$os de alguna otra manera y ,ue no e+istiera el se+o (emenino- as, por cierto, ninguna imper(eccin ha#ra para los seres humanos (vv. IGK a IGI). 9i tenemos en cuenta a Hicoeur , es el punto final el que nos a"uda a comprender la totalidad de la pieza, " en este caso Medea es la que sale triunfante. 0o slo cumple su cometido, sino que adems no es castigada por ello2 al contrario, gracias a $geo, termina refugindose en 8tenas, lo que ser&a casi un premio. Don esto no se est afirmando que $ur&pides no sea misgino, sino que no se lo puede considerar as& a causa de esta obra. Dentro de un segundo corpus de anlisis " partiendo de Den"s :age , estn los que ven en Medea una problematizacin del brbaro. Decilia 8mes, en una conferencia a%n no editada , afirma que el discurso sobre el @tro es un discurso de autodefinicin. $n 3omero el trmino barbarfonos! es pe"orativo, en 3erclito las lenguas brbaras no comprenden el lgos sino que tienen un razonamiento diferente. Durante la guerra contra los persas, los brbaros se institu"en como la ant&tesis de lo griego, siendo 3erodoto el que constru"e en ellos el otro absoluto. $s as& como los persas se transforman en un enemigo permanente " la barbarie en un concepto pol&tico, merced al cual 8tenas conserva " e-plota el privilegio de ser l&der de la 3lade, con el poder pol&tico " econmico que ello implica. La tragedia conforma as&, adems, una demostracin de superioridad cultural ante las dems pleis. 9i tenemos en cuenta que el conflicto que trabaja la tragedia no es nunca individual sino que afecta al bienestar " al equilibrio de la plis en su conjunto, el restablecimiento del cosmos con el que suelen finalizar, se reemplaza en Medea por una completa " revulsiva conmocin de la escala de los valores c&vicos.

8dems, Medea posee rasgos heroicos desde que aparece en escena< no tolera las injusticias, sus decisiones son irreversibles " nadie puede disuadirla, est preocupada por su prestigio personal, aspira a una aret heroica a%n cuando es mujer, etc. 8simismo es calificada en varias oportunidades como sabia ( soph), tanto por ella misma como por el resto de los personajes, incluido el coro. :or lo tanto, en su triple condicin de mujer heroica, sabia " e-tranjera, conforma un ser radicalmente otro para esta sociedad que la siente como una amenaza " le teme. Dreonte mismo admite que le tiene terror. 1uelerman considera al respecto dos interpretaciones< como el temor hacia la fuerza oculta " violenta que es la mujer en tanto ser desconocido para la sociedad patriarcal, o bien como la fuerza oculta " violenta de esos seres silenciados "Mo marginados.

$n tercer trmino estar&an aquellos que ven en #asn " Medea una inversin de los valores masculinos " femeninos. :or un lado, la misma Medea replica< /Oh, el m*s mal%ado, te lo digo por,ue puedo mani(estar eso con mi lengua como el m*s grande insulto para tu (alta de hom#ra0 (vv. AJA a AJJ). :or otro, como dijimos anteriormente, Medea aspira a una aret heroica, que es e-clusiva de los varones. 8mbos estar&an inmersos en un ciclo de persecucin " lucha, t&pico de las escenas de caza. *omando a >idal=0aquet como referente, podr&amos decir que coinciden con los modelos de la pantera " del cazador negro. Medea ser&a una cazadora negra que vence gracias a la astucia " al enga'o, lo que se ve en los asesinatos de 1lauce " Dreonte. #asn ser&a, seg%n HacEet , un cazador negro fracasado "a que, en los distintos mitos en los que interviene, se evidencia una prolongacin de la efeb&a merced a la a"uda de Medea " una imposibilidad de incorporarse al grupo social, imposibilidad de convertirse en hoplita. Hecordemos que los ritos de iniciacin para pasar a la adultez, inclu&an la caza. 9in embargo, si tenemos en cuenta que Las formas de combate que hab&an sido durante mucho tiempo patrimonio de los jvenes, de los prehoplitas, de los combatientes de la noche, se impone poco a poco a todos durante la 1uerra del :eloponeso " ms a%n en el siglo 5>, cuando el mercenario sustitu"e poco a poco al soldado=ciudadano! , podr&amos deducir que Medea se masculiniza " #asn pasa a ser un hoplita. 3abr&a que considerar, adems, el valor negativo que eso conlleva "a que $ur&pides puede introducir aqu& una cr&tica al cambio que se intu"e por la nueva guerra (recordemos que la obra se estrena con el inicio de la misma).

.inalmente, " en cuarto trmino, se encuentran aqullos que proponen una lectura merced a la cual, gracias al deus e+ machina, Medea aparece al final como un ser ms divino que humano. 8hora pueden comprenderse sus actos, "a que los dioses (seg%n la visin trgica) no son buenos sino poderosos " el hombre est indefenso ante ellos. *oda la pieza se convertir&a as& en un ritual de iniciacin de la protagonista. 1uelerman considera que esto se anticipa a lo largo de la obra, "a que Medea utiliza el lenguaje imperativo propio de los dioses, adems de comportarse con la soberbia " la crueldad de ellos. 8qu& entrar&a en juego el asesinato de los ni'os. /na de las interpretaciones dice, retomando el discurso de la propia Medea, que si ella no mata a sus hijos, los van a matar los corintios porque dieron los regalos envenenados. @tras interpretaciones demuestran que no es visto meramente como un filicidio sino como un sacrificio ritual " la misma Medea as& lo dice antes de darles muerte< Le preocupar* a ,uien no es lcito ,ue est presente en mis sacri(icios. )ues no har perder resolucin a mi mano (vv. +,IC a +,II). 9i bien esto est relacionado con los mitos de 5no " :rocnoe atribuidos al 7ronce antiguo, donde los sacrificios serv&an para aplacar la ira de alg%n dios, cobra ma"or importancia el ms reciente mito de 5figenia. 0o slo corrobora la continuidad del pensamiento, justificando el sacrificio al poner a la comunidad por encima del individuo, sino que lo que une tanto a 5figenia como a Medea es la presencia de Nrtemis. $n cuanto a los dioses que e-igen sacrificios humanos, la que tiene una referencia directa dentro de la obra es Nrtemis, quien una versin del mito la considera hija de Demter. :rototipo de la doncella virgen que se complace en la caza, es la protectora de las 8mazonas " de todas las mujeres independientes del "ugo del hombre. $sta diosa es convocada por Medea< /Oh gran Temis y 1rtemis %enerada0 23eis ,ue dolores pade"co, aun,ue estoy amarrada con grandes $uramentos a un marido mal%ado4 (vv. +JG a +JB). *ambin se autodefine como consagrada a 3cate, quien seg%n 1rimal es una diosa af&n a Nrtemis " no posee mito propiamente dicho. 9e la considera como la divinidad que preside la magia " los hechizos. Dice Medea< )ues por mi se'ora a la ,ue yo re%erencio muchsimo entre todos y a la ,ue pre(er como cola#oradora, por 5cate, ,ue ha#ita en las partes m*s recnditas de mi hogar, ninguno de ellos, rindose, causar* pesadum#re a mi cora"n. (vv. CBI a CBB). :ero la relacin con Nrtemis podr&a sintetizar adems las otras consideraciones sobre Medea "a que, por un lado, esta diosa rige a los cazadores " por lo tanto al pasaje de efebos a hoplitas2 " por otro lado, debido a su origen, conforma junto a Dioniso la figura del e-tranjero en el sentido de @tredad. Dice >ernant que ... si bien los antiguos a veces la calificaban de +ne, e-tranjera, ese trmino no se refiere tanto a su origen no griego como, al igual que en el caso de Dioniso, a la OforaneidadP de la diosa, a su distancia de los dems dioses, a la alteridad que representa.!

MEDEA ! EL MATRIARCADO" 3asta aqu& se ha dado cuenta de las distintas interpretaciones con respecto a Medea, por lo que ahora se intentar una nueva lectura. $n primer lugar, si ampliamos el desarrollo del mito de Nrtemis, podremos ver que esta diosa inclu"e caracter&sticas mu" particulares. La primera de ellas, seg%n afirma @tto , es que se trata de la %nica deidad a la cual 3omero da el ep&teto de hagn, que significa puro " santo a la vez. #unto con su hermano gemelo 8polo, se mantienen en una misteriosa lejan&a, son inaccesibles. 8s& como 8polo est relacionado con el culto solar, @tto asevera que no cabe duda de que en tiempos remotos se la ve&a Qa NrtemisR en la Luna, as& como posteriormente se la veneraba por doquier como diosa lunar (...) " en las le"endas de fundaciones muestra a los colonos el camino hacia el lugar donde deben construir la nueva ciudad.! 9i bien 1rimal no coincide con esta lectura " afirma que en la 3lade se la veneraba como Dazadora, reconoce su primitiva relacin con el culto lunar. 8dems es, como dijimos, una diosa que viene de 8sia " que e-ige sacrificios humanos. 9e suma a lo antedicho el hecho de que hac&ase de Nrtemis la protectora de las 8mazonas.! $sto nos permite afirmar que es una diosa con gran cantidad de caracter&sticas matriarcales. Duanto ms antiguo es un pueblo, ms elevado est en la religin el principio femenino de la 0aturaleza con el poder " la autoridad de la mujer. La ginecocracia es la herencia de aquellos pueblos que, seg%n 7achofen, $strabn describe como brbaros. >emos aqu& que ambos aspectos aparecen en el caso de Medea< por un lado es vista como e-tranjera "a que su origen est en la Dlquide. :or otro, cuando hace jurar a $geo, el hroe salvador, lo hace en primer lugar por el suelo de la Tierra, y por 5elios, padre de mi padre, e incluyendo al mismo tiempo a toda la progenie de los dioses (vv. GAJ=GAF). >emos aqu& que, inversamente a lo que se podr&a pensar desde el sistema patriarcal, no es a Seus a quien se invoca en primer trmino sino a 1ea. $n segundo lugar se invoca al 9ol, pero por su relacin de parentesco con Medea. 6 recin en tercer lugar se remite a los dems dioses.

@tro aspecto a tener en cuenta es el matrimonio violado. Medea asegura que de todas las cosas %i%ientes y ,ue tienen pensamiento, nosotras las mu$eres somos las criaturas m*s desdichadas. En primer lugar es necesario ,ue compremos un esposo a un precio e+tra%agante y ha#er conseguido un amo para nuestro cuerpo- de hecho ese mal es toda%a m*s doloroso ,ue el otro (vv. KKB=KCA). 8qu& claramente se est aludiendo a la dote, pero surge un problema. Medea no fue entregada a #asn sino que hu" con l. 0o e-isti tal dote, por lo que tendr&amos que pensar que $ur&pides est nuevamente haciendo aqu& una cr&tica a la sociedad en la que viv&a. 9in embargo, podr&amos considerar que la dote la otorg la misma Medea en forma de vellocino de oro. De esta manera estar&a, en un aspecto, autonomizndose de la dominacin paterna. $sto nos da pie para pensar el desarrollo del mito. 9eg%n 7achofen, el primer encuentro entre el mundo griego " el asitico se representa como una lucha entre el principio afrod&tico= hetar&tico " el heraico=matrimonial, "a que la causa de la guerra de *ro"a se reduce a la violacin del tlamo. :or todas partes aparece el ataque al Derecho de la mujer, que provoca su resistencia " arma su brazo, primero para defenderse, " luego para vengarse sangrientamente.! $l mismo ciclo podemos encontrarlo en Medea "a que, ante el perjurio de #asn, cuestiona los derechos de la mujer dentro del matrimonio " de la polis2 debate cuando dice por,ue la ruptura de los con%enios matrimoniales no son respeta#les para las mu$eres, y no nos es posi#le repudiar al marido (vv. KCI=KCF). Medea actu bajo las le"es " dioses patriarcales pero se vio defraudada. 9e lo recrimina a #asn cuando dice< Est* desaparecida la garanta de los $uramentos y no puedo sa#er si crees ,ue los dioses de antes ya no tienen %igencia o ,ue en la actualidad est*n esta#lecidas nue%as costum#res entre los hom#res, por,ue sa#es muy #ien por cierto ,ue no est*s de acuerdo con tu propio $uramento para conmigo (vv. AB+=ABI). $ invoca para el castigo del hombre a 3cate, Nrtemis " *emis2 recin en cuarto lugar llama a Seus.

9obre las primeras dos "a se ha hecho referencia. $n cuanto a la tercera, se trata de la diosa de la Le", pertenece a la raza de los *itanes! , madre tanto de 8strea (la #usticia) cuanto de las :arcas. :ertenece a la misma generacin de las $rinias, por lo que puede considerarse como

una diosa antigua. 7achofen asegura que donde permanece la ginecocracia se e-altar la justicia " la sabidur&a2 donde sta sucumbe, dominacin " potencia forman el objetivo " el fundamento de la vida jur&dica.! 0osotros "a vimos que Medea es considerada sabia tanto por ella misma como por los dems, aspecto que se e-plicita cuando replica a Dreonte sobre la inconveniencia de instruir demasiado a los hijos, pues si empleas nue%as ha#ilidades, a los de poco alcance parecer*s ha#er nacido in6til e ignorante. ., al contrario, les parecer* ,ue eres causa de o(ensas, si (uiste $u"gado en la ciudad como superior a los pocos ,ue parece ,ue sa#en una %ariedad de cosas. . yo misma comparto esta (ortuna, pues, por ser sa#ia, para unos soy odiosa y para otros, en cam#io, lo contrario (vv. KBF=C,C). 8hora comprobamos que su clamor es por la #usticia, por el cumplimiento de los juramentos. :or lo tanto los dos aspectos que 7achofen resalta de la ginecocracia corresponden a los atribuibles a Medea.

@tro punto a considerar ser&a los actos de hy#ris de Medea, que se enumeran pero en ning%n momento son castigados. :or haber asesinado a su padre " a su hermano, es decir, por haber cometido un crimen dentro del clan de sangre, corresponder&a que las $rinias la persiguieran " vengaran esas muertes. 9in embargo la presencia de estas diosas slo se insin%a en el coro cuando clama, antes de que Medea mate a los ni'os, /)onle (in, oh lu" nacida de 7eus, impdeselo, ,uita de su casa a la desdicha y sanguinaria Erinia en%iada por las di%inidades %engadoras0 (vv. +KIJ=+KJ,). 0tese adems que la %nica vez que se hace referencia a las $rinias, sus ep&tetos son los mismos que los que caracterizaron a Medea a lo largo de la obra< desdichada " sanguinaria. Las acciones de Medea se asemejan as& mucho ms (sobre todo por las consecuencias para ella) a una desmesura divina que a un desenfreno mortal, transformndose en inescrutables. 3aciendo una recapitulacin, se pueden verificar varios aspectos de la cultura matriarcal que estn relacionados con Medea, lo que permite pensar, no "a en una masculinizacin de su figura, sino en una reivindicacin del derecho materno. /n %ltimo aspecto a tener en cuenta, es que $ur&pides es quien incorpora al mito el que Medea mate a sus hijos. $n versiones anteriores, o eran lapidados por los corintios pues hab&an entregado los regalos envenenados, o Medea se los llevaba en su huida. 0i siquiera la le"enda de :elias, como "a se dijo, estaba incluida. $l mitema constar&a de la a"uda que Medea brinda a #asn para vencer las pruebas, el abandono " la venganza. 9i bien Medea no era una figura absolutamente positiva, podr&amos pensar que el aspecto netamente malfico se lo da $ur&pides al convertirla en filicida, plenamente consciente de sus actos. 9i aceptamos esto, podr&amos pensar que estamos una vez ms en presencia de la lucha entre dos sistemas de poder, uno patriarcal " otro matriarcal. $l primero con la forma de un hroe (#asn) que viola un juramento gracias a la complicidad de un re" (Dreonte), bajo la mirada indiferente de los dioses. $l segundo, con la figura de Medea, quien se va triunfante en el carro que 3elios le regal hacia 8tenas, llevndose con ella los cadveres de sus hijos (algunas versiones del mito dicen que con la intencin de volverlos a la vida, cosa que finalmente no logra). #asn se queda en Dorintio, teniendo que hacerse cargo de otros dos cadveres< su esposa " su suegro. 8l contrario del caso de Orestada, la mujer es ejecutora de su propia venganza " no se la castiga por ello. >olviendo a Hicoeur , en esta obra el punto final nos obliga a considerar que, tal vez, este mito hable del triunfo del derecho materno, razn por la cual ha sido demonizado.